Простите, что написал так много и отнял у Вас драгоценное время. Вы свой человек, и хочется с кем-то поделиться; здесь теперь из своих нет такого человека, есть 2-3 человека хорошие, умные, но они ещё слишком молодые.
Я ещё на послушании антипросопа, но часто бываю в монастыре, т.к. после смерти пок<ойного> Сергия Лицаса по-гречески чего написать совсем некому, и приходится мне, хотя и с немалым трудом, исполнять это послушание. В случае,
373
Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1964-1984)
когда появляется потребность написать что-либо очень серьёзное, — но это очень редко бывает, — то обращаюсь для проверки к секретарю Кинота или кому другому, теперь здесь грамотных очень много, не как раньше было.
Прошу Ваших святительских молитв и благословения. Ваш нижайший послушник
Иерод. Давид
P. S. Прошу Вас, Владыко святый, если Вы уже издали и пустили в оборот II том Вашей биографии, то будьте любезны нам прислать его: очень интересно, кто Вас не знает, то может подумать, что это роман. И том читает наша братия.
И. Д.
A. Basile,
29 rue des Chevaliers, B-1050 Bruxelles, Belgique.
Брюссельско-Бельгийская архиепископия Русской Православной Церкви 31/13 января 1982 г.
Дорогой отец Давид!
Был очень рад получить Ваше письмо от 15/28 декабря и благодарю Вас за поздравления. Очень также рад, что моя книга о пр. Симеоне Вам понравилась и что даже в Кисловодске Вам её привелось найти. Значит, распространяется по всей России, просто удивительно. Я послал в свое время по экземпляру моей книги игумену архимандриту Иеремии и о. Мисаилу, они дошли по назначению ( были от них ответы), но, очевидно, они их никому не дают читать. А о. Мисаил и уехал с Афона. Мне пишут из Греции, что моя книга была переведена на греческий язык, печатается и скоро будет издана.
То, что Вы пишете, что Вам сказали в иностранном Отделе в Москве, будто бы я «очень серьезно болен, парализован и проч.»,— совершенно не соответствует действительности. Правда, у меня был по определению врачей (вернее, аппаратов, это определяющих) небольшой «головной» (отнюдь не сердечный, сердце у меня прекрасное) инцидент, то есть даже не удар, не тромб, а затрагивание мозга без какой-нибудь раны, и меня поместили в марте 1982 в клинику (приехал в неё на своих ногах и совершенно не пришлось лежать). Ни одной минуты я не терял сознания, не был парализован ни языком, ни рукою ни чем-либо другим, а только в первое время немного забывал слова. Через 23 дня меня выпустили и
374
Переписка архиепископа Василия с иеродиаконом Давидом (Цубером)
посоветовали немножко отдохнуть. Что я и сделал в санатории три недели. Вернулся в мае домой, в церковь, и с тех пор служу, проповедую и действую как архиерей. Только стараюсь по совету врачей не слишком переутомляться, что для моего возраста (82 года с лишним) вполне естественно. Слава Богу за всё, великомученик Пантелеимон мне очень помог.
А трудностей на меня навалилось ещё больше: мой помощник, архимандрит Корнилий (1), всё мечтавший занять моё место, сам заболел раком, в августе слег в больницу и 1 ноября скончался. Царство ему Небесное, но я остался в соборном храме один, без священников, только два диакона, да и те работают, а потому не всегда свободны. А другие священники, православные бельгийцы, нам в нашем храме мало подходят, так как не умеют служить по-русски (церковнославянски). Вот и мне приходится самому постоянно служить. Прошу нашего Экзарха, мит. Филарета, прислать подходящего священника из России. Обещает, но до сих пор ничего не мог сделать. Все ещё нет ответа от гражданских властей (ОВИРа) и выезде за границу священника (архимандрита), о котором мы просим. Так и приходится все самому служить. Тяжеловато, но Бог помогает. Но как один во храме, не могу никуда отлучиться. А хотелось бы побывать в России, хотя бы на короткий срок.
А легенда о моем «параличе» сложилась очень просто. Покойный архимандрит Корнилий имел одну слабость: стать епископом! Это желание мучило его всю жизнь и ради этого он был готов на всё. И, когда я заболел, хотя и не так серьезно, он написал в Патриархию, что я якобы опасно болен, парализован и проч. Надеялся, что его назначат моим приемником или, по крайней мере, заместителем. Но случилось иначе: я поправился, а он заболел смертельно и умер. Воля Бо-жия да будет во всем: я, хоть и недостойный, но остаюсь епископом. И жду только одного: чтобы прислали хорошего образованного архимандрита из России. И вместе с тем, преданного нашей Патриархии. За границей такого не найти.
Простите, что так много написал, хотелось обясниться. Прошу молиться да Господь даст мне сил и терпения, а великомученик Пантелеимон укрепил в здравии.
Божие благословение да будет с Вами.
С любовью о Христе архиепископ Василий
Примечания:
(1) Архимандрит Корнилий (в миру Фристедт (Фридстедт) Дмитрий Николаевич) (Kornily (Fristedt)) (1902-1982). Родился 19 октября (по другим сведениям. 17
375
Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1964-1984)
октября) 1902 г. в Красноярске. Отец по национальности был шведом, мать — русская (по другим сведениям, Д. Н. Фристедт (Фридстедт) имел еврейское происхождение). В 1926 г. переехал в Ленинград, а в 1927 г. как финский гражданин вместе с семьей переехал на жительство в Финляндию. Некоторое время был послушником Валаамского монастыря. В конце 1938 г. выехал в Париж для учебы в Свято-Сергиевском Православном богословском институте, но не окончил обучения в связи с началом Второй мировой войны. В 1950-е гг. проживал в Хельсинки и был секретарем небольшой общественной организации «Православный союз Финляндии». В 1953 г. обратился с просьбой о переезде в СССР для принятия пострига в Псково-Печерском монастыре, но получил отказ. Принял монашество в Париже в 1957 г. Иеромонах (1958). Направлен на служение в Лондон, затем переехал в Брюссель. Настоятель кафедрального собора св. Николая Чудотворца в Брюсселе в юрисдикции Московской Патриархии. Архимандрит (1964). Скончался 1 ноября 1982 г. Похоронен на кладбище Исксель в Брюсселе.
письмо архиепископа василия79
30 мая/12 июня 1982. Брюссель
Ваше Высокопреподобие, отец Архимандрит!
Простите, что не поздравил Вас с праздниками Пасхи Христовой, но я был болен в Великом Посту, находился в клинике, а после Страстной Седмицы и Пасхи отдыхал в течение трёх недель. Сейчас я вполне выздоровел, служу у себя в церкви, как и раньше, но всё же, по совету врачей, избегаю всяких больших путешествий, совещаний и т. д. Поэтому мне было бы трудно посетить Вас сейчас на Афоне, утомительно, о чём я очень жалею. Не знаю, удастся ли мне в этом году поехать в Москву, как Бог даст, ещё посмотрим. Да будет Его святая воля.
Как Вы, как братия, как наш монастырь? Поступили ли новые братья из России? Был бы рад иметь от Вас весточку.
Очень прошу Вас и всю братию <молиться> о моём здравии, да Господь даст мне силы на продолжение служения нашей Церкви.
Божие благословение да будет со всеми вами.
С любовью о Христе
+ Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский
79 Письмо адресовано либо Игумену Свято Пантелеимонова монастыря Схиархи-мандриту Иеремии (Алехину), либо архимандриту Мисаилу (Томину).
