Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина)

421

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

родителями получился скандал, папа возненавидел болящую сестренку и не терпит ее. Мама здоровьем совсем сдается и не может лечь, все через силу ходит и работает, так как больше некому, и отец ругается, что надо отправить. Года три назад сгорел наш дом в Печерах, и после пожара отец и мать хворают. Теперь, хотя и выстроили новый дом, но очень много долгу. И после пожара, когда очень хворала мама, отец особенно настаивал отправить сестренку. Теперь я не знаю, что у них там бывает, они мне про это больше не пишут, только сестренка еще у родителей. Кроме сестренки, дома живут младше ее два братишки — одному 12 год и другому 9 лет, а старший брат, которому 25 лет, тот в Невеле учится в художественной школе, ему тоже очень тяжело учиться, так как папа ему нисколько не может помочь на ученье, он сам и зарабатывает, и учится, а в столичном городе тяжело прожить. Простите дорогой батюшка, отец Василий, я, окаянная, часто уезжаю из монастыря помогать родителям, я о них страдаю. Пока я ездила в Печеры, там привязалась к послушникам, теперь о них думаю и переписываюсь с ними. Дорогой батюшка, я очень слабая на искушения, скоро привязываюсь, я как пришла в монастырь, так с перваго года привязалась к одной монахине и десять лет ее страстно любила, и позволяли себе страстные прикосновения, и другую любила, когда жила в подворье в Невеле, и с той всячески грешила. А теперь на третию враг нагоняет искушения, а с первой живу вместе и теперь с ней ругаюсь. Дорогой батюшка, отец Василий, сейчас у меня плохие годы, ко мне приходят всякие плохие помыслы, и ночью всякие страшные сны вижу. Я очень страстная и невоздержанная, и нету у меня борьбы. Я боюсь за себя, что мне будет неужить в монастыре, если я сильно полюблю мужчину. А я пришла в монастырь с 15 лет, и мне очень жаль монастыря, и я хотела бы до смерти ужить и умереть инокиней. Хотя у меня потеряно девство, но все-таки я хотела бы не лишиться иночесной жизни. Я боюсь, что Матерь Божия выгонит меня за мою нерадивую жизнь. Я очень дерзкая и нетерпеливая, спорливая и непослушная, многие старшие монахини плакали <из->за меня, <от> моих оскорбительных слов. Стариц я своих не боюсь и часто с ними ругаюсь, много я грешу осуждением и много трещу и сплетничаю своим окаянным языком. Меня в монастыре трещеткой зовут, много я грехов делаю. Я всем надоевши и пустословием, и раздражением на послушании. Невозможно мне всего своего окаянного жития описать. Помолитесь за меня, чтобы мне положить начало спасения и каким-нибудь судьбам Господь спас меня, паче всех грешнейшую. Мое имя — грешная Мария.

422

Письма Романа Стрижкова монаху Василию

Помолитесь и за моих родных, родителей имена — Симеон и Анна, сестренка больная — Таисия, старший брат — Виктор и млад. — Владимир и Николай. Простите меня, что я вас затружду своим письмом. Пожалуйста, поскорее ответьте мне. Не оставьте святых молитв и ответа.

письма романа стрижкова монаху василию

22/II/1935 нов. ст.

Дорогой Батюшка, Отец Василий!

Из последнего письма о. Софрония я вижу, что состояние его здоровья очень плохое. Предполагаю, что перетрудился он. И хотя, может, и глупо это, ибо Вы всегда близ него, и знаете все о нем, и всегда имеете возможность поддержать его с любовью словом и делом, а я ничего не знаю и не могу. Но именно потому, что чувствую полное свое бессилие и очень, и очень мне жаль о. Софрония, я и хочу просить Вас: Батюшка, пожалуйста, прошу Вас, сделайте все, что можно, ему: словом ли утешения, соболезнованием ли, делом ли каким.

Знаю, что ближе Вы к о. Софронию, чем я, и глупо это просить, но все же хочется как-то помочь ему. Вы, как всегда, заняты по послушанию, и мало у Вас времени, чтобы навестить его и побеседовать с ним. Но вот, дорогой Батюшка, как урывали Вы время для меня, когда я был у Вас, заходили и утешали, так и теперь, сделайте, что возможно, прошу очень Вас. Нельзя ли из Салоник выписать ему какие-нибудь патентованные лекарства от сердца, теперь их так много на разные случаи, у меня их мама принимала, но надо бы знать, что именно случилось с сердцем. Изыщите все, что возможно, прошу Вас.

Я по-старому; хожу в церковь, занимаюсь, сейчас здесь эпидемия гриппа, мне только сегодня получше, а было очень тяжко несколько дней. Как и что у вас? Есть ли новые порядки? Скончался ли <кто из> (1) знаемых мною? Поклон всем, кто помнит меня. <Если письмо> это уже не застанет в живых о. Софрония, вскрой<те...> напишите. <...> впредь если случится что, известите скорее меня. <.> очень трудная, и если бы не поддержка (духовная), не <.>их сил. 5-го марта нов. ст. экзамен — Библейская <история и архео>логия. (Уже сдал русский яз. и историю религий.) <...>-нибудь еще?

Не забывайте меня, простите и молитесь.

Ваш грешный Роман С. (2)

423

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

Примечания:

(1) Здесь и далее в этом письме в угловых скобках отмечены места утраты бумаги вместе с текстом.

(2) Силуан (Роман Борисович Стрижков, 1911-1995), архимандрит. Родился 10 января 1911 г. в городе Тавастгусе (Великое княжество Финляндское), в семье офицера. В 1920 г. вместе с семьей эмигрировал в столицу Греции Афины, в 1928 г. окончил Русско-греческую гимназию и после смерти родителей уехал на Святую Гору (первый раз — в 1931-1933 гг.). После трехлетнего пребывания в Свято-Пантеле-имоновском монастыре приехал в столицу Югославии, где в 1940 г. окончил богословский факультет Белградского университета. В дальнейшем служил в канцелярии общества «Югославское профессорское содружество», закрытого после начала немецкой оккупации весной 1941 г., потом, до своего возвращения на Афон в 1944 г., работал газетчиком. В 1944 г. возвратился на Афон, принял монашество с именем Силуан и вступил в братию русского Андреевского скита. В 1947 г. уехал с Афона в Париж вслед за своим наставником Софронием (Сахаровым), где поступил в Свято-Дионисиевский богословский институт, находившийся в юрисдикции Московской Патриархии. В мае 1948 г. рукоположен во иеромонаха митрополитом Серафимом (Лукьяновым). С 1948 г. служил в Свято-Никольском храме при Русском доме в Сент-Женевьев-де-Буа близ Парижа в юрисдикции Московского Патриархата (сначала как сверхштатный священник, позже как второй священник). В 1955 г. — участник Съезда духовенства Западно-Европейского экзархата Московского Патриархата в Париже. В 1958 г. возведен в сан игумена. С 1963 г — настоятель храма. В 1965 г. возведен в сан архимандрита. До конца дней служил на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем. Скончался 24 апреля 1995 г. во Франции. Похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа.

12-IV-1935 нов. ст. г. Белград

Дорогой Батюшка, Отец Василий!

Поздравляя Вас с наступающими вскоре днями Светлого Воскресения Христова, шлю через Вас письмо для о. Софрония. Делаю так, чтобы избавить его от лишних нареканий (за переписку). У меня все по-старому. В марте выдержал еще 1 экзамен — всего 3-ий: библ. история и археология. Получил сейчас небольшую стипендию — 150 дин., это кроме обеда и общежития. Когда будет времечко, напишите, что есть нового у вас в монастыре и на Афоне, и вообще. Мое время распределяется так: университет, церковь, общежитие (обед, сон, занятия) или путь между этими 3-мя пунктами (все в разных почти концах города). С обстановкой общежития почти свыкся. Страсть философии (паче жизни) по-прежнему очень мучит меня, и из-за нее разбрасываюсь в занятиях, наверное, теряю время и силы. Не забывайте меня в своих молитвах.

424

Письма Романа Стрижкова монаху Василию

Ваш грешный Роман

Кланяйтесь Батюшке отцу Мисаилу, отцу Иосифу (библиотекарю) и отцу Силуану. Что брат Михаил (Мих. Ив. Демьянов)? Я о нем с осени 1933 года не имею известий, где он? Здоров ли?

Приписка сверху, перед началом письма: Желаю Вам и батюшке о. Софронию вскоре радоваться тою радостию Воскресения Христова, о которой читается в слове в ту ночь.

14/27-VI-1935.

Батюшка, Отец Василий дорогой!

Вот уже третье лето, как я в последний раз видел Вас. В этом месяце (на днях) сдал еще два экзамена (апологетику и историю переводов и канона Св. Письма Ст. Завета) , написал семинар (т. е. реферат) из апологетики: «Отношение св. ап. Павла к науке» («Однос св. ап. Павла к науци»), положил много труда и усилий. Всего, значит, уже сдано 5 экзаменов мною. Но очень мне трудно дается (т. е. не сами предметы, по содержанию, но усвоение по-сербски и подготовка по-сербски, а реферат с русского мне почти весь перевели другие студенты). По поводу этого и всего вообще пережитого мною за это время, после отъезда от вас, хочется мне нечто сказать Вам и спросить в связи с последним Вашим письмом мне (весной прошл. года). В письме том Вы говорили, что есть истинное богословие (в связи с моим поступлением на богосл. фак-т), но что и книжное изучение богословия если идет рука об руку с церковною, духовною жизнью, много может дать. В правильности этого я в известной мере убедился. Очень многое мне разъяснили богословские науки, что было полным мраком непонимания для меня, когда я был у вас, на многое открыли глаза — с помощью посещения церковных служб.

Но вот в чем мое недоумение: каково отношение умственного труда, умственного воспринятия сведений (знаний) к монашескому, аскетическому деланию (особенно в смысле того, что говорится в гл. 26 — б) и в) «Невидимой брани» Никодима Святогорца» (стр. 114-115), часть I) и борьбе с помыслами. Знаю, что вы сами в начале Вашего монашества с о. Софронием изучали греческий язык на Карее, но, наверно, и ныне часто, по роду своего послушания, имеете дело с этим (говорю про напряженный умственный труд) и могли бы мне нечто по этому поводу сказать.

Для меня лично это является тяжелою мукой (но не в смысле утомления только ума, головы, но) напряжением и подвигом (сказал бы) всего духа, отчасти подобным прислуживанию в церкви за Литургией, когда душа моя наполняется смущающими мыслями, страхами (боязнями) и жестокими мучениями — стремления

425

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

к сосредоточению, миру и покою, молитве и их полной недостижимости. Так и здесь (когда занимаюсь, готовлюсь к экзаменам) — успокоение души и совести в труде чередуется с рассеянием внимания по строчкам и буквам и через них воспоминаниям всевозможным, представлениям и беспокойным мыслям, пытки, от которой тщетно пытается освободиться душа. Это так затрудняет занятия (т. е. уразумение смысла книги, изучение предмета), часто приводило меня в отчаяние прямо и заставляло сомневаться: нет ли во мне какой-нибудь (душевной или умственной) неправильности.

Помнится мне, что еше в бытность мою у вас, я осторожно вопросил Вас про нечто подобное, и Вы тогда ответили нечто вроде того что «не надо смотреть на строчки и буквы слишком внимательно и сосредоточенно», и я чувствовал, что Вы не очень хорошо понимаете меня и не знаете, затрудняетесь, что мне посоветовать, как объяснить.

И еще вопрос: если существенно умственный труд (поучения книжного богословия) ничем не отличается от труда простого «неученого» монаха, труда умной молитвы (ибо что если и дает книжное богословие душе, то несомненно — только через Церковь и духовную жизнь), то к чему он тогда? Т. е. я не хочу сказать, что он (труд книжного изучения) вреден или недостоин, нет, но что он, как собственно таковой, сам по себе — ничто, одинаков со всяким иным трудом человека (духа и тела вместе), т. е. трудом простого монаха.

И еще: что значит в одном из псалмов: «яко не познах книжная»?

Остальное все слава Богу. Пока получаю стипендию 150 дин. в месяц, это, конечно, не хватает, но пока еще есть кое-что из вещиц мамы, свожу концы с концами и имею все. Прошу Вас и впредь не забывать меня в своих молитвах, кланяйтесь отцу Силуану. Остаюсь всегда Ваш

Роман Стрижков

21-XI / 4-XII1935. Белград

Дорогой Батюшка Отец Василий!

Отец Эдгар производит на меня своим душевным устроением (сколько я вообще могу об этом судить) очень хорошее впечатление. Несмотря на все горестное, что он знает о православии, он, по-моему, вернулся с Афона не в худшем, если не в лучшем настроении. Опечалило меня только немного то обстоятельство, что я обманулся в своих надеждах на Вас: ведь в 1932 году, когда я с Вами говорил, Вы вполне были не согласны с поступком м. Сергия, и я считал себя единомысленным

426

Письма Романа Стрижкова монаху Василию

в этом с Вами именно. Это было для меня большою неожиданностью. Но писать еще об этом я больше не имею сил. Все, что я думаю, я изложил о. Софронию во многих письмах.

Читали ли Вы книгу: Михаил, священник. «Положение Церкви в Советской России». Иерусалим 1931? (1) Там сказано все. Выписки я послал о. Софронию. Неужели Вы ничего не замечаете в книге: «Мой ответ» м. Елевферия, особенно стр. 61-70? Неужели находите ее верной?

И из другой области: о. Эдгар сказал мне: «о. Феодосий (на Каруле) считает м. Антония еретиком, и о. Софроний, и о. Василий думают так же, как и он». Больно мне было это слышать.

Нет ли каких изменений в лучшую сторону в положении рус. монахов на Афоне с возвращения Короля? Не будете ли его просить, чтобы сделал свободным посещение Афона и поступление новых монахов?

Я, слава Богу, хорошо. Осенью сдал философию и психологию. Время быстро проходит, ни на что как-то нет времени. Изучаю сейчас книгу по догматике: Евгений Аквилонов. «Церковь». СПб., 1894 г. Не забывайте меня в Ваших молитвах. Простите. Я думаю, что недоразумения эти вторичной важности.

