Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина)

По поводу жалобы о. Павлина на насилия пирговцев был на днях в полиции. Признали жалобу правильной и обещали написать на Крумицу андартам, дабы не допускали таких действий. Думаю, однако, что все это одни лишь слова.

М. В.

t

18/1/45.

Созыв Кинота.

Насколько можно предвидеть, Кинот не соберется, пока на Афоне будут ан-дарты. Такова, по крайней мере, тактика монастырей, противников нового Ка-нонизма. Они нарочно не будут посылать на Карею своих антипросопов. Для открытия заседаний Кинота необходимо присутствие по старому канонизму 14 из 20, а по новому — 17 из 25. Значит, если 9 монастырей не пришлют антипросопов (по стар. Кан. даже 7), то Кинот не сможет начать работать. Править будет временно Эпистасия. Это делается нарочно, дабы новому Киноту не быть вынужденным признать представительство от скитов и келлий. Как бы то ни было, прошу незамедлительно прислать мне письма о назначении антипросо-пом и крайне удивляюсь, почему это до сих пор не сделано.

Вмешательство губернатора в раздачу продуктов Красного Креста.

На днях был у губернатора Мавруди по одному кинотскому делу. Он мне сказал, что к нему пришли два андреевских монаха с жалобой на то, что их

150

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

«старцы» не раздали братии продуктов Красного Креста (мясных консервов, сыра, сахара), а якобы поделили их между собой или продали в свою пользу. Он просил меня пойти с ним в Андреевский скит в качестве переводчика, для расследования дела. В Андреевском скиту он вызвал о. игумена. Пришли еще о. Мелетий и о. Дамаскин. Губернатору весьма резонно ответили, что у них общежитие, и потому на руки ничего не раздают. Мясные консервы, как запрещенные монашеским уставом, будут обменены скитом на рыбу для общей трапезы. Если же дать их на руки, то монахи их или съедят (что запрещено) или обменяют на раку и пропьют. Сыр разделили на три порции и дают по праздникам в трапезе, сахар дадут братии в канун января, ибо в канун декабря братии уже выдали месячную порцию из своих запасов. Губернатор попросил созвать всю братию для выслушивания жалоб, но ему отказали, сказав «укажите, кто жаловался, мы их вызовем». Так губернатор и ушел, ничего не добившись, и даже признал справедливость возражений андреевских старцев. Андреевцы думают, что жалобщиков никаких не было, а просто андарты ищут предлога вмешиваться в монашеские дела и возбуждать смуту.

Теперь губернатор прислал в Эпистасию бумагу с требованием, чтобы монастыри выдали всем рабочим продукты на руки, иначе виновные в удержании продуктов понесут наказание (это касается муки и гороха, ибо все остальное нами выдано). Бумагу эту пересылаю в монастырь.

Юбилей андреевского игумена:

В воскресенье 22 января великое торжество в Андреевском скиту - двадцатипятилетие игуменства о. Митрофана. Непременно пришлите поздравительное письмо и, если возможно, представителя-иеромонаха.

Другие важные дела:

1) Почему не сообщаете, что получили мое письмо, посланное несколько дней тому назад? Почему не отвечаете на вопросы?

2) Полиция требует 13 товаров, которые мы не достали. Грозят расправой. На кунаке тоже дрова кончаются. Позаботьтесь, пока не поздно. О. Мартин распорядился нарубить дров на Стефановской келлии, поручил дело извозчику Ев-фимию, но сам, к сожалению, уехал. Евфимий нарубил таких толстых дубов, что их нельзя сдвинуть с места. Хуже всего то, что это были пограничные дубы. С их порубкой граница уничтожилась, и сосед хочет отнят у нас на Стефановской келлии большой кусок земли. Обратите на это самое серьезное внимание. О. Павел плачет.

151

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

3) Еще новость: хлеб прислали в прошлый раз на 2 недели! Но ведь он за это время черствеет, портится. На кунаке ведь тоже живут люди! Пришлось оставить здесь на одну неделю 6 ок, а остальное возвратить в монастырь. Если раз в неделю возить нельзя, то будем брать в пекарне в обмен на муку. Мы это делаем очень экономно (напр., за ноябрь - 5 ок муки, декабрь - 5 ок, январь - пока 3 ока).

4) Пришлите по записке с о. Меркурием вина за январь (красное и белое, как написано).

5) Ответьте на вопрос костамонитского антипросопа о кузнеце. Невежливо не отвечать на такие вопросы.

6) Пришлите сюда хотя бы на 2 дня человека, чтобы о. Дамиан смог бы пойти на этот срок в монастырь. Ему нужно.

М. В.

t

18/1/45.

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Письмо Ваше от 16 янв. получил с о. Меркурием. Относительно паспортов - пришлите немедленно фотографии утерянных паспортов — Медведева и др. Паспорта получите сразу, как пришлете фотографии. Иначе невозможно. Если нельзя сняться в монастыре, пришлите сюда их. За каждую фотографию - 100 драм масла фотографу.

Передайте о. Кассиану, что его письмо я давно уже отдал святопавловскому антипросопу о. Виссариону, который повез его в свой монастырь.

М. В.

t

20/1/45.

Скажите о. Серафиму (дьякону) прийти сюда к зубному доктору. Его зубы готовы. Пусть останется здесь несколько, дней пока о. Дамиан сходит в монастырь.

Когда же пришлете о. Терентия и о. Макария (карпатца - поваром). Сейчас самое время начинать работы.

Сегодня два раза приходили на кунак, требуют немедленно дров. Грозят расправою с эпитропами монастыря.

152

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

t

20/1/45.

Афонские известия.

Ходят слухи, что андарты собираются арестовать 15 человек монахов, противников нового Канонизма. Эти слухи идут из келлиотских кругов и, может быть, распространяются ими нарочно, в целях запугивания.

Отдельные вооруженные андарты прибывают на Афон из мира, но больших передвижений не замечено.

t

22/1/45.

Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Ваше письмо от 21 янв. получил с о. Пинуфрием (с приложением). Благодарю. Сообщаю новости: Афонские дела:

Все признаки говорят за то, что андарты «напоследок» хотят произвести натиск на Афон. Сегодня собралась афонская комиссия ЭАМа (участники — разные келлиоты и «бунтовщики» из монастырской братии). Постановили обратиться к монастырям с требованием в течение недели непременно послать ан-типросопов в Кинот. Иначе грозят репрессиями. Это требование они пошлют губернатору, а он перешлет нам, дабы мы разослали по монастырям. Если бы ЭАМовцы послали бы его нам непосредственно, то мы, конечно, им бы пренебрегли. А так, вероятно, придется его разослать.

На том же собрании читалось письмо Корнилия Лавриота. Он жалуется на монастырь (Лавру), что его хотели там убить (!?), за то что он сторонник нового Канонизма. Далее он пишет, что Александр Лавриот (б. антипросоп) разъезжает по монастырям, агитирует против нового Канонизма, пугает, что если он будет принят, келлиоты «задушат» монастыри, отнимут леса и т. д. Решено принять меры против противников ЭАМа.

Дрова.

По требованию полиции Эпистасия постановила, чтобы каждый монастырь дал еще 5 добавочных толаров дров, а также и то, что каждый еще должен (т. е. у нас 13 + 5 = 18 толаров). Кроме того, немедленно взять с каждого кунака

153

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

по 1 толару. Во исполнение этого распоряжения полиция забрала вчера с нашего кунака 1 толар дров (а между тем, у нас дров совершенно почти нет). Губернатор вчера вызвал меня и опять сказал, что если мы не доставим дров, то он примет решительные меры против эпитропии нашего монастыря.

М. В.

t

24/1/45.

Карея

Афонские дела.

Посылаем с энциклией письмо, присланное нашим губернатором. Он пишет, что полиция снимает с себя ответственность за беспорядки, которые могут произойти в монастырях, не совершивших выборов по новому закону. Он настаивает, чтобы эти монастыри произвели выборы до 31 янв., иначе они будут ответственны за могущие в них возникнуть беспорядки (среди братий). По этому поводу можно было бы заметить губернатору, что можем ответственно заверить, что никаких беспорядков в нашем монастыре не будет, если нас оставят в покое и не будут вмешиваться в нашу внутреннюю жизнь. Иначе могут возникнуть беспорядки, направленные, однако, только против лиц, которые будут вмешиваться в наши дела.

Келлиоты хотели бы, чтобы губернатор написал приказ монастырям о посылке антипросопов для открытия Кинота не позже, как через неделю. Содержание письма губернатора их разочаровало, ибо оно ведет к новой отсрочке открытия Кинота. Очевидно, андарты чувствуют свою слабость и не решаются на энергичные действия.

Созыв Кинота.

До сих пор подали письма только 4 антипросопа: Евфимий Дионисиатский, Дорофей Ксиропотамский, Гавриил Дохиарский, Феодосий Св.-Павловский. До Сретения Кинот, безусловно, не соберется.

Другие дела:

1) Пришлите повара о. Макария, как обещали. Для чего откладывать? Пора начинать копать кипер, да и о. Демьян тоже больше не хочет варить, болеет и т. д. Но если придет о. Макарий, он успокоится. А потом пришлите, по возможности, и о. Терентия. А о. Макария непременно, незамедлительно.

2) Были на Стефановской келлии. Сосед-келлиот явно не прав, но все же о. Мартину не следовало бы рубить деревья близ границы, во избежание споров.

154

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

3) Вино (с водой) получили. За вино - спасибо, а воды у нас много.

4) Здесь продается шина на подметки. Вес — 8 ок, длина — 2 м 50 см, разрезана. Цена два наполеона. Что сказать купцу (Лукидису)?

5) Пришлите, пожалуйста, на кунак полдюжины стаканов (для воды и вина). Три чайных чашки. Мышеловку.

6) Пришлите из продуктов Красного Креста: гороха - 3 ока, белой муки - 3

ока.

Вместо мясных консервов - из куменного бакаляра 3 ока.

7) Один человек просит немного неранжей. Если не трудно, пришлите, дабы он отстал.

М. В.

t

26/1/45. Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Письмо Ваше от 25 янв. получил. Письмо, посланное с о. Серафимом, до меня еще не дошло. Афонские дела: Стенгазета.

По примеру Советской России здешний ЭАМ («монашеский») ежедневно стал расклеивать на улицах Кареи свои листки, гнусного и жалко-ничтожного содержания. Ругают «варварский средневековый строй» Св. Горы. Вчера писали, что афонская «реакция» пытается расколоть единый фронт афонского «народа», борющегося за свою «свободу» и с этой целью провокационно своим упорством вызывает его произвести насильственный переворот. «Мы пока сражаемся, но наше терпение уже подходит к концу». (Это можно понимать двояко: или что они не смеют произвести «переворот», или что они его готовят, но хотят свалить ответственность за него на «упорство» реакции. О «перевороте» ходят упорные слухи, будто бы келлиоты хотят собрать митинг, разогнать Эпистасию и установить свою диктатуру... Я мало этому верю. При настоящем положении в Греции, за ними пойдет лишь ничтожная кучка.)

Созыв Кинота.

Антипросопы не съезжаются, и, думаю, Кинот не соберется до ухода андар-тов. Это приводит в бешенство ЭАМитов.

155

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

Дела кунака:

1) очень хорошо, что прислали о. Макария. Спаси Господи! Но он что-то колеблется. Никак не соглашайтесь, не уступайте, если он будет отказываться. Но он отчасти прав. В прежнее время на кунак шли охотно, ибо тогда давали ежемесячно на содержание кунака 600 драхм (т. е. 30 ок рыбы, или 300 яиц!). Теперь это совершенно прекратили. Во всем крайняя бедность - спичек нет, керосина нет, рыбу купить не на что, вино дают с водой, раки почти нет и т. д.). Поддержите кунак, а то тут никто не будет жить.

2) Дрова андартам дали полностью (13 толаров). Слава Богу! Но для кунака мастер нарубил всего 17 толаров и ушел в монастырь. Нам нужно еще, по крайней мере, 50. Пусть мастер снова придет и нарубит остальное.

3) Самара говорит, что бочонок соды купец уступает за 2 лиры + 15 ок мыла (а мы давали, по его словам, 2 лиры + 10 мыла. Разница небольшая). Ответьте.

Прошу Ваших св. молитв.

М. В.

t

27/1/45.

Новый сбор — в пользу Эпона = комсомола, андартской организации молодежи. На днях к Вам явится сборщик с бумагой Эпистасии. Мое мнение — дайте ему десять (10) ок пшеницы и больше ничего, сколько бы ни требовал.

t

31/1/45.

С удивлением прочитал в письме из монастыря вопрос: «Что сделал Кинот с собранными для андартов деньгами?». Да разве Вы не знаете, что никаких сборов для андартов Кинот не производит. Сами андарты производят сборы обычно через назначенных ими (т. е. комиссии ЭАМа по указанию из Полигира) лиц (обычно — монахов). Кинот только извещает об этом монастыри. Деньги и продукты поступают не в Кинот, а в ЭАМ («яму», как кто-то выразился), и никакого отчета Киноту он в них не дает и, конечно, давать не обязан. Стороной слыхал, что многие монастыри дали требуемые суммы, другие дали меньше. Сбор, разумеется, кончен.

t

1/2/45.

Дорогой Батюшка, О. Игумен!

Посылаю Вам письмо Эсфигменского монастыря по делу о покупке леса на Стефановской келлии, на земле, якобы принадлежащей Эсфигменскому

156

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

келлиоту Григорию. Необходимо послать в субботу 4 февраля нашу комиссию для совместного расследования дела с эсфигменской комиссией. Очень неприятное дело! Непременно пошлите комиссию вовремя. Не забудьте документы на келлию.

М. В.

t

6/2/45.

Продукты Красного Креста.