376
Письмо архиепископа Василия схииеродиакону Димитрию (Цуберу)
письмо архиепископа василия
схииеродиакону димитрию (цуберу)
8/21 февраля 1984 г. Брюссель.
Его Преподобию Отцу Димитрию, Русский Пантелеимонов монастырь Афон
Дорогой о Господе отец Димитрий (1)!
Очень благодарю Вас за Ваше письмо от 12/25 января 1984 года, которое получил на днях, оно меня огорчило и взволновало своим содержанием, и я спешу на него Вам ответить. Очень сожалею, что не получил его на несколько дней раньше. Я только что ездил в Париж на храмовый праздник Трёх Святителей, виделся с нашим Экзархом Западной Европы митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела Внешних Церковных Сношений, но Ваше письмо пришло в Брюссель только по моему возвращению сюда, так что с Экзархом говорил только по телефону в Париже, что, конечно, менее эффективно, чем личный разговор. Я его прямо спросил, почему на Афон, в наш монастырь, не пускают о. Илиана, он там ведь нужен и полезен и хочет вернуться. — «Пускай поживет пока у нас», — ответил Экзарх. — «Это препятствие видно не от Патриархии, но от властей, для монастыря это вред», — говорю я. — «Значит, что-то сделал, за что не пускают. Он сам знает, за что», — отвечает экзарх. — «Слыхал, что за какую-то газету, которую он кому-то передал?» — спрашиваю я. — «Ах, нет, это пустяки», — снова отвечает Экзарх. Видя, что дальнейший разговор на эту тему бесполезен, перехожу к вопросу об о. Иове: «Почему его насильно выгнали из монастыря?» — «Он разрушает церковную жизнь», — резко отвечает экзарх. — «Чем?» — спрашиваю я. — «Он не имеет отпускной грамоты от американского митрополита Феодосия, мы не можем такого держать. Его архиерей митрополит Феодосий сказал ему оставаться в Тихоновском монастыре в Америке, возрождать там монашескую жизнь, а не ехать на Афон». — «В первый раз слышу, что у него нет грамоты от митр. Феодосия, а возрождать монашество важнее всего на Афоне, у нас так мало братии», — возражаю я. — «Будем присылать других от нас (из России)». — «Да, теперь, как выгнали о. Иова за то, что он американец и это стало известно в Константинополе, Константинопольская Патриархия не
377
станет разрешать лицам с советскими паспортами приезжать к нам в монахи», — опять говорю я. — «Она всегда против нас, что бы мы ни делали. Не надо с ними считаться», — твердит свое митр. Филарет.
Вот вкратце мой разговор по телефону с Экзархом митрополитом Филаретом. Скажу от себя: митр. Филарет — один из лучших архиереев, каких я знаю. И умный, и добрый, и ему можно доверять. Но, во-первых, он перегружен работой, занимает четыре ответственные должности, переутомлен и не может достаточно вникать в дела. А во-вторых, и это самое главное, не вполне свободен в своих действиях и высказываниях, особенно с тех пор, как занял самые ответственные посты. Я тоже думаю, что все эти трудности и препятствия с о. Илианом и о. Иовом американцем, происходят не от Московской Патриархии, а от властей придержа-щих. Это очень печально и действительно угрожает будущему нашего Русского монастыря. Вам же желаю терпения, стойкости и помощи Божией в отстаивании подлинных интересов монастыря. Конечно, я больше доверяю Вам и Вашим сведениям об о. Иове, чем кому бы то ни было, ибо знаю Вас больше полустолетия, да и Вы разбираетесь в афонских делах.
Я, слава Богу, чувствую себя удовлетворительно, хотя все почти приходится делать самому. Пишите, пожалуйста, о том, что у вас делается. Прошу Ваших молитв, шлю благословение Вам и всей во Христе братии. С любовью о Господе
+ Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский A. BasMe
Примечания:
(1) Иеродиакон Давид (Цубер) принял схиму с именем Димитрий 2 января 1983 г.
Переписка архиепископа
Василия
с духовными и светскими лицами
Письмо Схимонаха Никодима с приложением письма В. А. Маевскому
письмо схимонаха никодима карульского монаху василию с приложением письма в. а. маевскому
Преподобнейший отец Василий, благословите! Посылаю Вам расписку для пересылки В. А. Маевскому.
Еще покорно прошу Вас, когда будете посылать ему письмо, то вложите и мое к нему письмецо, которое при сем прилагаю. Схм. Никодим (1) Каруля. 12 февр. 1941 г.
Примечания:
(1) Мирское имя — Никифор Исаевич Мушкарин. Крестьянин из Рязанской губернии Сапожковскаго уезда села Затуши. Имя матери — Иония. Родился в 1889 г.. Рост средний, волосы русые, глаза серые. Поступил въ Руссик 29 ноября 1919 г., пострижен в рясофор 30 марта 1922 г., в мантию — 8 марта 1924 г. Послушание проходил на Крумице и Новой Фиваиде. По благословению старца Силуана вышел из обители на Карулю, где подвизались пустынножители, 1 апреля 1926 г. Старец Никодим Карульский не имел священного сана, он был простым схии-подиаконом. Родом он был из простого народа и не имел высокого образования. Но несмотря на все это, сила его духа была такова, что к нему на Святую Гору, ради духовного окормления приезжали православные христиане со всего мира. Его школой был Афон. Туда он пришел из России еще юношей и там оставался до блаженной кончины.
Х. П. н.!
Милость Божия буди с Вами, Р. Б. В. А., и благословение Св. Г. Афонской, удела Царицы Небесной, да почиет на Вас!
Молитвенно желаю Вам от Господа Бога мира, здравия и спасения. Еще примите мое поздравление Вас со святой и спасительной Четыредесятницей, в ней желаю Вам душевного очищения и преискреннего с Господом соединения.
С благодарностью извещаю Вас о получении мною 4 февраля сего года от отца Василия жертву благодет. П. Панова — 250 др. Благодарю Вас за посредничество
381
Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами
и всегда поминаю с его супругой Татианой. Да сохранит Вас Господь и во всем поможет.
Сообщаю Вам о смерти известных Вам лиц. В октябре скончались о. Доро-фей, старец келлии Св. Вмч. Георгия на Керашах, и другой о. Дорофей ,сосед мой, которого Вы сняли на фотографии с Вашей сумкой.
Затем простите, остаюсь с почтением к Вам в смиренных молитвах за Вас
грешн. схм. Никодим
Св. Г. Афон,
п. Каруля.
12 февр. 1941.
P. S. Письмо-ответ П. Панову одновременно сам посылаю.
письма схиархимандрита софрония (сахарова)
монаху василию
Все письма написаны разными почерками, из чего можно заключить, что они были о. Софронием надиктованы.
Дорогой, отец Василий, благословите.
Посылаю Вам несколько №№ французской парижской газеты « L'Intransigeant », в которых Вы найдете описание поездки Лаваля в Москву. Б. м., Вы уже достаточно осведомлены обо всем этом из русских газет, так что посылаемые мною французские не нужны Вам. Во всяком случае, прошу Вас по использовании их передать о. Амвросию и о. Ювеналию, а если будут расположены их посмотреть, то и о. Митрофану. Приветствуя Вас о Господе, прошу передать мои приветы отцам Митрофану, Виссариону, Амвросию и Ювеналию.
Состояние моего здоровья заставляет желать много лучшего. По-прежнему почти не способен к труду. Приливы слабости мучительной бывают очень часто. Лежу тогда, как колода. Ничего даже не читаю. Не скрою, мне так хочется оправиться. Так хочется чувствовать себя в силах работать, служить, читать.