Ваш Роман

P. S. Отец Эдгар говорил мне, что Вы читали интересную книгу о Всел. Соборах. Со своей стороны я и сам знаю, что Вы много читаете. Не могли бы Вы составить для меня список наиболее, по Вашему мнению, важных книг, прочитанных Вами за все это время, относящихся к уяснению догмата о Церкви? Быть может, Вы как-нибудь прислали бы его мне его сами или через о. Софрония.

P. S. P. S. Я узнал, что о. Константин опять у вас. Каково его состояние? Я без страха не могу вспоминать о нем. Кланяйтесь батюшке отцу Силуану, скажите, что прошу его молитв и что видел фотографию у о. Эдгара (на балкончике).

Примечания:

(1) Михаил Афанасьевич Польский (1891-1960) — священнослужитель Русской Православной Церкви Заграницей, протопресвитер; богослов и публицист. В 1923 г. был арестован и после тюремного заключения сослан в Соловецкий лагерь особого назначения; в 1929 г. получил 3 года ссылки в Усть-Сысольске, в Зырянском крае. В 1930 г. бежал из ссылки и из СССР, в марте нелегально преодолев советско-персидскую границу. В октябре того же года прибыл в Палестину, в Русскую Духовную Миссию, бывшую тогда под контролем Архиерейского Синода Зарубежной Церкви; служил в одном из заиорданских монастырей. С 1934 г. был настоятелем общины РПЦЗ в Бейруте. В данном случае речь идет о его книге «Положение Церкви в Советской России. Очерк бежавшего из России священника».

427

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

27 марта / 9 апреля 1938 г.

Дорогой Батюшка Отец Василий!

Получил Ваше обстоятельное письмо, спешу сделать несколько замечаний и поправок к тем моим нескольким, наспех и неряшливо написанным фразам, за которые (т. е. за их неряшливость, неточность и грубость) мне стыдно перед Вами и которые во многом дали повод Вам сделать выводы, совершенно не соответствующие действительности (о моем расположении рел.-фил.; знаниях богословия и настроении).

1) Прежде всего: я не имел в виду «возражать» как-то Вам: я поспешил, хотел (едва просмотрев Вашу статью, трудную во многом для моего понимания) только от Вас директно получить ответ на некот. вопросы, не умея вывести ответ сам, уяснить (что ныне вполне и достиг). Но после того я еще читал ее, и многое гораздо более уяснилось. Только смысл фразы: «итак... так что естество или существо (природа) Божества не заключается в троичности Лиц» (цитирую по памяти, но смысл точен) — не ясен, т. к. мне кажется, что можно сказать: «естество (природа / существо) Бога заключается в «сверхъестественном, надприродном единстве Трех Лиц». Точен ли перевод, и какой смысл той первой фразы (не помню, в кавычках ли Вы ее приводите или нет)? Ибо если вторая фраза приемлема, то и первую можно сказать, понимая в данном смысле: т. е. «природа Божества скрыта в единстве трех Лиц, в троичности Лиц». Это только еще раз убеждает, насколько условны формулы словесные и насколько важнее исповедание чистотою жизни правых догматов (иначе как и узнать: право ли их человек понимает?). Для меня это первый (= единственный) критерий правых догматов: жизнь христианская в человеке, который богословствует (иначе: и правильно выражая в словах, он может криво их понимать и переживать внутри себя: но это откроется в делах, во всем облике его жизненном как человека. Ибо и Господь наш прежде явил Себя в Лице Богочеловека, а после в Себе, т. е. из Себя раскрыл для человеков сокровище слова и мудрости Божией и истины Богословия).

2) Батюшка! Зачем Вы обращаетесь со мною, как со взрослым человеком? Ведь я еще мальчишка, не имеющий никакого богословского основательного образования, никакой эрудиции, ничего святоотеческого в подлиннике не читавший (а только в цитатах из десятых рук): разве можно такого собеседника принимать всерьез? Скажу открыто: во всех богословских вещах, я, кроме указанного выше критерия, руковожусь: 1) доверием Церкви; 2) своим внутренним чутьем (т. е. процеживаю данный вопрос через свой ум и сердце) — с большою, впрочем,

428

Письма Романа Стрижкова монаху Василию

осторожностью; но т. к. жизнь моя не христианская (т. е. нравственно не живу, как заповедал Господь) и грешная, то мало что из догматов (о истине их) свидетельствовал мне Господь уверением в сердце («наследовах свидения твоя во век, яко радование сердца моего суть» — Пс. 118). А поэтому рассуждений о вопросах, превосходящих мой разум, предпочитаю уклоняться. Т. е.: никаких «распространенных в рус. правосл. среде течений» не разделяю (а тем более не являюсь их представителем) и знать не желаю: св. Григория Паламу чту как святого Церкви и богослова (и вообще все, что приемлет Церковь, и я приемлю). Но учение его не вполне понимаю (а особенно еще меньше понимал, когда Вам писал) за недостатком возможности самому в своем духовном опыте пережить (проверить) излагаемое им.

А в таких случаях легко перейти свою меру сил, и получится пустословие, казуистика, софистика, пустое философствование, лишенное содержания, силы реальной, благодатного света и смысла (т. е. не открывающее новых глубин истины, а след и небогословие).

Но о прав. святых, как св. Григорий, разбиравших эти вопросы, думаю, что они были высоки умом просвещенным от Бога за чистоту их жизни, хотя думаю еще и то, что преп. Серафим Саровский, «убогий Серафим» — «святой простяк» православия, в своих богословских познаниях (в ведении, зрении Бога) в тайнах своей души, не уступает Св. Отцам византийских времен, которые были понуждаемы в борьбе с ересями к словесному выражению Таин богословия на бумаге. Но сущность и сила здесь одна; и не думаю, чтобы Православная Церковь могла что-либо «утерять» из разумения богословских истин «византийских» времен. Но Бог вновь и вновь открывает эти истины всякому (но и только) чистому сердцу.

Потому я сам, не чувствуя в себе силы ума и духа, избегаю пускаться в раз-бирание богосл. вопросов, не чувствуя в них твердого (внутреннего) основания, чувствую это для себя бесполезным и даже ненужным (слово, смутившее Вас в письме), а искусственно силу себе в этом не создашь, но когда Бог Сам дарует ее человеку. Иначе: «попытка с негодными средствами». Я считаю и больше: что и наследственно трудно это правильно принять от Св. Отцов (не имея силы Божией в себе), а потому не боюсь потерять, как бы «не ценю» это наследство... пренебрегаю. но не по высокомерию, не по презрению. а по доверию к Богу.

Не хочу (и не могу) забегать вперед. Выше себя не прыгнешь, но объективной истины святоотеческого богословия — не умаляю.

429

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

3) Не знаю, что Вы подразумеваете под «нравственным монизмом», который приписываете и блаж. митр. Антонию.

Я никаких «ярлыков», никаких направлений душой не принимаю ни с чьей стороны. Но если под «нр. мон.» понимать, что чистая нравственная жизнь является необходимым условием и сопутником познания догматов (и нравственный характер всех догматов), то, мне кажется, что это несомненно.

4) Отец Василий! Побойтесь Бога! Где вл. Антоний отрицал первородный грех и объективный смысл искупления? Зачем эта намеренная неточность (неверность) в таком важном обвинении? Он: а) попытался раскрыть психологическую сторону страданий Христовых и процесса искупления, прежде мало затрагиваемую (и сам подчеркивал, что говорит об этой стороне только, оставляя в стороне остальное, уже хорошо разработанное). Такая неточность с Вашей стороны может быть только предумышленною; б) высказал одну свою мысль о первор. грехе в связи с Предвидением Божиим, ради попытки некотор. его уяснения, м. б., эта мысль и неудачна, во всяком случае она недостаточна, неполна. Но она не ере-тична, не является еще отрицанием догмата о перв. грехе (наследственном). Даже несколько дополняет, помогает уяснению, вместе с существующими уже объяснениями этой великой тайны, трудно поддающейся нашему разумению — указанием на Всевидение и Предвидение и Всемогущество Божие (не отнимающее свободы воли и естественной наследственности). Но он (м. Антоний) только и дал эту мысль, а никогда и не настаивал, что она все исчерпывает (что было бы отрицанием догматов). Прочитайте сами внимательно «Догмат искупления», узнайте ближе весь облик м. Антония по всем его сочинениям, и тогда скажите, можно ли возводить на него такие обвинения. А я лично знал совсем немного его. Но снова повторю: никаких «течений» и «авторитетов» я не принимаю, а верю людям только чистой жизни и опыту меры своих сил и разума, как Бог даст (усваивание, процеживание чужих мыслей через себя). Идолов себе не делаю «яко помышление человеческое исповестся Тебе: и останок помышления празднует Ти» (Пс. <75>).

5) Менее всего уделяю внимания «полемике» с различн. заблуждениями и книг о. Булгакова не брал в руки (и Флоренского); пока последнего, независимо от моей воли, мне не было указано прочесть для моей святосавской работы. Случайно тут и Ваша статья пришлась в это время (потому спросил Вас о софианстве). Из «Столпа и утв. истины» Флоренского я сделал себе целую тетрадь понравившихся выписок; много, очень много верного и интересного в этой книге, и даже б. м., и ценного... но в целом никому бы ее не рекомендовал, т. к. истина в ней повсюду

430

Письма Романа Стрижкова монаху Василию

почти перемешана с ошибками, оригинальными толкованиями, собственными измышлениями, а главное — общее настроение: дух и фон книги — змея в цветах. Потому я и называют ее гнусной: нельзя не чисто толковать слово Божие, гнусно это и вредно (но автора не осуждаю). Чтобы яснее понять меня, попросите о. Софрония прочесть Вам мое письмо ему об этой книге, там я подробно разбирал все худое и хорошее, а главное, тогда поймете, из каких оснований исходят мои осуждения о ней (и о авторе): злобны ли они или фанатичны. Пожалуйста, попросите его прочесть, Батюшка дорогой.

6) Продолжаю. А я люблю недоучек — сотрудников «Святой Земли». Там иногда бывают хорошие статьи-заметки: простые, целостные и ясные. Правда, ведь и я сам недоучка и просто невежда.

Книга архиеп. Серафима (Соболева), по-моему, много имеет ценного, хотя и в «школьном» изложении; ценна эрудиция святоотеческая; особенно еще две последних (небольших) книжки его об этом же. Не хватает только «психологии» этой ереси, т. е. указания, откуда, из какого нравств. состояния она происходит; но там приводится об этом хорошая выдержка из проф. Арсеньева (хотя и краткая). Есть там и о значении св. Григория Паламы, его учения, в опровержение ее.

7) Относительно термина «энергии» я соглашаюсь с Вами.

8) Не слишком ли Вы мягки к «софианству»? Не помните ли разве его нравственное действие на людей («отец» Константин Гешефтери)? «По плодам их узнаете их». А мне лично нестерпимо ненавистна (не соблазнитесь!) ложь и скверна в сердце богословия о Истине: о Божией Матери, о св. Троице, о человеке, о Христе Спасителе. «Проповедующие слово Божие нечисто»... «женское начало»... «София, Великое, женственное Существо», сентиментально ложный образ пр. Иоанна Предтечи, «друга Жениха»... «ангельское существо Иоанна Предтечи» ... «духовная любовь»... Можно простить всякий личный грех (и Господь да спасет всякого падшего!): разбойника, убийцу, насильника, порочного. — покаянием смывается всякий грех. Но ложь, внесенную в Истину, нельзя терпеть, нельзя оправдать, нельзя «примирить». «Нет общения света со тьмою». Тут нет пощады, пока не истребится ложь. А потому: «чистые сердцем Бога узрят», а те, кто нечисто учит о Боге - прочь от богословия (или: всенародно кайся и откажись, истреби написанное и уйди в частную жизнь хоть на время).

Нельзя в ложной и лживой системе, полной духа гностицизма, находить «долю истины», «верные стороны» и «исправлять» ее. А за личные «дух. благодеяния» Бога можно непрестанно молить о спасении того ч-ка, как и всех людей.

431

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

9) Деятели «карловацкого толка» (не знаю, кто именно?) и мне не все здесь симпатичны лично, но это еще не причина чуждаться их. Канонически «карло-вацкая», а вернее, Всезарубежная Рус. Церковь висит в воздухе, а по правде Бо-жией, думаю, твердо стоит. Не гордость, не честолюбие отделили ее от Матери-Церкви, а граница большевизма и отступление (не сужу его лично) м. Сергия от верности правде.

Книга о. Михаила Польского Вам не нравится, но в ней-то и видно, как, не отступая от канонов, можно отступить от правды (неужели он всю эту картину придумал, солгал?).

А «блудницей», хоть это и резко, думаю, назвал он не ради поношения, а ради ужаса Истины. Сам он говорит о себе: «если бы не убежал, а там остался, верно и сам поступил бы, как они; но потому-то и не могу молчать: как там тонко и умело порабощают людей лжи».

А Ваше негодование на него, думаю, безосновательно... и наивно (простите!). Разве в этом здесь дело!?

Если Богу будет угодно, Он приведет нас еще и лично беседовать; впрочем, я чувствую себя слишком маленьким и неосновательным; я ведь святоотеческую литературу не знаю, ничего почти не читал. Простите за все.

Ваш Роман

Если будет можно и если захотите, дайте прочесть это письмо о. Софронию, а потом, если не будет нужно, при случае уничтожьте. Спасибо Вам за все, не забывайте. Ваш Роман

3 июля /16 июля 1938 г.

<Письмо без начала и адресовано, по-видимому о. Софронию (Сахарову). — Сост.>

Я признаю, что Вы совершенно правы, указывая мне на первенственное значение догмата сравнительно с чистотою нравственной жизни — как критерия догматической истины — в смысле опасности проверки догматов своею личною, духовною жизнью (и признаю, что я несколько упускал это из вида), но признаю = обосновываю это с некоторою оговоркою, весьма, по-моему, существенною

432

Письма Романа Стрижкова монаху Василию

(которую, впрочем, думаю, примете и Вы), и не прихожу к тем выводам, к каким приходите Вы (о невозможности, напр., указать нравственного вреда filioque): здесь нечто имею Вам возразить.