Дабы не терять право на постоянно выдаваемые продукты Красного Креста Эпистасия, не дожидаясь созыва Кинота, заключила договор с Самара о доставке продуктов. Об этом был сделан запрос монастырям. Ответило 14, из них 13 - за, и только 1 - против (от имени нашего монастыря я заявил о согласии, но лучше написать и письменно). Преимущество заключенного договора: 1) не требуются деньги вперед, их дает Самара; 2) меньше расходов, чем при посылке комиссии - она истратила 26 лир, а тут вознаграждение определено в 0,30 лиры за тонну, т. е. при грузе в 40 т. = 12 лир (а расходы личные, на счет Самары); 3) постоянное представительство, ибо у Самары там контора. Он берет на себя все заботы по перевозке и т. д. до Дафни. Против этого договора существует, однако, сильное недовольство и противодействие со стороны: 1) купца Лукиди, за то, что мы его «обошли» и не дали ему поручения. Но мы раз уже давали его ему, и он показал полную свою несостоятельность, 2) келлиотов с П. Стефаном во главе. Они «обижены», что их не спросили, а хотели бы, чтобы была послана комиссия с их представителями и т. д. Они собираются «скандалить», но сейчас, когда андарты кончились, мы решили не обращать на них никакого внимания. Мы дадим ответ только Киноту, когда он соберется. Нельзя было больше откладывать хлопоты о продовольствии, поручить дело Самаре — это был единственно возможный выход (т. к. он только не требует денег вперед).

Ксиропотамский скандал.

Новые проистамены начали проводить политику «классовой мести» по отношению к старым. Одним — уменьшили хлебный паек (под предлогом, что не ходят в церковь), других —сослали на метохи, на низкие должности. Одного послали в Каракалл под канон. Т. к. он не повиновался, вызвали андартскую полицию. Это дало повод к настоящему бунту. Полицию встретили криками: «Вы - хуже турок, они никогда не входили вооруженными в монастыри, как вы. Мы вас не признаем, вам сегодня-завтра приходит конец». В происшедшей свалке один андарт сам себе прострелил ногу. Один новый проистамен Мелитон ударил

157

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

кулаком в лицо одного из партии «старых проистаменов» и разбил ему в кровь нос. За Мелитоном погнались и, вероятно, жестоко бы избили, если бы ему не удалось скрыться. Несколько человек из партии «старых» были арестованы и приведены на Карею для допроса, но их сегодня, вероятно, отпустят. Несомненно, что Кинот не признает новых проистаменов, восстановит старых. Вообще, все, что произошло, по «новому Канонизму» будет признано незаконным. Ксенофский скит.

Там тоже скандал между двумя партиями. У одного из эпитропов отняли насильно часть печати (она делится на 4 части), тогда дикей в виде протеста запер соборную церковь и отнес ключи в монастырь. Ездила в скит полиция, но ее встретили криками: «Да здравствует король! Мы признаем только короля».

Все эти события показывают, как сейчас перестали бояться андартов. Это, однако, не значит, что они уже перестали быть опасными: еще сравнительно недавно в Арнее они перерезали 160 арестованных: выводили их по двое к какому-то рву и перерезывали ножами горло.

М. В.

t

7/2/45.

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Полиция по телефону получила приказ в воскресенье 12 фев. быть в Полигире. Отсюда полиция выедет, вероятно, в четверг 9 фев. Оружие, одеяла и т. д. полиция должна сдать в Полигире. Губернатор должен вернуться сегодня вечером для организации отъезда полиции. Когда придет правительственная полиция, пока не известно.

Прошу Ваших св. молитв.

М. В.

Пришлите бумагу для писания писем.

Андарты напоследок делают прощальные визиты своим «друзъям». У меня они вряд ли будут!

Хотя я радуюсь уходу андартов (ибо они - убийцы и грабители), но и новую полицию жду без всякого восторга и ожидаю от нее мало хорошего, так как:

1) она будет больше, чем андарты, антиславянского и антирусского направления;

2) тоже начнет, особенно на первых порах, требовать дров, сапог, одеял и

т. д.

158

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

Но это - все соображения ума, а сердце радуется уходу андартов: до того они всем надоели и опротивели.

t

8/2/45. Важно.

Андартская полиция получила приказ сосредоточиться к воскресенью 12 ф. в Полигире. Отсюда она выедет или завтра, или послезавтра (9-10 фев.). В связи с этим возникает вопрос о телефонах, забранных андартами. Насколько нам известно, полиция собирается (наряду с другими вещами) сдать Эпистасии имеющиеся у нее телефоны. Из них наш телефон имеется как будто бы только на почте. Получить его сейчас вряд ли удастся, ибо это - единственный аппарат, по которому можно говорить с Иериссо (другие слишком слабые). Сейчас меня интересует другое: еще до прибытия новой власти надо уничтожить телефонное соединение нашей полиции с центром в Карее, ибо если мы это не сделаем, то по приезде новых властей будет более трудно установить аппарат, как раньше в монастыре и на кунаке. Вот что, по-моему, нужно немедленно сделать:

1) оставленный нашей полицией (в помещении полиции) телефон убрать в монастырь и линию монастырь - полицейский пост (наш) разобрать на части;

2) если невозможно то же сделать с линией кунак - телеф. централа Кареи, то отрезать линию около кунака;

3) восстановить телефонную линию монастырь - кунак. Это можно сделать немедленно. Губернатор прямо сказал: «Если у кого есть телефонный аппарат, ставьте их свободно». Хилендарь так и поступает. Лучше это сделать сейчас, до приезда новых властей, потом будет труднее.

Поэтому прошу немедленно поручить о. Илье восстановить телефонную линию монастырь - кунак (поставить аппараты и там, и здесь), а линию с полицейским постом уничтожить.

P. S. 9 фев. Главное установить телефон для связи кунак - монастырь, а относительно полицейского телефона и линии нужно подумать.

t

10/2/45. Карея

Дорогой Батюшка, Отец Игумен!

Вчера Эпистасия получила официальную бумагу от андартского губернатора, что их полиция уходит завтра, в субботу (11 фев.), утром. Просят 6 мулов

159

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

для перевозки вещей до нашего монастыря, откуда они уедут. Мулов мы нашли у здешних келлиотов. Завтра утром Эпистасия примет вещи, оставленые ими в полиции. Из полиции никого здесь не останется. Все оружие забирают с собой для сдачи его в Полигире по договору. О приходе правительственной полиции пока ничего не известно. Приход ее может задержаться. Возникает вопрос об охране безопасности. Вне Афона вплоть до прихода правительственных войск или полиции охрана поручена организациям ЭАМа (т. е. коммунистам!). Такой же приказ получен и здесь из Полигира (от тамошних андартов). Но Эпистасия решила взять это дело в свои руки и игнорировать все эти ЭАМовские комиссии. Монастыри тоже должны будут принять меры предосторожности - закрывать порты и т. д.

Завтра, как только выедет полиция, мы думаем взять с почты один телефонный аппарат и перенести в Кинот, дабы мы смогли бы сами разговаривать с По-лигиром и т. д. Что Вы думаете делать с нашими телефонами? Я считаю, что важно их установить на место и восстановить линию кунак - монастырь.

Политических новостей нет. Демобилизация андартов должна закончиться до 28 фев. н. ст. (т. е. до среды). Уход андартов вызывает радость громадного большинства, за исключением немногих монахов, связавших себя с андартами и ЭАМом и теперь боящихся репрессий. Многие говорят: «Св. Харалампий второй раз спас нас от чумы (андартской)», - как известно, бдение св. Харалампию установлено в память избавления от чумы в Карее...

Утверждают, что за время своего царствования андарты убили на Афоне 25 человек (мирских). Думаю, что эта цифра преувеличена. Но человек 5 они, наверно, убили: 2-х — около Дафни, одного - около Кутлумуша (его нашли в лесу с отрезанной головой), одного — близ свято-павловского кунака.

М. В.

Дела кунака.

Прошу Вас оставить о. Макария на кунаке и не переводить его обратно на Благовещенскую келлию, как об этом просит о. Алексий. Для кунака о. Мака-рий очень подходящий - рубит дрова, может помогать на кипере, приводить в порядок кунак и т. д. При нем и о. Дамиан мирен и будет жить, а если Вы о. Ма-кария возьмете, то и Дамиан бросит кунак. Лицо, которым Вы хотели заменить о. Макария, менее подходящее, чем о. Макарий, ибо не может рубить дрова, а это очень важно. (Скажите о. Макарию, чтобы он не думал бы уходить с кунака.)

От мороза лопнул свинец, пришлите водопроводчика починить.

160

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

Афонские дела.

Келлиоты уступили и решили не посылать отдельных представителей за продуктами Красного Креста. Это благоразумное решение принято ими по настоянию П. Стефана, вопреки протестам более «непримиримых». Келлиоты поняли, что сейчас обстановка неблагоприятная продолжать бунт, когда всюду устанавливается законная власть. Они ограничились подачей письма в Эпи-стасию, где говорят о необходимости мирного соглашения между различными афонскими «классами», ибо иначе в дела Афона вмешается светская власть к общему вреду.

Пришлите бумаги для писем и мышеловку.

Пусть о. Пинуфрий вернет одеяло, которое он взял с кунака, дабы закрываться от дождя.

t

11/2/45.

Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Податель сего письма посылается Эпистасией, дабы взять с нашего полицейского поста телефон, которым пользовались андарты. Мы его установим в киноте, дабы иметь возможность говорить оттуда с Иериссо, Полигиром и т. д., что сейчас очень важно. Отдать этот телефон - в наших интересах, дабы новая власть не нашла бы готового телефона в полиции монастыря и вынуждена бы была пользоваться нашим монастырским телефоном. А пока что пусть о. Илия поскорее ставит наши телефоны на место.

Андарты сегодня окончательно ушли от нас. Слава Богу! О приходе новых властей слышно мало. Мы говорили по телефону со Ставро и Иериссо. Вот что говорят: новой полиции нет еще нигде. Андартская полиция осталась еще только в Полигире и Арнее. В Иериссо нет никакой полиции. В Ставро приезжали 6 англичан, осмотрели телефон и уехали обратно. В Полигиро прибывают андар-ты и сдают оружие. Ходят слухи, что наиболее замешанные в убийствах андар-ты, не хотят сдавать оружие, а думают уйти в лес и продолжать борьбу. Я этим слухам мало верю.

На Сике андарты убили всего 145 человека, в Киликисе - 4.000.

М. В.

161

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

Пришел о. Пахомий. Раз Вы решили убрать о. Макария, пусть будет о. Пахо-мий. а о. Демьяна шлите скорее обратно или вместо него другого.

t

12/2/45. Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Из слов человека, принесшего телефон нашей полицейской станции, выходит, что кроме этого телефона (стоявшего на окне без употребления), там имеется еще один телефон на столе. Почему Вы его там так долго оставляете? Уберите его (со всей телефонной установкой) в монастырь, лучше всего, пришлите его сюда, на Карею, в Эпистасию (это все равно чужой телефон, нам его не оставят). Нам важно, чтобы к приходу новых властей не осталось бы и следа от телефона на полицейской станции, а были бы установлены телефоны на кунаке и в монастыре. Если мы это не сделаем, то потом будет очень трудно, почти невозможно, иметь нам свою самостоятельную линию (монастырь - кунак). Поэтому торопите о. Илию как можно скорее исполнить эту работу. Не говорю уже о том, что в такие времена нельзя быть без телефонной связи. Лавра уже установила телефон в своем монастыре (взяла его с полицейского поста, но это был ее телефон). То же Хилендарь. У них только нет телефонов для установки на кунаках.

Сегодня получено известие, что в Полигиро прибыло 75 правительственных полицейских и 25 англичан. Это всех несколько подбодрило, а то настроение тревожное. Несмотря на уход андартской полиции, отдельные вооруженные андарты остались на Св. Горе (вероятно, самый преступный элемент). Один из них (вооруженный и в форме) ходит по келлиям, просит масла, риса и т. д., хотя насилий в случае отказа он, по-видимому, не делает, но все же это терроризирует население. Тем более, что он производит впечатление неуравновешенного человека.

О. Дамиан очень глупо поступил, что оставил кунак в такое время. В случае нужды в его отсутствие невозможно послать о. Пахомия в монастырь. Поэтому восстанавливайте скорее телефонную связь, это сейчас самое важное дело. О. Пахомий с большой энергией взялся за восстановление кунака. Дай Бог, что этой энергии хватило бы ему надолго.

М. В.

В Эпистасии недовольны, что прислали телефон без батарей и т. д.

162

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

t

13/2/45. Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Все еще не установлен телефон. Как долго! Что делает о. Илия? Когда приедет на кунак установить телефон? Поторопите его! Кстати, в монастыре установите телефон на прежней линии (около синодика), дабы полиция могла бы им пользоваться.

Здесь у нас без перемен. Андартское интендантство оставило некоторое количество продуктов, отобранных в свое время андартами от полученных от Красного Креста для населения Афона. Сейчас «товарищи» хотят распродать их и положить лиры в карман (эта сфера поручена главе здешнего ЭАМа мон. Филофею Ватопедскому). Эпистасия сегодня протестовала против этого дела, требуя передать ей продуктов для раздачи населению Афона.

Если у монастыря будут требовать пожертвований для погорных крестьян, решительно отказывайте и говорите: «Это - ложь, мы охотно сдадим представителю законного правительства, а не ЭАМу и другим подобным партийным организациям».

Дела кунака.

В. А. Коломийцев резал виноград на кунаке. Просит за труд 2 мясных консервы. Прошу прислать их сюда поскорее.

О. Пахомий внес много улучшений в порядок и состояние кунака и с большой ревностью приводит его в порядок.