Всегда к Вам питаю глубокую братскую о Христе любовь.
Иерод. Софроний
Фессалоники,
11/24 - 6 - 35.
382
Письма Схиархимандрита Софрония (Сахарова) монаху Василию
<Письмо начинается с третьей страницы. - Сост.>
Т. е. всякий деятель, как бы он ни был, скажем, мал, элементарен, напр. атом, действует не без сознания. Другое дело — степень сознания. В этом отношении, думаю, и теория Лосского о «свободе воли» (1) совпадает с идеей Франка (2). Т. е. если мы их взгляды сольем воедино, всякий деятель действует по своей воле к действию и в какой-то мере обладает сознанием и свободой выбора.
В этом пункте и «Сов. философия» (книга Бердяева «Генер. линия сов. философии (3)), пришедшая к своеобразному материалистическому индетерминизму, совпадает с идеями Франка и Лосского. По соображениям эстетическим, если хотите, мне нравится такая постановка этой проблемы, и я склонен считать указанные выводы более правильными, чем положения детерминистические; но ни на минуту не забываю, что тайна бытия остается для наш. ума по-прежнему неразгаданною. Мне кажется, что, утверждая наличие свободы воли или сознания у кого бы то ни было, мы тем самым утверждаем наличие и разумности, т. к. сии три: разумность, сознание и свобода — неразрывны в бытии.
Утверждая или отрицая принадлежность чего-либо из сих, мы тем самым утверждаем или отрицаем принадлежность и 2 других. Проводя до логического конца линию Франка или Лосского, мы возводим бытие «вещественной» природы на несравненно большую высоту, чем то делают отрицающие у нее возможность сознания или свободы воли (последнего держались Св. Отцы). Приписывая вещественной природе сознание и свободу воли (а вместе с ними связывается непременным образом способность мышления - не говорю о степени или форме последнего), меж тем самым отношение Бога-Творца к ней делаем принципиально подобным отношению Его к человеку.
В самом начале В. книги о Св. Троице П. Вы, высказывая мысль, что религия, как бы ее ни понимать, есть процесс богочеловеческий, говорите об отношении Бога к человеку. Сие отношение мы понимаем обычно так: Бог в акте творения ограничивает Себя, ставит некоторые из Своих действий в зависимость от преду-веданных Им действий тварей. Если понимать иначе, то мы будем говорить о возможности для твари действовать на Бога, т. е. своими действиями внести что-то в бытие Бога.
Мысль о самоограничении Бога, когда речь идет о человеке, приемлема для нашего ума. Но когда речь идет о прочей «неразумной, бессловесной, вещественной» твари, то мне становится понятным В. недоумение (относительно сознательности и у камня. Впрочем, камень есть результат энергии многих деятелей-атомов). Вообще же, после В. письма я считаю, что наши вкусы в вопросе о сознании
383
Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами
совпадают. Антропология св. Гр. Нисского — о теле как иконе иконы — я вполне разделял и разделяю. Раньше, говоря с Вами, я думал, что Вы мыслите об образе Божием, в теле человека непосредственно выраженном.
Я получил В. письмо о Причащении и <нрзб.>. Жалею, что не могу послать В. еще изюму — 40 др., ящик — 5 ок. В. заказное письмо с вложенным заказным письмом из Франции я получил. - Благодарю очень.
С глубокою о Христе любовью
гр. иерод. Софроний
Апр. 22 - 37.
Примечания:
(1) Лосский Николай Онуфриевич (1870-1965) — русский философ, создатель интуитивизма. Книга «Свобода воли» вышла в Париже в 1927 г.
(2) Франк Семен Людвигович (1877-1950) — русский философ и религиозный мыслитель.
(3) Бердяев Николай Александрович (1874-1948) — русский философ и публицист. Книга «Генеральная линия советской философии и воинствующий атеизм» вышла в 1932 г.
<Б. д.>
Христос Воскресе!
Дорогой о Господе Отец Василий!
Письмо В. от 13/26. IV.37 я получил. Благодарю за поздравление и добрые пожелания. Харл. Андр. и Вера Степ. тоже Вас благодарят и, в свою очередь, шлют Вам приветы и добрые пожелания. У них в настоящее время большое семейное горе. Их близкий родственник (племянник Харлр. Анд.), очень любимый ими, опасно болен. Лежит в больнице <...>. Парализованы ноги и нижняя часть туловища. Не может ни испражняться сам, ни мочиться, ни ходить и проч. Это очень почтенный господин 50 лет, судья, ареопагитис. Весьма нравственный человек, действительно достойный любви и уважения. Образованный. Целые дни они посвящают ему. Ходят в больницу и подолгу, часами, до самой ночи сидят у него. Просят Вас молиться — имя Евстафий.
Но и помимо этого обстоятельства я должен собираться на Афон. Устал жить по-мирскому. Хочу служить, хочу безмолвия — в смысле тишины и относительн. одиночества и независимости в смысле распорядка жизни.
384
Письма Схиархимандрита Софрония (Сахарова) монаху Василию
Состояние моего здоровья, мне кажется, позволяет уже возвращаться. Горло при соблюдении некоторых осторожностей не болит. Впрочем, даже для молодых людей после этой операции необходимо 6 месяцев для обстоятельной поправки и приспособления организма к новым условиям. Кроме того, необходимо хранить горло от напряжений голосовых, но в параклис и даже в соборе я тихонько смогу служить. Слава Богу!!! Вот с носом хуже. Операция до сих пор, по крайней мере, не улучшила мое состояние. По-прежнему трудно дышать, нос пухнет и твердеет хуже прежнего. Стал большой, красный, как у хорошего русского пьяницы.
Это письмо прошу дать о. Виссариону прочитать. Я писал многим в надежде, что они сообщат ему о моем состоянии, но, б. м., чисто личного порядка содержание моих писем их останавливало от этого. Так или иначе, о. Виссарион мне об этом заметил в своем письме, т. е. что ему обо мне не говорили получавшие письма от меня. Я приветствую с глубоким уважением о. Виссариона, о. Митрофана, о. Силуана. Надежда скоро их увидеть меня радует. Между прочим, Ласкаридисы ко мне относятся очень хорошо. Они меня не только не гонят, но даже советуют еще жить, покамест не будут более сильными результаты лечения, операций. Но я думаю, что малодушествовать больше не должно. Да будет воля Господня. Если снова заболею, если снова слягу — значит, так нужно.
С любовью о Христе
Нед. иерод. Софроний
<весна 1937г.?>
Дорогой о Господе Отец Василий, Христос посреди нас!
Получил письма Ваши и о. Илиана (23/III) и благодарю Вас обоих за любезный ответ и доброе отношения. Получил 2-ое письмо от (30/III) 12/IV. Отцу Илиану скажите, что я именно «Страха ради Иудейского» не решался нигде причащаться. Хотя положение мое, особенно перед операции, было все же трудное. Теперь я чувствую себя несколько лучше. но все же слабость не оставляет меня. Сплю все ночи напролет. Покамест не высплюсь, как когда-то спал в миру. Ем весь пост молоко и яйца, появился некоторый аппетит. Горло и нос продолжают еще болеть. Достаточно поговорить несколько, чтобы горло утомилось до болезни. Голос слабый. Совсем глухой. Нос продолжает оставаться разбухшим, нельзя еще сморкаться, когда сморкаюсь, внутри дребезжат кости... држзззз. Не знаю, что будет дальше. Во всяком случае, я еще не в состоянии служить. Я очень жалею об этом. Особенно, мне думается, о. Виссарион нуждается в двойном контроле. Передайте ему мой привет и добрые пожелания. Стараюсь
385
Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами
«чинить» себя отчасти ради него. Привет отцам Митрофану, Силуану, Иакову, Аврелиану, Амвросию, Дорофею и всем, с кем встретитесь, а писать имена всех невозможно.