Личность (субъект) человека есть микрокосмос, вмещающий потенциально в своем разумном духе весь мир — макрокосмос — а через посредство и того и другого - в неслитном единстве их — объект своего познания и бытия — Бога Непостижимого. «Объективное» и «субъективное» в мире существует в нераздельном, но и неслитном единстве (Бог и человек существуют — во Христе — неслитно и нераздельно, непреложно и неизменно; есть Истина Божия и истинность человеческого сердца: «истина от земли возсия, и правда с небесе приниче» (Пс. 84:11-12); есть «всякая» правда: правда человеческая и Правда Божия: «надлежит бо нам исполнить всякую правду» (Мф.); есть объективная истина спасения мира — искупления сыном Божиим и истина субъективная — спасение отдельной человеческой души участием ее свободно- разумной воли).

Эта Истина только у Вселенской Церкви Христовой (Православной) сохраняется и проникает во все Ее учение во всех отдельных частях, потому, что только Она и сама существует в таком единстве с Богом во Христе, через Христа - как Его Тело.

Потому догмат есть первое, что: «не вы Меня избрали, но Я вас избрал» (Иоанн 15:16); «шедше научите вся языки» (Мф. 28), ибо «как слышать без проповедующего? как идти, не будучи понимающим?» (Кор.), «един у вас Учитель-Христос» (Мф.). Потому следует считать догмат первым (важнейшим), что: «Господь меня недостойного избирает, просвещает, мне открывает», а не «я нахожу Бога, я избираю, я познаю», а усвоение, принятие в себя человеком слова Божия — вторым.

Однако, по той причине, что всякую объективную истину слова Божия человек в конце концов всегда воспринимает через себя, свою душу, свою волю, свой разум и нравственное чувство, следует признать, что в процессе духовного познания усвоение объективной Истины — субъективная истинность человека — играет решающую роль единственного критерия: «кто от истины, тот слушает голоса моего», «сатана не устоял во Истине, ибо нет истины в нем», «блаженны чистые сердцем, яко ти Бога узрят» (Мф.), ибо они только могут стать причастны «той святости, без, которой никто не увидит Бога» (Кор.), а «для скверных же и нечистых нет ничего чистого, ибо осквернены сердце и совесть их».

433

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

Потому к этому единственному критерию, как судие, познавателю правды и лжи, обращался и Сам Спаситель для решения истины: «по плодам их узнаете их» (лжепророков) (Мф. 7:16), через опыт и плоды собственной внутренней жизни.

Но следует потому еще признавать догмат первым, что хотя в процессе усвоения догматической истины, последняя становится для человека откровением только после предварительного нравственного очищения сердца, но и само очищение сердца тоже бывает от Бога (не без его помощи) и само уже есть догмат о благодати Божией, обходящей сердца людей: «Се стою при дверях и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду и буду вечерять с ним и он со Мною» (Откр.). Сравн.: «Ищите — и обрящете; стучите — и отверзут вам» (Мф.). Иначе говоря, нравственная сущность догмата о первенственном значении догмата есть вера, доверие, любовь, послушание через Церковь Богу и Его Слову — в смирении и простоте сердца, без высокомудрия и пагубной гордости: «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (пс. 50), именно оно-то только и способно привлечь всесильную и спасительную благодать Божию; «Пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:5) — это есть первая твердая ступень веры ко спасению, это есть то настроение «веры, действующей любовью» (Гал. 5:6), ибо: «аще не уверите, ниже имате разумети» (Ио. 7:9), которому открывается видение Таин Богословия. На основании всего сказанного можно сказать, что вне Церкви, во всяком «инославии» какой угодно конгрегации, конфессии, «церкви», этого неслиянного единства = нераздельного двойства во Христе и со Христом и не может быть.

Действительно, во всех отдельных частях их догматики, этой гармонии, «неслитного единства» объективного и субъективного и нету. В них разделяется то, что по природе неделимо, и смешивается то, что по природе является противоположным, различным, что существует наравне (параллельно) и не может быть одним и тем же (Бог и человек, Премудрость Бога и разум человека, объективное и субъективное, Истина Бога и праведность души человека). И на этом же основании человеку, живущему в Церкви, является возможным и необходимым при изучении ложных учений (нецерковных), в общем и в частностях, как критерием истины руководствоваться мерою своего опыта и познания духовной жизни Церкви и в Церкви, которая есть в различной мере осуществляемое упразднение своего ума и стяжание «ума Христова» по слову Апостола: «а мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:16), ибо «пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:5).

434

Письма Романа Стрижкова монаху Василию

А при этом самою характерною чертою истинного церковного учения, как критерия истины, для него постоянно будет являться нравственная сущность и смысл каждого догмата и его созидательное моральное действие на душу (психологически) и высшее единство всех догматов — в единстве Христа и Церкви Его, в Духе Святом, которым живет и дышит Церковь в каждом слове своего учения. Потому он будет каждую доктрину, каждое положение тех, кто вне Церкви, «процеживать гл. образом с точки зрения морально-догматического влияния его на душу*** (психологически-нравственно) — созидает ли оно или разоряет высшее единство души с Богом во Христе (и всеми людьми: «да будет Бог всяческая во всех» — единство нераздельное и неслиянное, непреложное и неизменное****).

Разве это не есть путь распознавания истины и лжи, указанный самим Христом: «по плодам их узнаете их» — лжеучителей и дух их учений: «испытуйте духи, от Бога ли суть: мнози бо лжепророцы явишася в мир» (1 Иоанн 4:1); «все испытуйте, хорошего держитесь» (ап. Павел - 1 Фес. 5:21) Только не надо переоценивать меры своих сил духовных, а «опасность» для души бывает и от горсти мусора, валяющегося на полу (и еще какая!).

А все инославие можно характеризовать словами: «разрушенное единство и смешанное (слитое) двойство» — уничтоженное двуединство христовой природы, а в нем разрушение Церкви и Пресв. Троицы***** и искажение понятие Бога (в целых системах учения и во всех частностях) — это есть дух антихристианства (1 Иоанн. 4:3) и безбожия. Конечно, в различной силе в разных конфессиях и сектах.

Изменив Вашу фразу, я бы сказал так: «Жизнь наша нуждается в постоянной проверке ее догматами, но и догматы (хотя сами и не нуждаются в проверке), требуют от нас усвоения разумного чистотою жизни». И это одно с другим так связано, что нельзя сказать, что чему предшествует — вернее, что следует вместе (хотя главнее и правильнее считать догмат, который, впрочем, и есть очищение

сердца).

На основании многих размышлений и вдумчивого чтения и истории религии, и истории философии, и догматики, и нравственного богословия, и обличительного богословия в особенности, я пришел к заключению, что каждый догмат и каждое положение вероучения можно объяснить, вернее разъяснить его нравственный смысл и нравственную сущность, в известной и различной для каждого вопроса мере — по причине теснейшей связанности всего в высшем единстве Богопознания и бытия, так что даже «главного» и «второстепенного» там, в учении, строго говоря, нет. Все одинаково важно, все составляет нераздельное

435

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

единство. Я далек от того, чтобы пытаться всецело = рационально-нравственно объяснить догматы, но, напротив, такая точка зрения открывает беспредельный простор понимания, все более глубокого усвоения — без конца. Напр.:

1) Догмат единства Бога имеет глубочайший нравственный смысл: потому многобожие произошло и сопутствует рука об руку с падшей нравственностью ч-ка. Причем внутреннее многобожие еще более сильно сковывает втайне и берет души христиан. Страсти, пристрастия, блуд телесный и мысленный (блуждание мыслей по внешностям земных предметов), лукавство, гордость и отступление от Бога — вот причина многобожия и исторического идолопоклоничества внешнего: это с необыкнов. ясностью раскрывается в процессе падения первого человека (кн. Бытия) и толковании этого места блаж. Августином. Есть об этом и в «Апологетике вероучения» П. Я. Светлова.

2) Лжеучение, кроющееся в filioque, имеет страшно разрушительную силу (кроме того, что есть исторически — отступление от Церкви — нарушение нравственной основы догмата о Церкви: не соборным самовольным внесением в Символ Веры) —безбожную и антинравственную, ибо разрушает Св. Троицу (догмат, на основании которого существует вся нравственность — любовь Христова: «да будут все едино якоже и мы» (Иоанн); «Бог есть любовь» (1 Иоанн 1:4). Об этом см. в книге Патр. Фотия против filioque «О тайне Св. Духа», книге, сильнейшей по аргументации (я-то, конечно, не читал подлинника).

Сущность этой книги: римо-католики разделяют Св. Духа так, что Лицо Св. Духа должно являться двуликим, вводят два начала, диархию, разрушают единство Пресв. Троицы, уничтожают христианское понятие о Боге. Разве может это не быть пагубно и нравственно? (При этом смешивают «личные свойства Св. Лиц между собою и с существом Божиим; вечное исхождение Св. Духа от Отца как тайну внутри Божеств. жизни - с действием в мире Св. Лиц Пресв. Троицы — всегда общим всем Трем Лицам******: т. е. с временным явлением Его в мир через Сына; вносят вовнутрь жизни Божества черты, взятые из материального мира*******: Сын рождается «прежде», а Дух Св. исходит «после» — соображения человеческого разума выдают за истину.

Если все эти соображения не имеют в себе грубой ошибки, то нельзя ли сказать следующее: если в учено-богословских сочинениях действительно доныне не было принято подробно и во всех частностях объективно-психологически рассматривать связь догматических заблуждений с нравственными, как взаимных следствий одного и другого, то будет ли ошибкой это делать? По-моему, нет, даже

436

Письма Романа Стрижкова монаху Василию

наоборот: это во многом может оживить и углубить понимание вещей, которые без этого часто сводятся к сухому формальному доказательству истинности или ошибочности разбираемого догмата или мнения (мертвой букве, которая по семинарским учебникам просто выучивается наизусть).

Вы хотите, чтобы я был к заблуждающимся «до последнего предела благожелателен»; не есть ли этот «последний предел»: из любви к истине показать людям принципиальную ошибку и зло их учения — признавая, что и среди них могут быть люди, которых души может и не повредить это зло, ибо они могут его и не заметить даже, т. к. «для чистых все чисто»; и наоборот, что и в Церкви могут быть люди, понимающие внутри себя «слово Божие нечисто» — по-своему, по-греховному, будучи ослеплены страстями житейскими и похотями?

Поклон земной о. Силуану. Не знаю, получил ли о. Василий мое последнее большое письмо (а хотел бы знать). Поклон и ему (не помню, отдельно или через Вас я ему посылал, и заказным ли?). Батюшка, Вы опять умолчали на вопросы последнего письма к Вам; впрочем, я не настаиваю; «и останок помышления празднует Ти» (Пс.).

О. Кирика здесь сейчас нет. Он в рус. госпитале в Панчеве, т. к. те у кого он живет, уехали на лето и не на кого было его ставить. Точно не знаю о его состоянии. Может, побываю.

Отныне буду писать простыми письмами, но о более важных из них хотелось бы вскоре узнавать — получены ли они Вами, чтобы иначе написать снова (или быть уверенным в получении Вами). Если усматриваете ошибки, напишите, т. к. это все пойдет в сочинение (и мне нужно для души).

Мария Романовна хотела бы Вам написать (если сможет).

Не оставляйте меня, дорогой Батюшка! До нового мысленного свидания!

Ваш Роман

Батюшка, добавлю, впрочем, еще раз, что, конечно, я переоцениваю свои умственные силы и свою проницательность и что, конечно, моя любовь к ничтожному богословию (особенно писать самому) не вполне свободна от самодовольства («какой-де я умный»), и что, конечно, лучше бы если бы все мои силы шли на учение искусству жить — не раздражать и не раздражаться... но это мне трудно удается, вернее, и не удается, вовсе не удается.

* Про Свое учение Он сказал: «Кто хочет творить волю Пославшего меня, тот сам узнает, от Бога ли оно, или Я вам от Себя говорю» (Иоанн) — вот указание на

437

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

проверку догматов опытом собственной духовной жизни» — догмата о св. Троице (Им открытого), заблуждение filioque и всякого другого де<...>.

** «Правосл. богосл. энциклопедия» А. П. Лопухина. Петроград, 1900. Т. II: «...мы необходимо мыслим бытие собственное («я») и вышнего мира (соотносимого к этому «я»). Определяя себя как элемент последнего, мы находим в нем другие элементы, подобные нам, и истолковываем их душу, как и свою собственную. Что-нибудь из двух: или эти наши заключения дают нам действит. познание, или они представляют собою прямую ложь. Для нас логически невозможно мыслить последнее, и мы принимаем первое возражение, что из субъективной необходимости мысли не следует объективная действительность вещи, не может иметь значения. Субъективная необходимость (если только она необходимость действительно, а не все то, чему Кант усвоил это имя) имеет принудительную силу для нашего мышления и является нравственно-обязательною нормою для нашего поведения. Так образ., мы обязательно признаем, что мы способны познавать истину и действовать по истине. В этом признании уже заключается признание возможности Богопознания» («Богопознание» С. Глаголева).

*** Не только мою душу, но и объективно — на всякую душу человеческую.

**** Сущность этого «высшего единства» выражена в словах: всяк дух, иже исповесть Иисуса Христа, в двух естествах во плоти пришедша, от Бога есть» (1 Иоанн 4:2).

***** «Церковь есть дом Пресвятой Троицы» (Тертулиан).

****** Отец все творит через Сына в Св. Духе (св. Афанас. В.).

******* а это уже есть признак умственной, а след. в нек. мере и нравственной нечистоты и гордости своего разума: «по стихиям мира, а не по Христу» (ап. Павел).

22 дек. /4 янв. 1941 г. Христос Рождается! Дорогой Батюшка, Отец Василий!

Приветствую Вас, поздравляю с Праздником Рождества Христова. Если бы Вы знали, как в эти тяжелые в мире времена желает моя душа, чтобы Господь дал «сохраниться горе своей невредиме»; Божия Матерь да сохранит ее, если еще нужна она ради путей Промысла Божия на земле...

Болит моя душа и за многих знакомых мне, как оставленных мною в Афинах, так и о всех в мире людях страдающих, особенно русских эмигрантов, всюду

438

Письма Романа Стрижкова монаху Василию

которых не любят, всюду которые являются чужими и тогда, как другие, борются за свою землю, они гибнут и умирают, сами не зная часто за что... А между тем, поистине гостеприимство обязывает и связывает на всю жизнь с приютившей страной, и пред Богом не забудется всякое добро, оказанное людям, лишившимся своего дома — своей родной страны ( на сие есть указание и в Ветх. Завете).