Афонские дела:

О. Варлаам Григориатский и игумен Свято-Павловский уехали вчера утром из Дафнии на моторе прямо в Солунь. Поездке придается большое значение. Дионисатский игумен до Солуни не поехал. В Ивере состоялось совещание большинства греческих монастырей. Решено совместно действовать против нового Канонизма. Аргументация - он выгоден славянам и потому опасен. Надо и нам подумать о «действиях». Первое из них - расследовать, можно ли иметь поддержку со стороны русских представителей в Греции и как вообще их отношение к Афону.

М. В.

Пришлите конверты.

163

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

t

14/2/45.

Карея. Вечером.

Только что пришел о. Никанор и принес письма из монастыря. Они меня поразили. Я был уверен, что в монастыре телефон уже поставлен, а оказывается, Вы его еще не начинали ставить - это за 5 дней! Невероятно! Вместо этого Вы мне пишете какие-то фантастические предложения: возьми обратно телефон с почты, когти, нашатырь, проволоку и т. д. Откуда и кто может это сделать, когда сейчас нет никакой власти? Почта? Она не считает себя вправе что-нибудь дать до прихода нового начальства. Телефон наш абсолютно невозможно получить, ибо он сейчас единственный на почте и им поддерживается связь с Иериссо и с Дафней. Вообще, по соглашению андартов с правительством, реквизированные андартами вещи (мулы, аппараты, моторы и т. п.) не возвращаются владельцам, а передаются правительству. Нужно раз навсегда понять, что телефонную линию мы можем восстановить только своими средствами, своими аппаратами и т. п. Если это невозможно, тем хуже для нас. Помощи ждать неоткуда. Но я не могу понять, почему мы не можем этого сделать, когда еще недавно у нас действовала линия, когда андарты пользовались ею до самого своего ухода и когда у нас имеется три аппарата... Получили свои аппараты только Хилендарь и Лавра, ибо в полиции их монастырей находятся их же аппараты. Они поставили их в монастырях и хотят восстановить линию, но пока не могут, ибо не имеют аппаратов для кунака!... Все же пойду завтра на почту, может быть, удастся частным образом получить немного нашатыря.

Конечно, Вы хорошо сделали, что не дали наших элементов из полиции. Но почему Вы дали никуда не годный аппарат, а хороший удержали. Пришлите его при случае на кунак.

Вы послали сюда о. Никанора и не объяснили ему, что он должен здесь делать. Он от меня впервые услышал, что ему нужно здесь ставить на место телефон, что у нас на кунаке имеется аппарат и т. д. Я ему сказал, чтобы он завтра с утра немедленно ставил бы аппарат на место, а потом бы шел в монастырь делать там то же самое.

Аппарат в монастыре нужно, разумеется, ставить там же, где он раньше стоял, т. е. рядом с синодиком (ведь им будет пользоваться полиция).

Линию исправить можно будет позже, важно сначала установить аппарат, чтобы начать кое-как говорить. Ведь андарты пользовались ей до последнего

164

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

момента — значит, она не так уж испорчена. Как бы то ни было, нужно положить все усилия, чтобы в ближайшие дни (до прихода новой власти) мы могли бы уже пользоваться нашей линией.

Еще более был я поражен тем, что Вы пишете о паспортах для рабочих. Разве Вы не слыхали, что сейчас здесь полиции нет и выдавать паспорта, естественно, некому? Придет новая полиция, и тогда этим займемся. Единственное, что сейчас возможно, это получить кинотский диамонитирион для нового рабочего (да и это при отсутствии полиции не знаю, ли возможно <так!>).

Почему Вы до сих пор не прислали водопроводчика запаять лопнувший свинец? Ведь подвал залило, дрова гниют.

Новую полицию здесь собираются торжественно встречать: флаги, колокольный звон, молебен и т. д. В Иериссо даже построили триумфальную арку. Если в монастыре появится новая полиция (во главе с офицером), нужно будет прозвонить.

Еще о телефонах:

Лаврский телефон с кунака находится в здешнем отделе ЭАМа, и Лавра не может его получить обратно, чтобы поставить на кунак. Но когда приедет новая власть, вероятно, этот телефон возвратят. Хилендарский телефон (с кунака) находится в Зографской полиции. Хилендарцы хлопотали об его возвращении, но губернатор (перед отъездом) отказал. Сейчас его забрала Эпистасия и поставила в Кинот (никого не спрашивая, как и мы сейчас сами ставим свои телефоны). Зографский телефон находится на Дафне. Его будет также трудно получить, как и нам на почте, ибо он обслуживает казенную линию.

М. В.

Новостей особых нет.

Все наши остальные аппараты давно отправлены вне Афона, и потому о возвращении их не может быть и речи. То же приблизительно и с забранным у нас материалом. Впрочем, если бы почтовый чиновник уехал бы и оставил бы нам ключ, то в его отсутствие можно было бы вернуть кое-что из отобранного. Но сейчас невозможно.

Только сегодня узнал об избиении о. Мисаила андартами. Почему Вы об этом молчите? Надо было бы немедленно сообщить мне, а я бы протестовал у дикитиса. Это большая ошибка. На что тогда иметь и антипросопа? Когда придет новый дикитис, подам ему жалобу на Антона-андарта.

165

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

t

15/2/45.

Телефон здесь, слава Богу, поставлен. Теперь очередь за монастырями. Торопитесь! В субботу 18 февр. новая полиция должна прийти в Иериссо, а оттуда, вероятно, и сюда. Нашатырь я постараюсь раздобыть (частным путем).

М. В.

t

18/2/45.

Дорогой Батюшка, О. Игумен!

Телефон до сих пор не починен. Не прислали и водопроводчика - вода залила весь подвал, дрова в воде, на кунаке вся вода остановилась. Нанять водопроводчика на Карее не возможно, т. к. мы не знаем, где закрыть воду, а иначе невозможно запаять прорвавшуюся трубу. Пришлите незамедлительно водопроводчика.

Эпистасия требует прислать сюда телефон, который находился в полиции (другой). Прилагают при сем записку Эпистасии. Нашатырь я достал.

О прибытии полиции ничего не слышно. Вероятно, приход ее задержится.

Выяснилось, что андартами убито за время их пребывания на Афоне еще 2 монаха - о. Пахомий (болгарин-келлиот района Керашей) и о. Неофит (румын с Катунак). Число убитых мирских определяется в 25-40 человек. Найдены трупы в лесу — раздетые, без головы, так что невозможно определить личность.

М. В.

t

19/2/45. Карея

Дорогой Батюшка, Отец Игумен, благословите!

Телефон на кунаке уже поставлен, но в монастыре, видно, еще нет. Почему? Что делает о. Илья? Если он болен, поручите дело о. Никанору, он с ним прекрасно справится.

Относительно телефонных принадлежностей:

Нашатыря на почте нет, но он имеется у мон. Афанасия (телефониста). К сожалению, он сейчас пошел в Лавру и Ивер ставить телефон. Как только он вернется, я у него куплю нашатырь.

Когтей на почте нет. Наши отправлены вне Афона (в Иериссо). Таким образом, вопрос об их возвращении отпадает, по крайней мере, сейчас. Но я слыхал,

166

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

что когти спрятаны о. Ильей на Ст. Руссике. О. Илья поступил очень странно, что не дал о. Никанору ключа от инструментов на кунаке, не рассказал, где был спрятан телефон и т. д. Несмотря на этот «саботаж», о. Никанору все удалось сделать.

О. Пахомием я очень доволен, о. Дамиан тоже теперь мирствует. Пожалуйста, оставьте их обоих на Кунаке подольше, ни в коем случае не отзывайте их, особенно о. Пахомия.

О. Гермоген передавал мне, что он согласен исправить плиту (не ломая ее), если его пошлют на 2 дня на кунак. Прошу Вас неотлагательно прислать его сюда.

Также немедленно пришлите водопроводчика, весь подвал залило водою, в кухне вода остановилась, терпеть больше невозможно.

В. А. Коломийцев, с которым о. Протоген договорился о резке винограда на Бессеребрянской келлии, сообщает, что придет туда в четверг или пятницу, 2324 февр. Просит, чтобы Вы к этому сроку прислали бы ему туда хлеба.

Новостей особенных нет. Здесь появляются демобилизованные и распущенные по домам андарты, подавленного настроения, но озлобленные и могущие представлять собою опасность. Некоторые из них просятся на работы (копка винограда и т. д.). До сих пор их появилось 9 чел.

Судно с продуктами Красного Креста для Афона уже нагружено в Солуни и должно сюда прийти в воскресенье.

Нужно заботиться о нефти для мотора. Выхлопотать ее можно у англичан в Солуне (возможно, что и даром). О привозе ее на Афон можно сговориться с Самара, который привозит продукты Красного Креста для Афона. Нефти, думаю, нужно просить около 1 тонны. Напишите соответствующие прошения, удостоверения о наших моторах и т. д.

М. В.

Еще о. Кассиан поедет в Солунь, поручите ему это дело. Пришлите конверты для писем.

t

23/2/45. Важно.

Доверительно.

Дорогой батюшка, о. Игумен, благословите!

167

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

В связи с поездкой о. Давида следовало бы подумать о ряде важных вопросов, касающихся будущности нашего монастыря и вообще русских на Афоне. Конечно, мы очень благодарны англичанам за то, что они освободили нас от ан-дартов и надеемся, что они будут поддерживать нас продовольствием, нефтью и т. д. Но на большее со стороны англичан рассчитывать трудно. Политической поддержки русским на Афоне они оказывать не будут. Защищать нас от притеснений и нетерпимости греков тоже вряд ли будут. Не в их интересах содействовать усилению русского влияния в Греции. Правда, я считаю возможность столкновения между Россией и Англией для ближайшего будущего почти исключенной, противоположность интересов Англии и России на Балканах остается, однако, во всей силе. Вспомним, что в 1875 г. во время борьбы с греками Английское Посольство в Константинополе стояло на стороне греков. С тех пор положение мало изменилось... Не нужно строить иллюзий: кроме России, никто нас не захочет, да и не сможет поддержать: ни Сербия, ни какая другая-либо православная страна. Наши взоры поэтому естественно обращаются к России. Можем ли мы рассчитывать на какую-нибудь поддержку с ее стороны, и следует ли нам ее искать? Эти вопросы приобретают особенную остроту и срочность в связи с созывом в апреле этого года конференции всех воюющих против Германии государств в Сан-Франциско, в Америке, для обсуждения условий будущего мира. Если нам не удастся поставить вопрос об Афоне на этой конференции, то впоследствии это будет трудно сделать. Но можно ли рассчитывать на поддержку и интерес современной России к Афону и русским обителям на Св. Горе? Думаю, что да. Не буду здесь повторять общеизвестные факты об изменении политики советской власти к Церкви и религии за годы войны (искреннем или нет, для нас не имеет большого значения), укажу только на события последнего времени: торжественное постановление Патриарха Алексия в Москве с участием Восточных Патриархов и их представителей и решенное также снятие болгарской схизмы. Особенно большое впечатление производит это последнее событие: самые важные и спорные вопросы, касающиеся всего православия, обсуждаются и решаются в Москве. Голос Московской Патриархии имеет сейчас большой вес. И все это, несомненно, происходит при какой-то поддержке и покровительстве властей. Думаю, что и болгары согласились просить извинения у Вселенского Патриарха не иначе как по «внушению» русских властей. Как бы то ни было, вопрос о прекращении болгаро-греческой схизмы всегда занимал старую русскую дипломатию на Балканах - значит, и здесь современная Россия идет по путям старой... Можно со многим основанием рассчитывать,

168

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

что то же будет и в Афонском вопросе. Во всяком случае, наша обязанность сделать все возможное для выяснения положения и испрошения поддержки, ибо нигде в другом месте нам ее не получить. Кланяться немцам, англичанам, болгарам, сербам т. д. надоело... Мне кажется, что нам нужно неотлагательно сделать следующее:

1) обратиться с письмом к Московскому Патриарху Алексию. Прежде всего, поздравить его с постановлением в Патриархи, выразить нашу радость по поводу восстановления Патриаршества. Далее, изложить наши афонские нужды, что стало с Афоном за время греческого владычества: уменьшение числа русских, прекращение доступа и т. д. Просьба ходатайствовать перед правительством о защите интересов русских на Афоне, о постановке этого вопроса на конференции в Сан-Франциско и т. д.

2) к этому письму приложить особый меморандум об Афоне, где все эти вопросы были бы подробно развиты. В частности, старое русское предложение 1913 г., чтобы Афон был бы провозглашен автономным нейтральным государством под покровительством всех православных держав (а не одной лишь Греции). Этот меморандум Патриарх передаст в московский Комиссариат иностранных дел.

Переслать это письмо нетрудно — через русское (советское) представительство в Греции (военная комиссия, Консульство - безразлично, что сейчас имеется). Для этого нужно, конечно, нам лично обратиться в эти учреждения. Предварительные шаги в этом направлении нужно поручить о. Давиду (если он сейчас будет в Солуни, пусть он выяснит возможности. Время не ждет. Нужно действовать с Божией помощью во благо обители).

М. В.

t

29/3/45.

Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен,

благословите!

Посылаю при этом:

1) письмо Самары. Предлагает макароны и манестру на Дафне по цене 24 ока за лиру. Ответьте: не надо.

2) адвокат Геро-Христо из Полигира предлагает услугу по возвращению отобранных лошадей. Ответьте!

3) он же спрашивает, не сдается ли метох на Кассандре;

169

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

4) на ответ Геро-Христо и других пришлите на марки для писем 100 драхм (новых) (цена одной марки по Греции - 5 дрх.);

5) из 3 лир, данных нами Самаре на Дафне за продукты, оказались слишком потертыми и он просит их заменить, а те возвращает. Пусть будут без цветка, но чтобы зубчики и узоры не были бы стерты. Думаю, что нужно дать другие лиры.

М. В.

Антипросоп

t

15/4/45.

Приезд губернатора.