О. Протоген сначала обещал меня поддержать, затем настолько изменил свое отношение, что когда я был у них (после уже получения ими денег), то он даже не только не сказал мне, что деньги получены, но даже... ушел куда-то; я дожидался его долго. Спросил о. Николая, как у них дела. Спросил вообще, не ради себя. Отец Николай по секрету мне говорит, что они завтра уезжают, но что о. Протоген не велел мне говорить об этом. Отец Николай говорил все обиняком, намеками, что о. Протоген очень недоволен, сердит, что когда он такой, это тяжело, а потому его не стоит беспокоить и все такое... очень неприятно. Я ушел, не стал дожидаться. Такое отношение о. Протогена было мне неприятным. Его никто не тянул за язык, когда он обещал мне дать денег (2000). Я нисколько не обиделся бы, если бы он и после обещания сказал, что не может, но тот заносчивый и недовольный тон, на который он перешел под конец, когда деньги были у него в кармане, запрещение говорить мне о том, что они уезжают, и тому подобное, было уже неуместной грубостью. К счастью, я у «не своих» нашел более доброе отношение и готовность помочь, так что и без Прото-геновской поддержки обошелся. Можете ему сказать об этом... Я его нарочно довел до дома Ласкаридисов один раз, чтобы он в случае нужды мог пойти ко мне, сказал только, что нет нужды приходить навещать меня у Ласкаридисов ради болезни моей, потому что они тяготятся всяким приемом гостей. Подчеркнул даже, что если по делу, например, навестит меня до отъезда, то другое дело. Кроме того, я сам бывал у них много раз, но не мог сидеть подолгу, потому что, во-первых уставал, во-вторых, должен был возвращаться к обеду. Поклон мой передайте ему и отцу Николаю. Господь да спасет их, а я, признаться, ничего от них давно не имею.
Относительно 10 долларов имею известие, что о. Пинуфрий их получил или получит. Я имею с ним переписку, и он их мне переведет. Прошу Вас о них никому не говорить, даже с отцом В. и о. М., так как, быть может, я под конец вынужден буду просить денег на обратную дорогу. Покамест думаю жить в долг, использовать представившуюся возможность. А Вам огромное за все спасибо!
Относительно о. Вл. Родионова (1) еще ничего определенного не знаю, но радуюсь за него. Последнее его письмо к. о. Д. дает повод думать, что он от поездки в Грецию отказался, но писем от него не нашел. Страшно жалею, потому что
386
Письма Схиархимандрита Софрония (Сахарова) монаху Василию
бывают интересные и важные письма, которые пропадают, и авторы потом обижаются. Если бы Вы мне сказали, какие письма пришли на мое имя?
О книге С. Франка (2). Она произвела на меня менее сильное впечатление, чем на Вас, если судить по некоторым воспроизведениям в Вашем письме, таким как «написана очень сильно, «огненно» и точно». Мне, наоборот, показалось, что она написана «для гимназистов», но идея о «бытии-сознании» мне понравилась весьма. Интересно, что он сам Вам писал в письмах о своей идее? До прочтения его книги я думал: «бытие - акт» (энергия, действие). По прочтении я стал мыслить бытие как сакральный акт. Быть может, к Пасхе не смогу написать, поэтому теперь прошу Вас принять мое поздравление и лучшие пожелания. Глубокий поклон о. Игумену и о. Наместнику.. Скажите им, что я продолжаю быть инвалидом.
О. Гавриила я видел 2 раза только. Один раз он навестил меня в больнице Красного Креста. Он уже давно уехал в Иерусалим, просил кланяться Вам, о. Илиану, о. Виссариону и о. Силуану . Кланяется Вам о. Димитрий.
Примечания:
(1) Можно предположить, что речь идет о будущем архиепископе Серафиме (в миру Владимир Иванович Родионов, 1905-1997). В 1937 г. митрополитом Елевферием (Богоявленским) рукоположен в диакона. В 1939 г. принял монашеский постриг с именем Серафим, в честь преподобного Серафима Саровского. В том же году, на праздник Пятидесятницы, рукоположен в иеромонаха.
(2) Франк Семен Людвигович (1877-1950) — религиозный философ и психолог. В 1922 г. выслан за границу. От «легального марксизма» перешел к религиозной философии, разрабатывал учение «о всеединстве». Выступал против социализма как крайней степени общественного рационализма. Основные сочинения: «Предмет знания» (1915), «Смысл жизни» (1926), «Духовные основы общества» (1930), «Непостижимое» (1939), «Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия» (1956).
<1937 г.?>
Дорогой о Господе Отец Василий,
Напишите мне относительно 10 долларов, посланных мне из Америки (Нью-Йорка) Сприковым — получены они или нет. Я пишу о. Пинуфрию, который мне прислал письмо Сприкова, что он получил и деньги, если они придут на Карею, и чтобы он их по получении оставил у себя, так как, быть может, я скоро вернусь на Афон. Возвращаться мне не время, но я, быть может, вынужден буду это сделать
387
Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами
по той причине, что не имею нужды больше в госпитальном лечении и должен буду жить или у Ласкаридисов, или еще где-либо. Есть возможность у меня устроиться в самой лучшей по климату и красоте местности, в одном из лучших греческих монастырей недалеко от Афин; там я могу иметь все удобства для лечения и вместе с тем быть в тишине и покое; иметь церковную службу, без обязательства, однако, постоянно присутствовать; правило церковное - У нашего; трапеза, пища - прекрасная, как в ресторанах, комната хорошая, словом, все удобства. Даже для прогулок местность исключительно красивая и удобная. Познакомился с игуменом. Он согласен принять меня на какой угодно срок, сколько я захочу. Что касается работы, то если я захочу, могу регентовать трапезу или поправить кое-что в церкви. Единственным препятствием является то, что в это монастыре служат по-новому стилю и без игуменского благословения (т. е. нашего игумена). Я не могу там причащаться, а жить долго без причастия я не могу.
В русской Церкви тоже служат по новому стилю (сербской нет в Афинах) — старостильники, помнится, неблагосклонно смотрят на это, так как старостиль-ники пользуются каждым удобным случаем, чтобы бороться с этим, и много афон-цев выгнали из Афона. Я не могу во все эти тонкости вникать, потому как избегаю всяческих скандалов. Как мне хотелось бы поговорить с Вами обо всем этом - мне очень не хватает нашего с Вами общения.
Я уже писал о. Илиану, чтобы он поговорил с игуменом о благословении - где мне причащаться: в русской церкви или в греческой новостильной?
Столько времени в болезни я остаюсь без причащения. Какое неудобство мы сами себе создаем из-за этих пустяков, а ведь все сводится к простому «счету дней». Не можете ли Вы поговорить об этом тоже с о. Илианом и отцом игуменом и написать мне незамедлительно (обмен писем с Афоном происходит в 2 недели раз). Мне необходимо иметь благословение игумена ,лично мне подписанное во избежание недоразумений в дальнейшее время. Я уже просил о. Илиана написать мне об этом, причем просил его чтобы Б. о. игумен подписал это письмо.
