Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина)

3) Международные акты относительно Афона (ст. 22 Сан-Стефанского договора 19 февр. 1878 г., ст. 62 Берлинского договора 13 июля 1878 г., ст. 5 Лондонского договора 30 мая 1913 г., постановление Лондонской конференции послов 11 авг. 1913 г., ст. 13 Севрского договора 10 авг. 1920 г., то же в Лозанском договоре 1924 г.) не определяют вопроса о подданстве афонских монахов. Они признают существование на Афоне монахов разных национальностей, сохранение за ними их прежних прав и владений, равенство национальностей, право держав в лице их дипломатических представителей на покровительство и защиту монахов их национальностей

49

Духовные и исторические творения архиепископа Василия

(в турецкий период), обязательства Греции по отношению к негреческим обителям (в греческий период).

4) Множество фактов с несомненностью свидетельствуют, что вопреки законам новейшего времени русские монахи с ведома и согласия турецких властей фактически продолжали оставаться и считаться русскими подданными (мобилизации их в Русскую армию, поездки с русскими паспортами, принудительная отправка в Россию, поминовение русской верховной власти и проч.). Только в последние годы греческим властям удалось изменить этот порядок вещей (снабжение монахов греческими визами на жительство и паспортами греческих подданных для поездок за границу). Однако Русский Пантелеимоновский монастырь никогда не отрекался от русского подданства и не переставал сознавать себя русским. Тем более, что в силу обще-афонского постановления 1169 г. он на вечные времена дан русским монахам. Другой вопрос, насколько целесообразно и возможно возобновлять в данный момент вопрос о русском подданстве. Инициатива здесь, во всяком случае, не может принадлежать монастырю.

3/16 августа 1946 г. Приложение

О подданстве афонских монахов: ст. 109 Конституции Греции — «Все монашествующие в ней (во Св. Горе) приобретают греческое подданство со времени принятия их в число послушников или монахов без всякой иной формальности».

Ст. 6 (Кат. Хартии) — «Все живущие на Афоне монахи любой национальности считаются приобретшими греческое подданство». О значении документов, выдаваемых монастырями (декрет, утверждающий Канонизм) — «Документы, и в частности доверенности, составленные Св. Кинотом или монастырскими властями, свидетельствованные Св. Эпистасией, имеют полную силу официальных документов перед всеми властями Государства».

Таким образом, на основании ст. 109 Конституции Греции (эта статья сохраняет силу до сего времени, несмотря на отмену самой Конституции 1927 г., где она прописана) и ст. 6 Канонизма (Кат. Харт) о. Кронид, как принятый в число афонских монахов постриженный на Афоне, где он прожил много лет, является греческим подданным. Нужно при этом заметить, что греческое подданство не утрачивается.

50

Монах Василий — грамматик обители: документы Свято-Пантелеимонова монастыря

1925-1940 гг.

Письмо монаха Геронтия (Иоанидиса) Патриарху Василию III

В данный раздел вошли документы из Архива Свято-Пантелеимонова монастыря, переведенные и/или переписанные рукой монаха Василия в те годы, когда он исполнял послушание секретаря-грамматика по переписке обители на греческом языке с церковными и гражданскими учреждениями. Письмо монаха Геронтия переписано другой рукой, однако оно объясняет всю последующую переписку с Константинопольским Патриархатом.

ПИСЬМО МОНАХА ГЕРОНТИЯ (ИОАНИДИСА) ПАТРИАРХУ ВАСИЛИЮ III

Его Божественному Святейшеству Вселенскому Патриарху Константинопольскому господину Кир Василию (1), смиренно и благоговейно творим сыновнее коленопреклонение.

Святейший Владыко,

настоящей сией смиренной просительной грамматой я, как старейший и первый среди эллинских монахов Священного на Святой Горе монастыря св. Пантелеимона, по теплой просьбе сущих под моим председательством братии, довожу до сведения Вашего Божественного Святейшества о некоторых событиях, которые совершаются уже несколько лет, теперь же стали невыносимыми и грозят окончательно уничтожить наше эллинское братство, если Ваше Божественное Святейшество не примете скорых мер к его сохранению.

Как известно уже Вашему Божественному Святейшеству и как ясно видно из прилагаемой при сем Патриаршей и Синодальной сигиллиодной грамматы, наша обитель (будучи основана греками и нося до 1874 г. чисто эллинский характер) в 1875 г. Патриаршим решением (по Патриаршему постановлению) приняла русского игумена и предоставила находящимся тогда в монастыре русским монахам одинаковые права с эллинами.

Но, к несчастью, русские братья, овладев игуменским достоинством и когда-то принятые отцами нашими в общежитие во имя христианской любви, отнеслись к нам не как братья к братьям, а как владыки к рабам. Вместо любви и братского равенства, как повелевал Патриарший сигиллион, — ненависть и обособленность (разногласие) не прекращали оказывать и сеять к эллинскому братству с самого того дня, в который получили игуменское достоинство. Обретшие сие гибельные, так сказать, средства для изгнания и уничтожения эллинского братства,

53

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

они с удовольствием приводят их в действие. Поэтому братство, состоящее из 200 и более эллинов, они довели до микроскопического числа 12. Высшие и низшие службы (послушания) они предоставили только себе, в богониспосыламое же достоинство священства не позволяют вступать ни одному члену эллинского братства ни под каким видом. Хуже всего, что после смерти — 16 лет тому назад — последнего эллинскаго духовника в обители, скиптродержцы монастыря осудили эллинское братство оставаться без иереев и духовных правителей, хиротонисая только одних русских, неблагозвучие и ошибки которых, что свойственно иноязычным, чтение и неправильное произношение Священного Писания, вместо утешения доставляет и причиняет эллинскому братству одну болезненную неприятность и заставляет иногда эллинское братство удаляться от слышания такого чтения.

Но, к удивлению нашему, все сии братские удары и приемы не успели поколебать мощь и исчерпать терпение трудящихся, обремененных и надеющихся на вечное упокоение эллинских отцов. Напротив, сами русские истощили свое терпение и уже явно и дерзновенно объявили в течение 40 лет преследуемую ими цель. Собравши 17-го ноября 1914 г. года из старцев монастыря Собор под председательством Высокопреподобнейшего игумена и отца нашего архимандрита г. Мисаила, постановили единогласно следующее:

1) Не принимать в будущем в общежитие эллинских монахов.

2) Прекратить в дальнейшем наем певчих, которые по издавна удержавшемуся обычаю приходили и пели всенощные бдения, за отсутствием таковых в эллинском братстве монастыря.

3) Удалить из монастыря младших эллинских братьев, чтобы престарелые и обессиленные братья, за отсутствием нанятых певчих и по удалении из монастыря младших монахов, сами, так сказать, отказались от их послушаний в соборе, и, таким образом, навсегда исчез бы эллинский глас и эллинская стихия из монастыря.

В продолжение еще заседания Святой Кафигумен позвал меня, старшего из отцов эллинского братства, и соборного уставщика и обявил мне официально — пред всеми заседающими — единогласное решение русского братства. Я, конечно, тотчас же протестовал против принятого Собранием постановления, но голос моего протеста был голосом вопиющаго в пустыне.

Посему все составляющие тогдашнюю эллинскую группу братия, обсудив, решили протестовать от всех сил наших пред законной и высшей на Святой Горе властию, Священным Кинотом, против сего самочинного действия русского братства, что и исполнено нами 17 ноября 1914 г.

54

Письмо монаха Геронтия (Иоанидиса) Патриарху Василию III

Но, к несчастью, здешний Священный Кинот, всегда вялый и медлительный в своих действиях, удовольствовавшись одним простым обзором наших жалоб и сообщением их нашему монастырю, прекратил всякие дальнейшие действия.

Единственным следствием сего стало увеличение ненависти к нам русских за наши жалобы, за что мы снова принесли жалобы в Священный Кинот, и сей снова не принял никаких мер остановить враждебные деяния их (русских) против нашего племени.

Посему, не имея возможности никуда обратиться, кроме Вашего Божественного Святейшества, от имени всей прочей братии монастыря, убедительно прошу Вас, чтобы, на основании прилагаемой при сем Патриаршей сигиллиодной грамматы, указать игумену нашего общежития, Высокопреподобнейшему архимандриту г. Мисаилу на незаконность его решения и (приказать) применять постановления Патриаршего сигиллиона беспристрастно и восстановить насильственно попранные наши права, т. е. свободный прием в общежитие эллинов, соучастие братьев-эллинов в монастырских почетных послушаниях, рукоположить из эллинов диаконов, иереев и духовников (а не одних русских или наемных).

Если же, Ваше Святейшество, сие не будет скоро исполнено, старцы монахи-эллины вскоре удалятся в приют для стариков, немногие же из молодых непременно оставят монастырь, чтобы найти себе убежище в греческих обителях, что давно и сделали бы, если бы не я, убогий, удерживал их многими обещаниями и утешениями. Тогда вполне достигнется за 50 лет пред сим намеченная цель русских, т. е. совершенное обрусение чисто эллинского когда-то монастыря свят. великом. Пантелеимона.

Дело срочное и в дельнейшем не терпит никаких отлагательств — это уже последний эллинский крик религиозной и вместе национальной борьбы, который из мон-ря сего посылается.

Мы, однако, убеждены, что Ваше Божественное Святейшество быстро внесет в нашу Свящ. обитель любовь, мир и единомыслие и спасет от несомненного исчезновения доселе сильносоставленного нашего братства, особенно же в последние годы, и таким образом оставит в ней по себе бессмертную славу любви и привязанности.

Вашего Божественного Святейшества

Монах Пантелеимоновский Геронтий (2)

1 декабря 1925 г.,

Св. Афон

55

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

Примечания:

(1) Патриарх Василий III (1846, Ускюдар, Стамбул - 29 сентября 1929, Стамбул) — Патриарх Константинопольский с 13 июля 1925 г.

(2) Схимонах Геронтий (Георгий Георгиевич Иоанидис). Грек из Ефесской епархии, селения Кидония или Ливала. Родился в 1843 г., рост ниже среднего, волосы черные, глаза карие. Поступил в Руссик 1862 г., пострижен в схиму 1866 г.. Послушание проходил как певчий (псалт). Сделал много зла русскому братству своими жалобами в Кинот и греческому правительству. Преставился 13 января 1938 г.

ПИСЬМО ПАТРИАРХА ВАСИЛИЯ III В СВЯЩЕННЫЙ КИНОТ СВЯТОЙ ГОРЫ АФОН

№ 1005

Преподобнейшие эпистаты и антипросопы Кинота Св. Горы, чада о Господе и т. далее.

В время пребывания у Вас Патриаршей Экзархии Церквию было обращено внимание Вашего Преподобия на вошедших за последние годы в Ваше Святоиме-нитое место и во многих местах принятых в качестве монахов иностранцев-униатов или же происходящих из униатов христиан. Было повелено, чтобы было произведено подобающее расследование и приняты требуемые меры против вреда, который мог бы возникнуть от проникновения в Священное Место элементов недостаточно или безразлично относящихся к знанию и соблюдению православного учения и предания.

Так как произведенное тогда расследование этого вопроса составленной для этого трехчленной комиссией из отцов Священного Места, выводы коей были представлены нам Патриаршей Экзархией, не было найдено Церковью удовлетворительным, поскольку имеет достаточно пропусков и опущений в деле всецелого исследования лиц и обстоятельств, неточности же и противоречия в суждении и решении относительно их, то мы побуждаемся по Синодальному постановлению рекомендовать Вашему Преподобию, дабы оно, обратив серьезное внимание на этот вопрос, позаботилось бы о полном и точном выяснении числа таковых лиц по всей Св. Горе, об их прибытии и теперешнем пребывании каждого из них и о предварительной подготовке и способности каждого к пониманию и хранению православного учения и жизни.

Позаботиться одновременно и о том, чтобы, если где-нибудь найдутся некоторые из них не по чину или без достаточного канонического испытания

56

Письмо Патриарха Фотия IIИгумену Свято-Пантелеимонова монастыря

постриженные - в монастыре ли св. Пантелеимона или где-нибудь в другом месте, - такие были бы переданы в монастыри, строго соблюдающие монашеский чин, и отданы на послушание и под руководство лиц, способных промышлять и спасать души, недавно ко Христу приведенные (каноны 2 и 3 Перв. и Втор. Собора).

Вообще же рекомендуется, чтобы Ваше Преподобие тщательно проявляло всегда внимание и заботу о всяких лицах, извне приходящих во Святоименное наше место. Причем следует принять подобающие меры, чтобы никогда более не проникали лица из чужих стран и чтобы не принимались в монахи лица, или же неизвестные и сомнительные относительно их вступления в Церковь, или же в смысле возраста не удовлетворяющие условиям Нового Устава, всякое же нарушение, кем бы оно ни было совершено, должно будет сурово наказываться.

В ожидании, что Ваше Преподобие известит нас о своих действиях в этом деле, усердно молим Бога, Его же благодать и безконечная милость буди с Вами.

(Патриарх) Константинополя <Василий III>, пламенный к Б огу молитвенник

25 июля 1929 г.