Новый Афонский губернатор Димитрий Пападимитриу приехал вчера на Карею. Вместе с ним отряд жандармерии (хорофилаков) и национальной стражи (нечто среднее между армией и полицией). Всего 30 человек. С ним молодой английский офицер и переводчик-грек из Лондона. Англичанин не вмешивается (по-видимому), но в военных вопросах (охрана безопасности) играет главную роль. Губернатор произнес в Протатском соборе речь, в которой сказал: «Религия — это Греция, и Греция — это религия» (!). Далее много говорил о греческом государстве, которое понесет свет своей «цивилизации» в другие «варварские государства». Далее был прием в Киноте. Доблестные солдатики подвыпили от многочисленных угощений по пути (Ивер, Кутлумуш) и в самом Киноте и начали петь свои военные песни о «Великой Греции» и против болгар, которых называли «неверными псами». Все это было очень глупо и пошло, но показывает, что может ожидать славян на Афоне, если Греция на нем утвердится. Губернатор - довольно плюгавен как личность, адвокатишка по профессии, но, видно, терся в церковных кругах. Он считает себя знатоком канонического права, но в афонских законах и обычаях разбирается очень плохо. Вечером было созвано экстренное собрание Кинота. Кинот просил содействия губернатора заставить 5 монастырей (Ватопед, Пантократор, Ксиропотам, Дохиар и Коста-монит) (возвратиться к старому Канонизму. — Сост.). Губернатор заявил приблизительно следующее: «Я имею поручение от правительства восстановить во что бы то ни стало старый порядок на Афоне. Сначала мы поступим мягко, но если встретим упорство, то не остановимся ни перед чем. У нас теперь в руках оружие и мы заставим всех непокорных подчиниться. Государство предписывает свои законы личностям, а не личности — государству». В связи с этим Кинот написал 5 «бунтовщическим» монастырям письмо, где требует на основании

170

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

заявления губернатора перейти на старый порядок, т. е. новым проистаменам сдать безоговорочно власть старым.

Вчера к губернатору с утра до вечера ходили представители «новых» старцев 5 монастырей, келлиоты, скитяне и т. д., вообще все сторонники нового порядка, с жалобами на несправедливости старого, подавали меморандумы и т. д. По имеющимся сведениям 3 монастыря (Ксиропотам, Дохиар и Пантократор) категорически отказались подчиниться требованию губернатора.

Рассматривая всю эту историю с точки зрения нашего монастыря, я вижу большую опасность в этой угрозе губернатора применения насильственных мер против непокорных монастырей. Этим может быть создан очень опасный прецедент: сегодня будут насильно смирять монастыри за неисполнение Кано-низма, а завтра нас за то, что не принимаем греков и т. д. Но открыто выступать на защиту монастырей-«бунтовщиков» я считаю неуместным в настоящее время (а то начнут еще обвинять нас, что мы поддерживаем коммунистов и т. д.). Поэтому я молчу и держусь пока уклончивой тактики. Но если губернатор потребует от Кинота одобрения насильственных мер, я думаю заявить, что наш монастырь не может их одобрить.

Вчера вечером были в Андреевском скиту с губернатором, астиномами (1) и английским офицером. Встречали торжественно. Губернатор был очень любезен, восхвалял русское искусство, но избегал каких-либо выражений благодарности России за ту помощь, которую Россия в прошлом и настоящем оказала делу освобождения Греции.

Губернатор заявил мне, что на днях придет ко мне на кунак с визитом.

По его словам, после Пасхи сюда собирается приехать английский посол вместе с о. Димитрием Бальфуром.

В монастырь идут энциклии. Самое важное - подать в полицию новые подробные списки монахов. При этом не забудьте: 1) пометить в них наших отцов, находящихся в Константинополе, 2) о. Спиридона и т. д. Когда подавали списки андартам, о. Кассиан их почему-то пропустил, 2) не забудьте и всех новых монахов: Геннадия, Димитрия и т. д.

Также требуются списки рабочих.

Кроме того, рабочие в течение 10 дней должны выправить диаманитирии. Об этом я еще напишу подробнее (нужно ли им являться лично).

Ввиду того, что о. Пахомий ушел в монастырь, не зайдя предварительно ко мне, (хотя я ему накануне и говорил, что будет письмо), я вынужден послать это письмо с нашим рабочим Костей. Дайте ему, пожалуйста, за труд и за его

171

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

постоянную работу на кунаке к празднику Пасхи 2 мясных консервы. А также рассаду с кипера — мелижаны и перец.

К Вел. Георгию дайте дополнительную кубань (вина, хлеба). А также яйца, сыр к Пасхе, 3 дикуна сахара, 3 дикуна супа.

М. Василий

Примечания:

(1) Астиномос — полицейский (греч.).

t

17 апреля 1945. Карея

Доверительно.

Дорогой Батюшка, О. Игумен!

К сожалению, я вынужден жаловаться Вам на о. Пахомия. Вчера, в Вербное Воскресенье, он выпил больше должного и в таком состоянии совершил некоторые проступки, которые я считаю недопустимыми. Вот как было дело: вчера около 10 час. вечера я вернулся из Кинота (на короткий срок). О. Пахомия не было дома (пошел за хлебом), но через несколько времени он вернулся. Он был явно подвыпивши. Он сказал мне, что встретил на улице астинома, подошел к нему и представился (!), и тот сказал ему, что вечером придет ко мне в гости. Мне сразу стало ясно, что здесь какое-то недоразумение, но я распорядился, чтобы угостить астиномоса ракой и кофе. После этого я пошел в Кинот, и там выяснилось, что астиномос с губернатором собираются в Андреевский скит (по неопытности астиномос в своем ответе о. Пахомию смешал наш Кинот с Андреевским скитом, вернее, подумал, что о. Пахомий - андреевский монах. Но чего ради о. Пахомий вздумал «представляться» астиномосу на улице? Но что спрашивать подвипившего?). Выяснив, таким образом, недоразумение, я вместе с астиномосом и губернатором пошел в Андреевский скит. В 1 час ночи вернулся на кунак. Застаю там в столовой унылую толпу хорофилаков (человек 8) — ужинают и выпивают. Не знаю, что и подумать. В это время опять стучат в порту. Иду отворять - там еще 5-6 хорофилаков. Спрашиваю, что им нужно. - «Идем к Вам в гости, Вы нас пригласили». Пришлось и их пустить. Вскоре вся картина выяснилась: оказывается, о. Пахомий, видя, что астиномос не приходит, побежал (научаемый бесом) в мое отсутствие в полицию и, узнав, что астином пошел в Андреевский скит, пошел приглашать хорофилаков на кунак на угощение. Там

172

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

он начал их угощать вином (белым и красным), ракой и ужином (рыбой). Он был еще более подвыпивший, махал руками и говорил многое неуместное. В результате о. Дамиан и я остались без ужина (хотя я и предупреждал о. Пахомия, что буду ужинать дома) - наши порции поели хорофилаки. Выпили 2 ока белого вина и не менее красного. Мне не столь жалко продуктов (хотя у нас все на счету и нет ничего лишнего), но я считаю абсолютно недопустимым, чтобы о. Пахомий без ведома антипросопа приглашал бы посторонних мирских людей на ужин и на попойку на кунак, ведь здесь не кабак и не трактир. Он, конечно, оправдывается, что нам нужно иметь хорошие отношения с полицией, что они могут нам помочь. Все это так, но это не причина чтобы их приглашать - если бы они сами пришли, тогда бы другое дело, а то после нашего приглашения и угощения они вообразят, что у нас всего в изобилии и будут постоянно к нам шляться. Уже сегодня приходил один из бывших вчера хорофилаков и просил вина за деньги. Я отказал, сказав, что у нас нет лишнего вина для продажи. Он ушел, обидевшись, не поверив моему ответу после вчерашнего угощения. Так что результат получился обратный - своим необдуманным поступком о. Пахомий только испортил наши отношения с полицией (ведь угощать их постоянно мы не в состоянии). Беда еще в том, что о. Пахомий вчера говорил им: «Приходите как можно чаще, свободно, когда вам угодно, приходите на праздник Вел. Георгия и т. д.» Теперь от них не отвяжешься... Главное, однако, не в том. Кунак — политическое и дипломатическое место. Здесь каждый шаг и каждое слово должно быть обдумано и взвешено. Мне, например, совсем нежелательно быть с полицией за панибрата, заискивать перед ней, показывать вид, что мы в ней нуждаемся (о. Пахомий все говорил в пьяном виде: «Благодарим Вас за то, что вы нас охраняете. Вы — наши защитники» и т. д. Кроме того, мне, как антипросопу Русского монастыря, унизительно закусывать и выпивать с какими-то хорофилаками. (Другое дело, если придет губернатор или астином, как мне сейчас сообщают, что они придут сегодня вечером.) Словом, я считаю самовольный поступок о. Пахомия совершенно недостойным и строго внушу ему ни под каким видом не приглашать впредь никого на кунак без моего разрешения. К сожалению, ему набили голову, что он «кунаклей» и «эконом» и имеет право самостоятельно действовать на кунаке. Я, по моему характеру, не люблю без нужды стеснять людей и оставляю ему свободу действий в его области - по хозяйству, по ремонту, по уборке помещений и т. д., но никогда не допущу его самовольно действовать в более важных вопросах, затрагивающих интересы монастыря. Поэтому прошу сделать ему при случае (когда он придет в монастырь) внушение, чтоб он

173

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

впредь не позволял бы себе самочинных поступков, не называл бы себя «экономом» и не выпивал бы лишнего. В других отношениях он для кунака очень полезен (привел в порядок кунак, вычистил, покрасил и т. д.), и потому я не хочу поступать с ним с первого раза слишком строго.

Прошу Ваших св. молитв.

Мон. Василий атипросоп

P. S. Просто беда. Сегодня снова пришли на кунак хорофилаки. Требуют вино - купить за деньги. О. Дамиан (меня в это время не было дома), конечно, отказал, сказал «нету». Но они сердятся, не верят, кричат: «Знаем, что есть». Вот что наделал о. Пахомий. Думаю отобрать у него ключи от подвала. Вернее, не дать их ему, он ушел в монастырь, оставив подвал открытым, ключ в замке. Я запер подвал, а ключ взял себе.

t

18/4/45.

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Сейчас мне передают, что Вы не хотите дать на праздник иеромонаха из монастыря, а говорите, чтобы я пригласил о. Софрония Кукузельского. Но это невозможно: 1) о. Софроний идет на праздник в Зограф, 2) приглашать на праздник болгарина неудобно и нежелательно. Нужно русского. Поэтому прошу Вас прислать сюда о. Пинуфрия или о. Никострата на второй день Пасхи - принять икону и служить на празднике (третий день Пасхи). Это очень важно.

М. Василий

Лучше всего, если придет о. Пинуфрий.

t

20/4/45.

Доверительно.

Дорогой Батюшка, О. Игумен!

У нас на кунаке большое затруднение: наступают праздники — Пасха и Св. Георгий, а о. Пахомий все «болен» - продолжает ли он пить, или это только последствия выпивки, трудно разобрать; во всяком случае, он целый день лежит в келлии, обед не варит и т. д. Когда заходим к нему - встает, начинает плакать, говорит, что его оскорбили и т. д. Во вторник он вернулся из монастыря уже ночью (1 час). Я, естественно, спросил его, где он целый день пропадает? В ответ

174

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

на это он начал кричать: «Какое Вам дело? Вы не имеете права меня контролировать. Вы не должны говорить со мною в наставническом тоне, я Вам не подчиненный и т. д.» Дальше началось рассуждение, что он эконом и кунаклей, во всем может распоряжаться, меня не спрашивая и т. д. После этого он попросил у меня ключи от подвала (уходя в монастырь, он оставил подвал незапертым и ключи в дверях. Я их взял к себе). Я ему сказал: «Ключи от подвала отныне будут у меня. Вам не полезно их иметь. Вино я Вам сейчас дам». Он поднял крик: «Это оскорбление, завтра же бросаю и ухожу в монастырь». Сказав это, он убежал к себе в келлию.

Подумав, я решил не обострять дело (ведь заменить о. Пахомия не так легко, да, он иногда выпьет, но очень полезен для кунака). Поэтому я пошел к нему в келлию и отдал ему ключи. Он долго кричал, не хотел их брать и т. д. В конце концов он их взял.

Я решил проявить к о. Пахомию наибольшую снисходительность и терпение. В конце концов, он только несчастный, слабовольный, больной человек. Может быть, все это пройдет. Но будет очень трудно, если он к празднику не поправится. Вы сделали большую ошибку, что дали ему на руки пол-ока раки. Конечно, он ее мне не принес. Вина (красного) в подвале почти совсем не осталось. О. Пахомий кричит, что оно пропало в его отсутствие. Но это, конечно, чепуха — просто он его сам выпил, а отчасти раздал. Как бы то ни было, прошу непременно прислать к празднику Вел. Георгия 10 ок красного целого вина.

Все это очень печально, но пока попробуем терпеть. Повторяю, когда о. Пахомий трезвый, он очень полезный. Боюсь, однако, что его болезнь будет повторяться.

М. Василий

P.S. О. Пахомий сейчас пришел в полный порядок, работает и т. д. Поэтому случившееся предайте забвению и не говорите ему, что я Вам об этом писал.

t

20/4/45.