Я действительно, хотя и кончил уже университет, однако доныне стою на распутье. Малодушна, немощна и не имеет духовной свободы душа.., а, между тем, я могу признавать только два решения: священство или монашество — иной жизни я не мыслю; но вот здесь-то и вся трудность: говорят «Буриданов осел» (в басне) умер, так и не избрав между сеном и овсом... Да избавит меня Бог Вашими молитвами от такой судьбы. Молитесь о мне, Батюшка.

Что касается о. Георгия (Флоровского), то, имея с ним дело и все более и более присматриваясь к нему, прихожу к заключению, что от него я не могу получить никакой пользы - просто потому, что он вообще, по-видимому, никому не способен оказать пользы: он может только разрушать, но не созидать. Скажу яснее: он одарен острым умом, способностью метко подмечать слабые места, неясности или ошибки в богословии других людей (причем сразу логическим сцеплением сравнить или подвесть под какую-либо ересь или мнение историческое — благодаря большому знанию истории церковной; но добавлю — знанию чисто профессорскому, человеческому), но и только! Сам он дать положительного чего-либо (а кольми паче оживить душу, обратить к покаянию, сказать слово не для ума, но и для сердца) — он решительно не способен. Да простит мне это такой корректный и осторожный в слове и суждении человек, как Вы. Но он — типичный «профессор» с сухим умом, мертвая, бесплодная голова, профессор, причастный всем «профессорским» страстям самолюбия и больного самоценения (говорю это, зная, на основ. чего говорю). Но душу его не сужу — он священник, вероятно, не злой ч-к, благодать Божия не оставляет его. Говорю о пользе его для других. Я не могу почти признать его богословом: ибо слово Божие живит душу, пусть иногда даже неясно, неумело, плохо, или даже ошибочно высказанное. И последним даром от Бога обладал покойный м. Антоний, при всех тех оговорках. Это я свидетельствую пред Богом: разница, как между небом и землею, ничего даже издали похожего между этими двумя людьми.

К сожалению, я лично имею все задатки и наклонности к такому сухому, «ученому» познанию богословия, и это меня печалит: это своего рода страсть, по-моему. Простите.

439

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

Когда увидите о. Софрония, кланяйтесь ему от меня глубоко, просите его молитв, сообщите и содержание сего письма, ибо письма теперь редки и не знаю, получит ли мое (письма от Вас идут дней 18 — наверное, и к вам). О том, о тех богословских вопросах, о которых я писал Вам больше года назад, я уже и забыл почти, хотя много скорбел (да и доныне несколько) на Вас за молчание; видно, и судьба против Вас. Вы мне пишете, что не можете сейчас мне писать, ибо надо поменьше писать, а в конце того письма Вашего, прошедшего через цензуру, стоит чернильным карандашом: «Замечание цензуры: цензура ничего не имеет против "длинных" писем, лишь бы писали ясно. Напишите, пожалуйста о. Василию, что я с удовольствием буду читать его письма и без задержки посылать их, пусть он не стесняется цензурой».

Впрочем, все к лучшему: б м., и молчание Ваше было для меня полезно. Простите еще.

Ваш Роман Стрижков

P. S. В одном из писем (кажется, зимою прошлого года) я посылал Вам копию «разрешения» мне посетить Афон, с недоумениями. Вы ничего и на это тогда не ответили; теперь, конечно, это пока не имеет значения - до конца войны.

<Б. д.>

Дорогой Батюшка, Отец Василий!

Спасибо за Ваше письмо; клятвенно мог бы Вам подтвердить, что в высшей степени принимаю все те изложенные в письме Ваши мысли. Но все же Вы не без пользы для меня писали: еще более подумаю над этим (особенно ценны мне выписки — примеры мышлений). Разногласия более всего происходят по недоразумению, неясности смысловой терминологии, невозможности до конца высказаться письменно (и я часто неясно, плохо выражаюсь*). Образ мышления пок. вл. м. Антония принимаю, ценю, не как всесторонне исчерпывающее, а постольку и с той стороны — поскольку и с какой стороны он делает вклад в богословие, т. е. разъясняет тот или иной вопрос в отдельности и в известном одном (а не всех, конечно, сразу) смысле.

В 1 час ночи на 2/15 декабря скончался о. Кирик.

Не оставляйте в молитвах.

Простите. Ваш Роман

* А многого еще и не понимаю, и не предусматриваю, потому о рассуждении о св. Григории Паламе («несозд. свет») лучше мне проверить.

440

Письмо Д. Д. Старлочанова монаху Василию

<Б. д., видимо, 1941 г.>

Дорогой Батюшка, Отец Василий!

Примите с доверием и любовью подателя сего, отца Серафима, иеромонаха м-ря Милькова-Тумани, окажите ему все возможное содействие, помогите ему Вашим советом и поддержкою в его благом и сердечном желании до конца дней своих остаться у вас, на Св. Горе. Если бы оказалось возможным — хорошо бы, как мне кажется, было, если бы нашелся кто пойти с ним по Горе, дабы увидеть разные роды жития монашеского и различного устроения людей мог он избрать себе по душе.

Особенно же ценны и необходимы могут оказаться для него Ваши деловые советы и помощь. (Монастырь Мильково-Тумань перестал существовать.)

Еще раз прошу Вас, дорогой Батюшка: сделайте все для него возможное.

Я пока жив и здоров, живу, слава Богу, хотя хотелось бы лучшего, во всяком случае, внутренне; продаю газеты - мало времени, даже совсем нет на чтение и размышление, без чего так трудно мне жить.

Молитесь о всех нас ко Господу

Ваш Роман.

Схимонах Истахий - старец на каливе (келлии) недалеко от Кареи; хорошо бы у него побывать.

письмо д. д. старлочанова монаху василию

Гамбург, 1936 г.

Многоуважаемый отец Василий!

В Германии существует Общество Uberholung der russischen Kirchen in DeutscЫаnd имеет храмы в Берлине, Гамбурге, Киссинегене и еще в 2-3 местах. В Гамбурге до сих пор обязанности священника при нашем храме исполнял иеромонах о. Петр, который через несколько дней должен поехать в Пекинский миссионерский монастырь. Он совершенно необразованный монах, и ему трудно ориентироваться в сложной обстановке большого города.

Обдумывая создавшееся для нас положение, мы решили обратиться к Вам, не согласились бы Вы принять на себя обязанности настоятеля нашего храма. О Вас мы имеем сведения от г. Нюренбергера и, приняв во внимание наличности у Вас научно-религиозных интересов, склонны думать, что Гамбург был бы для

441

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

Вас очень подходящим местом для продолжения Вашей научной деятельности и служения. Лично я полагаю, что Вы могли бы испросить командировку от Вашего монастыря на 2-3 года. Это давало бы Вам право легко вернуться назад, на Афон.

В смысле материальной обстановки дело обстоит следующим образом: для священника имеется при храме, в соседстве с алтарем, комната на южную сторону. Комната имеет все необходимое для жизни: постель, стол, стулья, чайную и кухонную посуду и проч. Освещение, отопление, газ — все есть к услугам священника.

Впрочем, все это преждевременно. Если Вы принципиально найдете настоящее предложение приемлемым, то напишите мне прямо и тогда совместно выработаем решение формальной стороны дела.

В Гамбурге я исполняю обязанности Уполномоченного Св.-Владимирского братства (1), и, конечно, меня интересует вопрос о новом для нашего храма священнике в первую голову.

Итак, в ожидании Вашего ответа остаюсь с глубоким уважением,

Д. Старлочанов (2)

Hamburg 13, Bohmersweg 4

Примечания:

(1) 8 февраля 1904 г. было организовано официально зарегистрированное Русское общество в Гамбурге. Целью его было соединение любителей русской литературы и музыки. Трудами Свято-Владимирского братства в Гамбурге на улице Бемерс-вег, 4 был куплен двухэтажный дом. В этом многонаселенном городе проживало русское и греческое население, нуждавшееся в духовном окормлении. Здесь же находилось представительство Императорской Российской Миссии и Генерального Консульства. Через Гамбург, как портовый город, проезжало много русских.

(2) Старлочанов Дмитрий Дмитриевич — член 4-й Государственной Думы, в 1917 г. был назначен А. Керенским губернским комиссаром в Ставрополе. В 1918 г. губерния безропотно подчинилась советской власти, комиссар Временного Правительства Старлочанов покорно вручил власть Исполкому и Совету народных комиссаров во главе с большевиками. В 1919 г., при генерале А. И. Деникине, был назначен начальником Продовольственного отдела. (Беликов Г. А. Безумие во имя утопии, или Ставропольская голгофа: Оккупация. Ставрополье, 2009).

442

Переписка монаха Василия с Томасом Виттемором

переписка монаха василия с томасом виттемором⁸²

Русский монастырь 10 (23) декабря 1939 г.

Дорогой мистер Виттемор,

в преддверии великого и радостного христианского праздника посылаю Вам от отца игумена, от всех монахов нашего монастыря и от себя лично наши самые искренние и чистосердечные поздравления ко дню Рождества Христова, а также наилучшие пожелания в наступающем Новом, 1940 году. Помолимся Богу о том, чтобы Он нам послал в этом году благословенный мир.

Мы все здесь молимся о мире и не теряем надежды, что Иисус Христос, Бог мира, остановит нынешнюю бурю до того, как она окажет огромное и непоправимое разрушительное воздействие на весь мир.

У нас от Вас нет никаких известий, но мы надеемся, что с Вами все в порядке. Мы также надеемся, что, несмотря на сложившиеся обстоятельства, Вы были в состоянии плодотворно поработать в <соборе> Св. Софии. Мы, конечно, очень были бы рады увидеть результаты Вашей работы, и если отчёт о них был опубликован, очень просим Вас прислать его нам по возможности.

Здесь мы живем в полном спокойствии. Господь послал нам в этом году как никогда хороший урожай оливок, и мы смогли заготовить много масла. Это очень важно для таких трудных времен, когда все так подорожало, особенно сахар и чай. Моторная лодка мистера Крейна очень помогла нам в перевозке оливок от Крумицы до нашего монастыря.

Если Вы увидите миссис Крейн, передайте ей наши горячие поздравления и искреннейшие пожелания на Новый год.

Надеемся, что Бог поможет нам в трудное время. Да хранит Вас Господь!

Ваш во Христе монах Василий

82 Василий (Кривошеин), архиеп. Переписка с Афоном. Письма и документы. Москва; Брюссель, 2012. С. 49-57.

443

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

Русский монастырь 20 июля 1940 г.

Дорогой мистер Виттемор, я был приятно и очень радостно удивлен, получив Ваше дорогое письмо из Стамбула от 6 июля: я не предполагал, что Вы сможете приехать туда в этом году и продолжить Вашу работу в Св. Софии. Как утешительно думать, что в печальные дни войны Ваши замечательные исследования не прерваны благодаря, я уверен, Вашей кипучей энергии. Я очень интересуюсь Вашими новыми находками изображений св. Софии и св. Иоанна Хризостома <(Златоуста)>.

Молоко и яйца для жителей восточной части были распределены между русскими монахами, как обычно, с молитвами за Вас и благодарностью за Вашу щедрость. Мы потратили на них (вместе со скитами) сто шестьдесят (160) долларов.

Вы помните, я Вам писал в начале войны, что мой младший брат Кирилл был призван в армию французами, хотя он и не французский подданный. Всю зиму я регулярно получал от него письма, но после начала германского наступления в мае я не имел от него известий. Я серьезно беспокоился за его жизнь и много молился Богу о его спасении (то же самое здесь делали некоторые другие монахи по моей просьбе). Мысль, что он может быть убит в этой войне и ради цели, которая кажется мне несправедливой и нехорошей (я имею в виду создание нового Версаля на руинах Европы), эта мысль была ужасна и несносна для меня, но я никогда не терял упования на милость Божию. И несколько дней назад я был несказанно рад узнать, что мой брат жив и вне опасности. Он пишет мне из Германии, где находится на положении военнопленного. Он говорит, что немцы очень добры к нему, как в основном ко всем французским заключённым. Я благодарю Бога от всего сердца за спасение жизни моего брата и очень счастлив.

До сих пор беспокоюсь о моей матери и брате Игоре, которые находились в Париже. С момента внезапного нападения Италии здесь не было получено ни одного письма из Франции, и я не представляю, где мой брат Игорь и моя мать. Надеюсь, им хватило благоразумия не покидать Париж.

Хотя сейчас очень трудно посылать книги с Афона, я сделаю все возможное, чтобы отправить Вам мои статьи.

Наша жизнь здесь идёт пока спокойно и нормально, хотя все чрезвычайно дорого и трудно достать. Нас посещают всего лишь несколько иностранцев.

Я не имею известий от господина Ермолова, но надеюсь, с ним все в порядке.

444

Переписка монаха Василия с Томасом Виттемором

С начала войны в нашем монастыре гостит отец архимандрит Кассиан Безобразов, профессор Нового Завета в Богословском институте в Париже, очень обаятельный человек. Он надеется вернуться этой осенью в Париж.

Мы продолжаем молиться о скором наступлении мира и окончании этой ужасной войны.

С любовью о Господе

монах Василий

Монастырь св. Пантелеимона 22 сентября 1940 г.

Дорогой мистер Виттемор, через несколько дней после Вашего отъезда из Афин я тоже отбыл на Гору Афон и вернулся в наш монастырь. Все были очень счастливы получить от Вас известия, узнать, что Вы продолжаете Ваши замечательные исследования в Св. Софии с таким заметным результатом. Мы передали часть денег Андреевскому и Ильинскому скитам, и теперь все русские монахи Горы Афон (в монастыре св. Пантелеимона, в Андреевском и Ильинском скитах, и пустынники, которые приходят в обители на праздники и кушают в трапезной), все глубоко и искренне благодарны Вам за Вашу доброту и щедрость в эти трудные дни. Да благословит и сохранит Вас Господь, и помогает продолжать Вашу историческую работу в Св. Софии!

Пока мы живем здесь в мире и спокойствии, но будущее очень неопределенно. В любом случае жизнь становится с каждым днем все труднее и сложнее. Но мы не теряем упования на Бога и молим Его послать человечеству мир и лучшие дни.