ПИСЬМО ПАТРИАРХА ФОТИЯ II ИГУМЕНУ СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ АРХИМАНДРИТУ МИСАИЛУ (САПЕГИНУ)

Преподобнейший архимандрит Мисаил, Игумен, и остальные Отцы Священной Царской и Патр. Ставропригиальной обители Св. Пантелеимона во Св. Горе, возлюбленные во Господе чада нашей Мирности, буди В. Преподобию милость и мир от Бога.

В письме от 18 января 1927 за № 154 нашего Святейшего предшественника приснопамятного Патриарха Василия было написано В. Преподобию о жалобах подданных Церкви вашим собратом старцем Геронтием и вместе с ним братьями монастыря-греками по роду и были сделаны вам по этому поводу на основании Синодального решения внушения, чтобы братолюбное внимание и попечение обнаруживалось бы со стороны монастыря в равной мере и по отношению к вашим монахам-грекам по роду и чтобы вообще соблюдались по отношению к ним особые постановления Свящ. Патриаршего и Синодального сигиллия, определившего в свое время порядки Вашей Священной обители, и чтобы было исправлено, если за это время что-нибудь установилось противное этим определениям.

57

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

Однако в новом прошении того же старца Геронтия, недавно полученном, выражаются опять те же самые жалобы Церкви на небратское, как говорят, расположение и поведение с вашей стороны по отношению к маленькой группе сомо-нашествующих с вами греков и о стремлениях к совершенному уничтожению и разгону маленького греческого братства, ещё оставшегося в монастыре. Поэтому по Синодальному решению мы вынуждены повторить В. Преподобию совет (рекомендацию), дабы соблюдались должным образом постановления Патриаршего сигиллия о греческом братстве обители и чтобы одинаковое братолюбное внимание и попечение проявлялось бы и отношению ко греческому братству, дабы прекратились бы жалобы и все жили бы в Св. обители как братья, преподобно и искренне, по установленному, в любви, всею душою сотрудничая и соработая на благо честной обители. Благодать же Божия милость буди с Вашим Преподобием.

11 Июня 1931 г.

Константинопольский Фотий (1), пламенный к Богу молитвенник Примечания:

(1) Патриарх Фотий II (Патршрхг)? Фсопсх; В'; в миру Димитриос Маниатис, Дг)рг|трю<; Моппатг)<;; 1874, Бююкада - 29 декабря 1935) — Константинопольский Патриарх с 7 октября 1929 г. Во время его Патриаршества отношения между Грецией и Турцией улучшились благодаря политическим действиям Элефтериоса Венизелоса и Кемаля Ататюрка. 17 февраля 1931 г. он принял бывшую Западноевропейскую митрополию во главе с Евлогием (Георгиевским) в свою юрисдикцию. Патриарх

Фотий II умер 29 декабря 1935 г.

ПИСЬМО ИГУМЕНА СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ

АРХИМАНДРИТА МИСАИЛА (САПЕГИНА) В СВЯЩЕННЫЙ КИНОТ СВЯТОЙ ГОРЫ АФОН

№ 82 - 19 июля 1931 г.

Уважаемому и Свящ. Киноту Св. Горы Афона на Карее Ваше Высокопреподобие, братски о Господе целуем.

Недавно мы получили за № 331 от 10 июля сего года уважаемое письмо Вашего Высокопреподобия, в котором Вы сообщаете нам различные жалобы нашего собрата мон. Геронтия (уставщика) на наше Свящ. общежитие и просите, чтобы ответили Вам подробно относительно содержания упомянутых жалоб. Перечитывая внимательно жалобы о. Геронтия, сразу же приходим в некое недоумение:

58

Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря

о. Геронтий жалуется в резком тоне и оскорбительном для нашей обители на варварское и вандальное отношение братства к нему и его соплеменникам. Сравнивает со скромностью себя с Иовом, пространно говорит о свойственной ему добродетели терпения и непрестанном мучении, которое вынуждается переносить и проч. Читая это, невольно задаемся вопросом: если действительно о. Геронтий и его соплеменники переносят в нашей Свящ. обители все эти ужасы, почему в таком случае не сделать это известным своему непосредственному начальству, т. е. игумену сей Свящ. обители? Вместо того, чтобы жаловаться посторонним, следовало бы прежде всего извещать немедленно игумена о каждом произшедшем случае оскорбления или грубого обхождения... Немедленно последовал бы без-пристрастный и строгий разбор произшедшаго и при справедливости обвинения виновный, кто бы ни был, был бы примерно наказан. Но, к нашему сожалению, о. Геронтий так не действует, и до сих пор нам не была высказана им ни одна жалоба на несправедливость или оскорбление, нанесенное ему или его соплеменникам.

Итак, не без основания должны сказать, что все эти заявления о. Геронтия не отвечают действительности, и это тем более, что они лишены всякого определенного содержания и ограничиваются общими и неопределенными выражениями о «варварстве» русских.

Еще более кажется нам бессмысленным и неосновательным, хотя и много раз повторяемое, заявление о. Геронтия о стремлении нашем «распустить и изничтожить греков», монахов нашей Св. обители, о попытках наших искоренить в ней «греческий элемент» и т. д. На все сие ответ наш будет краток: если в благополучные для нас довоенные годы, когда обитель наша могла всячески рассчитывать на сильную поддержку в свою пользу Российской империи и когда для нас было весьма легко «изничтожить», по выражению о. Геронтия, «греческий элемент» нашего общежития, то не только не было сделано ничего подобного, но за все 26 лет нашего игументсва не изгнали из Обители ни одного грека, и ясно, что не имели расположения «изничтожать» греков, как пишет о. Геронтий. Было бы весьма странным, если бы теперь, во времена тяжких испытаний нашей несчастной Родины, лишенные всякой внешней поддержки, мы, малое русское меньшинство Св. Горы, стремились бы к цели, осуществление которой возбудило бы, по необходимости, противодействие и вражду общественного мнения и правителей народа, среди которого мы живем. Свидетельствуем пред Богом, что не имеем никакой предвзятой национальной вражды ни к кому, что далеко отстоит от всякого политического и мирского намерения, столь противоречащего монашеству и трудному положению, в котором находимся. Но пребываем в непоколебимом убеждении,

59

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

что православный греческий народ, и прежде всего святогорское братство, не пожелает воспользоваться настоящими нашими затруднениями, чтобы оскорбить и повредить каким-либо образом единственному русскому монастырю Св. Горы, для того чтобы переменить древний его внутренний строй и изменить насильственными и хитрыми мерами его национальное состояние. Пребываем также в убеждении, что В. Высокопрестол должным образом оценит все такие обвинения в несуществующей враждебности нашей ко всему греческому. Обвинения эти настолько лишены серьезности, что, полагаем, вряд ли нужно разбирать их подробно. Правильного, однако, ради убеждения В. Выс-ия о действительном состоянии Свящ. нашего общежития удержим Ваше внимание немножко на определенных пунктах жалобы о. Геронтия.

Прежде всего не отвечает действительности заявление о. Геронтия о том, что он пишет свои жалобы от лица всех греческих монахов, живущих в нашей обители. Это неправда, так как эти жалобы выражают мнение только определенной части их. Остальные греки, между которыми и двое старейших (после о. Геронтия), не только не уполномочивали о. Геронтия писать заявление, но и осуждают определенно такой поступок его, высказывая удовлетворение свое положением греков в Свящ. обители. (Этого не может скрыть и сам о. Геронтий, когда пишет в одной из своих просьб о «настоящих» греках, подразумевая под этим эпитетом своих сторонников, остальных же помещая в разряд «ненастоящих».)

Единственное, пожалуй, определенное ответвление, которое выражает о. Геронтий, — это то, что обитель наша изгнала незаконным якобы образом и несправедливо рясофорного послушника Паисия Ипсиланти. По сей причине и посылаем вместе с сим копии постановлений Монастырского Собора от 14 и 24 июня, которые содержат подробные данные, освещающие сущность и развитие этого дела. Из сравнения этих протоколов с жалобами о. Геронтия делается ясным, с каким пристрастием, а иногда и попросту ложно, излагаются им обстоятельства дела (как, например, является ложью «ответственное» утверждение о. Геронтия о том, что ему посылалось увольнительное свидетельство бр. Паисия, котрое о. Геронтий не принял. См. об этом приложение 3).

Отсылая к содержанию этих протоколов, ограничимся пока следующими замечаниями.

1) Поводом ко всему делу бр. Паисия послужило столкновение, происшедшее между двумя греками, чем исключается подозрение, что в настоящем случае обитель действовала под впечатлением национального пристрастия.

60

Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря

2) Несмотря на утверждение по сему поводу о. Геронтия, бр. Паисий — ещё не монах, но пока только рясофорный послушник, коему была прочтена простая молитва на ношение рясы, без принятия от него монашеских обетов, что, как известно, не есть пострижение и не делает кого-либо монахом. К сему, и Свящ. каноны воспрещают принимать кого-либо окончательно в число братства прежде окончания 3-летнего срока испытания. Брат же Паисий, как прибывший в Свящ. обитель только 9 мес., не может быть рассматриваем и с этой канонической точки зрения ничем другим, как только послушником.

3) Вследствие невыносимого поведения бр. Паисия уже ушли из Св. обители два брата-грека (Григорий и Герасим), в случае дальнейшего пребывания его в общежитии предполагал уйти ещё один грек (о. Иустин), лучший из греческих певчих. Не желание уничтожить греческое братство, как выражается в своем несвязном докладе о. Геронтий, но защита безпричинно обиженного (бр. Герасима) и стремление предотвратить дальнейшие уходы из братства греков, неизбежные в случае дальнейшего пребывания бр. Паисия, были приняты в основание удаления его из обители.

4) В отношении бр. Паисия нашей Св. обителью строго были соблюдены все формальности, предписанные в подобных случаях Свящ. Патриархией и Синодальным сигиллионом (1875 г.), содержащим следующее: «Совместно жительствующие все должны подчиняться и повиноваться законному своему игумену и внимать его распоряжениям и увещаниям, без всякого вообще противодействия и противоречия, но исполняя все, что будет повелено им. Желающий же не подчиняться, после первого и второго вразумления, по Апостолу, да изгонится ими , чтобы и других не повредил» (бр. Паисию было сделано своевременно 3, а не только 2 увещевания, как сего требует сигиллион). По сигиллиону, постановления которого имеют для нас силу закона, Игумен может изгонять неподчиняющихся и вредных для нашего общежития монахов (тем более послушников). Никакая постепенность предыдущих наказаний, кроме двух увещеваний, не требует Сигиллиона, решение изгнания принадлежит суду игумена, и все дело рассматривается как внутреннее, не имеющее нужды в утверждении и не могущее быть пересмотренным кем-либо другим. Неприемлемым так же является мнение о том, что какие-либо новые законы могут лишить игумена нашей Свящ. обители каких-либо прав, вытекающих из Патриарш. сигиллиона. Потому что этот сигиллион, который дан нам «в показание и утверждение вечное», воспрещает, под угрозой клятв и отлучения от Св. Троицы, переменять или изменять кому-либо, даже до малейшей черты, освященный сигиллионов порядок.

61

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

Ввиду всего этого удаление бр. Паисия является законным и вполне правильным, жалобы же по сему поводу о. Геронтия лишены оснований. Засим переходим к исследованию других его обвинительных пунктов, хотя они и неопределены и не указывают конкретных событий.

О. Геронтий обвиняет Свящ. обитель в том, будто бы она не принимает в общежитие греков, следствием чего является уменьшение числа их в обители — обстоятельство, к которому мы стремимся якобы умышленно.

Все это, разумеется, противоречит, действительности за самые последние годы, когда, благодаря запретительным мерам Уважаемого греческого правительства, совершенно прекращен всякий доступ русским на Св. Гору и, как следствие сего, поступление их в нашу Свящ. обитель, нами были приняты 6 молодых греков, а именно: Пантелеимон (1927), Иеремия (1929), Христофор (1929), Паисий (1930), Герасим (1930), Григорий (1930). Только по национальным причинам нами не отвергается никто, и, конечно, невозможно требовать, чтобы мы принимали без разбора первого пришедшего только потому, что он принадлежит к определенной национальности (в данном случае греческой).

Вопрос о принятии или непринятии кого-либо в общежитие — прежде всего, духовного и нравственного характера и, как таковой, должен быть оставлен «всецело на рассуждение и власть игумена, который несет ответственность пред Богом за вручение ему души». В теперешнее безначальное время нужна особая осторожность при приеме кого-либо в Свящ. обитель, чтобы в ограду ея не проник волк в овечьей шкуре и не разогнал бы всё стадо. Кроме того, как прекрасно известно и В. Высокоп-ию, не лучшие элементы из греков стремятся поступить в нашу обитель, потому что, по общему правилу, грек, искренно желающий душевного спасения и ищущий духовной жизни, прибыв на Св. Гору, поступает обычно в одну из 17 греческих обителей, где и пребывает постоянно. К нам же, с целью вступления в общежитие, приходят из греков элементы, не внушающие доверия, «изгнанные» из других обителей, переменившие до сего 2-3 монастыря и не могущие нигде окончательно обосноваться, люди, не желающие работать, темные дельцы и смутьяны, смотрящие на монашескую жизнь как на средство борьбы за власть и честь.