Афонские события:

Из 4 «непокорных» монастырей, трое (Пантократор, Ксиропотам, Дохиар) ответили одинаковыми письмами следующее: «Ввиду требования правительства мы согласны перейти на прежний Канонизм, пока правительство и Патриарх не признают нужным его пересмотреть. Но так как прежние проистаме-ны не заслуживают доверия братства, то мы прямо заявляем, что отказываемся

175

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

передать им кассу и сокровище монастыря (и вообще власть), готовы бороться до смерти и сдадим управление только представителю правительства (= губернатору)». Подобный ответ они дали и губернатору. Монастырь Костамонит ответил, что ввиду праздников Пасхи они дадут ответ после праздников. Ки-нот собрался сегодня вечером на экстренное заседание. Многие (в том числе и я) говорили, что сейчас такие дни (Страстная седмица и Пасха), что дело нужно отложить. Поднялся крик и спор. Фанатики (лаврский, хилендарский) были против отлагательства, но большинство общежительных стояло за него. Позвали губернатора. Он заявил: «Я уже послал отряд солдат в эти монастыри для немедленного восстановления порядка. Они не остановятся ни перед чем и арестуют непокоряющихся. До В. Субботы все будет кончено». Далее он прочитал анонимную записку, которую расклеили в Дохиарском монастыре. Там было написано (среди прочего): «Губернатор будет жрать говно». Такое изречение, очевидно, не понравилось губернатору (тем более, что в той же афише восхвалялась Коммунистическая партия и т. д.). Он сказал, что приказал полиции произвести расследование и виновный будет строго наказан. Кинот начал выражать губернатору свое соболезнование и возмущение по поводу дерзкой афиши. На этом заседание окончилось. Никто не возражает против мер, принятых губернатором.

Я считаю, что в некотором отношении даже лучше, что насильственные меры приняты губернатором самостоятельно, без предварительного уведомления и согласия Кинота. Тем не менее, создавшееся положение меня очень тревожит: никогда еще не было слышано, чтобы правительство посылало полицию в монастыри, угрожало бы арестом и т. д., и все это по вопросам внутреннего управления монастырей. Создалась страшная угроза самоуправлению монастырей и автономии Афона. Большинство Кинота, правда, рассуждает: «Это - исключительный случай, мы имеем дело с бунтовщиками, коммунистами и т. д.» Все это так, но в будущем за этим первым вмешательством могут последовать и другие. Какой-то мальчишка (губернатору всего 36 лет) хочет решить по своему усмотрению афонские дела. Правда, он как будто бы церковный человек, знаком со всеми архиереями, ходит на церковные службы и т. д. Но к России, видимо, не расположен, да и греки настраивают его против русских.

На праздник Вел. Георгия (т. е. на 3-ий день Пасхи) губернатор поедет в Ксеноф по приглашению.

М. В.

176

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

t

21/4/45.

Важно.

Рабочие пришли без всяких документов. Правда, большую часть их взяли андарты, но некоторые, по-видимому, еще находятся у о. Никострата (вообще в монастыре). Немедленно выясните этот вопрос и пришлите их сюда. Лично больше никому являться больше <так!> не нужно. Если документы не найдутся, заполните присланный список и пришлите его сюда для выправления документов.

М. В.

t

29/4/45.

Дорогой Батюшка, О. Игумен, Христос Воскресе!

О. Пахомий, слава Богу, уже 3 дня совершенно прекратил пить, но болен последствиями пьянства - болит грудь, так что работу исполняет довольно слабо. Но все же варит обед. Он очень обижен, что я забрал себе ключ от подвала и говорит (правда, не мне, а о. Дамиану): «Я за холуя жить не согласен, брошу и уйду в монастырь». Если бы это случилось, гоните его немедленно обратно. Впрочем, если Вы согласны, я готов вернуть ему в последний раз ключ от подвала, ибо он обещает совершенно не пить! Он нам причинил большие убытки: мы хранили к празднику белое вино, около 20 ок, а когда пошли, смотрим, там осталось не более 4-5 ок. Сейчас в подвале нет ни капли вина - ни красного, ни белого. Раки тоже совершенно нет. Пришлите, пожалуйста, 1 око.

Так как о. Пахомию трудно идти в монастырь за кубанью, то, пожалуйста, отправьте ее с о. Меркурием или о. Давидом, если он согласится (он собирался идти на Карею, и мне нужно его видеть).

Астином оказался большим подлецом, хуже андартов. Нагрубил Киноту за то, что его письменно не пригласили на молебен по случаю именин короля. А вчера вызвал меня в астиномию и там в присутствии келлиота (диакона Дионисия келлии пр. Илии Кутлумушского, который судится с нами за воду) начал требовать, чтобы мы давали воду, которую мы теперь якобы не даем. Я ответил: «Мы даем по-прежнему лишнюю воду, которая накопляется в цистерне и вытекает особым свинцом. Этот порядок мы не меняли и менять не собираемся. Делить цистерну на части мы не согласны. Если келлиот недоволен, пусть

177

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

жалуется в Кинот. А помимо Кинота никто не имеет право вмешиваться в это дело». Астином начал тогда бранить Кинот за бездействие. — «Мне неприятно слышать с Вашей стороны такого рода обвинения против Кинота», — сказал я астиному. На этом дело прекратилось. Я не думаю, что келлиот будет жаловаться в Кинот, но на всякий случай пришлите мне все документы, касающиеся кунака (омологии и т. д.). Астином, конечно, не имеет права вмешиваться в это дело. Вот Вам и «королевская власть»! Хуже андартов! Теперь другие дела:

1) немедленно пришлите сюда списки монахов и рабочих (присланный список рабочих не дает полных сведений, нужно подробный);

2) посылаю Вам паспорта 12 рабочих. Они продлены до 31 июля. Их можно раздать на руки.

Трухану и Венедиктову бумаги не выправлены, ибо у них нет нужных документов. Пусть они придут сюда лично, со всеми имеющимися документами, одновременно со списком рабочих (или сначала Трухан);

3) выдайте таможенным Дафнии 6 ок масла в счет тавилия. Они придут за ним;

4) Самара предлагает на Дафне манестру по 30 ок за лиру. Ответьте. Прошу Ваших св. молитв.

М. Василий

t

Великая Суббота, Вечером.

Христос Воскресе,

Дорогой Батюшка, О. Игумен!

Поздравляю Вас с праздником Святого Христова Воскресения. Благодарю Вас, что благословили о. Пинуфрию служить на кунаке на Великого Георгия -это очень хорошо.

У меня большая скорбь за о. Пахомия. Вот уже неделю как он непрерывно пьет. До пятницы он валялся в кельи, не варил обеда, не убирал на кунаке к празднику. Вчера утром он вышел на работу, и я обрадовался-было, что запой прошел. Но, увы, это оказалось преждевременно. Правда, он за эти два дня убрал церковь и кунак и приготовил обед к Пасхе. Но сейчас он, по-видимому, опять слег. Да и какая работу у пьяного - все не доделано, брошено на половине. Нам с о. Дамианом пришлось заканчивать уборку, а когда в понедельник придут

178

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

о. Мартирий и Меркурий, им еще придется поработать. Боюсь также, как бы он не исполовинил кубани. Он хоть и ходит и разговаривает, но явно не в своем виде - двадцать раз скажешь ему одно и то же, а он сразу же забывает и не делает. Подвал опять бросил открытым, и я сейчас забрал брошенные им ключи и больше их ему не отдам. Если подвал будет в его руках, он сопьется, и я погрешу пред Богом, что допустил это. Конечно, очень жаль, если он бросит кунак, но что делать, пьяный — все равно не работник. В пьяном виде он начинает оскорблять посетителей - так мне жалуются из Андреевского скита, что приходил в мое отсутствие на кунак о. Дамаскин Андреевский, а он его грубо прогнал, крикнув: «Сегодня здесь нет приема». Кратко выражаю все это так:

1) я отнюдь не прогоняю о. Пахомия, хочу его удержать здесь и буду, по возможности, покрывать его немощи. Но все вино будет у меня на руках. Если он бросит послушание, верните его обратно и подтвердите, что ключи от подвала должны быть у антипросопа;

2) внушите ему, что он не эконом и что никакой самостоятельности в распоряжении кубани и т. д. он по отношению к антипросопу не имеет. Без нужды я, конечно, его не буду стеснять.

Прошу Ваших св. молитв. М. Василий

P.S. Красное вино в подвале о. Пахомий выпил до дна. Белого еще осталось немного, но если бы я сейчас не забрал бы ключи, то через несколько дней он бы и его покончил.

t

30/4/45.

Афонские события: Антиславянский террор.

Два келлиота, грек и болгарин, поссорились и подрались между собою. Грек пошел в полицию и наклеветал на болгарина о. Даниила (келлия успения Пан-токр. мон.). Начальник полиции (не жандармерии, а Национальной гвардии) отправил на келлию 3 солдат. Придя туда, они начали обыск, перевернули все вверх дном. Искали оружие, но, конечно, не нашли. Порвали какие-то болгарские календари. Нашли сундук со славянскими церковными книгами — с ругательствами и кощунствами начали рвать Евангелия (русского издания). Обзывали о. Даниила и о. Антония (старца келлии) схизматиками и т. д. Наконец,

179

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

сказали о. Даниилу: «Даем тебе срок до вечера. Сбрейся, оденься в мирскую одежду и исчезни с Афона. Мы придем сегодня вечером, и если тебе застанем здесь, посадим на мотор и увезем». Испуганный о. Даниил прибежал в Эпистасию. Вызвал начальника Нац. гвардии. Он сказал, что не уполномочивал солдат действовать подобным образом, что о. Даниил может спокойно возвращаться на келлию. Обещал расследовать дело... К сожалению, Костамонитский эпи-стат о. Давид — большой враг славян, много портил, оправдывая действия полиции и клевеща на болгарских келлиотов. Инцидент астинома с Кинотом.

В пятницу 28 апр. служили молебен в Протате по случаю именин короля и окончания войны в Европе. Астином обиделся, что его пригласили устно, а не письменно, как якобы полагалось, и, придя в Кинот, начал грубо кричать, обвинять монахов в лукавстве и вообще всячески поносить афонское монашество. Инцидент этот произвел самое отрицательное впечатление. Хотят жаловаться.

Прибытие хорофилаков.

Сегодня в Ивер прибыло еще 14 новых жандармов. Возможно, что их отправят по монастырям.

t

1/5/45.

Арест зографского антипросопа.

Сегодня утром зографский антипросоп и эпистат о. Кесарий был вызван из помещения Кинота в полицию. Одновременно был вызван туда и костамонит-ский эпистат о. Давид. О. Кесарию предъявили приказ солунского прокурора об его аресте. О. Кесария заставили подписаться в во вручении ему этого приказа. Подписался в качестве свидетеля и костамонитский антипросоп. О. Кесария держат в полиции под арестом. Завтра его отправят в Солунь. Никакого допроса его не делали и никакого обвинения не предъявляли.

Другия аресты.

Сегодня арестованы пандократорские проистамены о. Даниил и о. Василий. Их привели на карею. В последний момент (уже на Карее) о. Даниилу удалось скрыться и убежать. Его разыскивают.

Реквизия зографского кунака.

В виду прибытия новых 14 жандармов возник вопрос о помещении нац. гвардейцев. За неимением другого помещения их поместили в нижнем этаже зографского кунака.

180

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

t

Карея.

4 мая 1945.

1) Монахологион получил. Но Вы не прислали до сих пор списка рабочих со всеми нужными сведениями. Сделайте это незамедлительно. Астином о нем уже спрашивал;

2) также пришлите список перемен в составе братства за время с 1 апр. 1945 по сегодняшний день. Это необходимо для определения числа монахов для тавилия на будущий год. Обозначить: 1) умерших и выбывших (имя, фамилия и дата смерти), 2) поступивших - имя (мирское и монашеское), фамилия, место рождения, год рождения, послушание и постриг.

Не забудьте отметить, что в Ксилургу умерли монахи Никодим и Герман;

3) в понедельник 8 мая намечается Двойное Собрание. Пришлите антипросопа (о. Протогена) с письмом не позже воскресенья 7 мая;

4) предлагают купить 100 ок картошки. Отвечайте;

5) губернатор тоже просит Монахологион, подобный поданному в полицию. По окончании предыдущих работ составьте его;

6) напишите рабочим Трухану и Венедиктову отдельные свидетельства, что они работают в монастыре (и с какого времени). Также заполните о них те сведения, которые я послал в монастырь для иностранцев, не имеющих бумаг (знает о. Ипатий). После этого пусть они явятся сюда с обеими бумагами и со всеми имеющимися документами. Это важно и неотлагательно.

М. Василий

t

Доверительно.

Христос Воскресе,

Дорогой Батюшка, О. Игумен!

На днях был у меня о. Ипатий (барон). У него намерение уехать в Иерусалим. Это, конечно, его дело, и для монастыря большой потери не будет. Дело, однако, в том, что он хочет пойти к губернатору и просить у него помощи на поездку. Просил у меня рекомендовать его и «представить» губернатору. Я, конечно, решительно отказал; он был несколько удивлен. Мне кажется, неловко и стыдно нашим монахам обращаться к губернатору с просьбами о помощи. Да к тому же, может возникнуть вопрос, когда он приехал на Афон и имели ли мы право его постригать без разрешения греч. правительства. Как не понимает о. Ипатий, что ему нужно сидеть смирно и не лезть к губернаторам — ведь может

181

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

повредить и себе, и другим... А сейчас узнаю другую новость: о. Геннадий вот уже 4 дня живет в Андреевском - у него тоже мысль удрать из монастыря и уехать в Иерусалим. Это, опять-таки, его дело — одним полусумасшедшим меньше. Но, как я слышу, и он хочет идти к губернатору, просить о помощи и надеется, что его представит не я уже, а «барон». Как не понимает этот глупый человек, что если выяснится, что он только недавно (при андартах) приехал из Болгарии, то его могут выслать обратно в Болгарию, а оттуда в Россию. Внушите этому отцу, чтобы сидел смирно, по губернаторам не лез (это у нас в монастыре не принято, никто не имеет права ходить к губернатору по своим делам без благословения монастыря)... Конечно, и о. Ипатий, и о. Геннадий только и мыслят, как бы удрать с Афона, Бог с ними, скатертью дорога, но пусть не подводят монастырь и не вредят всему русскому делу на Афоне... Конечно, скажите все это им осторожно, не упоминая меня, так, чтобы они не знали, что я Вам писал (можно сказать одному лишь о. Геннадию, ибо он мне ничего не говорил и не догадается, что узнали от меня). М. Василий антипросоп

t

7 июня 1945. Среда.