Я продолжаю получать письма от моего брата Кирилла из Германии, где он военнопленный. Вроде у него все в порядке. Из Парижа я получил только одно письмо от Игоря от 15 июля. Он и мама остались в Париже. С тех пор оттуда писем не приходило. Так досадно быть без новостей!

Я вспоминаю с великим удовольствием наше прекрасное путешествие в монастырь Осиос Лукас. Оно было действительно чудесным — и природа, и сам монастырь с его мозаиками! Я Вам очень благодарен, что взяли меня туда.

К моему великому сожалению, отцу Димитрию Бальфуру невозможно в этом году приехать к нам в наш монастырь и оставаться некоторое время на Горе Афон, как он любит делать ежегодно. Он не смог вовремя получить визу.

С наилучшими пожеланиями и молитвами о Ваших трудах и о Вас лично,

445

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

с любовью о Господе монах Василий

письма д. с. пандазидиса монаху василию

Салоники, 12 октября 1934 г.

Многоуважаемый и дорогой Отец Василий,

Ваше письмо от 9/22 Сентября получил, но отвечаю только сейчас, так как г. Калогеропулос до сего времени отсутствовал во Ф. Прежде чем приступить к описанию ответа г-на Калогеропулоса (о котором Вы хотели знать подробно), касающегося дров, хочу поздравить Вас, дорогой отец Василий, с праздником Покрова Божией Матери и пожелать Вам и всем старцам и братьям монастыря здравия, мира и всяческого блага. В этот день я мысленно буду со всеми вами.

Как Вы сами поживаете, дорогой наш отец Василий? Как Ваше здоровье? Как отнеслись Вы к потрясающим, неожиданным и кровавым событиям в Марселе? (1) На меня это произвело убийственное впечатление, и я задаю себе вопрос: каким образом убийца мог выскочить из толпы, а полиция и военная охрана не смогли его задержать и дали ему возможность вынуть револьвер, стать на подножку автомобиля и выпустить целых 20 пуль. Спасовала полиция что ли? Никак не умещается у меня в голове, и, конечно, сербы вправе чувствовать в душе и недовольство, и негодование (если можно мягко так выражаться) против французских властей, что не смогли сохранить несчастного Героя-Короля! Во всяком случае, атмосфера наэлектризована до такой степени, что не удивлюсь и новым неожиданностям, как говорил мой знакомый англичанин: что ничуть не удивится, если узнает, что завтра вспыхнет война. Вот какое напряжение в воздухе! Конечно, по-христиански — «Спаси и сохрани!» от таких ужасов, но, по-моему, скорее бы прояснилось положение. Скорее бы определились правовые стороны в этом конфликте, чем всей стране так мучаться и нам переживать.

Теперь перехожу к «прозе жизни» и передаю ответ г-на К. Он просит сообщить Вам «что если дрова, "новой порубки" означают, что они были срублены 4-6 месяцев назад и теперь требуется перетаскивать их к берегу, то он (Калогеропу-лос) охотно соглашается их взять, но пока только 2 тысячи, а не 4, как он писал и просил в своем первом письме. Если же "новая порубка" означает, что эти дрова срублены только что или что деревья будут еще рубить, то просил Вас поблагодарить и оставить эти дрова на будущий год, если мы все будем живы и здоровы».

446

Письма Д. С. Пандазидиса монаху Василию

Должен Вам сказать, отец Василий, что когда я уезжал с Афона, то обратился к отцу наместнику с просьбой снабдить меня за деньги 2-мя тысячами дров и в этом году. Отец наместник мне это обещал и только спросил, когда я их хочу получить, — я ответил, что желательно в октябре.

В прошлом письме я не говорил о себе, основываясь на обещание отца наместника, - теперь же, когда начались холода, хочу просить Вас не отказать напомнить ему обо мне и спросить его, могу ли я надеяться в скором будущем получить хороших, сухих дров, как просил, и не забыл ли сберечь для меня 2 тысячи ок? Буду ему весьма признателен, если меня не забыл, и, благодушествуя зимой, в приятной теплоте, буду благословлять его имя.

Четыре дня тому назад посетил меня Вашего монастыря отец Гермоген, управляющий монастырским имуществом в Каламарии, он сказал, что обратился к г-ну Сканавидису (начальнику Этикизмоса Халкидики) и заявил ему, что жители грабят и растаскивают материалы из оставшихся от отчуждения зданий, которые хотят вторично отсудить под госпиталь. Я ему сказал, что по нашим сведениям окончательное отчуждение еще не сделано, а поэтому следует предупредить службу и написать подробное письмо с отчетом. Мы могли бы такое заявление рассмотреть, примерно составленное так: «Прошло более года, как согласно оценки метохов нашего монастыря, оставлены в нашу пользу такие-то и такие-то здания. Когда мы потребовали у Этикизмоса сдать нам эти здания, удалив живущих в них беженцев и от госпиталя, то Этикизмос заявил, что Министерство возьмет и их и приступит к вторичному отчуждению. Прошло более года и положение остается то же самое. Никакого решения Министерства не последовало, между тем, за это время беженцы растаскивают материалы от зданий, разрушают их. Ввиду чего обращаем внимание службы на это обстоятельство и оставляем за собой право потребовать в свое время возмещение убытков от не принятых вовремя мер для прекращения расхищения и разрушения зданий. Мы же сами не можем и не имеет права, сил и средств поставить своих сторожей, так как ваша служба не сдала нам имущество в положенные сроки и в надлежащем оформленном виде. Просьба или вернуть нам эти здания, или уплатить нам за них».

Этот документ, отец Василий, необходимо сделать, для того чтобы Этикиз-мос имел бы Ваше предупреждение на всякий случай, иначе они могут сказать, почему Вы ничего не говорили и не заявляли нам, что здания рушатся.

Я Вам уже сообщал о нашей заботе, которую мы решили всячески продвигать о кладбище Зейтинлик (2). Я не знаю пока, как я буду действовать, но хотел бы

447

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

советоваться с Вами и просить Вас об этом трудном и очень важном деле Ваших святых молитв.

Прошу, отец Василий, передать Высокочтимым Отцу Игумену и Его Наместнику мои нижайшие поклоны с пожеланием здравия и благоденствия, также передайте мои поклоны отцу Иосифу, Сергию, Софронию и всем, кто меня помнит.

Нижайший полон Вам, дорогой отец Василий

Высоко почитающий Вас, Ваш Пандазидис (3).

Примечания:

(1) Александр I Каарагеоргиевич (1888-1934) — Король сербов, хорватов и словенцев (1921-1929), король Югославии (1929-1934).9 октября 1934 г. Александр Ка-рагеоргиевич и французский министр иностранных дел Луи Барту были застрелены в Марселе Владо Черноземским, боевиком болгарской террористической организации ВМОРО, связанной с хорватскими террористами-усташами.

(2) Кладбище Зейтинлик — самое большое из военных кладбищ в Греции. Здесь покоятся двадцать с половиной тысяч солдат Антанты, павших на Македонском фронте: более 8 тысяч французов, более 7400 сербов, около 3 тысяч итальянцев, 1600 британцев, 400 русских. Местоположение кладбища было выбрано не случайно: в этом отдаленном районе Салоник (топоним Зейтинлик происходит от турецкого слова zeitin — «болото») во время Первой мировой войны находился большой госпиталь, а при нем — Главный штаб сербов. Участок, где начались захоронения павших сербских солдат, после окончания войны был подарен греческим правительством странам Антанты. Специально созданная комиссия собирала останки воинов, рассеянные по северной Греции, и переносила их на Зейтинлик. В 1926 г. здесь начались работы по благоустройству, закончившиеся в 1936 г. Главным украшением кладбища стал православный храм в византийском стиле, возведенный в 1926-1936 гг. по проекту русского архитектора-эмигранта Николая Краснова.

(3) Пандазидис Демосфен Стефанович — Председатель Союза русских эмигрантов в Македонии и Фракии.

<печать и гербовая бумага>

Союз русских эмигрантов в Македонии и Фракии (1) 15 июня 1937 г. № 556

В Русский Пантелеимонов монастырь на Афоне

Глубокочтимый Отец Василий

Русский эмигрант Моисей Иванович Шкарупа, проживавший у вас на Афоне при монастыре Св. Пантелеимона в качестве рабочего, обратился в наш Союз с просьбой о зачислении его в члены Союза. Так как Моисей Шкарупа нам неизвестен и никто из русских, проживающих в Салониках, его не знает, принять же его в члены Союза,

448

Письма Д. С. Пандазидиса монаху Василию

не выяснив его личности, не можем, то покорнейше прошу Вас не отказать сообщить нам те сведения, каковые о нем у Вас имеются и дать нам Ваш отзыв.

Примите мои пожелания в добром здравии.

Председатель Союза Д. С. Пандазидис

Генеральный Секретарь <подпись нрзб.>

Примечания:

(1) Союз русских эмигрантов в Македонии и Фракии. Фессалоники, Харилау, Русский лагерь.

ВОЗЗВАНИЕ

ко всем русским, находящимся в Греции [1937 г.]

Волею судеб по всему Божьему свету разбросаны ныне русские люди и не только живые, но и мертвые. Великая Россия, верная взятым на себя обязанностям всемерно содействовать своим союзникам по Великой Войне, обильно проливала свою кровь не только на полях беспримерного фронта от Балтийского моря до Черного, но и выслала доблестных воинов своих на поддержку фронтов, занятых союзными войсками. Были посланы русские воинские части и на Салоникский фронт. Много могил русских воинов, павших в упорных боях с могучим противником, разбросано по Западной Македонии и часть их находится в Фессалони-ках. Долгие годы могилы русских героев, находившиеся на Салоникском русском военном кладбище, оставались в полной заброшенности. Пала великодержавная власть России, а захватчикам этой власти чужды понятия чести и воинской доблести и некому было позаботится о последнем месте упокоения русских воинов на чужбине. Братская Югославия, приводившая в порядок свое военное кладбище в Фессалониках, проявила свою заботу и о нашем военном кладбище, расположенном в непосредственном соседстве с югославским. 400 русских могил были приведены в полный порядок, на них были установлены именные мраморные кресты и в настоящее время русское военное кладбище по внешности не уступает в благоустройстве военным кладбищам союзников (англичан, французов и итальянцев). Но дело благоустройства нашего военного кладбища не вполне закончено: необходимо воздвигнуть - как имеется и у всех других - памятник, у которого могли бы быть совершаемы богослужения (ни церкви, ни часовни на нашем кладбище нет) и где возлагались бы венки как русскими людьми, так и союзниками в день ежегодного поминовения павших героев. Нужно принять также меры к поддержанию кладбища в полном порядке на будущее время. Союз русских эмигрантов в Македонии и Фракии на своем Общем Собрании 3/I-1937 г. постановил принять на себя заботы о благоустройстве русского военного кладбища в Фессалониках. Инициатива Союза нашла горячий отклик у русских эмигрантов в Афинах. Там образован Комитет по сбору пожертвований на увековечивание памяти русских воинов, павших на Македонском фронте, под председательством Уполномоченного Российского Общества Красного Креста С. И. Демидовой княгини Сан-Донато. Комитет занят сбором пожертвований в Афинах и некоторых

449

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

городах Старой Греции, а также и в других странах. Обращаясь к русским людям, проживающим в Греции, Союз русских эмигрантов в Македонии и Фракии надеется, что найдет необходимый отклик в их сердцах, и что наше военное кладбище в Салониках своим благоустройством достойно почтит память павших героев. Председатель Союза Д. С. Пандазидис

ПАНДАЗИДИС Демосфен Стефанович

Вице-председатель Генеральный секретарь Казначей

(Талалай М. Г. Р усские захоронения на военном кладбище Зейтинлик в Салониках. СПб.: ВИРД, 1999. (Российский некрополь, вып. 4 / Ред. А. А. Шумков)).

Фессалоники, 17 июля 1947 г.

Дорогой Отец Василий!

Здоровы ли и доехали ли благополучно?

Я был тревожен до некоторой степени, ввиду Вашего внезапного исчезновения из горизонта. Помните, когда были у меня и вошла наша дочка, встревоженная разными вещами, и предложила поехать в Азвестохор, где был пойман молодой человек, большой приятель покойного моего сына и дальний родственник нас. Помните, что я сказал Вам, идите к нам и я приеду. Вы сказали мне, что да, пойдете к нам домой.

Действительно, сейчас же Вы уехали, я же, взяв автомобиль, прибыл в Азве-стохор и, можно сказать, прибыл своевременно, так как был готов эшелон арестованных для отправления на острова. Употребил все усилия и все мое влияние, будучи, конечно, снабжен всякими бумагами, для того чтобы вывести этого человека из эшелона и задержать его в Азвестохоре, откуда на следующий день попробовать освободить и отпустить на свободу.

Понимаете, думаю, напряженность моих нервов. Вернулись из Азвестохора домой часов в 3-4 дня. Прибыв домой, спросил, пришел ли отец Василий. Нина Николаевна, удивленная, сказала, что Вы не пришли, сказав: что ведь он должен был сегодня уехать. Когда объяснил ей все дело как было и ввиду тревожного времени и обстановки, она обеспокоилась ужасно.

Закусив, поехал опять в город. Спросил по телефону у администратора в «Бристоле», не находитесь ли Вы там, получив отрицательный ответ, я решился спросить, не дала ли она разрешение выехать. Получил также отрицательный ответ, решил, что Вы вот-вот приедете домой. Вернувшись вечером домой, ждал до 11 часов, и тогда еще больше потревожился, не понимая, в чем дело, а часов в 11 пришли из лагеря сообщить, что арестованы в лагере 5 человек русских: Азикин,

450

Письма В. А. Маевского монаху Василию

Хренов, Зеньков, Левитский и Гамалей. Мое волнение о Вас еще больше усилилось. На следующий день утром первое мое дело было выяснить о Вас в Аллода-пон <...>, не говоря им, конечно, Ваше имя, а просто, не задержан ли какой-нибудь афонский монах. Получив отрицательный ответ, я успокоился, а после обеда узнал, что дано разрешение мотором всех отправлять.