Весьма естественно, что мы, как ответственные пред Богом за судьбу нашей Свящ. обители, остерегаемся принимать таких людей. Не отрицаем, однако, как уже сказали, принимать и в будущем греков, если приходящие окажутся людьми, внушающими доверие. Не наша также вина, если большая часть принятых нами греков уходит в недолгом времени из обители.

62

Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря

Это ясно из примеров: бр. Пантелеимон ушел в 1929 г. в скит св. Анны, будучи «ревнителем» и не перенося поминания почтенного имени Всел. Патриарха. Бр. Иеремия ушел в 1930 г. благодаря преследованию некоторых соплеменников, а причины своего ухода бр. Иеремия изложил письменно, см. приложение 5).

Бр. Христофор ушел в том же году по тем же причинам. Бр. Герасим и Григорий ушли в 1931 г. вследствие преследований и грубости своих же единоплеменников ( то есть о. Гавриила и бр. Паисия), и только бр. Паисий был удален нами, так как дальнейшее пребывание его в общежитии грозило уходом остальных греков-монахов.

Причины, краткого в большинстве случаев, пребывания у нас братьев-греков нисколько не находятся в несправедливом нашем обращении, но: 1) строгость жизни в нашем общежитии, недостаток в одежде и пище, следствие трудного экономического положения, в котором находимся (здесь подразумевается, что обще-жите не делает никакой разницы между национальностями в отношении раздачи пищи и одежды); 2) преобладание (как выше замечено) среди приходящих греков людей неустойчивых, не могущих долговременно жить на одном месте; 3) раздоры среди греческих братьев. Оставив в стороне чисто личную сторону этих раздоров и споров, заметим только, что главнейшая их причина лежит в том, что некая часть греков-монахов, забывши главное назначение монаха, то есть душевное спасение, избрала чисто мирскую цель достижения власти в Свящ. обители, высоких должностей, священства и проч. Составила, короче говоря, в нарушение Свящ. Канонов, партию, в полном смысле этого слова противопоставляющую себя игумену и всему остальному братству (независимо от национальности). Рассчитывая в свою пользу на бедствия в России, на трудное положение нашей обители и стараясь привлечь и обольстить греческое общественное мнение под ложным предлогом преследования национальных целей, сторонники вышеупомянутой партии считают настоящий момент подходящим для ниспровержения установленного порядка в нашем общежитии, для стяжания власти и преимущественного положения и, как следствие сего, изгнания из Русской Свящ. обители русских, которых никто не защищает. Те же братья-греки, которые отказываются принять участие в этой политической борьбе, переносят со стороны своих единоплеменников всевозможные преследования, поносятся как предатели и всячески устрашаются.

Можем привести примеры того, как послушники-греки, не желавшие принять участие в борьбе против русских, безжалостно избивались главарями сей партии. Эти преследования составляют главную причину, из-за которой столько

63

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

братьев-греков вынуждены были оставить наше общежитие. По этой именно причине ушли бр. Иероним, Христофор, Герасим, Григорий. По этой же причине уставщик о. Геронтий изгнал из числа певчих соборного храма грека Иустина (см. приложение 2).

Из-за «любви к русским» и отказа сражаться против обители переносил всяческие преследования и покойный о. Геннадий (грек). Весьма естественно, что если живущие в нашей Свящ. обители братья-греки не откажутся от борьбы за власть преимущества, не перестанут употреблять монашеский образ как средство политической борьбы и личных целей, невозможно между теми же греками-монахами мирное сожительство и долгое пребывание в нашем общежитии братьев-греков, стремящихся к духовной жизни. Таковые всегда будут удаляться каким-либо способом из обители своими же собственными единоплеменниками. При таком положении вещей, ответственность за уменьшение у нас греческого элемента ложится не на обитель, а на ту же вышеупомянутую часть братии-греков.

Затем не следует забывать следующее. Уменьшение числа монахов в послевоенное время замечается во всех обителях Св. Горы. Это общее явление, имеющее свои глубокие исторические и психологические причины, говорить о которых пространно не позволяет место. Достаточно заметить, что без твердой веры невозможно отречься от мира, современный человек маловерен и весьма привержен к земным благам. Относительно русских монашеских учреждений Св. Горы это явление возрастает значительно благодаря восстанию в России и различным запретительным мерам, принятым уважаемым греческим правительством. Так, братство нашей Свящ. обители, которое до войны насчитывало до 1800 человек, ограничивается теперь какими-нибудь 430 монахами. Отсюда разумеется, что это общее стремление естественно отражается и на проживающих в нашей обители греках, число которых в настоящее время ниже довоенного (10 вместо 15). Было бы весьма неразумно и несправедливо возлагать ответственность за такое общее явление, имеющее, как прежде сказано, глубокие исторические корни, на злую волю нашей Свящ. обители. Утверждать сие может только совершенно невежественный и умственно ограниченный человек. К тому же, уменьшение греческих братьев идет горазда медленнее, чем русских, в последние же годы уменьшение это остановилось почти совершенно.

Так же неверно утверждение о совершенном устранении греков-монахов от всех должностей. Сам о. Геронтий, как известно, имеет послушание уставщика соборного храма. Имеют послушания и отцы Ко.. , Гавриил (экклесиарх), Даниил (фондаричный). Недавно определен нами на должность помощника трапезаря

64

Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря

грек о. Иустин. Остальные греки имеют послушания церковнаго характера. Должно заметить, что назначение их на другие послушания является невозможным по следующим причинам: 1) Недостаточное знание русского языка, на котором происходит вся жизнь Свящ. обители и который является единственным языком 95% братства. Должно заметить, что никто из греков не умеет ни читать, ни писать по-русски — дело совершенно необходимое на всякой должности. Поэтому надо было бы таковому всегда иметь при себе переводчика для объяснений с остальной братией и для прочтения распоряжений игумена, которые обычно передаются письменно всеми должностными лицами. 2) Назначение на должности греков привело бы к прекращению греческого богослужения в соборном храме. И теперь греки, занятые почти исключительно пением и чтением, жалуются весьма на превышающую меру, как они говорят, усталость. Что же будет, если они будут иметь добавочные послушания, из коих некоторые, по необходимости, воспрепятствуют принять участие в богослужении (необходимо заметить, наша Свящ. обитель, дабы облегчился труд греков-певцов, не принуждает их участвовать в тяжелых братских общих послушаниях (как, например, разгрузка корабля, копание и проч.), хотя это и вызывает благословное неудовольствие остального братства, которое видит нестарых и здоровых физически греков, отдыхающих в своих келлиях в то время, когда 60-70-летние русские монахи, не исключая и певчих, тяжело работают там, где укажет игумен.

Исследуя внимательно состояние нашей Свящ. обители, по необходимости приходим к заключению, что причина всех жалоб маленькой кучки братьев с о. Геронтием во главе на Св. обитель и остальное братство не может рассматриваться как следствие какой-либо несправедливости по отношению к ним или как следствие враждебного состояния в общежитии. Причина сему — чисто личная и психологическая и является следствием неправильного толкования некоторой части братьев-греков действительного смысла Свящ. Патриаршего и Синодального сигиллиона 1875 года и из сего вытекающие страмления, столь противоречащие духу истинного монашества. Настоящий смысл Патриаршего сигиллиона может быть выражен вкратце так: принадлежность к какой-либо определенной национальности не может составлять само по себе препятствие или, наоборот, преимущества при вступлении в общежитие, при назначении на должности, при избрании членом собора и удостоении священства. В этом смысле все братья обители равны, имея во главе одного законного игумена и составляя единое неделимое братсво, пользующееся и равенством прав. Можно сказать, что наша Свящ. обитель есть и будет всегда верна так понимаемому духу Патриаршего

65

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

сигиллиона. К сожалению, однако, некие из братьев-греков понимают совершенно иначе сигиллион 1875 г., и это является причиной всех раздоров. Неизвестно, на чем основываясь, они утверждают, что в нашем Свящ. общежитии существует не одно, а два братства — греческое и русское; первое, имеющее своего особенного начальника о. Геронтия. Излишне утверждать, сколь нецерковно это утверждение, сколь противоречит духу монашества. «Едино стадо, един пастырь», — сказал Господь наш Иисус Христос, и, согласно Свящ. канонам, практика Церкви строго наказывает всех, хотящих отколоться от остальных верных в отдельную группу, именуемую незаконным сборищем, и признать особенным начальником, помимо законно поставленнаго. Когда же такое отделение происходит по национальным причинам, оно называется филетизмом и, как таковое, осуждается Церковью. И, если Великая Христова Церковь строго осуждает стремление какой-либо нации иметь в пределах того же государства особенную церковную иерархию и особую группу, образованную по национальному признаку, гораздо неприемлемее чтобы в стенах одного общежития, где не должно быть места никакому разделению, кучка братьев какой-либо национальности отделилась бы в особое национальное братство, избрала дерзновенно главу и противопоставляла бы себя остальному братству и законному игумену, утверждая к тому же, как написал о. Геронтий в своем прошении, что только как национальное братство живут «иже с ним» в нашем общежитии. Разумеется, что Патриарший сигиллион ни одного слова не говорит о существовании в нашей Св. обители какого-либо национального братства (ни русского, ни греческого, ни какого-либо иного) и совершенно ничего не знает о положении начальника греческого братства. Наоборот, сигил-лион настойчиво подчеркивает единство братства, сравнивая его с одной душею во многих телах, повелевая всем стремиться ко благу обители: «каждый делает то, что будет указано от игумена», который «всеми именуется и признается игуменом и начальником общежития». В нашей Свящ. обители, где, кроме русских и греков, живут ещё молдаване, грузины, болгары, сербы и пр., признание существования особых национальных братств имело бы следствием бессмыслицу, что якобы в одном общежитии живут 5-6 «братств», с 5-6 «начальниками». Стремление греков к исключительному преимущественному положению среди других народностей (само по себе не христианское и не евангельское), никак не основывается, по справедливости, на постановлениях сигиллиона, который решительно ничего не упоминает об особенных правах греков-монахов, кроме разве о необходимости избегать племенных различий. Верные духу Свящ. сигиллиона и вообще всяким порядкам монастырской и церковной жизни, Богоносными Св. Отцами

66

Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря

установленным, заявляем определенно, что в нашей Свящ. обители не существуют отдельные братства, ни русское, ни греческое, ни какое бы то ни было другое, кроме единого монастырского братства под начальством одного законного игумена. В числе братьев живут монахи разных народностей (русские, греки, молдаване и др.). Принадлежность к какой-либо национальности не может быть препятствием к поступлению в общежитие или к занятию какой-либо должности. Из этого, конечно, вовсе не следует, как утверждают некоторые из братьев-греков, что якобы в Свящ. обители число монахов-греков должно равняться половине всего братства, что в Соборе и в должностях половина мест должна принадлежать грекам. Такое мнение является в точности филетизмом, великой Христовой Церковью осужденным, потому что, согласно ему, только обстоятельство принадлежности к какой-либо определенной нации (в данном случае греческой), без каких-либо других обстоятельств дает право правильного преимущества на занятие должностей и далее на самое священство. Сигиллион ничего такого не устанавливает, наоборот, им осуждаются всякие преимущественные домогания — для назначения на должности определенно требуются личные качества и достоинства (как опыт, добродетель и т. д.) Свящ. обитель не только сообразуется с порядком, установленным сигиллионом, но в отеческой любви к братьям-грекам идет далее указанного, разрешая им петь и читать свободно по-гречески в церкви и в трапезной по очереди (по этому поводу Свящ. сигиллион не говорит ничего).

Прежде чем перейти к заключению, не можем не высказать одного замечания. О. Геронтий и немногие с ним монахи приводят постоянно Патриарший сигилли-он, прибегают с жалобами к Его Божественному Святейшеству Вселенскому Патриарху. Все это предполагает, конечно, с их строны благоговение и уважение к почтенной особе Вселенского Патриарха, потому что в противном случае не оправдывается стремление к Нему. К несчастью, однако, положение вещей не таково. О. Геронтий и партийные стронники его дерзают называть открыто Патриарха «еретиком», хулят его и упорно требуют прекращения поминовения почтенного имени Патриарха в Свящ. обители. Много раз, когда иерей или диакон поминает имя Патриарха Вселенского во время Божественной литургии, о. Геронтий выходил во св. алтарь и с большой дерзостью требовал прекратить поминовение. Еще более, много раз приходил о. Геронтий к нам в игуменские покои, требуя от имени греков-монахов прекращения поминания Патриарха, и угрожал, что в противном случае все греки-монахи перестанут ходить в церковь. Еще же более, о. Геронтий обращался и к нашему антипросопу у Вашего Высокоп-ия преподобнейшему иером. Сергию, требуя, чтобы он внес предложение в Свящ. Кинот о совершенном прекращении поминания имени Патриарха

67

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

во Св. Горе, чтобы это поминание прекратилось; по выражению о. Геронтия, «это великое зло в Свящ. нашем месте», т. е. Патриаршее поминовение. Так же, если не хуже, поступают остальные его сторонники. Некоторые из братьев-греков перестали совершенно ходить в церковь. Другие, хотя и ходят, однако не приобщаются даже и антидора (как, например, отцы Досифей, Даниил, Гавриил и другие, из, которых двое последних являются первыми борцами движения). Отец Досифей не берет благословения у игумена, часто убегает из церкви, едва только услышит почтенное имя Патриарха. О. Гавриил не дерзает явно не брать антидора, когда служит сам игумен, однако не потребляет его, а кладет тайком на блюдо. О. Даниил называет Вселенского Патриарха «сторонником Папы», утверждает, что «так как Патриарх принимает папский календарь, то, следовательно, он и сторонник Папы». Такая фраза прекрасно показывает поверхность умственного развития сего брата, имеющего претензию быть предстоятелем и даже освященным. К характеристике общего отношения греков-монахов к церковным властям приведем следующее: когда в прошлом году посетил Свящ. нашу обитель Святейший митрополит Солунский Геннадий, пришлось ему проходить возле параклиса Успения Богородицы, где в то время совершалась греческая Литургия. Увидев митрополита, некоторые из греческой братии начали указывать на него пальцами и говорить: «Арий! Арий! » (более грубые ругательства мы опускаскаем здесь). Сам о. Геронтий, хотя и будучи позван митрополитом, который знал его из предыдущих посещений обители, отказался, однако, выйти к нему, не желая, по его выражению, иметь общение с еретиком. Не желаем строго судить о. Геронтия за такие неуместные его поступки: оправданием ему служит его преклонный возраст, сильно отразившийся на его умственных способностях и сделавший его не ответственным за его слова и поступки. Но как же неуместно стремление его (письменно выраженное) быть членом Собора!