Сейчас в Афинах я имею возможность всегда обратиться к самым лучшим докторам по всем направлениям, имею также возможность жить почти совершенно без расходов, за исключением трамваев, лекарств, молока, яиц и тому подобное. Если вернусь на Афон, то этот удобный случай будет потерян. Не знаю даже, что предпринять, то есть возвратиться на Афон или продолжать здесь жить без причащения.
388
Письма Схиархимандрита Софрония (Сахарова) монаху Василию
Я вышел из больницы Красного Креста, скоро окончится необходимость ходить туда для предписаний. Я ослаб и устал, но все же бодро себя чувствую. Потерял значительно в весе — У пуда.
Вот еще что. Не могу ли я поехать на время в Солунь пожить? Спросите об этом, не благословит ли о. игумен? Там я смогу причащаться в русской и сербской церквах.
Пишите, прошу Вас, поскорее! Приветы отцам Виссариону, Митрофану, Иакову, Амвросию, Досифею, Ювеналию, о. Силуану, о. Илиану. Что нового у нас в монастыре? Ваш недостойный о Христе брат гр. иеросхид. Софроний
<Б. д.>
Дорогой Отец Василий!
Когда поедете в Солунь, возьмите 2 книги Н. А. Бердяева, что Вы давали мне «Судьба человека в современном мире» (1) и другая о России. Я познакомился с Иппол. Андреев. (2) — беседовали о разных предметах. Он часто возвращается к рассказыванию о своих расхождениях с Бердяевым. Обвиняет его в том, в чем никак не приходится его обвинять. Происходит это, конечно, потому, что он не знаком с сочинениями Н. А. Б., особенно с последними, историософически-ми, как мы их называли в наших с Вами беседах. Ипп. Андр. очень Вас уважает и всегда будет рад Вас увидеть и беседовать. Во время беседы с ним я обнаружил весьма существенные расхождения в наших взглядах на Церковь, на судьбу человека в мире, на отношение человека к Богу и многому другому. Мне кажется, что он во многом непоследователен и к тому же решается на резкую, почти враждебную критику Церкви, монашества, занимается поверхностной болтовней о Боге, не имея правильного представления ни о чем и даже не будучи знаком ни с учением Церкви, ни с аскетическими творениями Св. Отцов. Читал он «Добротолю-бие». Ему «кое-что» понравилось из св. Антония Вел., но он находит, что частое возвращение мысли Вел. Антония к борьбе с бесами есть показатель того, что он имел весьма наивное представление о Боге и мире.
Больше ему понравился Макарий В., который мало говорит о бесах и много о любви Божественной. Существование ангелов и бесов, как личных разумно-свободных существ, он Ипп. Анд. - не признает.
Большого интереса беседы с ними для меня не представляют. Большинство его идей я воспринимаю как пережитое, не очень осмысленное и.оставленное
389
Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами
на обочине. Некоторые совсем неприемлемые! Но есть у него и прекрасные мысли. Например, сознание неизбежности жертвенности Христа, хотя он и приходит к этой мысли, рассматривая христианство с биологической и социальной точки зрения. Он просит Вас дать ему на прочтение 2 упомянутых в начале письма книги Н. Бердяева.
Любящий Вас о Христе брат
иер. Софроний
Примечания:
(1) 1-е издание книги Н. А. Бердяева «Судьба человека в современном мире. К пониманию нашей эпохи» — Париж: YMCA-Press, 1934.
(2) Возможно, Ипполит Андреевич Гофштеттер.
Дорогой о Христе Отец Василий, благословение и мир Вам от Господа! Я был глубоко обрадован Вашим письмом.
Я думаю: последняя цель нашего существования, последний предел дерзаний нашей Веры - приобщиться БЫТИЮ, которое исповедуем как единую, непостижимую, абсолютную объективность в трех непостижимых, абсолютных субъектах.
А покамест наш плачевный удел — узкие рамки меонической субъективности, которые лишь отчасти преодолеваются нами в трудном подвиге соблюдения Заповедей Христа. Я думаю: Суд абсолютно истинный нам недоступен. Наш печальный рок - «судить по себе». Не потому ли и дана нам заповедь «Не судите», дабы мы не погрешали против Суда Истины? Эта заповедь Христа давно уже внедрила в мою душу неуверенность в правильности моих суждений.
Это укоренившееся состояние моего сознания не может не проявляться почти во всех обстоятельствах моей жизни, несмотря на то, что и моему уму психологически свойственно то, что можно назвать имманентной достоверностью нашего мышления (иначе - субъективная очевидность правильности наших выводов). По смыслу заповеди я с радостию предпочитаю суждение и волю брата, но в случаях, имеющих отношение к нашему вечному спасению, я не могу не быть осторожным.
Если от Заповедей Христа, этого мерила абсолютного авторитета, мы перейдем на мерку нашего демонстративного мышления, то опять нетрудно будет придти к подобным же заключениям.
Из двух основных законов нашего мышления — Закон тождества (статический момент) и Закон достаточного основания (динамический момент), последний
390
Письма Схиархимандрита Софрония (Сахарова) монаху Василию
вносит, как показал многовековой опыт человеческой истории, условность в наши суждения; то, что является достаточным основанием для одного, не является таковым для другого. Я имел в виду не немногие отвлеченные математические положения, а ЖИЗНЬ в ее необъяснимом для нашего ума разнообразии. И только в Божественном всеведении эти два момента сливаются в нераздельное единство.
Поверьте, что я никогда не считаю себя правым. Но Вы знаете, как трудно провести в жизнь этот принцип в наших человеческих взаимоотношениях. В свободе нашей и в нашем нравственном несовершенстве заключена эта трудность; чтобы восторжествовал Закон Христов, недостаточно желания одной стороны.
И вот то обстоятельство, что в наших с Вами отношениях в настоящий момент совпадают желания обеих сторон, причинило мне ту глубокую радость, выражением которой я начал свое письмо Вам.
Считаю нецеломудренным уверять Вас в том, что в глубине мое отношение к Вам всегда было и есть подлинно братским во Христе, что, как мне казалось, Вы не раз отвергали, и принятие чего Вами, как я знаю, было лишь желанием моим, но никак не требованием. И мне естественно, как всякому христианину, желать «едино будем», но я не настолько слеп к себе, чтобы не видеть своего убожества и нищеты, и потому не сознавать неуместности требовать.
Это последнее сознание в большинстве случаев моей жизни выражается как боязнь быть навязчивым, быть в тягость, и отсюда стремление удалиться, отъединиться от тех, кто меня не хочет, но, конечно, только в пределах этой земной жизни.
Итак, дорогой отец Василий, простите мне все, чем я сознательно или несознательно причинил Вам скорбь, и молю Царя мира, чтобы Он дал нам радость до конца дней наших пребыть не нарушаемо и неизменно в духе Его любви.
Иеромонах Софроний
Колиба «Св. Троицы» 9/22 марта 1945 г.
Дорогой о Христе отец Василий. Благословение и мир Вам от Господа.
Простите, что долго не писал. Не оправдываюсь. Но при моем неумении быстро, что-либо делать не успеваю справляться с неотложными текущими делами.