Дорогой Батюшка, О. Игумен!

Чем больше я думаю о поездке в Афины, тем более прихожу к сознанию о том, что ее не следует откладывать, а ехать, как мы с Вами говорили, сразу после праздника Св. Троицы. Все действуют и работают в свою пользу: бывший лаврский антипросоп (теперь эпитроп) о. Александр поехал в Солунь. Там уже находится Варлаам Григориатский. Все они действуют в пользу своих греческих монастырей. Это, конечно, их право и обязанность. Но и наше право и наша обязанность действовать в пользу нашего Русского монастыря... Практически сейчас дело сводится к следующему. Автомобили из Иериссо в Солунь идут, как я сегодня узнал, ежедневно. Цена билета — 3.000 драхм. Значит, нужно взять с собою небольшое количество драхм до Солуни. Достать их здесь очень легко: Самара охотно меняет лиры. (Я с ним говорил.) Сейчас цена на лиру в Солуни (по его словам) — 8 тыс., но, говорят, она еще продолжает падать (до 6 тыс.). Как бы то ни было, за одну лиру можно получить 6-8 тыс., т. е. достаточно, чтобы доехать до Солуни. Пистопиитикон у меня есть, за день до отъезда я его утвержу в Эпистасии. А сейчас пришлите лиру для размена (с о. Давидом или о.

182

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

Николаем), до праздника, дабы в день Св. Духа я мог бы пойти в монастырь и во вторник (с Божией помощью) уехать. Прошу Ваших св. молитв.

М. В.

t

7/6/45.

Продолжение.

Из последних NN солунских газет видно, что в Солуни имеется заместитель Югославского Генерального Консула г. Попович. Это крайне важно и радостно для нашего дела, ибо:

1) по всей вероятности, ему можно будет вручить наши письма и избавиться от не особенно приятной поездки в Афины. Это было бы большим плюсом, ибо тогда все наше предприятие осталось бы полной тайной для греков, ибо только поездка в Афины может возбудить внимание;

2) с ним можно доверительно посоветоваться, как действовать. Генеральный консул - не какой-нибудь торговый представитель, и ему можно довериться и получить полезное указание. Только если он сам скажет, что будет лучше подать нам лично в Афинах непосредственно русскому представителю, нужно будет поехать и туда.

В одной афинской газете интересные подробности приезда Патр. Алексия в Каир. На вокзале его встречал Патр. Александрийский Христофор и русский (советский) посол. Вместе с Патриархом приехал и Антиохский Патриарх, 3 русских архиерея и 4 светских секретаря Патриарха Алексия.

Мой вывод: если русский посол считает своим долгом встречать Патриарха на вокзале, то, думаю, он не откажет и принять представителя Русского монастыря.

Сейчас узнал по телефону о приезде о. Кассиана. Ради Бога, внушите игумену ничего не говорить ему о наших планах и моей поездке. Будьте осторожны.

t

9/6/45.

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Получил письмо, написанное о. Виссарионом и подписанное Вами. Не могу поверить, чтобы содержание его действительно принадлежало бы Вам, ибо

183

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

оно находится в противоречии с Вашим игуменским благословением о поездке в Солунь в ближайшие дни. Для меня игуменское благословение свято и неотменно, и очень нехорошо, что теперь на Вас оказывают со стороны давление и делают препятствие нашему общему обительскому делу, святому делу защиты интересов нашей Русской обители. Это очень горько и печально.

А между тем, необходимость немедленного действия никогда не была так велика, как сейчас. Греки, в лице афонского губернатора, перешли в решительное наступление против славян на Афоне. Сегодня произошло событие большой важности: в Киноте читалось письмо нашего афонского губернатора (на сегодняшнем заседании). Он пишет, что при посещении монастырей заметил, что там имеются монахи - иностранные подданные, приехавшие на Афон в последние годы и поступившие в монахи без разрешения греческого правительства. Поэтому он требует, чтобы в течение 10 дней эти монахи представили целый ряд документов — свидетельство церковных властей, что они являются православными от рождения, метрическое свидетельство, свидетельство с их родины о добром поведении, о несудимости и т. д., и т. д. Подписка, что признают канонизм и греческое подданство, а также Патриарха. И еще множество документов, которых не только сейчас, во время войны, но и вообще достать невозможно. Далее губернатор пишет, что эти документы должны быть посланы на проверку: 1) монастыря, 2) Кинота, 3) Патриарха, 4) Министерства. Словом, восстановляется тот ненавистный и гибельный для нас порядок, против которого мы и раньше боролись и который означает смерть для нашего Русского монастыря: для греческих подданных — полная свобода поступления, для иностранных подданных (славян) — стеснения, равносильные полному запрещению... Письмо губернатора будет разослано с энциклиями по монастырям. Его обязательно нужно будет переписать... Этот шаг губернатора должен окончательно убедить нас, что от милости греков нам ждать нечего и что нам предстоит борьба за право на жизнь русских на Афоне (как боролись наши предшественники и о. Иероним, о. Макарий и все другие). Хотя я и раньше был убежден в необходимости нашего шага, но у меня было некоторое колебание, так сказать, нравственного характера: как монаху, мне не хотелось начинать борьбу, которая обычно связана с немирствованием, волнением и враждой. Вопреки всем фактам теплилась какая-то надежда, что греки после войны образумятся и в благодарность России за ее помощь Греции в деле ее освобождения от немцев не станут нас душить, как раньше. Не хотелось на них «нападать» первыми (хотя разумом ясно и сознавалось, что греки никогда не отступят от своей

184

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

политической линии удушения нац. меньшинств на Афоне). Но уже то холодное отношение к России и Русскому монастырю, которое проявил губернатор с момента его приезда на Афон, сразу отрезвило меня от моих иллюзий. А сейчас без всякого повода с нашей стороны греч. власти объявляют нам войну. Ведь распоряжением губернатора только в нашем монастыре ставится под сомнение прием нами 5 монахов: о. Кассиана, о. Власия, о. Андроника, о. Ипатия и о. Геннадия! Пусть некоторые из них и бесполезны, но ведь оспаривается наше право на жизнь. В таких условиях всякое промедление в действиях является одновременно и глупостью, и преступлением перед обителью, за которое мы отдадим ответ Богу. Тем более, что по Божиему Промыслу, обстановка для совершения нашего трудного дела слагается очень благоприятная: то, что ни в Солуни, ни в Афинах нет русского представителя, это даже лучше, ибо: 1) успокоит подозрительность греков, 2) дает нам полное право обращаться к посредничеству югославских дипломатов (что менее заметно).

Ваша фраза, что Вы не можете довериться «хорвату» Поповичу, мне просто непонятна. По моим сведениям (со слов хилендарского антипросопа), он серб. Но дело не в этом, пусть будет и хорват, но ведь он Генеральный Консул Югославии. Если не доверять людям, занимающим такие ответственные посты, то кому же, наконец, доверять? А как же мы в прошлом постоянно обращались к югославским консулам в Солуни с доверительными делами? Как же мы писали в Лигу Наций через посредство болгарского поверенного в Афинах? Как же обращались по делу о карпато-россах к чехословацкому консулу (католику)? Примите во внимание, что сейчас Югославия находится в особенно тесных дружественных отношениях с Россией. Поэтому сейчас не доверять югославянским дипломатическим представителям совершенно неосновательно — предательство по отношению к русским и России они не совершат. (А если Вы считаете, что Генеральный Консул — недостаточно важное лицо, то в Афинах имеется и югославянский посланник. Но мне кажется, что ехать к нему излишне). Наконец, на месте многое можно выяснить (при личном разговоре). Раз Вы поручаете мне это обительское дело, то имейте хоть немножко доверия, что я с помощью Божией сумею разобраться в положении и найду правильный способ действия. Нужно будет написать письмо югославскому консулу (я составлю его текст) приветственного характера: наша радость об освобождении Югославии, о победе славянства над тевтонством, о братской дружбе югославянского и русского народа. О деле в письме ничего, только упоминание, что оно посылается с представителем монастыря о. В.

185

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

Отлагать наше дело нельзя по многим причинам: 1) сейчас решается судьба Афона на многие годы. После заключения мира будет поздно. Нужно заранее подговорить почву для обсуждения Афонского вопроса на Мирной конференции, 2) международное положение сейчас благоприятное для такого шага. Все толки о предстоящей новой войне не соответствуют действительности, по крайней мере, для ближайшего времени.

Я крайне огорчен, что Вы не прислали с о. Николаем лир для размена. Курс сейчас довольно низкий, но в будущем может еще пасть, так что от замедления можно только потерять. Прошу прислать деньги неотлагательно, дабы не получилась бы задержка с отъездом.

Теперь о дне отъезда: губернатор уезжает в Афины в понедельник (12 июня) или среду (14 июня). Думаю, уехать на следующий день после губернатора (вторник или четверг). Пистопиитикон у меня есть. Смотрите, чтоб не было задержки с деньгами. Твердо надеюсь, что Господь внушит Вам держаться Вашего первого благословения о поездке и не поддаваться малодушию и людским мнениям.

Прошу В. св. молитв.

М. Василий

t

Карея. 16/8/45.

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

1) В понедельник 21 ав. открывается Двойное Собрание, а затем и Двойное. Ввиду важности вопросов, которые будут обсуждаться, прошу назначить представителем о. Протогена, как единственного способного разобраться в том, что будет обсуждаться. О. Пинуфрий совершенно устарел, а об о. Никострате и говорить нечего.

2) Сегодня в Киноте происходило интересное обсуждение. Один из наиболее уважаемых антипросопов (самый старый по времени службы в Киноте) став-роникитский антипросоп о. Софроний сделал следующее предложение: «По случаю окончания Мировой войны (капитуляция Японии) предлагаю: 1) отслужить в Протате торжественный молебен, 2) послать поздравительные и благо-дарственныя телеграммы главам 3 великих держав, т. е. Атли (Англия) (1), Тру-ману (Америка) и Сталину (Россия)». «Нужно напомнить великим державам,

186

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

что Афон существует и ждет от них покровительства», - прибавил ставрони-китский антипросоп. Конечно, это прекрасное предложение мне очень понравилось, и я его поддержал (хотя и не первый, дабы не создалось впечатление, что предложение ставроникитского антипросопа выгодно русским). Вообще, почти все общежительные монастыри поддержали это предложение (особенно святопавловский Феодосий). Но, к сожалению, нашлось несколько фанатиков-изуверов греческих сверх-патриотов, которые по враждебности к России и всему русскому провалили (или, во всяком случае, затормозили) это предложение. Они начали говорить, что Афон не представляет собою самостоятельного государства и потому не может обращаться непосредственно к иностранным правительствам (а как же в 1913 г. Кинот обращался к Лондонской конференции, а в 1941 г. — к Хитлеру?). Вообще, в Киноте заметны 2 партии: 1) люди со свято-горским сознанием, убежденные, что Афон сможет сохранить свою автономию и право (вообще свое существование как монашеской области), только если он и сам будет иметь монахов разных национальностей, а не одних греков, и будет находиться под международным покровительством, 2) греческих националистов, думающих более о Греции, чем об Афоне.

3) Борьба с астиномом достигла крайнего напряжения. Астином ведет себя грубо, не отвечает антипросопам, когда они здороваются с ним на улице (отворачивает в сторону голову), открыто выражается, что всех монахов следует разогнать, превратил помещение полиции в место танцев и пения. Вопреки афонским правилам совместно с некоторыми келлиотами охотится по целым дня на зайцев. Вместо избранной Кинотом Продовольственной комиссии назначил (произвольно) свою собственную. Настаивает, что все монахи получали бы вид на жительство из полиции (а не от монастырей, как это было всегда). Не является в Кинот, когда его вызывают туда по какому-нибудь делу. По вопросу о паспортах Кинот послал 2 телеграммы губернатору в Афины. Получен ответ: вопрос будет урегулирован, астиному телеграфировано об этом. Губернатор выезжает сюда на этой неделе. Деньги за метохи высланы в Солунь. Все это хорошо, хотя от приезда губернатора я и не ожидаю многого.

Относительно продовольственной комиссии Кинот послал телеграфный протест в Солунь, в Главное управление. Астиному отвечено (Кинотом), что он незаконно назначил новую Продовольственную комиссию.

Позавчера приехали сюда: несколько английских офицеров во главе с маршалом Walka, начальником британской полицейской миссии в Греции (= организатор греческой полиции). С ним греческий полковник-жандарм и еще один

187

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

грек-офицер. Спросили в Киноте, есть ли жалобы на полицию? Кинот единогласно заявил, что дальнейшее сотрудничество с астиномом вследствие всего его поведения стало невозможно, и попросили его удалить с Афона. Греч. полковник не дал вполне определенного ответа, но англичане, думаю, исполнят нашу просьбу. Выступали от имени Кинота дохиарский, ставроникитский и свя-топавловский антипросопы. Я, конечно, на заседании молчал, но отдельно имел возможность поговорить с англичанами и многое им сказать. Думаю, что благодаря англичанам астином будет удален. Но пока что он узнал (вероятно, от присутствовавшего грека-офицера) о происшедшем и пылает гневом на Кинот и особенно на выступивших против него.

4) Кинот постановил поминать в течение 40 дней за упокой (на эктениях) митр. Иринея. Это нужно непременно сделать. Прекратите поминать митр. Ие-зекииля: он давно уже не представитель Кинота в Афинах, уехал оттуда в свою епархию. Да и как представитель Кинота он подавал прошения и меморандумы правительству и в Красный Крест против славянских монастырей о том, что им не нужно давать продовольствия и т. д.

5) Гербовые марки я заказал на почте, на днях должны прийти. Прошу ваших св. молитв.