Заканчивая наше длинное письмо, единственная цель которого, наше желание осведомить Ваше Выс-бие об истинном положении вещей в нашем Свящ. общежитии, что по милости Божией царит мир, тишина и порядок, просим Ваше Выс-бие принять во внимание, какую ответственность пред Богом принимают все те, кто в силу недостаточных знаний, действительного положения или даже увлекаемые каким-либо неправильным пониманием племенных чувств, вмешиваются во внутреннюю жизнь нашего общежития, поддерживая в нем незначительную группу различных смутьянов, которые без внешней поддержки не решились бы никогда на свои мятежные действия против власти игумена и установленного порядка в общежитии. К сведению Вашего Выс-бия не считаем излишним уведомит Вас братски относительно следующей выдержки из Свящ. сигиллиона, гласящей

68

Протокол заседания Собора Свято-Пантелеимонова монастыря

так: «Если кто бы то ни было вообще, освященный или мирянин, дерзнет когда-либо, тайно или явно, непосредственно или посредственно, словами или делами ввести в общежительный строй и порядок Свящ. этой обители смущение или неправильность, или некое безпокойство и оскорбление Свящ. сему общежитию и находящимся в нем отцам, и вообще захочет изменить что-либо, даже до мельчайшей черты в настоящем Синодальном постановлении, таковой, к какому бы чину и степени он ни принадлежал бы, от Святого и Животворящего Креста и Нераздельной блаженной Троицы, единого по существу только Бога, и проклят, и не прощен, и всеми отеческими и соборными клятвами повинен».

Мы же непоколебимо уповая на заступничество Пречистой Девы нашей Пресвятой Богородицы и на молитвы заступника нашего Великомученика Пантеле-имона, его же память скоро будем праздновать, сознавая и наш долг, сделаем все зависящее от нас, чтобы уничтожить, если это возможно, и эти поистине ничтожные, хотя и прискорбные, раздоры и расколы в едином братстве Свящ. нашего общежития, дабы все истинные чада Свящ. обители единодушно споспешествовали, под водительством Игумена, к благу ея.

Уверенные, что и со стороны Вашего Выс-бия встретим сочувствие и братскую поддержку во всем этом, остаемся весьма братолюбно Вашего любезного нами Высокопреподобия любящие во Христе братья.

Игумен Свящ. Русского общежития Св. Пантелеимона (подпись)

Архимандрит Мисаил со всею братиею

ПРОТОКОЛ ЗАСЕДАНИЯ СОБОРА СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ

Протокол заседания Собора Русского монастыря святого Пантелеимона 14 июня 1931 г.

Сегодня, в субботу 14 июня 1931 г., в 3 часа дня, созванный по приглашению о. Игумена архимандрита Мисаила монастырский Собор в составе о. Наместника иеросх. Иоанникия, иеросх. о. Палладия, иеросх. о. Феодорита, иеросх. о. Иосифа, иеросх. о. Пинуфрия, иеросх. о. Даниила, иером. о. Флегонта, иеросх. о. Виссариона, схим. Иерона и мон. Митрофана, и мон. о. Василия имели суждение по поводу поступившей на имя о. игумена жалобы мон. Герасима Маргетиса, грека из Каристии, на послушника бр. Паисия Ипсиланти, грека из Фив, 26 лет, живущего в обители 10 месяцев. Призванный на Собор о. Герасим заявил, что вынужден

69

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

покинуть Св. обитель вследствие грубого и зверского отношения к нему бр. Па-исия. Это преследование, начавшееся с самого поступления его в обитель, с каждым днем все более и более усиливалось так, что дело дошло до того, что сегодня утром он вынужден был убежать из трапезы, не пообедав вследствие грубости бр. Паисия. Последний всячески его поносил и угрожал, что обстрижет ему волосы, снимет рясу, сделает снова мирским, изгонит из монастыря и даже со Св. Горы. Не будучи более в состоянии выносить непрестанно подобные оскорбления и боясь, как бы о. Паисий не убил его, о. Герасим ради сохранения своего душевного мира предпочитает уйти из обители.

Допрошенный в качестве свидетеля утреннего происшествия в трапезе помощник трапезаря о. Тарасий подтвердил все сказанное о. Герасимом, прибавив, что бр. Паисий обзывал о. Герасима в трапезе в его присутствии самыми грубыми словами (вроде «собака», «дурак» и проч.). Спрошенный сам о. Герасим подтвердил сие показание о. Тарасия, объяснив, что умолчал о нем сначала, ибо цель — не обвинение кого-либо, а спасение души и внутреннего мира. Призванный на Собор бр. Паисий начал-было отрицать все происшедшее в трапезе. Когда же был снова вызван свидетель о. Тарасий, бр. Паисий пытался опровергнуть его показания утверждением, будто бы о. Тарасий не знает греческого языка. Неверность этого утверждения обнаружилась, однако, очень скоро. Тогда бр. Паисий сознался, что он действительно делал в трапезе выговор о. Герасиму, желая его исправить, и угрожал изгнать его со Св. Горы. При дальнейшем обсуждении дела на Соборе бр. Паисий позволил себе говорить с соборными старцами в самом дерзком и вызывающем виде, махать руками и даже осмелился заявить пред лицом всех присутствующих, что он не признает решения игумена имеющими для него обязательными к выполнению. Кроме того, для оправдания своего поведения, в частности, своих постоянных самовольных отлучек за порт, начал прибегать к явной лжи (например, будто бы о. Геронтий послал его на берег моря купить для него рыбу. Дополнительно допрошенный о сем о. Геронтий категорически опроверг это заявление о. Паисия, назвав его чистейшей ложью). После сего бр. Паисий был удален из помещения заседания Собора, который приступил к подробному и тщательному рассмотрению сего дела. В основу его, кроме вышеуказанного происшествия в трапезе и поведения и заявлений бр. Паисия, на Соборе были положены следующие данные:

1) Жалоба певчего о. Герасима Цамаракиса, грека из Крита, на грубость и дерзость бр. Паисия, вследствие которой он опасается ходить в собор, боясь как бы бр. Паисий <ни> избил его. На основании этой жалобы бр. Паисий был в свое

70

Протокол заседания Собора Свято-Пантелеимонова монастыря

время вызван собором, и ему было сделано первое предупреждение о необходимости исправить свою жизнь.

2) Заявление ушедшего из обители послушника бр. Григория Григоракиса, грека из Пелопонеза, что он уходит из обители, вследствие грубости о. Паисия и невозможности жить совместно с ним (заявление бр. Григория сделано им о. игумену в присутствии о. наместника и о. Василия (Кривошеина) (грамматика).

3) Заявление иеродиакона о. Софрония, что бр. Паисий во время совершения Божественной литургии ведет себя недостойным образом, смеется и кощунственно передразнивает священнослужителей.

4) Упорное нежелание бр. Паисия исполнять братские послушания. Вследствие сего бр. Паисий был вызван в марте месяце на Собор, где ему было сделано официальное предупреждение (второе), что если он не исправится, то монастырь будет вынужден удалить его из обители. Несмотря на это предупреждение, бр. Паисий продолжал уклоняться от работы.

5) Постоянные самовольные отлучки бр. Паисия из монастыря на Дафню, Карею, где его часто видели в обществе мирских людей. За подобные поступки бр. Паисий был вызван на Собор, где ему запретили самовольно уходить из монастыря, несмотря на это, бр. Паисий продолжал почти ежедневно самовольно отлучаться из обители.

6) Неоднократные кражи бр. Паисия овощей из монастырского огорода (о сем могут свидетельствовать многие из братии).⁶

7) Немонашеское, дерзкое поведение бр. Паисия, вызвавшее справедливое на него недовольство и негодование всей братии.

Кроме сего, при обсуждении дела бр. Паисия Собором было принято во внимание, что:

1) бр. Паисий, всего 9 месяцев проживший в нашей Св. обители, не является еще монахом, а только рясофорным послушником, еще находящимся на испытании и, следовательно, не принятым в братство;

2) бр. Паисий при зачислении в послушники дал письменное обязательство «во всем повиноваться о. игумену и исполнять всякое послушание, соблюдая строго устав обители», а также письменно заявил, что «в случае неисполнения мною сего обязательства и должного порядка сей обители, оная имеет право удалить меня и я не должен иметь никакой претензии к обители»;

6 Этот пункт вычеркнут.

71

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

3) что согласно сигиллиону Патриарха Иоакима II (1875) «вся братия нашего Св. монастыря в общежитии должны повиноваться и подчиняться каноническому игумену и внимать его предложениям и увещаниям, никто вообще не противясь и не противореча, но исполняя все то, что бы ни было повелено от него. А кто не захочет повиноваться, тот после первого и второго вразумления, по слову апостола, да будет изгнан им, чтобы других не заражал».

Имея ввиду все вышеуказанное, о. Игумен архимандрит Мисаил, выслушав мнения членов Собора, постановил, в полном и единодушном согласии со всем Собором, нижеследующее:

«Обсудив совместно со всем Собором дело послушника Паисия, мы на основании всего имеющегося по сему делу материала признали означенного посл. Паисия неспособным к монашеской жизни по уставу нашей обители, виновным в уходе из монастыря лиц безупречного поведения, не исправляющимся (несмотря на многократные замечания и предупреждения, отрицающим власть о. игумена и, вообще, нарушившим все обязательства, принятые им на себя при принятии в число послушников). Вследствие сего постановляем удалить послушника бр. Па-исия навсегда из нашей Св. обители, вернув ему его документы. О постановлении сем поставить в известность бр. Паисия».

После сего был вызван на Собор бр. Паисий, коему и было сообщено решение Собора. В ответ на это бр. Паисий в резкой и запальчивой форме заявил, что он ему не подчиняется и отказался принять врученные ему документы, выбежал из помещения Собора, не взяв благословения у о. игумена. Через некоторое время он вернулся в сопровождении о. Геронтия, о. Тимофея и о. Исихия, и все они самовольно вошли в помещение Собора. Собор охотно согласился принять о. Геронтия, дабы обяснить ему все происшедшее и поставить в известность о постановлении, потребовал однако немедленного удаления о. Тимофея, о. Исихия и бр. Паисия как самовольно, без приглашения о. игумена, пришедших на Собор и не имеющих никакого отношения к разбираемому делу. Однако о. Тимофей и о. Исихий, подстрекаемые о. Паисием, упорно и дерзко отказывались покинуть помещение Собора, кричали и шумели, вопреки монастырскому уставу, запрещаемому кому бы то ни было из не членов Собора вмешиваться в его дела. Лишь только по прошествии некоторого времени удалось удалить из помещения о. Исихия, о. Тимофея и о. Паисия. Отец Геронтий удалился сам добровольно. Этот дерзкий и бунтовской поступок еще более отяготил вину бр. Паисия, виновного в подстрекательстве к бунту, и делает совершенно невозможным его дальнейшее пребывание в обители. После сего о. игуменом была послана в келию о. Геронтия комиссия в составе о. Пинуфрия, о. Павлина

72

Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря

и о. Василия, дабы поставить его в известность о принятом решении. О. Геронтий, выслушав объяснения комиссии, признал решение собора справедливым и согласился на удаление из обители бр. Паисия. О результатах своего посещения о. Геронтия комиссия доложила о. игумену и членам Собора.

На сем заседание Собора закончилось в 4 ч. 30 минут дня.