Недавно был в Церкви на Petel - на отпевании (заочном) С.тонова <нрзб.> — профессора, погибшего в германских лагерях. Там меня увидел Игорь Александрович, и мы условились, что я буду у него в доме в четверг 2/15 мая, когда он позовет и Кирилла Александровича. Я у них был. Передал им Ваш привет, просидел весь вечер, как мог старался им рассказать о Вас. Они очень интересуются
391
Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами
всем, что касается Вас. Меня больше удивило горячее внимание Игоря Александровича, потому что я всегда представлял его, в противоположность Кириллу Александровичу, более «холодным» братом в силу его семейного положения, с одной стороны, и в силу его характера, если хотите, более сурового и мужественного — с другой. У него очень симпатичная жена и прекрасный мальчик Никита. Сам он на меня произвел впечатление человека, много перенесшего, с некоторой резкостью в чертах лица, как следствие борьбы и опасностей, пережитых за эти тяжелые годы. Но все же он для своих лет выглядит молодым, в силе, бодрым, очень умный, осведомленный, живой, несмотря на сдержанность. Кирилл Александрович вообще мягче по характеру и выглядит хорошо. Пополнел в сравнении от того, как мы его видели в 38 году на Афоне. Все они Вам пишут о себе, и потому я считаю излишним писать о них.
В Афинах профессор догмат. богословия <...>, директор Департамента религий и Минист. <.. .> — во время моей беседы с ним высказал пожелание установления более тесного контакта между богословами греческими и русскими. Они очень интересуются вопросами Паламизма, и потому я ему рассказал о Вас и рекомендовал познакомиться с Вашей книгой. Он меня просил ему прислать ее, но на франц. языке. Я спрашивал у Кирилла Александровича, узнал, что французский перевод начат (а потому пошлю немецкий, который даст мне Кирилл Алекс.). Я послал уже книгу Вл. Ник. Лосского - Theologie mystique de l'Eglise d'Orient. Если Вы не имеете еЕ я Вам тоже пошлю. Она стоит всего 80 фр. Послал Вам Литургию, которую служат православные французы по западному обряду. Я прожил у них вот уже почти месяц и очень подружился с ними. Они уже заявили мне, что будут рады меня иметь в их братстве. Но я в настоящее время ничего не решаю, так как хочу пребыть в стороне от всех здешних разногласий последних лет, поскольку я принадлежу к наследию «Константинопольского Патриарха», но не в рядах и порядке Западно-Европейского Экзархата. Более того, я считаю себя обязанным вести себя так, чтобы не дать себя увлечь в политику вообще и затем в действия, могущие навлечь справедливый укор моей юрисдикции. Я никого не отвергаю и потому отвергнут уже одной стороной. Много надеюсь провести время на историческом русском кладбище Сент-Женевьев-де-Буа, недалеко от Парижа. Время идет быстро, хлопоты, устройство. Утренние литургии слушаю в Chapelle у французов, у которых и прожил все это время, у них главным образом и питался. Прекрасные, терпеливые, вдумчивые, серьезные, скромные, культурные, простые. С ними просто и тепло, и дружно. Они, несомненно, во многом стараются и много трудятся ради спасения других.
392
Письма Схиархимандрита Софрония (Сахарова) монаху Василию
Очень прошу Вас послать книгу православных богослужений на английском языке, которую я забыл у Вас взять перед отъездом и которая здесь мне очень нужна, так как среди французов есть здесь 2 англичанина — один дьякон, другой чтец. Совершаются службы и по-английски.... Мне это очень интересно. Пошлите мне ее по почте по адресу: 26, rue d'Alleray - Paris 15e.
С любовью о Христе
+ Софроний иерод.
Paris, 5/18 mai 1947 г.
Если хотите, можно мне писать по адресу французов — 26, rue d'Alleray или на St Genevieve. Rev. Pere Sofronios Sacharof. Chez Rev. L. Liperovsky «Donjon». Genevieve des Bois - S. A.
Дорогой Владыко, благословите80.
Я радуюсь, что Вы стали епископом. Радуюсь и за Вас лично, и за Церковь нашу.
Проблема иерархии в Исторической Церкви всегда стояла и будет стоять как одна из наитруднейших и в конце концов на земле не разрешимых. Нельзя без сожаления и даже без глубокого страдания проходить мимо того факта, что среди епископов сравнительно мало серьезных богословов; немного также среди епископов и таких, которые стоят на желательной высоте в порядке духовной, аскетической культуры. Эти два аспекта церковной жизни: богословие и аскетика в их глубоком значении — фактически находят мало опоры в священной церковной иерархии. А ведь богословие и аскетика являются самыми важными сторонами в церковном бытии, теми двумя крылами, на которых восходит мир к Богу.
Наше понятие о церковной иерархии, конечно, по существу своему «эзотерическое», духовное, поскольку задачей иерархии является возведение вверенных ей душ «в меру возраста исполнения Христова». Исторически же, за отсутствием должного числа совершенных в познании мужей, мы стоим пред тенденцией «объективации» духовного начала, сведения эзотерического духовного момента к юридическим нормам.
Ваша епископская хиротония для меня была первою, которую я видел. Чувства, которыми была полна моя душа в тот день, были моментами «противоречивыми».
80 Публикуемый материал представляет собой уникальный архивный памятник, свидетельствующий о непосредственной связи двух знаковых фигур Православной Церкви ХХ в. — архиепископа Василия (Кривошеина) и архимандрита Со-фрония (Сахарова). Письмо из архива Никиты и Ксении Кривошеиных.
393
Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами
С одной стороны — величие Таинства, божественно прекрасные молитвы в своих сдержанных, строгих словах, с другой — не совсем правильно «иерархически» построенное последование. Сначала — исповедание веры, Символ Никей-ский, затем, в середине орлеца — более полное, богословское изложение веры, но на высшей, третьей ступени, на вершине орлеца — нечто вроде принесения «присяги» и верности канонам, в том, что епископ не позволит себе вмешиваться в дела другой епархии без приглашения епархиального епископа. Итак, «юридический» момент занял как бы самое высокое место, тогда как казалось бы нормальным его поставить в начале, «под орлом», а богословское исповедание веры — вверху его, на середине же — вселенское исповедание, Никейский Символ.
Я очень надеюсь, что Господь даст Вам долгую жизнь и что на Вашу долю падает трудная задача: содействовать удержанию нашей церковной жизни на уровне Святых Отцов. Промысл Божий о Вас был весьма благим. Помимо Ваших личных дарований, Вы были поставлены в очень благоприятные условия для Вашего роста, и богословского, и аскетического.
Мое путешествие по России в прошлом году (в августе 1958 г. о. Софроний первый раз посетил Союз как гость Русской Церкви — Сост.) дало мне возможность убедиться в несравненной силе молитвы русского верующего народа. Эта молитва составляет, несомненно, главную мощь Русской Церкви. Не только Русской, но и всего мира. Но что касается других сторон Русской Церкви, то я уехал оттуда, скорее, в сознании Ее слабости. Не претендую я знать обстоятельно всю Ее жизнь, все Ее «силы» за столь короткий срок пребывания там, но все же я встретился с кругами руководителей Ее, в Академиях, в монастырях, в самой, наконец, Патриархии. Поэтому, обращаясь мысленно к Вам, я действительно радуюсь, что Вам Господь дал и мудрость, и любовь к Матери-Церкви и что Вы остановились своим вниманием и работой главным образом на трех величайших богословах нашей Церкви: Григорий Палама, Симеон Новый Богослов и Максим, воистину «Максимус».
Мне представляется, что в нашу эпоху, во многих отношениях замечательную и, возможно, в будущем имеющую получить имя «золотого века» (эона), сии три столпа являются наиболее «актуальными». Ведь встреча всех духовных «течений» и «движений» мира в наше время будет решаться не на низших или «средних» ступенях, но на высших. В связи с этим в порядке духовной «стратегии» все мы должны сосредоточиться вниманием не на количестве, а на качестве. Духовная победа в высших точках, в высшем плане непременно приведет в дальнейшем к победе и «количественной».