Нервы мои напряжены донельзя. Прошу, дорогой Отец Василий, по получении моего письма черкните мне несколько слов, все ли благополучно. Икономус сказал мне на мое опасение, что я могу не быть у Вас на суде (1), что его дату назначат теперь, но что суд раньше октября не будет. Что же касается на поданный со стороны Воядракиса...<нрзб.> отклонено ввиду несовершенной передачи его.

Простите, что так пишу, но волнуюсь.

Д. Пандазидис

Примечания:

(1) В середине 1946 г. монахи Пантелеимоновского монастыря пригласили на Афон советского консула В. Д. Корманова, который посетил Святую Гору 21 июля того же года и был торжественно встречен в обители колокольным звоном. В 19421945 гг. о. Василий был представителем (антипросопом) Свято-Пантелеимоно-ва монастыря в Священном Киноте Святой Горы, а в 1944-1945 гг. также членом Священной Эпистасии (административного органа Афона). Поэтому именно Василий (Кривошеин) и пригласил советского посла. 26 сентября 1947 г. в Салониках состоялся суд. По обвинению в сотрудничестве с немецкими оккупантами трибунал постановил приговорить группу русских и болгарских иноков к тюремному заключению: монаха Василия (Кривошеина) — к двум годам. Кроме того, монаху Василию (Кривошеину), несомненно, припомнили то, что он несколько лет вел в Киноте наряженную борьбу против ограничительных мер греческого правительства, препятствовавших притоку на Афон послушников из славянских

стран (URL: http://www.isihazm.ru/?id=384&iid=895)/

письма в. а. маевского монаху василию

10/23 декабря 1936 г.

Дорогой Владыка!

Поздравляю Вас с приближающимися праздниками и от души желаю в Новом году благополучия. Благодарю за книгу для библиотеки. Прошу одну фотографию взять себе, а другую передать о. Петру и третью — о. (не знаю его имени, с черной бородой). Пишите. Не забывайте!

Искренне расположенный,

451

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

Вл. Маевский (1) Привет о. Софронию.

Примечания:

(1) Маевский Владислав Альбинович (1893-1975) — прозаик, публицист, поэт. Родился 4 апреля 1893 г. около Полтавы. Участвовал добровольцем в Балканской войне 1912-1913 гг. В 1913 г. опубликовал дневник, описывающий военные события Балканской войны. С 1919 г. воевал в Белой армии (в чине капитана). В 1920 г. эвакуировался из Крыма в Константинополь, затем переехал в Сербию. В 1931 г. окончил богословский факультет Белградского университета. Долгие годы был личным секретарем Патриарха Сербского Варнавы (Росича), а также библиотекарем Патриаршей библиотеки Сербского Патриархата. После Второй мировой войны (предположительно в 1948 г.) переехал в Америку. Преподавал в Свято-Тихоновской Духовной семинарии в г. Саут-Канаан (штат Пенсильвания, США). Находясь в США, продолжал публиковать книги и статьи на церковные темы. Скончался 16 января 1975 г. в Нью-Йорке. Архив В.А. Маевского хранится в Свято-Троицкой Православной семинарии в г. Джорданвиль (США).

10 августа 1937 г.

Дорогой о. Василий!

Как Вы уже знаете, нас постиг страшный удар. 10/23 июля скончался Патриарх-мученик Варнава (1), светило современной православной иерархии. Все мы положительно потрясены, ибо времена и без того очень мрачные, а люди всюду — шаткие. Поддерживает лишь вера в помощь Господа.

Пользуюсь случаем, что здесь рукополагались ваши пантелеимоновцы - о. Андрей и о. Гавриил, - и делаю «передачу». Разделите фотографии: о.о. Петру, Вениамину.

По Вашему списку имеется около половины книг, здесь и в Карловцах. Поэтому рассчитывайте на меня - охотно Вас ссужу ими.

Прошу и Вас о маленькой любезности... Блаженнопочивший Патриарх Варнава очень любил и ценил Святую Гору, неизменно интересуясь ее русским монашеством. Так вот, в память Великого Покойника, я выпускаю книгу об Афоне. Вас лично очень прошу поскорее прислать мне несколько адресов англичан и американцев, благодетельствующих Св.-Пантелеимоновскому монастырю и вообще русским обителям на Афоне. Есть несколько таких инославных благодетелей, приезжавших лично и присылающих подарки. Так вот им, в первую очередь, я хочу послать в подарок и с надписью книги, чтобы вниманием русского автора подтолкнуть их и на дальнейшее благотворение русским святогорским обителям.

452

Письма В. А. Маевского монаху Василию

Зная вашу аккурантность, уверен, что не задержите быструю присылку, и поэтому заранее благодарю. Побывав три раза на Св. Горе, я положительно очарован ею и хочу надеяться, что Господь сподобит меня еще раз ступить на землю Афона. А пока прошу св. молитв и памяти. Искренно преданный Вл. Маевский

Примечания:

(1) В тот же день Скупщина ратифицировала конкордат с Ватиканом.

15/28 января 1938 г.

Дорогой о. Василий!

Ваше письмо я получил и дружески благодарю за память. Когда будут готовы фотографии, задержите их у себя и не высылайте, пока не получите от меня деньги. Дело в том, что я теперь принимаю усилия к тому, чтобы переслать Вам (или на имя о. Андрея) небольшую сумму, из которой Вы возьмете и за фотографии. Кстати, тогда я попрошу еще несколько дополнительных фотографий, и Вы будьте добры их все вместе выслать. В своих заключениях Вы совершенно правы и жизненно просто смотрите. Как только получу книги из Р., пришлю незамедлительно, а остальное — летом.

Привет помнящим меня. Все так налаживаю свою жизнь и дела, чтобы представилась возможность пожить на Св. Горе 1-2 года: отдохнуть и поработать. Но... все в руках Божьих. Прошу молитв.

Ваш Вл. Маевский

Продолжается Св. Архиер. Собор Сербской Прав. Церкви.

1/14 мая 1938 г.

Дорогой друг, отец Василий!

Получил Ваше письмо и пакет с 7 большими и малыми фотографиями. Думаю, что несколько вывалилось или похищено, т. к. пакет был в крайне «растерзанном» виде: совершенно раскрыт и не увязан. Будьте добры, дорогой, в следующий раз тщательнее упакуйте и непременно перевяжите пакет, ибо мне будет крайне досадно, если что-либо пропадет. С нетерпением буду поджидать следующую присылку фотографий. Мне интересны все снимки со Св. Горы, но в особенности: сиромахи, типы монахов, старцы, виды обителей, Фиваида. Ведь в фотогр. ателье Пантелеимонова монастыря (1) сохранилась

453

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

масса старых фотографий и негативов! Тщательно записывайте расходы на меня, ибо все возмещу с благодарностью... А когда карейский фотограф изготовит королевские снимки — незамедлительно пришлите. Благодарю за присланные адреса. Книг Бриллиантова не оказалось в Белграде: нет ни у меня, ни на факультете. Завтра поеду в Карловцы и поищу в Патриаршей библиотеке и в Богословии.

Относительно моего намерения уйти — Вы не правы. Здесь теперь все переменилось, и нельзя принести никакой пользы живому делу. Поэтому лучше свои силы приложить в ином месте. Кроме того, необходимо серьезно и продолжительно отдохнуть. Хочется на год поехать в Св. Землю, в Антиохию, Грецию и на Св. Гору... Право, я заслужил этот отдых, работая последние годы по 15-16 часов в сутки. Да и душу нужно освежить, чтобы не было поздно. Благодарю, что трудитесь по раздаче денег. Позже пришлю еще немного. Все ли у Вас тихо и благополучно? Меня не забывайте: пишите и шлите фотографии. Собирайте их всюду и у всех. Что нужно —вскоре верну; что позволите — задержу. Интересные группы тоже охотно бы переснял.

Ваш Вл. Маевский

Примечания:

(1) Фотографией на святой земле Афона начали заниматься очень давно. Первое фотоателье появилось здесь в начале 70-х гг. XIX столетия. По благословению старцев Русского Свято-Пантелеймоновского монастыря — архимандрита Ма-кария (Сушкина) и старца Иеронима — монахи-фотографы тщательно фиксировали не только все значительные события жизни обители, но и проводили жанровую съемку. Вскоре по примеру русских своими фотографиями обзавелись и некоторые греческие монастыри. Благодаря работе афонских фотографов сегодня мы можем получить представление о сокровенной жизни святой земли Афона и тех, кто жил здесь много лет назад. Именно фотографии донесли до нас облик преподобного старца Силуана Афонского. Хранятся в обители и редкие снимки времен немецкой оккупации, сделанные тогдашним представителем Русского монастыря в Киноте иеромонахом Василием (Кривошеиным) — будущим архиепископом Брюссельским, известным богословом (URL: http://www.solun.gr/ article/90-kostas-asimis).

Б., 8 июля 1938 г.

Дорогой отец Василий!

Ваше письмо от 8/21 июня получил я исправно. А сегодня прибыли и фотографии. Значительно же раньше получил я и 38 открыток. За все премного Вам

454

Письма В. А. Маевского монаху Василию

благодарен! Что же касается фотографий Вашего брата, то их еще не получил. Пожалуйста, еще раз напомните ему и попросите выслать мне все интересные афонские снимки с указанием, сколько я должен. Перешлю ему письмом... Отцу Фле-гонту, конечно, верну фотографии в полной исправности и прошу Вас еще у него попросить все, что есть интересного. Должно быть много интересных фотографий и у о. Николая-фотографа (!?).

Книгу В. Болотова «Учение Оригена о Пресвятой Троице» уже отыскал, и мне обещали дать ее через 2 (24 и.) недели. Тогда, конечно, незамедлительно и вышлю. А нужна ли Вам книга, о которой Вы писали много ранее — «Идея обо-жения у древних»?

В конверте Вашего последнего письма лежало и заявление монастыря на мое имя по поводу иконы св. Пантелеимона, которую монастырь в прошлом году подарил церкви Патриархии... Я предпринял по этому поводу шаги и поэтому прошу монастырь повременить. Владыка Досифей (1), митрополит Загребский, уехал с Патриархом в Черногорию, а 2-го августа предполагается «устоличенье» Патриарха в Печи (Южная Сербия) (2). Ввиду того, что митрополит Досифей — горячий друг русского монашества и почитатель русских святынь на Св. Горе, многократно оказывавший широкую помощь святогорцам, — я бы советовал, чтобы Ваш монастырь послал ему сердечное письмо и в нем приглашение посетить Св. Гору. Владыка, который всегда расспрашивает меня об Афоне, будет растроган таким письмом и не приминет приехать.

Собор состоится 1/14 августа. Я в своих статьях всегда открыто заявляю себя противником такого Собора в настоящее время, когда нет согласия даже в рядах иерархии одной и той же юрисдикции. Вы это отлично понимаете! А я многое расскажу, когда Бог приведет свидеться. Твердо верю, что осенью покину службу. Тогда поеду в Св. Землю, Антиохию, Грецию и на Св. Гору Афон, где прожил бы 8-10 месяцев, чтобы свободно и полной грудью «вдохнуть» очарование так мною любимой Св. Горы и ее святынь. Вот когда мы с Вами наговоримся обо всем пережитом.

Слыхал, что к Вам собирается прот. Б...?! Опасный и злобный человек, а главное — цинично неискренний!

Привет о. Андрею, о. Гавриилу и о. Софронию.

При случае переведу на Ваше имя еще немного драхм.

А что слышно про Королевские фотографии?

Пожалуйста, все и всюду собирайте и. шлите мне.

Прошу молитв!

455

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

Ваш Вл. Маевский Примечания:

(1) Во время болезни Сербского Патриарха Варнавы митрополит Досифей (Васич, 1877-1945), как старший член Синода, управлял делами Сербской Церкви, а после смерти Варнавы и до избрания Патриархом Сербским Гавриила (Дожича) в 1938 г. управлял Белградско-Карловацкой архиепископией. Митрополит Доси-фей канонизирован Архиерейским Собором Сербской Православной Церкви 22 мая 2000 г. в лике исповедников в числе других сербских новомучеников, пострадавших в середине XX в. от рук хорватских усташей и террора коммунистов.

(2) 8 февраля 1938 г. Черногорский митрополит Гавриил (Дожич) на Соборе Сербской Православной Церкви был избран новым Сербским Патриархом, в его хиротонии принял участие первоиерарх РПЦЗ митрополит Анастасий (Грибановский).

16/29 сентября <1938 г.?>

Дорогой о. Василий, Ваше письмо от 10 сентября получил своевременно, но сразу же не ответил, т. к. поджидал фотографий. Сегодня их (4) получил в полной исправности и благодарю!.. Когда откроется возможность, покупайте следующие. Посылать же лучше, пожалуй, без картона — легче.

Также получил и брошюру Попова. Как только используете Болотова, пришлите заказной бандеролью, так как начинается на факультете учебный год. Когда будут посылать на Св. Гору деньги (или кто-либо поедет туда), пришлю Вам еще драхм, чтобы имели для фотографий и пр. А Вам, если нужны какие-либо книги, то запрашивайте меня заранее, ибо всегда уходит время на розыски и расспросы.

Моя свояченица, после 1 У -годичного пребывания в Афинах, уезжает в Индию на миссионерскую деятельность. Как Вы, вероятно, читали в газетах, в Ма-лабар (Индию) уехал архиеп. Нестор (1), с целью «создания и проширения» (?) Миссии. Верьте мне: больше нескольких месяцев он там не останется, вернется в Европу, снова начнет порхать по дамским салонам и описывать в газетах свои успехи. Стыд берет перед иностранцами, что в то время, как эмиграция голодает, холодает и выпрашивает милостыню, ее иерархия, долженствующая скромно сидеть с паствою и вести действительную церковную работу, тратит деньги (сотни тысяч) на поездки, порхая из Шанхая, Харбина и Пекина - запросто в Югославию, из Америки - сюда и т. д. Потом катаются «по знакомым» во всех столицах Европы, но... никому из них не хочется поехать на Св. Гору, ибо там нет салонов, болтовни, банкетов.

456

Письма В. А. Маевского монаху Василию

Все это относится и к недавнему Собору. Затратили огромные деньги, съехалась жалкая публика, ничего существенного не решили (и не могли решить!) и разъехались, чтобы не оставить никаких следов, но. низвести самую идею Собора. Целиком оправдались все мои предположения, о которых Вам писал задолго до Собора. Что же касается состава, то, поистине, более жалкого трудно себе и представить. Вообще же присутствовало 92 члена, из которых прибыло со всего Зарубежья 28, а из Югославии было. 64!!! Поэтому было бы правильнее этот Собор назвать Югославянским, а не «Всезаграничным».