ПИСЬМО ИГУМЕНА СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ АРХИМАНДРИТА МИСАИЛА (САПЕГИНА)

Описание насильственного возвращения в Русский монастырь Св. Пантеле-имона изгнанного из него рясофорного послушника Паисия Ипсиланти

Сегодня, 30 июля 1931 г., в среду, согласно постановления Священнаго Кино-та и соответствующего распоряжения губернатора Св. Горы г. З. Хадокивасилиу, прибыли к главным вратам Свящ. Русской обители вм. Пантелеимона начальник жандармского отделения Св. Горы майор Цанакакис и представитель Свящ. Ки-нота старец Никодим Кутлумушский (эпистат), имея с собою и вооруженных ружьями жандармов, и ввели через врата обители рясофорного послушника Паисия Ипсиланти, изнанного из нея 14 июня сего года и которому войти в обитель было воспрещено игуменом. Вышеупомянуе лица поднялись в монастырскую гостиницу. Явившемуся к ним ним по поручению игумена секретарю обители монаху отцу Василию, майор Цанакакис и старец Никодим отказались предъявить какой-либо документ, адресованный обители, удостоверяющий сию миссию (г. Цанакакис ограничился только прочтением письма к нему со стороны Св. Кинота по сему делу). Вслед за сим г. Цанакакис категорически потребовал от Свящ. обители, чтобы ею опять был принят в монастырское братство послушник Паисий. На это требование г. Цанакакиса был дан ответ, что Св. обитель, не могущая, естественно, противостоять происходящему насилию, введению в неё посл. Паисия, и не может признать его братом обители и духовным чадом игумена, так как сие есть отношения духовного характера и, следовательно, не могут быть созданы жандармской силой. Однако г. Цанакакис не удовлетворился таковым ответом, определив его как «противление властям» и пригрозил, что в случае неполного приятия Св. обителью его требований, игумен и соборные старцы будут им задержаны и отправлены в Со-лунь, где будут судимы местным уголовным судом за сопротивление властям. Засим майор Цанакакис отправился в игуменские покои, где повторил свое требование, ожидая немедленного ответа от находившихся там игумена архимандрита

73

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

Мисаила и наместника иром. Иоанникия. В ответ их о необходимости созыва монастырского Собора для рассмотрения дела г. Цанакакис противопоставил свой отказ, хотя затем согласился на созыв его при условии, чтобы Собор состоялся в его присутствии. Однако, когда ему была указана неуместность подобных требований, г. Цанакакис должен был уступить и удалиться из покоев игумена, требуя в виде ультиматума, чтобы ответы ему были даны в течение 10 минут.

Сошедшийся Собор, оказавшийся пред угрозой силы, которою мог быть нарушен порядок обители, за судьбу которой он несет ответственность пред Богом, вынужден был склониться пред требованием начальника Жандармского отделения Св. Горы, подтвержденным силою, однако, без признания законности его.

В Руссике, 30 июля 1931 г.

(Подпись) Игумен архимандрит Миссаил

ПИСЬМО ИГУМЕНА СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ

АРХИМАНДРИТА МИСАИЛА (САПЕГИНА) ПАТРИАРХУ ФОТИЮ II

Свящ. Русское общежитие Св. Пантелеимона Св. Гора. 8 Августа 1931 г. № 95

Святейшему и Боже с т венней шему Вселенскому Патриарху Господину Фотию, В с е ч е с т нейшему нашему Отцу и Владыке. Во вселенский Патриархат

Вашему Многочтимому Божественнейшему Святейшеству по долгу поклоняясь, целуем Его благодать источающую десницу.

С подобающим уважением смиренно доводим до сведения Вашего Бож. Святейшества, что 8 (21) июля с/г получено за № 1203 от 11 июня почтенное Его послание, в котором Оно высказывает по поводу жалоб, выраженных Великой Христовой Церкви частью живущих в нашем Свящ. общежитии греков-монахов, отеческое настояние Его о верном прменении нами Свящ. Патриаршего и Синодального сигиллиона 1875 г. Так как о всем вышеизложенном подробно написано в письме нашем Свящ. Киноту Св. Горы от 19 июля с/г за № 82, считаем целесообразным приложить копию с сего письма с некоторыми касающимися дела пояснениями, дабы, читая их

74

Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря

и ознакомившись с необходимыми основными данными, Ваше Бож. Святейшество возмогло бы, как надеемся, легче составить истинное представление о действительном состоянии нашего Свящ. общежития. Пребываем в полном убеждении, что Ваше Бож. Свят. на основании вышеупомянутых данных по-должному ответит на клеветнические и неосновательные обвинения, которые в последние годы, после войны, начали возводиться на нас неким неевангельским духом любви движимыми, но более побуждаемыми различными земными страстями и спешащими воспользоваться нашим теперешними затруднениями. Снова удостоверяем, что верное соблюдение и применения Свящ. ПатриаршегосСигиллиона, в истинном его смысле, рассматривается и всегда будет рассматриваться нами как первый и священный наш долг и что, следуя повелениям сигиллиона, будем стремиться всегда показать равное братолюбие и отеческую любовь ко всем истинным чадам нашего Свящ. общежития, независимо от их национальности. Обещаем также сделать все от нас зависящее, дабы исчезли, если возможно, и эти, воистину незначительные, хотя и горестные, раздоры внутри единого братства Свящ. нашей обители, чтобы все сожительствующие в ней единодушно стремились бы, под водительством законного игумена, к благу ея. Из посылаемых в приложении к сему документов Ваше Бож. Святейшество может также получить сведения о происшедшем в последнее время тягостном разногласии между Свящ. Кинотом и нашей обителью (подразумеваем дело изгнанного послушника Паисия), которое, разрешившись насильственным образом, погрузило в большую скорбь все наше многочисленное братство из-за неслыханного доселе в отношениях между святогорцами и воистину небратолюбивого обращения Свящ. Кинота за содействием к гражданской власти (и даже к жандармерии) в чисто внутреннем монашеском вопросе. Чтобы избежать всякого возможного неправильного истолкования нашего образа действий, спешим уверить Ваше Бож. Свящ., что настойчивость наша в данном случае объясняется не недостаточным с нашей стороны уважением к законам или духом неповиновения властям, но важными существенными причинами духовного характера, которые вынудили нас удалить сего послушника Паисия из нашей среды и, прежде всего, из нашего уважения к Свящ. Патриаршему сигиллиону 1875 г., постановления которого насилуются и упраздняются решением Свящ. Кинота. И таким образом создается весьма странное положение: в то время как Ваше Бож. Святейшество требует от нас, чтобы мы оставались верными упомянутому сигиллиону, Свящ. Кинот своими действиями как бы заявил, что рассматривает его недействительным и не имеющим более для него силы закона.

Заключая смиренное наше послание, чувствуем необходимость выразить Вашему Б. Свят., что Свящ. наше общежите Руссика, кроме должного почтения

75

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

и благоговения, которые по справедливости питает ко Вселенскому Патриарху, привязано к Нему и чувствами искренной признательности, так как всегда воспоминает, что Всел. Патриархат не поколебался 50 лет тому назад защитить в подобных обстоятельствах права Свящ. нашей обители и строго осудить всех тех, кто, как и ныне, имел (тогда) намерение, «в духе пристрастия» и из-за национальных стремлений, разделить наше братство. Сие Патриаршее решение 1875 г., внушенное истинным евангельским чувством, для которого «несть Иудей, ни Еллин» ( Гал. 3:28), может по справедливости рассматриваться как одна из самых блестящих страниц истории нашей Святой Восточной Церкви. Посему остаемся твердо убежденными, что и в настоящее время, когда наша обитель Руссика находится в большом стеснении и борется с различными затруднениями, когда братство наше не может нигде найти ни помощи, ни поддержки, Ваше Бож. Свят., как безпристрастный и любящий защитник всех православных, воспримет нас опять под Свое отеческое покровительство и защитит наше право от всяческих враждебных приражений.

Имея такую надежду и смиреннно испрашивая прощения у Вашего Б. Свят., если в чем-либо и невольно погрешили, как «человеци немощнии, плоть носящие и на земле живущие», ожидаем святых Его молитв и отеческого благословения, каковые да будут нам в заступление и спасение. Остаемся глубоко почитающие Вашего Божественнейшего Поклоняемого Святейшества покорные во Христе духовные чада

Игумен Свящ. Русского общежития св. Пантелеимона

ПИСЬМО ПАТРИАРХА ФОТИЯ II

В СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВ МОНАСТЫРЬ

Фотий, Милостью Божией,

Архиепископ Константинопольский, Нового Рима и Вселенский Патриарх

Преподобнейший архимандрит Мисаил, Игумен и остальные отцы Священного Царского и Патриаршего ставропигиального иже во Св. Горе монастыря св. Пантелеимона, чада возлюбленные о Господе нашей Мирности, благодать и мир от Бога да будет с В. Преподобием.

После сделанных нами в Патриаршем нашем письме от 11 июня текущего года за № 1203 церковных и отеческих наставлений относительно монашествующих в

76

Письмо Патриарха Фотия II в Свято-Пантелеимонов монастырь

вашей Св. обители греков, Церковь была убеждена, что наставления эти и указания, являющиеся повторением уже часто бывших соответственных увещаний, будут приняты всеми серьезно во внимание и что непременно будет исправлено, если что произошло или происходит во внутреннем управлении монастыря по отношению к сомонашествующим грекам противоположное ясным указаниям относительно них Патриаршего и Сонодального сигиллия, коим в 1875 году были установлены Церковью порядки и положение нового периода вашего Священного монастыря.

Как известно, в Патриаршем сигиллии, вместе со сделанной тогда с большой благосклонностью важной уступкой в пользу русских по роду монахов, ясно, однако, определяется, что и греки по роду монахи монастыря имеют право пользоваться теми же равными правами в управлении и администрации монастыря, причем не признавалось ни за кем никакого племенного (филетического) привилегированного отличия. Что же касается до всего, что противоположно сему постановлению и что впоследствии незаконно происходило по отношению к грекам по роду, сомонашествующим в монастыре, систематически постепенно вытесняемых и исключаемых, и уменьшившихся до ничтожного числа, и как бы только из терпимости какой-то допускаемых в монастырь, без какого-либо права в его управлении и администрации, то все это не только не одобряется, но и не может быть допускаемо безграничное время Церковью, Верховной Госпожой и Владетельницей Св. Места и всех находящихся в нем обителей.

Поэтому в связи с предпринимаемым, как нам сообщают, усилием и стремлением совершенно изгнать из монастыря и немногих оставшихся греков по роду - монахов, мы вынуждены по постановлению Синода сообщить В. Преподобию, что что-либо подобное никоим образом не может быть принято и одобрено Церковью, ибо сим отвергается Церковное решение о вашем Св. монастыре и его порядке. Поэтому и советуется, дабы непременно было приостановлено и исправлено, если совершается что-либо притеснительное по отношению подвизающихся в монастыре монахов-греков по роду или ограничительное для их законных прав, причем не должны чиниться препятствия к принятию в монастырь и греков по роду монахов, с сохранением известной пропорции между двумя элементами в их взаимном сосуществовании в монастыре, согласно букве и духу Св. Патриаршего и Синодального сигиллия, скрепленного столькими страшными Церковными клятвами и угрозами против нарушений.

Мы также требуем по этому поводу, чтобы ваш св. Монастырь непременно признал и применял бы новый Устав Св. Места, Церковью благословленный и утвержденный, государством же признанный обязательным в качестве закона, как и

77

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

раньше о сем было писано вам, ибо все должны знать, что все откуда бы то ни было прибывающие во Св. Гору ради поселения и душевного спасения обязаны, согласно издревле существующему порядку, безусловно и безоговорочно признавать и подчиняться расположениям и постановлениям нашей Великой Христовой Церкви, как единственной канонической правообладетельнице в Священном Месте, а также безоговорочно и без разрешения, по древнему обычаю, принимать и признавать подданство государства, в пределах коего находится Св. Место, и подчиняется его законам, ибо всем инакомыслящим и действующим нет места во Св. Горе.

Пиша сие и указывая относительно обоих вышеуказанных важных пунктов, заявляем, что отныне всякое отвержение условий и постановлений Патриаршего и Синодального Сигиллия, или непослушания и неподчинения волениям госпожи Матери-Церкви, или неподчинение правилам Устава и на основании его правильно принимаемых решений Кинота Св. Горы, будут рассматриваться как непослушание и неподчинение и вызовут принятие соответствующих Церковных и иных мер для решительного окончания незаконной неправильности.

Благодать же Божия и его бесконечные милости будут и с В. Преподобием.

17 августа 1931 г.

Константинопольский Фотий, пламенный к Богу молитвенник

ПИСЬМО ИГУМЕНА СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ АРХИМАНДРИТА МИСАИЛА (САПЕГИНА) ПАТРИАРХУ ФОТИЮ II

22 августа 1931 г. № 104

Святейшему и Божественнейшему Вселенскому Патриарху Господину Фотию,

Глубокочтимому нами Отцу и Владыке. Смиренно.

Во Вселенский Патриархат

Вашему весьма почитаемому Божественнейшему Святейшеству сыновне поклоняясь, целуем Его благодать точащую десницу.

Смиренно доводим до сведения Вашего Бож. Святейшества, что недавно получили через Священный Кинот Святоименного нашего Места честное Его

78

Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря

послание за № 1847 от 17 числа текущего месяца, которое и прочитали с подобающим уважением и вниманием. После же чтения сего «печаль исполнила наши сердца» и «в горести и стеснении сердца» пишем Вашему Бож. Святейшеству настоящий смиренный наш ответ.