394
Письма Схиархимандрита Софрония (Сахарова) монаху Василию
* * *
В настоящее время Господь дал мне замечательную возможность: служить Божественную литургию в великой тишине. Литургия для меня становится все более и более «увлекающей». В ней соединяется все. И когда Господь допускает меня в некоей малой мере узревать Им Самим совершенный Литургический акт на Тайной Вечере и затем на «алтаре крестном» Голгофы, то удивляюсь я тому, что мы, люди, остаемся еще живыми на земле, чтобы не сказать — для земли. После Литургии возврат к повседневной жизни, к обыденным вещам и делам, даже в нашей обстановке, подобен падению с Неба. «Привыкнуть» к этому контрасту — нельзя. Можно только с сожалением выводить из этого, что та, длинная Литургия нами еще не достигнута, что Вечность мы живем лишь отчасти. Нам еще не дано в полной мере изжить себя «единотельными» и «единокровными», сидящими одесную Отца. И Воскресение мы также живем лишь частично. Из этого следует, что всем нам предстоит еще пройти через таинство смерти, как через тот мрак, который «под ногами Его», как через ту тьму, которую положил Он «за кровь Свою». Необходимо нам пройти сей «порог», по ту сторону которого мы узрим Свет, в Котором нет ни единой тьмы. Лишь тогда станет возможным человеку уподобиться Ему, потому что узрим Его, как Он есть.
Душа моя часто стоит на грани «отчаяния». В глубине моего существа я знаю, что Господь хочет нас видеть равными Ему; что без этого равенства невозможно будет ни нам пребыть с Ним вечно едиными, ни Ему с нами. Но доколе я отделен от Него этим мраком моего невежества, моей тленности, моей ограниченности, дотоле я не могу дать себе отчет ни в чем. Я не знаю, близок ли я к Нему или еще бесконечно далек? Не знаю я: где гордость и где смирение? Где мудрость и где безумие? И так пребудет со всеми нами, покуда не достигнем мы Его, как Он достигает нас; покуда мы не познаем Его так, как Он познал, то есть знает нас.
Меня сокрушает вконец вера в то, что Бог замыслил нас как богов, родных Ему и равных Ему; в то, что мы, в силу данной нам свободы, можем определить себя как совершенное подобие Христу, Которого мы познаем чрез пребывание в заповедях Его и по дару Духа Святаго. Меня пугает в христианах «умаление» Божьего замысла о человеке. Мне представляется, отвергать веру в возможность достижения Божественной Полноты, вступления в Вечный Свет, в Котором нет ни единой тьмы, — равносильным отвержению подлинного смысла, данного нам Откровения во Христе, то есть всего Новозаветного Благовестия. Без совершенного подобия — нет и спасения в полном смысле этого слова.
395
Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами
Так я верую. но окаянный я человек. Я сокрушен видением моего ничтожества и моей нищеты, да, нищеты. И почему я оказываюсь способен переносить «снисходительно» свое скотоподобие? То есть если я действительно верую, что Бог одарил человека возможностью свободного и совершенного, до подобия Ему, самоопределения? И хотя я каждый день болею всем моим существом, включая, конечно, и тело, я из опыта вижу, что мое немощное тело не так уж немощно, если выносит сие уже многие годы.
Ваше слово при наречении было прекрасным. Меня радовало наличие в нем богословского содержания, что не так часто встречаешь, особенно в России. Итак, дай Бог Вам совершить путь Вашего епископского служения воистину достойно той идеи, с которой связано это служение в Церкви нашей. Но и за меня прошу Вас молиться, чтобы молитва наша была взаимною, чтобы нам обоим совершить наш путь жизненный не в позор и поношение, а во спасение. Промысл Божий связал наши жизни в путях земли, да свяжет Он их и в Вечности Своей, дабы нам исполнить заповедь Его, быть едино в Нем, как Отец, Сын и Дух Святый едино суть.
Усердно прошу Вас вспоминать меня в молитвах Ваших, теперь особенно, потому что в силу возложенного на Вас служения молитвы Ваши приобретают большую силу. Молитесь, чтобы и мне, на старость, пред исходом моим отсюда, стать способным воспринимать благодать Божию, которая дается Богом без всякой меры, независимо, безгранично, без счета, без учета нашей немощи. Я малодушно бегу от этого дара, потому что все мое существо болит и страдает от приближения ко мне любви Божией. Да, в болезнях и страданиях рождается спасение на земле. Вероятно, поэтому бегут люди от путей Христа. Сам себя я спрашиваю: может ли человек от себя, по решению своему, пойти на эту «болезнь» следования за Христом, если не привлечет его Отец Духом Святым и не даст свыше силу на сие?
Да, Бог дает «по-Своему», то есть так, как свойственно Ему, богато и щедро, а мне больно, и я отказываюсь от даров Его из-за страха смерти. Мне все кажется, что если в полноте пойти навстречу дарованиям Божиим, то невозможно остаться живым на земле. А я страшусь смерти, потому что из-за окружающей меня тьмы не могу ясно увидеть суда Божия надо мною. Я стою в нерешимости между любовью и страхом, противным любви Божественной; я стою на грани между жизнью и смертью, спасения и вечной гибели, надежды и отчаяния, Света и мрака. Во мне смешались странным смешением несносимое страдание и также несносимая радость; нестерпимая горечь и сладость Духа Святого, тихая и уносящая от этой жизни. Я пребываю то в буре внутренней, то в великом покое. И куда упадет
396
Письма Схиархимандрита Софрония (Сахарова) монаху Василию
дерево?.. Не знаю. Молитесь за меня, чтобы упало оно на «восток» (Восток — Имя Ему).
Простите и благословите.
Преданный о Христе
недостойный Архимандрит Софроний
Июль 1959 г.
Дорогой ВЛАДЫКО, Благословите!81
Отец Симеон и Жоэль возвратились, весьма довольные своим пребыванием в Оксфорде, несмотря на то, что оба они там немного заболели в эти ужасные дни. Ваш добрый прием был для них очень приятным и полезным. Я давно хотел, чтобы они с Вами познакомились получше; думаю, что полезно будет для них познакомиться и с православным Оксфордом. Таким образом, они будут себя чувствовать не как некое исключение в чужой стране, а как часть действительно великого Тела Церкви.
Правда, они достаточно тонки, чтобы «социальный» аспект не заместил для них критерия истины. Но «психологически» все же лучше не иметь поводов к «сектантской» изоляции. Чувство или сознание Вселенскости Церкви никак не должно умаляться в силу принадлежности к малым количественно церковным образованиям, заброшенным посреди морей иных традиций.
Прошу Вас, морально помогайте нам, защищайте нас как можете! Для Вас не ясно, насколько трудна задача — положить основание православной обители в современных условиях. Мало есть таких, которые хотят нам помогать. Еще меньшее число — могущих помочь. Но повредить нам может положительно каждый человек, хотя бы одним злоречием, осуждением и под... <нрзб.>.
Мне лично один англиканский священник рассказывал, как некое православное лицо (из Феллойшип-а) настраивало его против нас. Особенно в начале мешают подобные вещи.
Моя идея — создать здесь маленькую общину-обитель по образцу афонских «келлий» или скитских домов. Если даст Бог разума и сил — сохранить отеческое предание. Пребыть верными хранителями полученного нами от них наследства.