М. Василий

Примечания:

(1) Клемент Ричард Эттли (англ. Clement Richard Attlee, 3 января 1883 — 8 октября 1967) — британский политик, лидер Лейбористской партии и 62-й премьер-министр Великобритании.

188

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием Свято-Пантелеимонова монастыря

(1950-1963)

Письма Монаха Василия иеродиакону Давиду (Цуберу)

2 октября 1925 г. Всеволод Александрович Кривошеин вместе со своим другом Сергеем Семеновичем Сахаровым (будущим архимандритом Софронием) посетил Афон и сделал запись в гостевой книге обители:

«Русскому православному человеку, заброшенному в глубину, в далекую по духу иноверную среду, особенно отрадно и умилительно посещение Святой Афонской Горы. Здесь он успокаивается от шума и суеты современности, видит подлинную православную жизнь, прекрасныя, как нигде в мире, богослужения. Дай Бог всем русским лучше узнать эту великую святыню. Те же, кому Господь дал радость лично побывать на Святой Горе, навсегда сохранят о своем путешествии святое и укрепляющее дух воспоминание. Всеволод Кривошеин»⁷.

ПИСЬМА МОНАХА ВАСИЛИЯ ИЕРОДИАКОНУ ДАВИДУ (ЦУБЕРУ)

30 апреля/13 мая 1950 г. Афины

Дорогой о Господе о. Давид (1)!

Вот уже 3 дня, как я приехал сюда из Макрониса (2) и живу совершенно свободно в гостях у митрополита Евлогия Курилы (3) в его доме в Психико. После всех испытаний в тюрьме и особенно в ссылке как-то просто не верится, что находишься опять на свободе! Слава Богу за всё! На Афон, однако, меня не пускает Мин. иностранных дел и Полиция иностранцев, якобы вследствие категорических возражений со стороны Салоникской полиции. Ввиду этого у меня возникло желание поехать на некоторое время в Англию, куда меня приглашают английские и русские друзья и где я мог бы жить без всяких материальных забот, в хорошей обстановке. Но Мин. ин. дел не склонно в настоящее время дать мне разрешение на выезд из Греции. Мне предлагают поселиться в монастыре Пендели (под самыми Афинами, в очень хорошей местности). Приходится подчиняться желанию Министерства, которое относится ко мне с большой любезностью. Конечно, я предпочел бы жить в Англии, но да будет воля Господня. Всё это временно, нужно терпеть. Слава Богу за то, что моя ссылка кончилась, я не должен больше ходить на явку в полицию и так далее. Очень Вам благодарен за Ваше обещание прислать мне 100 000, эти деньги мне сейчас очень нужны. Правда, о помещении и пище мне не приходится заботиться (пока я живу в гостях у митрополита Евлогия или

7 АРПМА. Док. № 125. С. 349.

191

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

буду жить в мон. Пендели), но совсем без денег жить очень трудно (много мелких расходов, на письма, на трамвай и проч.) Буду поэтому очень благодарен, если мне пришлете сейчас эти деньги почтовым переводом по приложенному адресу. Если за это время перееду в Пендели, то мне с этого адреса перешлют туда, а у них денег я просить не хочу, зная их нечеловеческую скупость. Написал им только прислать мне одежду, я совершенно износился, и прошу Вас поддержать эту просьбу и позаботиться об её скором выполнении. Возьмите за бока о. Иакова.

К сожалению, отцы Протоген и Вениамин всё ещё в ссылке в Макронисе. Буду стараться им помочь освободиться поскорее. Не думаю, чтобы их задержали там надолго, против них нет больших обвинений, но нет и влиятельных лиц, которые бы их поддерживали. Думаю, что после их освобождения им разрешат вернуться на Афон.

Напишите мне что делается в монастыре и на Афоне.

Прошу Ваших св. молитв,

Ваш собрат монах Василий

Примечания:

(1) Выдающимся деятелем Русского Афона был иеродиакон Давид (в схиме Димитрий) (Цубер). Родился он в 1905 г. в селе Колодное (ныне Тячевского районана Закарпатской области). В 1923 г. юношей он отправился на Афон, где был пострижен с именем Давид. Зная восемь различных языков и в совершенстве владея греческим, иеродиакон Давид в течение долгих лет был представителем Пантелеимонова монастыря в Священном Киноте Святой Горы и одновременно исполнял послушание эконома русской обители. Отец Давид обладал незаурядными административными и дипломатическими способностями, пользовался большим авторитетом во всех афонских монастырях. Все это позволяло ему практически в одиночку с успехом отстаивать интересы монастыря, так что, несмотря на крайнее оскудение братии, голос Пантелеимонова монастыря был по-прежнему уважаем на Афоне. При том, что обитель не получала никакой помощи со стороны, отцу Давиду все же удавалось десятилетиями обеспечивать ее всем необходимым. Начиная с 1974 г. иеродиакон Давид стал регулярно приезжать в СССР, что способствовало упрочению связи русской афонской обители с Русской Православной Церковью. Достигнув глубокой старости, он принял схиму с именем Димитрий и удалился на покой в скит Старый Русик. Скончался схииеродиакон Димитрий в 1987 г.

(2) Макронисос — остров-концлагерь. Расположен в полусотне миль к югу от Афин. Входит в Киклады — это самый западный из их островов в Эгейском море.

Греческий остров Макронисос — зловещее места, где в течение многих лет находились концлагеря. Уже к концу 1947 г. на южном побережье острова были построены военные концлагеря, в которых содержались пленные бойцы Демократической

192

Письма Монаха Василия иеродиакону Давиду (Цуберу)

армии Греции. В 1949 г. туда стали переправлять и сосланных граждан с других островов. В октябре 1949 г., когда Гражданская война почти завершилась, марионеточный парламент Греции принял официальный закон «Об организации лагерей реабилитации на острове Макронис». В том же году в тюрьмы острова попали тысячи сторонников левых идей; их арестовали «в качестве меры предосторожности». Немногие выжившие в тех лагерях свидетельствовали, что по изощрённости пыток и издевательств над людьми они даже превосходили своих немецких коллег. Греческое правительство создало здесь самый большой концентрационный лагерь на Балканах. Данные разнятся, и разброс их не дает возможности назвать более или менее верную цифру: по разным источникам этот лагерь прошли от 50 до 100 тыс. человек. Среди них были не только коммунисты и левые. Было немалое количество «подозрительных болгар» и даже... Свидетелей Иеговы! Немало интернированных в концлагерь острова Макронисос умерло от пыток и бесчеловечных условий. Выжившие остались калеками: лагерь умственно и физически раздавил многих. Сегодня остров считается памятником гражданской войны и охраняется государством.

О причинах исчезновения владыки с Афона и его прибытия в Афины в том виде, в котором встретился с ним отец Борис, долгие десятилетия было ничего неизвестно. И вот автор-составитель «Богословских трудов» владыки Василия (Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2011) А. Е. Мусин, окунувшись в исторические материалы, документы, архивы, переписку с людьми, лично знавшими владыку, восстановил трагическую историю его ареста и пребывания в островной тюрьме.

Отрывок из работы профессора Михаила Шкаровского «История русских обителей Афона в XX веке»: «Вскоре после отъезда отцов Кассиана, Софрония и Силуана с Афона — 26 сентября 1947 г. в Салониках состоялся суд. По обвинению в сотрудничестве с немецкими оккупантами трибунал постановил приговорить группу русских и болгарских иноков к тюремному заключению: монаха Василия (Кривошеина) — к двум годам, монахов Панкрата и Вениамина из Свято-Пантелеимоновского монастыря — к одному году тюрьмы, а двух насельников Зографского монастыря — архимандрита Владимира и иеродиакона Панкрата — к одному году заключения; русского иеромонаха Владимира (Белозерского) освободили из-под надзора. Все обвинения в адрес русских иноков были полностью надуманы, судебный процесс являлся местью за приглашение представителя советского Посольства и в значительной степени являлся инструментом политики эллинизации. Так, афонский архимандрит Евгений написал Первоиерарху РПЦЗ митрополиту Анастасию в ответ на запрос владыки от 14 ноября 1947 г. о подробностях ареста и суда, что были осуждены именно «виновники» приглашения В. Д. Карманова, «устроившие ему трезвоны и обеды». Кроме того, монаху Василию (Кривошеину), несомненно, припомнили то, что он несколько лет вел в Киноте напряженную борьбу против ограничительных мер греческого правительства, препятствовавших притоку на Афон послушников из славянских стран. Уже вскоре после суда в Салониках приговор к тюремному заключению был заменен поражением в гражданских правах. В дальнейшем греческие королевские власти заставили отца Василия покинуть не только Афон, но в феврале 1951 г. и Грецию (при этом монах формально оставался в числе братии Свято-Пантелеимоновского монастыря). Опять вступил он на землю

193

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

Святой Горы только через 30 лет - в 1977 г., уже как архиепископ Русской Православной Церкви» (URL: http://www.isihazm.ru/?id=384&iid=919).

(3) Василий (Кривошеин), архиеп. Памяти митрополита Евлогия (Курила) (18801961) // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. М., 1961. № 38-39. С. 164-166:

Памяти митрополита Евлогия (Курила) (1880-1961)

21 апреля 1961 г. скончался в Греции известный писатель и большой друг Русской Православной Церкви, афонский монах, бывший митрополит г. Корица в Албании, Высокопреосвященнейший Евлогий (Курила).

Покойный родился в 1880 году в Южной Албании, девятнадцати лет от роду прибыл на Афон, где был пострижен в монахи в Великой Лавре пр. Афанасия. Через некоторое время он был послан своим монастырем для завершения своего образования в Константинополь и Афины, где окончил в 1905 году историко-филологический факультет афинского университета. Вернувшись на Святую Гору, монах Евлогий возглавил в своем монастыре движение по восстановлению в нем древнего общежительного строя, предписываемого Уставом пр. Афанасия, основателя Лавры, но утраченного в ходе веков и замененного так называемым «идиоритмическим» строем. Усилия м. Евлогия увенчались успехом, и в 1914 году общежитие было восстановлено в Лавре, но, к сожалению, ненадолго. Своекорыстные интересы сторонников идиоритма взяли вверх, и общежитие было упразднено (несмотря на поддержку, оказывавшеюся делу общежития со стороны Русского Пантелеимоновского монастыря).

Монах Евлогий был вынужден покинуть Афон и поселился в Афинах, где в 19151922 годах читал лекции в Афинском университете и занимался ученой работой. Вернувшись на Афон, Старец Евлогий принял активное участие в святогорских собраниях и органах монашеского самоуправления. В 1930-1931 годах он занимал высшую на Афоне должность прото-эпистата. В это время происходили на Афоне, в Ватопедском монастыре, заседания созванной Вселенской Патриархией, Межправославной комиссии. Старец Евлогий в своем приветственном слове членам этой комиссии выразил свое сожаление, что среди них отсутствуют представители Русской Церкви (как известно, Московская Патриархия вынуждена была отказаться от посылки своих представителей, так как Константинопольская Патриархия наряду с нею пригласила также и представителей обновленченской церкви).

Ст. Евлогий много содействовал также учреждению афонской семинарии, «Афо-ниады». В этот же период времени Ст. Евлогием был написан ряд научных трудов по истории монашества, православия в Албании и т. д. Занимался он и исправлением переводов греческих богослужебных книг на албанский язык.

В 1937 году, когда Вселенская Патриархия даровала автокефалию Албанской Церкви, старец Евлогий был вызван в Константинополь, и ему был предложен Вселенским Патриархом сан епископа новоучрежденной церкви. По долгу послушания, ради пользы церковной и ради укрепления дружбы албанского и греческого народа, Евлогий согласился.

194

Письма Монаха Василия иеродиакону Давиду (Цуберу)

В течение немногих дней, подобно древним святым Патриархам — Тарасию, Ни-кифору и Фотию, Евлогий был последовательно хиротонисован во все степени священства — иеродиакона, иеромонаха и епископа, с назначением быть митрополитом богоспасаемого города Корица Албанской Православной Церкви.

Прибыв в свою епархию, к себе на родину, владыка Евлогий сразу проявил себя деятельным и ревностным пастырем. Особенно много пришлось ему бороться с римско-католической и униатской пропагандой, усилившейся в Албании в предвоенные годы. Нужно было тоже отстаивать интересы православных христиан против давления со стороны магометанского большинства страны и магометанского королевского правительства. Положение резко ухудшилось, когда весной 1939 года Албания была захвачена Муссолини и стала итальянской колонией.

Итальянцам был неприемлем такой борец за православие, каким был митрополит Евлогий. Они воспользовались его поездкой в Грецию летом 1939 года и не разрешили ему вернуться в Албанию на свою кафедру. В Афинах митр. Евлогий провел всю Вторую мировую войну. После ее окончания он много раз пытался вернуться к себе на родину, к оставленной им пастве, но к этому было много препятствий, главным образом со стороны греческих властей, которые не разрешали ему выехать из Греции. По их мнению, возвращение митроп. Евлогия в Албанию не соответствовало национальным интересам Греции (как они их понимали).

Последние годы владыка Евлогий прожил в своем доме в окрестностях Афин, всецело занятый научной и литературной деятельностью. Несколько раз ездил в любимую им Святую Гору Афонскую. При одной из таких поездок, в апреле 1961 года, недалеко от Афона, в городе Стратонике, родине Аристотеля, с ним случился удар, от которого он через несколько дней умер (21 апреля) в возрасте восьмидесяти одного года. Тело его было перевезено в Афины и торжественно похоронено сонмом иерархов Элладской Церкви с Блаженнейшим архиепископом Афинским Феоклитом во главе.

Митрополит Евлогий (Курила) был ярким выразителем общеправославного сознания. Албанец по происхождению, эллин по культуре, албанский патриот и искренний филэллин по чувствам, он любил православие, все православные народы. Многие, как в Греции, так и в Албании, этого не понимали, относились к нему с подозрением и считали предателем только потому, что он не отождествлял православие ни с одной национальностью и желал, чтобы все Православные Церкви — и, если возможно, народы — жили в мире и любви.