Горесть эта происходит не столько от скорее строгого и порицающего тона последнего послания Вашего Бож. Святейшества, так как что Оно, «не срамляя нас», это пишет, но чада возлюбленные наказует, сколько из того обстоятельства, что Оно, как по крайней мере кажется, присоединяется почти всецело к неосновательным обвинениям наших клеветников о якобы несправедливом отношении нашем к грекам- монахам нашей Свящ. обители и что Оно, поверив односторонним известиям их, образовало представление о нашем неподчинении повелениям Матери-Церкви. Однако эти обвинения, как уже недавно подробно об этом мы написали, не отвечают действительности и объясняются не из объективного положения дел в нашем общежитии, но из чрезмерных домоганий некоторых из братства греков, которые происходят от неправильных толкований сигилли-она 1875 года и из обычных человеческих слабостей, свидетельствующих истину известной поговорки, «что одна ряса не делает кого-нибудь монахом». Необходимо также заметить, что в то время как в нашем общежитии почти половина греческой братии никаких жалоб не выражает и строго осуждает вечно недовольных своих единоплеменников, такие, не принадлежащие к монастырскому братству, поддерживают из соображений чисто племенных упомянутую часть недовольных в их домоганиях, не разбирая справедливы ли они и думая враждою к «пришельцам»-русским «службу приносити Богу». Чтобы избежать излишних повторений, смиренно происм Ваше Бож. Святейшество благосклонно иметь в виду предыдущие наши письма (особенно наше письмо в Свящ. Кинот от 19 июля сего года за № 82), содержащие многие поясняющие данные к интересующему Его вопросу, теперь же ограничимся следующим замечанием: Вашему Бож. Святейшеству угодно настаивать, в последнем Его Патриаршем послании, чтобы мы принимали бы в общежитие «и греков монахов». Из этого выражения рождается впечатление, что Ваше Бож. Святейшество убеждено, что в то время как русские принимаются нами в общежитие безпрепятственно и в большом числе, греки, напротив, систематически не допускаются. Утверждаем с ответственностью за это, что с 1928 года до сего дня наша Свящ. обитель не приняла ни одного русского (кроме нескольких пустынников и келлиотов-старцев, принятых ради милостыни на покой или в больницу), тогда, как в тот же промежуток времени (1928-31 гг.) нами были приняты 6 молодых греков (и это не из-за недостатка

79

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

в желающих прибыть на Св. Гору для обоснования в ней и душевного спасения русских из рассеяния, но по причине строгих, и, как думаю, преувеличенных мер уважаемого греческого правительства).

Никто, однако, не может требовать, чтобы мы принимали первых попавшихся, из которых большинство — люди, не внушающие доверия (разные безработные и проч.). И в то время как греческое правительство для оправдания ограничения (чтобы не сказать воспрещения) прибытия русских на жительство во Св. Гору указывает на необходимость строгого контроля и выбора между желающими приехать, как можно требовать от нашей обители принимать всех безразлично под угрозой скорого разрушения нашего общежития (необходимо заметить, что приходящие изнутри государства на Св. Гору, почти не подвергаются контролю властей). К тому же, и исключительно трудное экономическое положение нашей Свящ. обители не позволяет нам принимать людей преклонного возраста, не могущих работать (должно заметить, что монахи-греки по установившемуся обычаю и настойчивому требованию о. Геронтия освобождаются от трудных работ и занимаются почти исключительно церковью. Поэтому принятие в общежитие грека бывает в тягость экономическому положению обители, столь потрясенному неблагоприятными обстоятельствами. Но все же русские назначаются нами в конюшню, поварню, на лесопилку, на корабль и на другие тяжелые, но необходимые службы.

Что же касается нашего отношения к новому Основному Канонизму Св. Горы, то имеем впечатление, что Ваше Бож. Святейшество, к нашему огорчению, лишено правильных сведений по этому вопросу. Потому что весьма неточно, что наша Свящ. обитель не признает Основного Канонизма (в его целом). Напротив, наша Священ. обитель всегда старается сообразовываться с ним и применять его постановления (как, например: представление списка монахов и внутреннего устава, денежное участие в поддержании афонской школы, переписка со Вселенским Престолом через Свящ. Кинот и другие обязанности, вытекающие из Канонизма и не существовавшие в его применениях). Только наша Свящ. обитель того мнения, что некоторые, немногочисленные, статьи Основного Канонизма второстепенного порядка трудно применимы по отношению к нашей Свящ. обители, поскольку они находятся в явном противоречии с постановлениями сигиллионов Приснопамятных Вселенских Патриархов Каллиника (1803), Константина (1833) и Иоакима II (1875), которыми определяется внутренний строй и права Св. общежития Руссика и его игумена. Из одних статей некоторые (ст. 115, 118-2а) значительно ограничивают власть игумена в пользу эпитропов и Собора старцев, которые большинством

80

Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря

голосов решают все важные вопросы и в назначение коих игумен не может вмешиваться (ст. 108), тогда как в нашем общежитии, согласно древнему порядку и постановлениям вышеупомянутых сигиллионов, члены Собора рассматриваются только как советники игумена, призываемые им ради их добродетели или других преимуществ («пользуясь по времени и в случае нужды советами опытнейших и превосходящих других мудростью и добродетелью... и с ними обсуждая дела» — см. сигиллион 1833 г., то же в других сигиллионах). Так же ни сигиллион, ни практика нашей обители не знают учреждения нашей обители в общежитие (1803 г.), имеем должность наместника, который избирается при жизни игумена как пожизненный помощник и сотрудник его и со смертью его признается братством как игумен (так игумен Савва, умерший в 1820 г., имел своим наместником иером. Герасима, который, будучи возведен в игумена, назначил, спустя некое время, своим наместником архимандрита Макария и т. д.). Из этого следует, что ст. 114 Основного Канонизма о избрании игумена разнится с нашим преданием. Другие статьи Канонизма возводят Свящ. Кинот на положение суда второй степени (ст. 41), которому дано право отменять монастырские решения внутреннего характера, несмотря на то, что решения эти были приняты согласно постановлениям Свящ. сигиллионов — вещь, не существовавшая прежде (ст. 72-75). Например, по Свящ. сигиллиону 1875 г. (который в этом вопросе только повторяет сигиллионы 1803 г. и 1833 г.) всякий, не подчиняющийся игумену, «после первого и второго увещевания изгоняется им». То есть изгнание монаха возлагается на суд игумена, как единственное условие определены два увещания, без права кому-нибудь отменять сие решение. Согласно же статьям Канонизма (72-75), игумен нашей обители не пользуется уже такими правами, которые ограничены в пользу Свящ. Кинота. Не отрицаем, конечно, что Основной Канонизм имеет в Греции силу закона. Решаемся только заметить Вашему Бож. Святейшеству, что уважаемое греческое правительство подписало в Лозанне (1923 г.) следующее постановление (ст. 13 соглашения о меньшинствах): «Греция обязуется признавать и сохранять традиционные права и вольности, которыми пользуются негреческие монастырские общины Св. Горы». Внутренний строй нашей Свящ. обители и юридические отношения ея к Свящ. Киноту входят, конечно, в разряд упомянутых «традиционных прав» и «вольностей», которые Греция обязалась сохранять. Надо было Свящ. Киноту и уважаемому греческому правительству, составляя и утверждая новый Основной Канонизм, не вводить в него элементов ограничительных или несовместимых с обычаями нашей обители (или же, по крайней мере, прибавить к Канонизму замечание, что некоторые статьи не применяются к «НЕ» греческим обителям). Потому что элементарное начало права

81

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

требует, чтобы внутреннее законодательство государства (напр., Основн. Кано-низм) всегда было согласовано с международными его обязательствами, каковые имеют силу закона для всех властей сего государства (в данном случае для греческого правительства и Свящ. Кинота Св. Горы). Мы могли бы, следовательно, поскольку дело касается разногласия общественно-юридического характера между правительством и признанным национальным меньшинством, обратиться за разрешением его в Лигу Наций, которая в силу ст. 16 того же Договора имеет право контроля над верным соблюдением постановлений о меньшинствах в Греции. Но так как Матерь-Церковь, в Священном Лице вашем Бож. Святейшества, обращается к нам с наставлениями и повелениями, не желаем ради сыновних наших чувств уважения и преданности к Вселенскому Патриархату противопоставлять им наши права, просим, однако, сыновне Ваше Бож. Святейшество, чтобы в известной Его Отеческой заботливости о нашем Свящ. жилище разрешить нам продолжать вести жизнь нашего общежития согласно внутреннему уставу его, имеющему основанием Свящ. Патриаршие сигиллионы и вообще предание обители, без вмешательства Свящ. Кинота в чисто внутренние наши вопросы. Питаем надежду, что Ваше Бож. Святейшество, которое требует от нас верного применения Свящ. сигиллиона 1875 г. по отношению к нашим обязанностям, не пожелает упразднить из того же сигиллиона вытекающие наши права, тем более, что этот сигиллион составляет одно неделимое целое и был дан нам «в доказательство и постоянное обеспечение», имея силу и авторитет неизменяемый и неотменяемый «во век века», которого малейшее, даже до «мельчайшей черты», изменение воспрещено страшными церковными клятвами.

Затем, из чтения почтенного послания Вашего Бож. Святейшества, мы узнали, что, по сведениям его, наша обитель отвергает греческое подданство. Что сего нет в действительности, ясно из того, что наша братия, путешествуя по нашему благословению за границею, охотно получают от греческих гражданских властей паспорта греческих подданных, равно как и внутри страны все мы пользуемся греческими удостоверениями и видами на жительство. Только обитель наша того мнения, что в силу ст. 109 Греческой Конституции (1927 г.), содержащей следующее: «все монашествующие там (т. е. во Св. Горе) приобретают греческое подданство одновременно с принятием их послушниками или монахами без другой формальности», — само обстоятельство приема кого-либо в число святогорцев делает такового греческим подданным, так сказать, автоматически и не требует от него никаких заявлений и вообще никаких формальностей. Подобно этому определяет и ст. 6 Канонизма (все Св. Гору населяющие монахи... рассматриваются

82

Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря

как приобретшие греческое подданство). То есть и здесь ни слова нет о необходимости заявлений, признаний и других каких-либо формальностей со стороны монашествующих. Поэтому искренно недоумеваем, как создался весь этот вопрос и о чем теперь идет дело. Мы не прибыли к тому же на Св. Гору, чтобы состязаться между собой о подданствах и других земных вещах, но чтобы удостоиться быть «небесными гражданами» и жителями «небесного царя». «Не имамы бо зде пребывающего града, но грядущего взыскуем» (Евр. 13:14).

Прежде чем закончить настоящее наше письмо, которое написано нами не в духе оправдания или состязания, но исключительно для правильного осведомления Вашего Бож. Святейшества и уничтожения некоторых недоразумений, смиренно просим Его не обращать внимания на возможные попытки представить наше Свящ. селение как место постоянной смуты, неповиновения и ослабления общежительного порядка. Со всем усердием исповедуем все наши ошибки и недостатки, но не можем, однако, признать правильность такого изображения, так как общежительный порядок соблюдается нами со всем старанием. Братство наше, хотя и лишенное из-за неблагоприятных обстоятельств всякого успокоения и утешения, подчиняется при этом распоряжениям монастырских властей и в полном согласии и любви соответствует, по своей силе, благу своего общежития, исполняя смиренно обязанности монашеского жития и молясь Всевышнему о долгоденствии Вашего Бож. Святейшества. Существующие же несогласия и возникающие мелкие происшествия имеют незначительный, так сказать, семейный характер и, как касающиеся самое большее 4-5 человек, остаются незамеченными в среде общей тишины и порядка, милостью Божией царствующих в нашем Общежитии. И думаем, что не удалимся от истины, утверждая, что подобные случаи, обычные «монашеские» разногласия, ежедневно происходят и во всех остальных Свящ. обителях Святого нашего Места, не привлекая ничьего внимания.

К сему, умоляя смиренно об Отеческом прощении Ваше Бож. Святейшество в том, что и неволею создаем такие безпокойства, отрывающие Его от важнейших попечений о повсеместной Святой Христовой Церкви, и испрашивая богоубеж-дающих и благоприемлемых молитв и Его Отеческого благословения для благоденствия Свящ. нашего общежития и преуспевания «по Бозе» всех нас в подвиге монашеского жития, остаемся глубоко почитающие Вашего Божественнейшего Святейшества покорные духовные чада о Господе

Игумен Свящ. Русского общежития св. Пантелеимона

83

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

ПРОТОКОЛ МЕЖПРАВОСЛАВНОЙ ПОДГОТОВИТЕЛЬНОЙ КОМИССИИ

Сей перевод с Протоколов Междуправославной подготовительной комиссии.

Константинополь, 1930.

Список предметов обсуждения будущего предсоборного совещания, выработанный подготовительной Междуправославной комиссией.

1) Вопрос о Русской Церкви.

Подготовительная междуправославная комиссия, поместив его первым в списке, просит Его Божественнийшее Священство Вселенского Патриарха предпринять до созыва Предсоборного совещания должныя действия, дабы сделать возможным присутствие на нем тем или другим способом и представителей Русской Церкви изнутри или извне России.