Вообще же, митр. Анастасий — весьма незначительный иерарх: узкий, падкий на лесть, упрямый и недальновидный. Наследие митр. Антония (2) он быстро растрясет и останется у разбитого корыта. Глубоко верую, что постепенно (и очень скоро) отпадет Америка, ибо все больше убеждается в том, какой жалкий здесь по составу «центр». Во всяком случае, мои американские друзья шлют неутешительные сведения.

Что касается архим. Иоанна и его действий вне Афона, то Вы правы. Я его раскусил в первый же свой приезд на Св. Гору и в остальные свои приезды уже не бывал у него. Хитрость... еще бы полбеды, но он как-то некрасиво и назойливо втирается всюду (по всему свету) и ко всем, прикрываясь лицемерной личиной. Конечно, это он всадил Алексия представителем «от монастырей» на Всезагра-ничном Соборе. Для всяких таких авантюр он его и держит здесь уже больше 2-х лет, как какого-то представителя Св. Горы на всех торжествах... Все это очень некрасиво!

Признания какого Канонизма требуют греки?

Благодарю за все ответы на мои вопросы. Посылаю еще 3 фотографии и прошу на обороте надписать, что они означают. В свое время дал я в газету информацию об избрании наместника у вас, но о. П. все силы приложил, чтобы она не была напечатана и не опровергала его предыдущих измышлений.

Прошу Ваших святых молитв. Пишите! Привет о. Андрею.

Ваш Вл. Маевский

Примечания:

(1) Митрополит Нестор (в миру Николай Александрович Анисимов, 18851962) — епископ Православной Российской Церкви; впоследствии РПЦЗ, затем РПЦ, митрополит Кировоградский и Николаевский. В мае 1907 г. был назначен миссионером на Камчатку. В 1907-1909 гг. проповедовал христианство

457

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

камчадалам в Гижигинском уезде, кроме того, лечил и обучал грамоте местных жителей грамоте, прививал им навыки гигиены. Написал «Молитву на лов рыбы, на освящение рыбы, рыбных снастей и мрежей», утвержденную Святейшим Синодом в 1910 г.. Ранее в этом регионе миссионерской деятельности практически не велось, школ для коренного населения не было, а само это население подвергалось эксплуатации со стороны русских и зарубежных торговцев. В 1914-1915 гг. находился на фронте Первой мировой войны в качестве священника лейб-гвардии Драгунского полка, организовал санитарный отряд «Первая помощь под огнем врага». Был награжден наперсным крестом на Георгиевской ленте, орденами Св. Владимира III степени с мечами, Св. Анны II и III степеней с мечами. С 1915 г. — архимандрит, был отозван с фронта и продолжил свою миссию на Камчатке. В 1920 г. эмигрировал в Китай, стал одним из видных деятелей русской эмиграции в Маньчжурии. В Харбине встречал тела алапаевских мучеников, вывозимых из России в Пекин. С 1933 г. — архиепископ. Несколько раз совершал паломничества в Святую Землю. Был инициатором строительства в Харбине в 1936 г. часовни-памятника императору Николаю II и югославскому королю Александру I. В 1938 г. посетил Индию по приглашению главы местной яковитской церкви, насчитывавшей около шестисот тысяч человек и возводившей свою историю к одному из учеников Христа, апостолу Фоме. Вел переговоры о присоединении этих христиан к Русской Православной Церкви Заграницей. Этот проект был согласован, однако не был реализован из-за начавшейся Второй мировой войны. В июне 1948 г. арестован китайскими властями и отправлен в СССР. Был приговорен к 10 годам лишения свободы по обвинению в активной враждебной деятельности против Советского Союза (одним из пунктов обвинения стало написание брошюры «Расстрел Московского Кремля» за три десятилетия до ареста). В 1948-1956 гг. находился в лагере в Мордовии. Освобожден в январе 1956 г. С 9 декабря 1958 г. — митрополит Кировоградский и Николаевский. Продолжал проявлять стойкость в отстаивании храмов, защите прав верующих. Переписывался с владыкой Афанасием (Сахаровым), своим другом, вместе с которым находился в мордовских лагерях.

(2) Митрополит Антоний (в миру Алексей Павлович Храповицкий, 1863-1963) — епископ Православной Российской Церкви. В феврале 1921 г. переехал в Сербию, где в ноябре-декабре того же года провел Первый Заграничный («Карло-вацкий») Собор. До своей кончины в 1936 г. возглавлял Русскую Православную Церковь Заграницей.

Белград, 9/22 декабря 1938 г.

Получил Ваше письмо от 10/23 ноября. Благодарю, но вижу, что мое письмо прочли Вы невнимательно, ибо на целый ряд вопросов вовсе и не ответили. Видимо, долго не отвечая, Вы затеряли мое письмо с вопросами?!

Буду беседовать с Вами по порядку.

458

Письма В. А. Маевского монаху Василию

Всего прежде позвольте приветствовать Вас с приближающимся великим праздником Р. Х. и Новолетием, желая здоровья и благополучия, без всяких потрясений. Что касается «Канонизма», то я несколько в недоумении: если греки, принуждая пантелеимоновцев подписать его, обещают свободно допускать пополнения монашествующих, то. почему же они не допускают этого же в отношении других обителей, которые уже давно подписали «Канонизм»??.

Что касается Прикарп. Украины, то там совсем стало плохо — конечно, еще много хуже, чем было при чехах, которые тоже являлись противниками православия. Дело в том что, нынешнее прикарп. правительство состоит исключительно из униатов, которые грубо набросились на православных. Вообще же украинцев-униатов там значительное меньшинство, но - как напористые, грубые и нахальные - они захватили всю власть и давят православных руссинов. Устроено три концентрационных лагеря для русинов и русских, забиты ими тюрьмы, трещат черепа. Власть, школы, прессу — захватили левые украинцы. Их «инструкторы» налетели из Галиции, Праги, Вены и Берлина. Они представляют крайне реакционное и крайне шовинистическое течение, при полной некультурности и невежестве. Почти ежедневно бывает у меня кто-либо «оттуда»... Вообще, нельзя ожидать ничего хорошего от прикарпатской политической «комбинации»...

Что касается денег, то из 544 драхм, пожалуйста, передайте по 100 др. следующим: схимонаху Никодиму на Каруле, старцу Дорофею из келлии «Кераши» и иеродиакону Исаии (келлия Воздвижения Креста Господня).

Ну, а что же с дальнейшими фотографиями Е. В. Короля?

Теперь мои просьбы:

1) Выслать по одной открытке (фотографической, а не в красках) - всех монастырей, скитов (Кавсокаливия, Анна, Павла) и т. д., а по 2 — скитов (кроме св. Андрея), напр., св. Павла, Кавсокал., св. Анны и др., какие есть. Может быть, есть и келлии? Словом, всего...

2) Если возможно достать 1-2 фотографии из пребывания И. И. Сикорского на Афоне: напр., он с братией. Ведь Вы сопровождали его в паломничестве?!

3) От Вашего брата так я и не получил снимков.

4) Нужна краткая биография б. антипросопа о. Сергия.

5) Когда и где родился архим. о. Мисаил? Когда прибыл на Афон и пострижен и как возвышался?.. Этого нет в присланных материале.

6) Когда Вы прибыли на Св. Гору? Были ли офицером и какой части? Что окончили?

459

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

7) Как называется греческий скит возле Лавры и мон. Павла (между): Лак, Ла-ко или Лавко?

8) Есть ли купол в вашем Покровском соборе?

9) Какой иконостас в соборе св. вел. Пантелеимона: деревянный в золоте?

10) Кто из известных русских — церковных, общественных, политических — деятелей посетил Св. Гору за Ваше время — ученые, писатели, иерархи и пр.?

11) К какому году относится новый собор в Старом Руссике?

Для своей книги я воспользовался Вашей прекрасной характеристикой игумена о. Мисаила и о. Иоанникия. Торжественно схоронили мы арх. о. Кирика.

Что же Вы умолкли с книгами? Разве больше ничего Вам не нужно?.. В скорости передаю библиотеку, что в Карловцах. Постепенно «ликвидирую» себя здесь, чтобы весною иметь полную свободу для далекого и продолжительного путешествия.

Те 12 фотографий, которые Вы просили вернуть, я уже переснял. Когда кто-нибудь будет ехать, пошлю их Вам. Если нужно, то могу отправить почтой?! А не можете ли поискать еще и прислать?

Приятель мне сообщает из Багдада, что там был - по дороге в Индию - о. Гавриил (Ф...ч) <нрзб.>. Он был у Вас, когда я приезжал. Что Вы о нем думаете? Одни его очень хвалят, а другие — много ругают. А где теперь Константин Гинтович, которого я тоже видал у вас в обители?

Ну, до свидания, дорогой!

Пожалуйста, скорее пришлите нужные мне открытки с видами всех монастырей, скитов и прочего на Св. Горе, но фотографические. Пишите и отвечайте на вопросы. Привет о. Софронию. Прошу молитв.

Искренне преданный Вл. Маевский

Белград, 18/31 января 1939 г.

Дорогой отец Василий!

Пользуюсь случаем, что на Св. Гору возвращается о. Алексий, и посылаю это письмо... Писал Вам 2-3 раза, но — даже на Рождество! - ответа не получил. Что с Вами?

Посылаю 300 драхм, которые прошу присоединить к моим деньгам, хранящимся у Вас. Надеюсь, Вы раздали по 100 др. — о. Никодиму и о. Досифею (кира-шанцу) и о. Исаии (крестовцу), как я просил перед Рождеством?! Об оставшихся деньгах и посылаемых теперь 300 др. сообщу позже.

В прошлых письмах я обращался к Вам с несколькими просьбами и, между прочим, просил сообщить: кто из видных русских людей — духовных, ученых,

460

Письма В. А. Маевского монаху Василию

писателей, профессоров и пр. — за ваше время посетили Афон? Ну, не буду Вас затруднять большим письмом. Всего доброго. Ваш Вл. Маевский

2 апреля 1939 г.

Дорогой отец Василий! Своевременно я получил Ваше дружеское письмо и 2 пакета с открытками. На днях пришла и Ваша последняя открытка, равно как и письмо от о. Андрея с извещением о двух кончинах в Ст. Руссике. Тает, угасает русский Афон! Не отвечал Вам на письмо до сего времени, т. к. все поджидал вестей из двух Богословий относительно нужных Вам книг. К сожалению, ни у нас, ни на факультете, ни в богословских библиотеках этих книг не оказалось!

Сердечно приветствую Вас с приближающимся великим праздником Христова Воскресения и от души желаю полной духовной радости в эти светлые дни. Христос Воскресе, дорогой друг!

Не взирая на то, что я еще не ушел со службы, т. к. не закончил всей работы, собрался на весь апрель ехать на Св. Гору. Для этого уже обзавелся и заграничным паспортом. Но три тому назад мои два приятеля уговорили меня изменить намерения и поехать с ними на праздники в Италию. И вот завтра мы туда выезжаем на 12 дней...

Таким образом, свое желание снова побывать на Афоне откладываю на осень, когда буду свободен от службы и смогу надолго выехать в Палестину, Антиохию и на Св. Гору.

10/23 апреля будет освящена большая икона апостола Варнавы в огромном киоте (3 мет. 10 см), который я устанавливаю в Белградской русской церкви - в память Блаженноп. Патриарха Варнавы. Мастерская Козицкого выполняет киот, резные работы - Редькин, а икону пишет худ. Продоевич. Радуюсь, что могу осуществить это давнишнее намерение.

В середине мая собирается Арх. Собор Сербской Церкви.

Читая газеты и получая отовсюду письма, думаю, немало и Вы поражаетесь головоломному бегу событий, которые перестают уже оказывать и должное впечатление. Во всяком случае, создается парадокс: действия «антибольшевистского» фронта фюрера лишь укрепляют Сталина. Действительно, до последнего времени с ними перестали считаться и звать на конференции, а теперь Хитлер так их вознес, что красных привлекают к себе все фронты и блоки, заискивая, как перед богатой невестой.

Благодарю Вас за все ответы на мои вопросы. В то же время прошу меня не забывать и писать.

Кто приезжал на Св. Пасху? Прошу молитв.

461

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

Искренно и дружески расположенный, Вл. Маевский

Что нового в святогорской жизни? Жаль, что не сдвинулся с места вопрос с фотографиями Е. В. Короля.

Читая шумные статьи арх. Нестора и Нафанаила об Индии, где они пробыли всего 17 дней (!), я все больше убеждаюсь, что они... авантюристы.

Б., 4/17 июня 1939 г.

Дорогой о. Василий!

В дополнение к моему последнему письму очень прошу выплатить еще 400 др. Керашанской келлии и келлии И. Златоуста (о. Каллист), по 200 др. каждой. Таким образом, выплатить так:

100 др. — схимонаху о. Никодиму (на Каруле), 100 др. — схимонаху о. Виви-ану (на Крумице), 200 др. — келлии Креста Воздвижения Господня (старцу или о. Досифею), 200 др. — келлии св. Георгия «Кераши» (старцу), 200 др. — келлии св. Иоанна Златоустого (о. Каллист). <Итого —> 800 др.

Дополните нужную сумму своими деньгами, а я высылаю Вам в ближайшие же дни. Только уплатите им скорее! Прошу святых молитв и вестей!

Ваш Вл. Маевский

5 июля <1939 г.>

Дорогой друг, о. Василий!

Только что получил Вашу открытку от 16/29 июня. Очень и очень мне неприятно было узнать, что пропало мое большое письмо, которое послал Вам за несколько дней до того, что писал о. Андрею... Жаль, что Св. Гора находится в таких ужасных условиях, когда не только паломничество туда сопряжено с большими трудностями, но и переписка встречает серьезные препятствия. Итак, в этом письме (которое пропало) я просил Вас, насколько теперь припоминаю, произвести следующую выдачу денег: о. Никодиму (Каруля) — 100 др., о. Вивиану (Крумица) — 100 др., Крестовская келлия (старцу) — 200 др., Кирашанская келлия (старцу) — 200 др.