Но особенно трогательной, для нас русских, была его любовь к Русской Православной Церкви, как в прошлом, так и в настоящем. Помню его чудную проповедь в русской церкви в Афинах, в августе 1957 года, о том, что сделала Русская Православная Церковь для православия на Востоке во времена турецкого ига и с какой любовью и благоговением относятся сейчас все православные греки к Московской Патриархии и к ее Предстоятелю, всеми, почитаемому и любимому Святейшему Патриарху Алексию I. Более пламенной и красноречивой защиты Русской Церкви с церковного амвона я в Греции не слыхал. И это было тем более замечательно, что в храме присутствовало много наших «карловчан», вряд ли разделявших любовь владыки Евлогия к Московской Патриархии. Будем все же надеяться,

195

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

что и им станет стыдно изрекать хулы на нашу Мать-Церковь после этой пламенной проповеди греко-албанского иерарха.

Высокопреосвященнейшему Евлогию, митрополиту Корицы, вечная память! Архиепископ Василий (Кривошеин)

Афины, 27мая/9 июня 1950 г.

Дорогой о Господе о. Давид!

Получил на днях посланный Вами перевод, сто тысяч драхм, и искренне Вас благодарю за Вашу доброту и братскую любовь, которую я не забуду. Надеюсь, что Вы получили и моё письмо. Знаю, что Вы очень заняты, но всё же надеюсь, что Вы сумеете найти время и мне написать. Меня интересует узнать от Вас, что делается в монастыре. Отец Виссарион зовёт меня в монастырь («там Ваше место», как он пишет), но, во-первых, меня не пускают туда, а потом — я не вижу со стороны наших «старцев» особенного желания моего возвращения. Никто, кроме Вас, не подумал, что, выйдя из ссылки и живя в Афинах, я буду нуждаться в самом необходимом, хотя бы в малых суммах денег (на мелкие расходы). Одни передвижения по городу обходятся в 60-80 тысяч в месяц.

Но, слава Богу, в миру есть ещё добрые люди, и Бог меня не оставляет (помог мне очень митр. Евлогий), а монастырь я денежными просьбами беспокоить не буду, пусть наши старцы будут спокойны, но из отношения монастыря ко мне я давно сделал свой вывод (о чем писал ещё в 1948). Пускай «старцы» не жалуются... Я сейчас живу на подворье Александрийского Патриарха, помещение удовлетворительное, отдельная большая комната; сначала сказали, что кормить не могут, но сейчас настоятель мит. Георгий распорядился, чтобы меня кормили, и, Слава Богу, кормят, хоть и скудновато, но я не жалуюсь. Митрополит Евлогий сейчас уехал на курорт, лечится. Я его всё время подвигал, чтобы он хлопотал за наших, сидящих в Макронисе, он наконец согласился, но сам пойти в Министерство не успел, оставил письмо и поручил дело одному толковому чиновнику Мин. иностр. дел, который и мне очень помог. Хочу ещё обратиться к митрополиту Пантелеимону Эдесскому (хотя его, по-видимому, враждебно настроил еп. Кассиан Безобразов).

Почти целый день провожу в Нац. библиотеке, много читаю, стараюсь записывать, соскучился и страдал без книг. Жду приезда Фомы, надеюсь, что, с Божи-ей помощью, он устроит все мои дела. Ещё одна просьба к Вам - пришлите, пожалуйста, один экземпляр «Канонизм Афонский», его хотел иметь один монах, который живет сейчас на нашем подворье. Буду очень благодарен.

196

Письма Монаха Василия иеродиакону Давиду (Цуберу)

Передайте, пожалуйста, мой поклон старцу Мартину. Кто в этом году эпитро-пы (кроме Вас)?

Всего Вам самого хорошего. Жду от Вас письма. Прошу Ваших святых молитв. Монах Василий

Афины, 3/16 июня 1950 г.

Преподобнейший о. Давид!

Получил на днях Ваше письмо из Солуни. Удивляюсь, почему Вы пишете по-гречески? Мои письма не проходят через цензуру (по крайней мере, официальную), и мне можно свободно писать на любом языке. Со всеми моими русскими знакомыми я переписываюсь по-русски.

Виделся несколько раз с Геро-Христо. Он мне передал 200 000 драхм, которые он получил от Вас в Солуне. Очень Вам благодарен, но боюсь Вам «влетит» за это в монастыре. Наши старцы будут недовольны. Геро-Христо очень много говорил о хлопотах получить для Афона экономическую помощь в рамках плана Маршалла (1). По-моему, он фантазирует, и ничего из этого не получится. Да и сама идея «маршализации» Св. Горы мне не особенно нравится.

Получил сегодня грустное известие: 8 июня внезапно скончался в Америке Фома Уиттимор (2). Для меня это большой удар, ибо я очень рассчитывал не его помощь во всех отношениях: и в смысле получения нужных мне разрешений, и в смысле денежном. Но что поделаешь — будем надеется на милость Божию и на его помощь! Фома мне много помог в деле моего освобождения из ссылки.

Здесь находятся игумены Каракальский (Павел) и Григорианский (Виссарион), а также Симонопетрийские старцы Дорофей и Герман. Видался со всеми ними. Я живу на Александрийском подворье. Из моего переезда в Пендели ничего не вышло. Несмотря на настояния Мин. ин. дел, архиепископ Спиридон уклонился, сославшись, что там нет места. В материальном положении там было бы лучше (в смысле еды), но зато здесь мне удобнее, ближе к центру, отношения со всеми хорошие. Пока что кормят регулярно (хотя и скудновато), но всё это на личный счет мит. Георгия, настоятеля подворья.

Всего Вам самого доброго. Прошу Ваших святых молитв.

Ваш собрат о Христе монах Василий

P. S. Поклонение старцу Мартину. Какую он сейчас занимает должность? По газетам отцов Вениамина и Протогена (а также отцов Владимира и Пан-крата) постановили отпустить из Макрониса (читал их фамилии). Но здесь они

197

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

ещё не появились. Впрочем, они не знают моего теперешнего адреса и могут меня не найти и проехать сразу на Афон.

Примечания:

(1) План Маршалла (англ. Marshall Plan, официальное название англ. European Recovery Program, «Программа восстановления Европы») — программа помощи Европе после Второй мировой войны. Выдвинут в 1947 г. американским государственным секретарем Джорджем К. Маршаллом (вступил в действие в апреле 1948 г.).

(2) Томас (Фома) Виттемор (англ. Thomas Whittemore, 1871-1950) — американский археолог. Работал над изучением и восстановлением фресок Софийского собора в Константинополе. Оказывал финансовую помощь русским эмигрантам для получения образования. В 1930 г. при помощи Виттемора американским промышленником Крейном были куплены колокола Данилова монастыря. Оба они в 20-30-х гг. прошлого века оказали огромную материальную помощь Пантелеимоновому монастырю и неоднократно посещали его.

ПИСЬМО БОРИСА БОБРИНСКОГО ИЕРОСХИМОНАХУ ВИССАРИОНУ (ХЛЫСТОВУ)⁸

15/28 марта 1951г, Афины

Дорогой отец Виссарион (1),

спасибо за Ваше письмецо, за память и за молитвенное общение. К несчастью письма идут очень долго между Афоном и Афинами и потому трудно иметь постоянную письменную связь. Если Бог благословит, появлюсь к Вам на Пасху, чтобы в родной обители духовно окрепнуть, освежиться и обновиться. Не знаю точно, в какой день приеду. Это будет зависеть от расписания переходов. Хотелось бы провести Страстную и Светлую Седмицы у Великомученика. При одной уже мысли об этом, сердце трепещет и волнуется.

Узнал косвенно, что отец Василий устроен в Англии и уже работает на новой службе.

Посылаю Вам то, что вы просили: сведения о почтовых таксах на 1951г. <далее идет перечень цен в драхмах на внутреннюю, заграничную почту, стоимость марок и бандеролей>

Передайте пожалуйста о. Игумену и помнящих меня старцам поклон и сыновий привет. Надеюсь всех вас скоро увидеть.

8 Письмо включено в данный раздел для полноты информации о событиях того времени.

198

Письмо Бориса Бобринского иеросхимонаху Виссариону (Хлыстову)

Любящий и уважающий Вас Б. Бобринский (2)

Примечания:

(1) Иеросхимонах Виссарион, мирское имя — Вячеслав Иванович Хлыстов. Мещанин г. Москвы. Родился в 1878 г. Рост средний, волосы темно-русые, глаза карие. Принят в Свято-Пантелеимонов монастырь 21 ноября 1904 г., пострижен в рясофор с именем Вячеслав 24 марта 1906 г., в мантию с именем Виссарион — 5 марта 1908 г., в схиму — 12 марта 1931 г. Послушание проходил в канцелярии, в библиотеке, вновь в канцелярии, казначеем. Рукоположен в иеродиакона 23 ноября 1914 г., в иеромонаха — 2 февраля 1926 г. Награжден отцом Игуменом набедренником и наперсным золотым крестом 26 марта 1939 г. Преставился 29 декабря 1954 г.

(2) Протопресвитер Борис Бобринский (Бобринский Борис Алексеевич) (Бобрин-ской) (Boris Bobrinskoy). Родился 15 февраля (по другим данным, 25 февраля) 1925 г. в Париже, в аристократической семье. Граф. В 1949 г. окончил Свято-Сергиевский богословский Институт в Париже Кандидат богословия (1949). С 1949 по 1951 гг. стажировался на православном факультете Афинского университета. Инспектор Института с 1951 г. Профессор догматического богословия с 1953 г. В 1957 г. женился на Е. Ю. Дистерло. Рукоположен 18 октября 1959 г. Деятельный участник экуменического движения. Настоятель франкоязычной церковной общины Святой Троицы в крипте Свято-Александро-Невского собора в Париже (1969) (с 1973 г. — приход). В 1965-1967 гг. занимался научными исследованиями на факультете протестантской теологии Университета Ньюшатель (Франция). Один из основателей и главный редактор бюллетеня «Bulletin de la Crypte», издающегося с 1971 г. Один из основателей и первый руководитель радиостанции «Голос Православия» (Париж) (1970-е гг.). Доктор богословия (1987). Декан Свято-Сергиевского института (1993-2005). Многочисленные богословские статьи в русских и иностранных журналах.

В книге владыки Василия «Богословские труды» (Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2011), на с. 144-179, подробно рассказывается о неизвестной доселе никому истории исчезновения монаха Василия с Афона в сентябре 1947 г. и его прибытии в Оксфорд в феврале 1950 г. Вот слова, которые приводятся в книге пресвитера Бориса Бобринского: «В 1950 г. я, окончив Сергиевский институт в Париже, находился в Афинах, где работал в Национальной библиотеке с рукописями трудов святителя Григория Паламы. Тогда-то в городе и появился монах Василий (Кривошеин). Измождённый, голодный, в прохудившемся подряснике как-будто после пребывания в каком-то островном монастыре». Впоследствии отец Борис часто встречался с ним и в библиотеке, и в русской церкви св. Нико-дима, византийском храме VI-XII вв., археологически исследованном настоятелем русской посольской церкви в Афинах архимандритом Антонином (Капустиным). О причинах исчезновения владыки с Афона и его прибытия в Афины в том виде, в котором встретился с ним отец Борис, долгие десятилетия было ничего неизвестно.

199

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

ПИСЬМА ИЕРОМОНАХА ВАСИЛИЯ ИГУМЕНУ СВЯТО-ПАНТЕЛИМОНОВА МОНАСТЫРЯ СХИАРХИМАНДРИТУ

ИУСТИНУ (СОЛОМАТИНУ)

14/27 мая 1951 г. 4, Marston Street, Oxford, England

Всечестнейший Батюшка, Отец Игумен (1), Воистину Воскресе!

Ваше письмо от 27 апреля получил и искренне благодарю за поздравления с Праздником Св. Пасхи. С сердечным волнением и даже с некоторым смущением в сердце сообщаю Вам, что аз недостойный и грешный был рукоположен Пре-освящ. Иринеем, епископом Далматинским (Сербской Православной Церкви) 8 мая (в день св. Ап. Иоанна Богослова) во иеродиаконы и на следующий день (9 мая, храмовой праздник нашей здешней церкви св. Николая) во иеромонахи. Моё «смущение» происходит от двух причин. Во-первых (и это основное), я сознаю себя совершенно недостойным священства и неспособным к нему. Об этом я дважды говорил отцу архимандриту Николаю, но он продолжал настаивать на моём рукоположении. Указывал я также, что у меня имеется физический недостаток (потеря половины пальца на руке после обморожения), о. Николай передал этот вопрос на усмотрение архиерея, который признал это обстоятельство не имеющим существенного значения. Во-вторых, я «смущен» тем, что рукоположение моё совершилось вне нашей обители св. Пантелеимона. Я думаю, что Вы можете подтвердить, что в течение 22 лет моей жизни в монастыре я никогда не добивался священства, не стремился к нему и здесь. Но ввиду настояний о. Николая, указывавшего на церковную необходимость, решил предоставить дело воле Божией, сказав ему, что я монах монастыря Св. Пантелеимона и без согласия игумена никогда не соглашусь быть рукоположенным. Я отказался, конечно, сам писать в обитель или принять какое либо участие в составлении письма (его составляли другие). Но после получения благоприятного ответа из монастыря я согласился не противиться настояниям о. Николая. Правильно ли я поступил, не берусь судить, это знает только Сам Бог, праведный Судия. Мы обратились о совершении хиротонии к сербскому еп. Иринею как старостильнику и канонически бесспорному (находится в каноническом общении с Сербским Патриархом

200

Письма иеромонаха Василия Игумену Иустину (Соломатину)