2) Более тесная связь и несопротивление Православных Церквей между собой и необходимые к тому меры, среди коих обмен студентов между Православными Церквами и взаимное поспешение различных миссий из духовенства, профессоров богословия и проповедников ради более тесного общения, более энергичное сотрудничество Правосланых Церквей в вопросах духовных, нравственных и социальных на благо православных народов.

3) Образование духовенства (богословское и семинарское) и необратимость организации его под непосредственным наблюдением Церкви для нейтрализации (ослабления) всякого противоположного направления.

4) Изучение настоящего положения Православной Церкви в Америке и средств к исправлению и улучшению его.

5) Изыскание средств к восстановлению православной, восточной монашеской жизни в древней ея красе и блеске путем как твердого пребывания его в преданиях и монашеских канонах, так и путем возобновления прежней его деятельности: научной, филантропической, образовательной и, в особенности, путем развития Свящ. Искусств.

6) Изыскание способов сотрудничества Православных Церквей для отражения безбожия и различных ложных учений, как: масонства, теософии, спиритизма и т. д.

84

Протокол Межправославной Подготовительной Комиссии

7) Отношение Православной Церкви к инославным Церквам на Востоке и Западе, а именно: а) отношение в духе любви, которая по Апостолу «вся уповает» с теми инославными Церквами (армянами, коптами, абиссинцами, халдеями, яковитами, старокатоликами, англиканами), которые стремятся приблизиться к Православной Церкви и не занимаются прозелитической деятельностью (не стремятся к обращению) среди православных; б) отношения предосторожности и обороны против инославных, которые занимаются прозелитизмом и стремятся всяческим способом повредить Православной Церкви (римский католицизм — униатство, протестанство — методизм, баптисты, хилиазм и т. д.).

8) Изучение вопроса, какие из еретиков и схизматиков будут приниматься в лоно Православной Церкви через крещение, какие через миропомазывание и какие через простое исповедание веры.

9) Определение условий провозглашения и признания автокефальности какой нибудь, а также числа общепризнанных в настоящее время автокефальных Церквей Церквей для канонического взаимнаго их общения и безпреткновен-ного соучастия их во Всеправославных собраниях и Соборах. Также определение условий признания автономности какой либо Церкви.

10) Кодификация Священных канонов и канонических распоряжений, дабы они в свое время были бы утверждены Вселенским Собором.

11) Изучения современной практики Поместных Церквей по отношению к препятствиям для брака и к поводам для развода, и к юридическому их разбирательству. Также изучение способа, каким может быть достигнуто, насколько сие возможно, единообразная практика всей Православной Церкви по отношению к вышеуказанному.

12) Организация Духовных Судов во всей Православной Церкви по возможности единообразным способом и составление Церковного карательного кодекса.

13) Изучение способа избрания архиереев, в особенности Первостояте-лей Автокефальных Православных Церквей, более согласного со Священными канонами.

14) Изучение вопроса о календаре в связи с решением Перваго Вселенска-го Собора о Пасхалии и изыскание способа к восстановлению согласия между Церквами в этом вопросе.

15) По возможности единый Церковный Устав, согласный с Церковным Преданием.

85

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

16) Изучение и изыскание способов, посредством коих должна быть укреплена среди православных народов православная культура во всех ея проявлениях.

17) Изучение способов к поддержке и укреплению основанного на предании византийского искусства в различных его проявлениях, а именно: церковного пения, иконописи, архитектуры и искусства священных сосудов и облачений.

<Б.д.>

ПИСЬМО ПАТРИАРХА ФОТИЯ II «ВСЕМ АВТОКЕФАЛЬНЫМ ЦЕРКВАМ»

Всем автокефальным Церквам

№ 2026

Блаженнейший. во Христе Боге весьма возлюбленный и любезнейший брат и сослуживец нашей Мирности господин., Ваше истное Блаженство братски о Господе целующе, весьма радостно приветствуем.

Продолжая и заканчивая писанное нами братским Церквам в нашем письме от 7 февраля настоящего года за № 266 о предстоящем созыве (1), с Божией помощью, по общему решению Православного Предсобора, время созыва коего было окончательно определено оным нашим письмом на воскресенье Пятидесятницы будущего года, то есть на 19 июня 1932 (новый стиль), с охотою сообщаем им настоящим письмом, что оставленное для позднейшего определения место созыва этого общего собрания братских Церквей окончательно уже определено, ибо местом созыва Предсобора вследствие многочисленных удобств сново предпочтена и определена Св. Афонская Гора и в ней Священный Царский и Патриарший монастырь Ватопедский, где столь успешно были ранее произведены работы подготовительной Междуправославной комиссии.

Уважаемое греческое правительство уже с готовностью дало свое согласие на это, и, таким образом, снова с радостью и честью будут всеми приняты во Свя-тоименном Месте представители Св. братских Церквей и смогут спокойно и благополучно совершить свое важное дело в честном месте, располагающем, кроме своей возбуждающей к работе святыни, и другими удобствами.

Само собой разумеется, что представители братских Церквей во все время работы во Св. Месте снова будут гостями нашей Великой Христовой Церкви, ощущающей великую радость и утешение от созыва в ея Священной области братского общого собрания.

86

Письмо Патриарха Фотия II «Всем Автокефальным Церквам»

Согласно общему постановлению о сем Междуправославной комиссии представителей будет числом 2 иерарха от каждой братской Церкви, которые могут сопровождаться одним или 2 советниками, участвующими в работе без права голоса и содействующими своими знаниями. Хотя относительно того, что касается программы и пределов юрисдикции с Богом созываемого Св. Предсобора, сие было уже хорошо определено Подготовительной Междуправославной комиссией и, как нам кажется, не имеется никакой неопределенности и неясности, могущей породить недоумения или колебания в каком бы то ни было пункте, однако, дабы не возникло ни малейшего сомнения о работе Предсобора, полезным считаем повторить, что дело Предсобора должно состоять в изучении существа предметов, определенных подготовительной Междуправославной комиссией и в предварительной подготовке необходимой подготовительной работы для Великого Всеправославного Вселенского Собора (2), коему одному предоставлено решать авторитетно и с обязательной силой обо всем. Конечно, по некоторым вопросам, более простым и легким по существу своему, важным же для сегодняшних нужд Церкви, как, например, вопросы о календаре, пасхалии, препятствиях к браку и другие подобные, может Предсобор высказать суждение и о немедленном и обязательном введении в жизнь Церквами соответствующих выводов его, даже до подтверждения их Вселенским Собором. Но сие может произойти только при непременном условии единодушного решения всех представителей, а если его не окажется, не только никакого обязательства не может произойти для Церквей от Предсобора, но, несомненно, ни одна из Церквей не будет пытаться вводить в жизнь односторонним образом его решения в сем случае.

Наконец, относительно столь необходимого и желательного соучастия братской Русской Церкви, сообщаем братским Церквам, что мы прилагаем много стараний для достижения участия и ея в этом новом и важном общем Православном собрании согласно решениям Междуправославной комиссией.

Однако, если - чего да не будет! - это окажется снова неосуществимым, то, конечно, это вторичное возможное отсутствие великой братской Церкви, не может приостановить дело и заботу остальных братских Церквей о нуждах Св. нашей Церкви и о благе всего тела ея, из чего, несомненно, пользу и поддержку почерпнет и отсутствующая братская Церковь. К тому же настоящее скорбное состояние братской Церкви записано уже как первый предмет рассмотрения и заботы в программе работы Предсобора.

Сие таким образом охотно возвещая В. весьма любезному Блаженству для своевременной предварительной подготовки всего и с любовью и священными надеждами ожидая созыва нового благословенного общего Православного собрания для

87

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

совещания и сотрудничества Св. Православных Церквей в чистом духе Христовом и в чистой братской любви о нуждах и благе как их самих, так и всей Св. Христовой Церкви, целуем о Господе В. Блаженство и пребываем с братской любовью. 1931, Сентября 3.

В. Честного Блаженства возлюбленный о Христе брат + Константинопольский Фотий

Примечания:

(1) 8-23 июня 1930 г. на Афоне, в Ватопедском монастыре, заседала Межправославная подготовительная комиссия Предсобора, которарая составила список тем и предложила обсудить их на Предсоборе в июне 1932 г. в том же Ватопедском монастыре (не состоялся). В работе комиссии приняли участие Предстоятели Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Сербской, Румынской, Элладской и Польской Православных Церквей; Кипрскую Церковь представляла Константинопольская Церковь. Из 32 тем, определенных Межправославной подготовительной комиссией, после обсуждения осталось 16, собранных в единый каталог, который был впоследствии использован на I Всеправос-лавном совещании. Первой и основной в каталоге значилась тема о положении в РПЦ. Представители РПЦ в работе Межправославной подготовительной комиссии участия не принимали: Константинопольский Патриарх Фотий II направил 6 мая 1930 г. письмо (№ 844) одновременно на имя митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского) и на имя главы «Живой церкви» «митр. Московского» Вениамина (Муратовского). Приглашение на совещание обновленцев сделало невозможным участие в работе комиссии представителей иерархии канонической РПЦ (URL: http://www.pravenc.ru/text/155530.html).

(2) Общий Собор Православных Церквей не проводился со времени VII Вселенского Собора 787 г. В XX в. также предпринимались попытки собрать представителей всех Православных Церквей. Так, в 1923 г. в Константинополе состоялся «Все-православный конгресс», однако название этого совещания Всеправославным не может быть принято, т. к. в его работе не участвовали представители Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской и большинства других Поместных Церквей (URL: http://www.pravenc.ru/text/155530.html).

88

Письма Патриарха Фотия II по вопросу о строе Хиландарского монастыря

ПИСЬМА ПАТРИАРХА ФОТИЯ II ПО ВОПРОСУ О СТРОЕ

ХИЛАНДАРСКОГО МОНАСТЫРЯ

Письмо Вселенского Патриарха в Кинот

№1113.

Посылаем Вам при сем копии 3 наших Патриарших писем, посланных нами Блаженнейшему Патриарху Сербии г. Варнаве относительно назаконных и неуместных действий в Св. монастыре Хилендарском епископа Охридского и Би-тольского г. Николая.

Делаем это, дабы В. Преподобие было бы точно осведомлено об образе мыслей и действиях Церкви.

Доклад В. Преподобия об этом получен и в скором времени будет представлен на рассмотрение Св. Синода для обсуждения и решения по его содержанию.

Благодать Божия и Его бесконечная милость буду с Вами

1933, Мая 30.

Константинопольский (Патриарх), огненный к Богу молитвенник <Первое письмо Патриарха Фотия Патриарху Варнаве (1)>

№ 730

Блаженнейший и Святейший Патриарх Белградский и всего Королевства сербов, кроатов и словенов, во Христе Боге весьма любимый и любезный брат и сослужитель нашего Смирения г. Варнава, Ваше честное Блаженство, братски о. Господе целуя, весьма сладостно приветствуем.

Нами получена телеграмма Вашего Блаженства и письмо Его относительно бывшего на Афоне Преосв. епископа Охридского и Битольского г. Николая; в ответ на них охотно и с братской любовью делаем Вам нижеследующие разъяснения о причинах, из-за коих сделался отъезд со Св. Горы Его Преосвященства.

Ваше дружественное Блаженство попросило у нас, и мы с братской готовностью поспешили дать наше разрешение Преосв. епископу Охридскому и Битоль-скому г. Николаю поехать во Св. Гору с определенной целью присутствовать как представителю дружественной Сербской Церкви на торжествах в Св. монастыре

89

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

Хилендарском. Предполагалось, что это торжество уже подготовлено и будет происходить согласно и каноническим порядкам, и с порядками и уставами Св. Горы.

Согласно с каноническим порядком и законами Св. Горы, находящейся в юрисдикции нашего Святейшего Патриаршего Престола, Преосв. епископ Ох-ридско-Битольский не имел абсолютно никакого права вмешиваться, прямо или косвенно, в дело монастыря Хилендарского, тем менее мог он взять на себя в чужой церковной области роль организатора в этом деле. Все торжество должно было бы быть подготовлено в точности согласно с предписаниями Устава (Канонизма) Св. Горы. В убеждении, что все было совершено на основе сего Канонизма, и что единственное, чего еще не доставало, — это извещение нам со стороны Св. Кинота для издания соответствующего Патриаршего и Синодального сигиллия. В убеждении этом мы немедленно, ввиду малого срока времени, остававшегося до предполагаемого торжества, выдали наше разрешение на приезд Его Преосвященства на Св. Гору и в монастырь. Мы предполагали, что сообщение со стороны Кинота задержалось и ожидали с минуты на минуту.

В нашем ответе В. Блаженству ясно сообщалось, что Преосв. епископ г. Николай во время своего пребывания на Св. Горе имеет наше церковное разрешение на священослужение, но он должен был пользоваться им согласно с законами Св. Горы. Однако Его Преосвященство, нарушив эти законы, по прибытии в монастырь Хилендарский, совершил в полном неведении Св. Кинота действия, вызва-шие протест Св. Кинота и наше удивление и неизреченную скорбь.

Мы предполагаем, что Его Преосвященство действовало в неведении, неправильно поняв возложенное ему В. Блаженством поручение.