А кроме того, прошу выдать и то, что писал в записке, которую вложил в письмо о. Андрею - так сказать, «в дополнение». Прошу выдать все это как можно скорее, так как чувствую себя неловко, ибо им уже давно сообщил, что могут эти деньги получить от Вас. А я по характеру педант!

На днях едет на Св. Гору о. Петр, и я передам для Вас деньги, чтобы был маленький резерв. На будущей неделе буду в Карловцах и посмотрю, есть ли там

462

Письма В. А. Маевского монаху Василию

Богосл. вестн., вып. 2-3 за 1914 г., т. к. здесь нет, заканчивается 1913 г. Если найду, то немедленно и вышлю. Искренне преданный, Вл. Маевский

Белград, 12 августа 1939 г.

Дорогой о. Василий!

Благодарю за письмо от 12/25 июля и радуюсь, что у вас все благополучно и тихо. Благодарю, что раздали деньги. Надеюсь, Вы уже получили от о. Петра драхмы на 300 динар. Из нужных Вам номеров Бог. вестн. нашелся только один, который я Вам переслал. С началом войны прекратили присылку из России журнала, и за вторую половину 1914 года нигде здесь нет ни одного номера.

Совершенно согласен, что отец Софроний сделал величайшую ошибку, поселившись на Каруле (1): и здоровье его слабо, и в монастыре теперь нужны люди его «квалификации». По-видимому, монастырь действительно «обессилен», если о. Протогена послали на Карею антипросопом!?! С величайшею грустью нужно признать, что Русский Афон угасает быстрее, нежели можно было и предположить. Цифры поражают, а смены нет и не будет при греках.

Да и вне Афона, в церковной жизни Зарубежья много огорчений, разногласий и авантюр... Пишут мне о. Андроник и моя родственница из Индии, что оттуда выслали о Гавриила и о. Нафанаила (после 4 месяцев «работы»), а арх. Нестор вообще уехал оттуда после... 5 недель пребывания!!.. «Миссия», о которой они так красочно писали в газетах и журналах неправду, лопнула через 4 У месяца и надолго вообще провалила дело православной миссии... Все же я меньше обвиняю этих «стрелочников», нежели тех высоких иерархов, которые их так легкомысленно на это благословляли и позволяли шуметь, еще ничего не сделав.

Все это грустью наполняет сердца наши. Да и Собор (2) — неподготовленный и несвоевременный — принес лишь вред, и видимым его следствием является только «Сборник Деяний» — вернее, докладов, которые проще и дешевле было напечатать без особых затрат на приезды. Кстати, большинство из них вообще не было прочтено на Соборе, а просто... по почте присланы.

Как теперь здоровье о. игумена?

Последнее время у вас было много празднеств и гостей! Привет о. Андрею. Прошу св. молитв! Искренно Ваш, Вл. Маевский

463

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

Примечания:

(1) В то время Каруля была признанным духовным центром Афона. По причине трудных условий жизни в пещерах Карули жили только русские отшельники. Там не было даже воды. Эти пещеры скрывают много тайн. Там были князья, видные белые офицеры и многие незаурядные люди Старой России.

(2) Второй Всезарубежный Собор Заграничной Церкви собрался в августе 1938 г. в Срем-ских Карловцах под председательством митрополита Анастасия (Грибановского), до того, с 1924 г., управлявшего Русской Православной Миссией в Иерусалиме. Помимо рассмотрения текущих дел, Собор обратился с двумя посланиями: «К русскому Народу, в Отечестве страждущему» и «К Русской пастве, в рассеянии сущей». Собор также осудил учение священника Сергия Булгакова о Софии, подтвердив прежнюю квалификацию его учения как ереси Архиерейским Собором 1935 г.

Б., 12/25 августа 1939 г.

Дорогой отец Василий,

исправно получил Ваше письмо от 12 августа и, как всегда, с большим интересом прочел его.

Надеюсь, что теперь уже и Вы получили 300 дин. от о. Петра и, таким образом, имеется маленький «резерв». Расписки я тоже получил и благодарю!

Что касается Богословс. вестн., не удается найти продолжение, т. к. война помешала присылке №№. Во всяком случае, если найду, то немедленно вышлю.

Не откажите в любезности и:

1) Опишите подробно пребывание на Св. Горе г. Кентского.

2) Что сказал о. Иоанн? Кто и что говорил еще?

2) Были ли на яхте жены — герцогиня и гр. Тёринг?

4) Нет ли у Вас фотографий посещения герцога?

5) Как фамилия теперешнего губернатора и секретаря Св. Горы? (А также и имя.)

6) Как имя и фамилия предыдущего губернатора, милого старика, и его секретаря?

7) Кто живет в ските (или келлии) св. Троицы, что возле мон. Хиландара, но не на Карее, где о. Анастасий?

Не откажите, дорогой друг, ответить на эти вопросы скорее. И сообщите: есть ли надежда когда-либо получить дополнительные фотографии из пребывания Короля греческого на Афоне?

Итак, болтливый о. Иоанн оказался и на этот раз верен себе: выступил с приветствием герцогу в Пантелеимоновском монастыре, как раньше — Королю в

464

Письма В. А. Маевского монаху Василию

Андреевском скиту!.. Скандальные и нахальные его письма по всему Зарубежью. Бестактное честолюбие и отсутствие минимальной скромности — его болезнь.

На днях я много беседовал с о. Ануфрием из Хиландарского монастыря, осведомляясь о их делах, угасании и печалях.

Если международная обстановка не изменится резко в другую сторону, то не так, по-видимому, далеко время, когда Св. Гора переменит своих «покровителей» и получит больше свободы. В противном случае, славянский Афон скоро угаснет, а с ним... угаснут и греческие обители, которые первые начали «ковать злые замыслы», а теперь уже и сами перепугались печальных перспектив.

Мне пришлось узнать интересное и циничное убеждение одного виднейшего лица из Афона, которое откровенно говорило, что Пантелеимон и Зограф - уже почти в их руках и нужно немного еще времени, чтобы их окончательно захватить... Говорил он и о внутренних раздорах. Если в этом всем есть хоть немного правды - ужас! Право, страшно и подумать об этом особенно мне, величайшему почитателю Св. Горы.

Вчера получил интересное письмо от о. Андроника. В ближайшее время ожидается туда приезд нескольких новых миссионеров. О. Константин совсем зачудил.

Игумен Нафанаил после лживых статей по всем журналам и газетам сидит теперь здесь, как «мышь в норе».

13 сентября — опять Собор заруб. иерархов!!!

Прошу передать о. Мисаилу, старцам, о. о. Андрею и Гавриилу, Петру и всем моим искренним друзьям.

Не забывайте меня своими письмами и... ответами на вопросы. Прошу св. молитв. Искренно преданный Вл. Маевский

Как теперь здоровье о. Софрония? Где он поселился на Каруле? P.S. Прилагаемое письмо не откажите передать о. Петру Беловидову и получить от него еще 300 д., а я сообщу, что с ними сделать.

Белград, <б. д., осень, после Собора>

Дорогой друг, отец Василий! Давно, давно уже нет от Вас никаких вестей. Право, иногда кажется, что от вас и почта перестала ходить. Все же думается мне, что у Вас лично и в монастыре — благополучно, а Вы просто забыли меня или слишком заняты. Кроме недавнего нездоровья, и у меня все по-старому. Ничего особенного не произошло и в нашей церковно-общественной жизни. Да и вообще:

465

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

все крупные события пока происходят вне границ Югославии — и потому здесь тихо, покойно. А как они пойдут в будущем и кого затронут — можно лишь гадать. Во всяком случае, большинство придерживается того мнения, что «события» не минуют и Вас - может быть, даже в первую голову. Все в руках Божиих!

Владыка Анастасий - все еще в Палестине, хотя... его отсутствие вовсе незаметно.

Как я предполагал и писал задолго до Собора, он не оставил никаких следов в церковной жизни Зарубежья, если не считать Сборника («Деяния Собора»), в котором теперь печатаются доклады, даже... не заслушанные на Соборе. Поэтому проще и дешевле было, не созывая Собора, просто. издать этот Сборник с письменными трудами тех лиц, которые являются противниками (и завистниками!) ученой и писательской деятельности сильного окружения митр. Евлогия.

Состав Собора был на редкость слабый, и далекие церковные области (Китай, Австралию, Южн. Америку) запросто представляли белградцы, понятия не имеющие о тамошней жизни!.. Кроме того, Собор сделал громадную ошибку, без нужды впутываясь в дела м. Сергия и м. Евлогия... Свои дела не в силах устроить, а мешаются в чужие!

Владыка Нестор, пробыв 3 недели на Цейлоне и 17 дней в Индии, - укатил к себе в Харбин; а его сподвижник, о. Нафанаил, просидев 4 месяца на Цейлоне, очутился уже здесь. Невольно приходит вопрос: в чем же заключается «миссионерская» работа Начальника Индийской и Цейлонской Миссии и как у него хватает мужества бросать огромные деньги на эти феерические поездки? А в то же время настоящий миссионер, арх. Андроник, сидит там без гроша!

На днях получил из Индии письмо от ЬеПе-Боеш, которая поехала туда в прошлом году для учительствования в школе девочек, православных сириек. Прислала она и фотографии с о. о. Андроником и Константином, т. к. ездила к первому говеть... Она работает с интересом и раньше, чем через 3 года, не собирается в Европу. Пишет любопытно о добрых, скромных и доверчивых сирийцах, о их бедности, смятении умов и понятий...

Наступает лето и, вероятно, потянутся к вам паломники. Если концом лета уйду со службы, то осенью приеду по дороге в Сирию и Палестину, хотя, конечно, это и не по пути, но... приятно говорить «по дороге».

Я дружески разболтался, а теперь Вы расскажите, что и как у Вас? Мне интересна всякая мелочь со Святой Горы, которую так люблю.

466

Письма В. А. Маевского монаху Василию

Не откажите в любезности передать 200 драхм — Крестовской келлии, 100 др. — схимонаху Никодиму (на Карулю) и 100 др. — схимонаху Вивиану (глубокому старцу на Крумице).

Кто у вас теперь представителем в Солуни?

Передайте мой привет досточтимому старцу о. Мисаилу, а также о. о. Андрею и Гавриилу.

Прошу меня не забывать и помянуть в св. молитвах. Искренне преданный, Вл. Маевский

Вскорости пришлю еще денег, чтобы были у Вас для моих расходов.

Белград, 13/26 декабря, 1939 г.

Дорогой отец Василий!

Своевременно и в полной исправности получил Ваше дружеское письмо. Но. не мог аккуратно ответить, так как серьезно болен. Теперь поправляюсь и сразу же поспешил Вам написать, чтобы послать сердечный привет и узнать, как Вы поживаете в это тяжкое время. После Рождества собирается на Св. Гору сербский епископ и с ним два сопровождающих. Тогда я передам Вам некоторое количество денег, чтобы было на всякий случай — для моих скромных передач.

Приближается праздник Рождества Христова, и я считаю своим долгом приветствовать Вас и пожелать, чтобы встретили и проводили великий праздник в духовной радости и полном телесном благополучии. Дай, Боже!

«Человек предполагает, а Бог располагает!» — говорит мудрая пословица. Как видите, и мои благие намерения не осуществились, а к тому же, добавилась и болезнь.

Получаете ли дальневосточные журналы и газеты? Попадаются ли Вам мои статьи? Что нового на дорогой моему сердцу Святой Горе Афонской? Каждая мелочь «оттуда» интересует меня. Как мои друзья? Свободно ли происходит почтовое общение с дальними странами?

Бесконечно жалею, что в этом году не удалось мне побывать на Афоне, т. к. весною и летом несомненно разразятся неслыханные международные события и общечеловеческие бедствия, в которых и мы закружимся, как пылинки.

Посылаю 8 афонских фотографий с просьбой на обороте надписать и вернуть мне заказным письмом.

467

Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами

Вышел из печати I-ый том моих писаний о Св. Горе (около 500 стр.). Заканчивается печатанием и II том. Всего будет около 1000 страниц. Печатает книгоиздательство за границею.

А у нас, в эмигрантском Белграде, все время торжества, собрания, банкеты и празднования-юбилеи, поминки и т. д. Теперь вспомнили и торжественно (с величайшей помпою!) изучают старую Россию, но все еще не раскачались до... изучения новой России, с которой придется столкнуться после перерыва... в несколько десятков лет!!. Все это печалит, ибо знаменует полную оторванность русской эмиграции от действительности, и поэтому чревато новыми, большими разочарованиями. Прошу святых молитв и меня не забывать дружескими письмами.

Ваш Вл. Маевский

Белград, 15/28 марта 1941 г.

Дорогой отец Василий!

После долгого, долгого молчания получил, наконец, от Вас коротенькое письмо и узнал, что благополучны. Радуюсь, что связь наша восстановилась. Из этого письма Вашего от 18/21 февраля узнал, что передали скромные жертвы. Спасибо и за это!

Совершенно мне не понятно, как мог быть рукоположен о. Софроний, а монастырь св. Пантелеимона не имел к этому никакого отношения? Ведь он принадлежал и принадлежит именно к вашему монастырю!.. В чем же дело?

Позвольте Вас приветствовать с приближающимся великим праздником Христова Воскресения, и дай Бог, чтобы он принес нам праздничную радость. Передайте привет и поздравления моим друзьям-пантелеимоновцам.

Не отдавайтесь дурному настроению. Все идет хорошо. И даст Бог, в числе первых приеду и я поклониться дорогим святыням Афона.

Что касается вл. Анастасия (1), то вся его энергия исключительно уходит на поездки за границу, но не для устроения церковных дел, а лишь на торжества, на публичные собрания, чашки чая, банкеты и приемы. В это время Зарубежная Церковь все больше теряет в своем значении. Америка живет своей жизнью, так как давно не питается нужным руководством из Синода; Дальний Восток тоже все больше отдаляется; Польскую Церковь потеряли благодаря ошибкам арх. Серафима и полному непониманию обстановки вл. Анастасием. В результате случиться, что м. Анастасий будет управлять только лишь приходами Югославии!!. На Д. Востоке скраивается новая епархия из нескольких приходов Харбинских и Пекинских - для арх. Нестора, неугомонного...