Во всяком случае действия Е. Пр., а именно превращение Св. монастыря в общежительный без разрешения и в неведении Св. Кинота, без нашего уведомления и издания законного Патриаршего Синодального сигиллия, а также рукоположение в архимандриты и установление игумена, сделали невозможным даже на самое короткое время пребывание его на Св. Горе. Поэтому мы протелеграфировали В. Блаженству о необходимости немедленного отезда со Св. Горы Его Преосвященства и ответили протестовавшему Св. Киноту, что он должен после всего случившегося сообщить Преосв. еп. г. Николаю, дабы он уехал со Св. Горы.

Сообщаем это для сведения В. Блаженства и убеждены вполне, что Оно в своем благословении к каноническому строю и основным законам Св. Горы согласится с нами и признает, что мы вынуждены были поступить так в данных обстоятельствах.

Целуя Вас вновь лобзанием святым и пребывая с братской любовью,

90

Письма Патриарха Фотия II по вопросу о строе Хиландарского монастыря

1933, Апрель 8.

Вашего Честного Блаженства возлюбленный во Христе брат, Константинопольский Фотий

Примечания:

(1) Варнава (Петр Росич, 1880-1937). Получил богословское образование в России, где познакомился со многими великими иерархами Русской Церкви XX в., ставшими впоследствии новыми священномучениками. Здесь он познакомился и с Блаженнейшим митрополитом Антонием (Храповицким), возглавившим Собор русских епископов заграницей. На 4-м курсе Санкт-Петербургской Духовной академии Петр Росич принял монашеский постриг с наречением имени Варнавы, что в русском переводе значит «сын утешения». Это свое имя молодой инок оправдал всей своей дальнейшей жизнью, будучи великим милостивцем. Четырехлетнее безвыездное пребывание в России наложило глубокий отпечаток на чуткую душу будущего Патриарха. Красота и благолепие русских богослужений и всего церковного чина навсегда запечатлелись в его душе, и впоследствии, где бы он ни был: епископом, митрополитом и Патриархом, — будущий великий сербский святитель везде вводил по возможности русский богослужебный чин. Ласковая, гостеприимная Россия стала для него второй родиной. В 1930 г. митрополит Скоплянский Варнава был избран Святейшим Патриархом Сербским. На посту главы церкви провёл ряд административных и финансовых реформ, при нём был разработан новый Устав Церкви, учреждены Загребская и Прешовско-Мукачевская епархии, заложен собор Святого Саввы в Белграде и многие другие храмы в стране, возведено новое здание патриархии. Патриарх Варнава отличался независимой позицией и решительно осуждал возможность заключения конкордата между Югославией и Ватиканом. В день голосования по утверждению этого конкордата в Скупщине Патриарх неожиданно скончался, что породило слухи о насильственном характере его смерти. Похоронен он был в недостроенном соборе Святого Саввы.

(Второе письмо Патр. Фотия Патр. Варнаве)

№ 801

Блаженнейший и т. д. ( как в первом письме).

Мы уже написали наш ответ В. дружественному Блаженству от 8 текущего месяца, когда получили Ваше более новое письмо от 1 Апреля за № 316 и со вниманием ознакомились с его содержанием.

Охотно поэтому и с братской любовью отвечаем на него нижеследующее.

В. Блаженство пишет, что согласно вековым преданиям и правилам Сербская Церковь и сербский народ всегда имели попечение и заботу о сербском монастыре Хиледарском. Предполагаем, что под словами «попечение» и «забота» не

91

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

подразумевается вмешательство во внутренния дела монастыря. Потому что таковому вмешательству, как раз согласно с вековыми преданиями и правами, нет места, и оно не может быть допущено. Вся Св. Гора и все без исключения Св. обители ея, среди коих и Св. монастырь Хилендарский, издревле находятся в каноническом и церковном отношении в единственной и исключительной юрисдикции и заботе Св. Патриаршего престола Константинопольскаго. Во внутреннем же своем строе они управляются по строго определенному от века чину, основанному на древних порядках Св. Горы, которые в подробностях были раньше закреплены в официальном Уставе, называвшемся Канонизмом монастырей афонских, находящихся под «духовным управлением Ромейского Патриархата в Константинополе», утвержденным императорским (султанским) декретом и являвшимся государственным законом, а в настоящее время на основании так называемого Устава (Канонизма) Св. Горы, составленного как раз на основании вышеуказанного древнего канонизма и исконных порядков Св. Горы, подтвержденного нашей Великой Христовой Церковью, утвержденного и Греческим государством и признаваемого также государственным законом.

По этой причине всякого рода действие, противоречащее содержанию этого Канонизма и предпринимаемое откуда бы то ни было извне, не может быть терпимо и допущено. Предпринимаемое же изнутри подлежит наказанию за такую дерзость, и виновные в сем должны дать ответ на суде перед Церковью и перед самим государством.

Относительно перемены внутреннего строя какого-нибудь монастыря Св. Горы Канонизм, существовавший при Турецкой империи, говорит в своей 6 статье нижеследующее: «Без согласия большинства живущих в монастыре монахов и без одобрения существующих серьезных причин со стороны Константинопольского Патриархата ни одно общежитие не может быть превращено в идиоритм или наоборот». А ст. № 85 нового Канонизма Св. Горы постановляет следующее: «Общежительный монастырь не может быть обращен в идиоритм. Идиоритм, однако, обращается в общежите по решению Св. Кинота, если этого требует абсолютное большинство братьев, постриженных в монастыре более 6 лет до этого. Таковое решение Св. Кинота об обращении идиоритма в общежитие сообщается Вселенскому Патриарху для издания соответствующего сигиллия».

Никто не может отвергнуть этот установленный Канонизмом порядок, ни монастырь, ни Кинот, ни даже сам Патриархат, меньше же всего приехавший в монастырь в качестве гостя Преосв. еп. Охр. и Битольский г. Николай, миссия коего состояла в том, чтобы просто присутствовать и соучаствовать в радости как единомышленник<у> братства монастыря.

92

Письма Патриарха Фотия II по вопросу о строе Хиландарского монастыря

Поэтому вполне понятен энергичный к нам протест Св. Кинота Св. Горы, который к тому же отвечает перед нами и перед государством за всякое возможное нарушение Канонизма во Св. Горе, вполне понятна и невозмоность для нас не обратить внимание на этот протест и не попробовать строгого соблюдения Канонизма.

Какой смысл имело братски нами данное разрешение на поездку Пр. еп. Николая во Св. Гору и в Св. монастырь Хилендарский, было отмечено в нашем прошлом письме. Просьба В. дружественного Блаженства об этом разрешении и наша рекомендация Пр. епис. г. Николаю не могли даже отдаленно иметь смысл, будто бы он, поехав во Св. Гору, мог невозбранно и никого не спрашивая выступать устроителем для монастыря, ненарушаемо подчиненного правилам Св. Горы и находящегося в абсолютной канонической и церковной юрисдикции Вселенского Престола.

Как мы пишем в другом нашем письме, мы имели полное убеждение, основываясь на братском прошении В. Блаженства, что все в монастыре уже исполнено на основе Канонизма и что недостает только извещения о сем нас от Св. Кинота. Поэтому мы весьма поразились и огорчились, когда из поступившего протеста Св. Кинота, вместо ожидавшегося извещения его, узнали неожиданно о случившемся в монастыре и столь явно противоречащем каноническому строю и Канонизму Св. Горы. Статьи же этого Канонизма не являются законами формального порядка, могущими быть нарушенными при некоторых обстоятельствах, как в теперешнем случае с монастырем Хилендарским, как это предполагает и пишет В. дружественное Блаженство в своем письме, но законоположениями и законами, совершенно священными для всех и всеми обязательными. В противовес им недопустимо ссылаться на какой-нибудь другой закон в другие времена кем бы то ни было изданный.

Мы убеждены, что В. честное Блаженство и любимая сестра Сербская Церковь с братским расположением рассмотрят эти наши пояснения и признают, что действия Св. Кинота и наши были исключительно продиктованы настоятельным долгом охраны порядков Св. Горы и что если по неведению дела возникло недоразумение и недовольство относительно случившегося, то все это разсеется, наша же взаимная любовь и братское расположение будут по прежнему сердечными. Это для нас всегда ценно и желательно ради нашего взаимного и общего всей Святой нашей Православной Церкви блага.

На сем снова целуем Вас о Господе и пребываем с братской любовью.

1933. Апрель 10.

В. Честного Блаженства любящий во Христе брат Константинопольский Фотий

93

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

(3-е письмо Патр. Фотия Патр. Варнаве)

№ 994

Блаженнейший и т. д. ( как в первом письме).

Мы братски получили новое письмо от В. Блаженства от 22 апреля за № 320. Прочитав его на заседании Синода, мы увидели, что и в нем В. Блаженсвто пишет о прискорбном, как Оно называет его, вопросе о святогорском Св. монастыре Хи-лендарском, прося при этом, чтобы он был разрешен не по букве закона, но в духе христианской любви, «которая должна быть господствующим началом во взаимных отношениях обеих братских Церквей».

На это мы замечаем, во-первых, что вопрос о Хилендарском монастыре в том, что касается изменения его внутреннего строя, и ранее не мог бы создаться, если бы все развивалось бы каноническим и законным путем, и теперь или когда-либо не может существовать в деле, путь к разрешению коего предвидится законом. Порядок перемены (внутреннего строя) столь ясно и точно определен в Канонизме Св. Горы (ст. 85), что для монастыря, для которого, как и для всех, Канонизм этот является ненарушимым законом, не может существовать какого-либо сомнения или недоумения относительно нормального образа действия. Да и затруднения никакого не может возникнуть, дабы действовать законным и единственно дозволенным этим способом.

Что же, однако, произошло вместо этого в этом воистину прискорбном деле?

Монастырь ничего не сообщил Св. Киноту и через него нам о желании монастырского братства в целях законного одобрения и введения общежительного строя (хотя он был совершенно обязан и мог это сделать). Вместо этого появился в качестве организатора и устроителя для монастыря иерарх, приехавший туда извне как посетитель и гость и присутпил, попирая канонические местные порядки, к совершению священнодействий, постановлений в сан и других действий, каковых никогда не только Св. Гора и господствующая над ней Наша Великая Церковь Христова, но и никакая другая братская Церковь (и, конечно, и сама Сербская Церковь) никогда не допустили бы в своей области/территории.

В. Блаженство хочет снова оправдать незаконные действия Преосв. еп. г. Николая, утверждая, что он совершил поставление в сан и все прочее в монастыре, основываясь на данном ему нам разрешении священнодействовать во Св. Горе все время своего пребывания там, причем он широко истолковал это разрешение. Но иерарх столь выдающийся, как Преосв. еп. г. Николай, как нам его рекомендовало В. дружественное Блаженство, не мог, как мы предполагаем, не понять

94

Письма Патриарха Фотия II по вопросу о строе Хиландарского монастыря

смысл и объем данного ему разрешения священнодействования и позволить себе явно противоканонические и незаконные действия в чужой области, каковые не могли бы быть допущены им ни в своей епархии, ни Сербской Церковью на своей территории, если бы их там пытался совершить чужой архиерей. Кроме того, при выдаче нами разрешения священнодействовать определенно указано было наше условие совершения священнодействий согласно законам Св. Горы.

Каковы же эти законы, Его Преосвященство хорошо могло и обязано было знать или узнать, тем более, что Оно уже не первый раз едет на Св. Гору.

В. дружественное Блаженство говорит о духе христианской любви, дабы она превозмогла над буквой закона. В самом деле, любовь «долготерпит и проявляет благость» и не должна «раздражаться и мыслить зла». Но разве возможно, чтобы существовала действительная любовь, не опирающаяся на прочную основу сохранения канонического строя и взаимного благоговения к правам других? Какая, наконец, ответственная власть, не только церковная, ни и всякая другая, может для духа любви дозволять нарушения и презрение законов, хранителем которых она поставлена?

Трещина, открываемая путем нарушений в ограде канонов и порядка, ведет (об этом свидетельствует история) не на путь любви, но на стропотные безумия трений и споров, из коих не может произойти никогда и ни для кого какое бы то ни было добро.

Но, как мы сказали, относительно настоящего дела Св. монастыря Хилендар-ского не существовало и не существует никакого затруднения, дабы все хорошо устроилось, когда все будет законно и нормально исполнено на основе Канониз-ма, являющегося, как мы сказали, для всех и во всем совершенно обязательным законом на Св. Горе.

Канонизм этот, заменивший предыдущий Канонизм, имевший силу при Оттоманской империи, вытекает и происходит, как хорошо замечает В. дружественное Блаженство, из древних императорских хрисовулов и уставов Св. Горы и всего порядка, установившегося там в течение веков. Получив же от нас каноническое церковное и господственное благословение и ратицифированное господствующим (над Афоном) благочестивым Греческим государством, представляет собою особый закон, авторитетный в церковном и гражданском отношении, коим и управляется ныне Св. Гора. Но именно благодаря тому, что этот Канонизм является последним авторитетным и действующим в церковном и политическом отношении Канонизмом Св. Горы, все монастыри и зависящие от них обители Св. Горы обязаны оказывать этому Канонизму абсолютное повиновение и во всем