81 Письмо из архива Никиты и Ксении Кривошеиных. В нем идет речь о будущем монастыре св Иоанна Предтечи в Малдоне (Эссекс, Великобритания). Основа его заложена отцом Софронием в 1959 г. В тексте упоминается архимандрит Симеон, духовный сын, помощник старца Софрония и переводчик.
397
Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами
Молитесь о сем. Я часто изнемогаю и физически, и духовно. У меня нет никакого дара «управлять»... Я вовсе не организатор, не «администратор», не строитель и проч.
Отец Симеон говорит мне, что Вам была бы весьма удобной помощь в день Благовещения. Я уже писал Вам, что постараюсь послать Вам о. Иринея, иеромонаха. Но, правду сказать, и это не совсем легко и просто. У нас будут гости на этой неделе. Они останутся и на Благовещение. Кроме о. Иринея, у нас нет певчих никого. Я его Постом посылаю служить Литургии Преждеосвященных по пятницам в Лондон. Это берет у него два дня. Поездка в Оксфорд взяла три дня. А работы в саду стоят, Пасха на носу, сделать надо невероятно многое... Не знаю еще, как выйдем из положения.
Во всяком случае, я всеми силами постараюсь устроить что-нибудь.
Прошу Вашего благословения и молитв.
Недостойный архим. Софроний
31 марта 1960.
письмо схииеромонаха пинуфрия (ерофеева)
монаху василию
Ваше Высокопреподобие, Всечестнейший О. Василий! Милость Божия буди с Вами!
В то время, когда о. Кирик (1) собирался уехать в Сербию, пришел ко мне и сказал мне: «Я, как известно тебе, уезжаю в Сербию, прими диакона Софрония как духовного сына вместо меня». И я согласился и принял его.
Потом, как Вам известно, когда был о. Софроний болен, чуть-чуть не умер, он взял благословение у о. нашего игумена постричься в святую схиму. О. игумен призвал меня к себе и сказал: «Постриги дьяка Софрония в схиму». И я взял благословение у игумена постричь его. Я просил о. Иоаникия покойного, чтобы он предстоял вместо о. игумена. Он сказал: «Если будет мне свободно, приду, а то ты сам, как знаешь, так и постригай». О. Иоаникий был недоволен, чтобы постричь отца Софрония в схиму, и так не пришел. Я один с Александром и постриг его. И это было все законно, по благословению.
Теперь же сами посудите Вы и все соборные старцы, кто старше — духовник о. Сергий или Пинуфрий.
398
Письмо схииеромонаха Пинуфрия (Ерофеева) монаху Василию
О. Сергию никакого поручения не было от о. Игумена, ему только дана власть исповедовать грехи и прощать, допускать и ко Св. Причащению. А давать благословение Софронию оставлять обитель и выходить в пустыню (2) — не его дело ума, есть постарше его духовник, он должен давать на вопросы благословение.
Я об этом скажу архиерею и спрошу, нельзя ли запретить Мне о. Сергию и ис-поведывать, как бы он еще чего подобного не дал благословения.
Скажите о сем на Соборе, когда будет суждение у Вас на отпуск д. Софрония.
С почтением и уважением всегда пребывая к Вам
И. Пинуфрий (3) антипрос.
Карея.
12 ноября 1938. Примечания:
(1) Афонскому старцу схимонаху Кирику (Максимову) довелось нести послушание в России: он был послан на Афонское подворье в Москву, где участвовал в издании книг святителя Феофана, Вышинского затворника. Позднее старец Кирик был назначен настоятелем Афонского подворья в Одессе, где обрел широкий круг духовных чад — «от градоначальника до торговок». После революции старец Кирик был духовником братии Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря. В 1930-х гг., по совету митрополита Антония (Храповицкого), его вызвал в Югославию Патриарх Сербский Варнава.
(2) . Отец Софроний удалился на Карулю, находящуюся на южной оконечности полу-
острова Афон, в 1939 г.
(3) Иеросхимонах Пинуфрий. Мирское имя — Полиевкт Иванович Ерофеев. Крестьянин из Нижегородской губернии, Арзамасского уезда, Виездновской волости, села того же. Родился в 1866 г. Рост средний, волосы темно-русые, глаза карие. Прибыл на Афон 8 июня 1891 г., принят в Свято- Пантелеимонов монастырь 29 июля того же года, пострижен в рясофор с именем Полиевкт 27 марта 1893 г., в мантию с именем Пинуфрий — 24 марта 1895 г., в схиму — 25 марта 1906 г. Послушание проходил в иконной лавке, на кунаке в Карее, на подворьях в Константинополе и Москве, в обители в канцелярии, с 3 января 1937 г. антипросопом в Протате. Рукоположен в иеродиакона 13 июля 1914 г., в иеромонаха — 14 июля 1914 г. Награжден золотым наперсным Крестом 20 февраля 1939 г. Преставился 15 июля 1953 г.
399
Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами
письма иеромонаха димитрия (бальфура)
монаху василию
13/V/1936.
Х. В.! Глубокочтимый и дорогой о Христе о. Василий, Бог благословит.
Я был очень рад получить Ваше письмо с положительным ответом насчет книг. Если не приезжаете, я пришлю деньги на пересылку. Когда выяснится вопрос о приезде? Передайте мое сердечное приветствие о. Иоанну Шаховскому. Если он проедет через Афины, прошу свидеться с ним. Если ему нужно ходатайство в Министерстве для визы, рад буду помогать. У меня здесь довольно сильные связи. Насчет поручения м. Анастасия к арх. Феофану (см. письмо к о. Софронию), рекомендую попросить арх. Феофана, вызвав его на разговор в присутствии верного и важного свидетеля. От 16 апреля до 4 мая я был Кир] (Кими ) на (Eu^ota) о. Эвбея, или Эввия. Туда поехал о. Герасим по приглашению митрополита (Каркгша^) Каристии на Скиросе Пантелеимона, чтобы пить воды для почек; архиерей по рекомендации его пригласил и меня, и <.. .> рекомендовал познакомиться с ним. Я не знал собственно, на что еду, а нашел замечательного человека и замечательную епархию. М. Пантелеимону 47 лет, но он уже совсем белый и болен сахарной болезнью. На войне был полковым священником в сане архимандрита; а до и после войны проповедником и духовником Афинской епархии. Друг и ученик прославляющегося теперь покойного митр. Пентапольско-го <Нектария>, создателя женской обители в Эгине, прекрасный оратор: говорит с большим искусством и прямо от сердца. Он стал архиереем в возрасте 33 лет и тогда (по фотографиям) был сильный, чернобородый и здоровый. Епархия древняя, но заброшенная, и перед его приходом была 20 лет формально соединена с Халкидон-ской, но фактически оставлена без всякого епископского надзора 30 лет. Он потратил огромную энергию на нее. Когда приехал, его публично оскорблял народ - многие были коммунисты. В результате общего маразма и заброшенности церковной жизни и целого ряда скандалов, большинство были настроены весьма враждебно к Церкви. Теперь, когда он едет по епархии (я много ездил с ним), все приветствуют его с восторгом: встречают, снимают шляпу, кланяются, улыбаются. Иногда даже кричат от радости. Перемена, говорят, не сразу совершилась. Годами он молился ... и боролся. Служит он замечательно, сильно и сосредоточенно, но как-то свободно и легко (я сослужил с ним 8 раз). Он проповедует не каждый день.
400
Письма иеромонаха Димитрия (Бальфура) монаху Василию
Я поехал с ним на остров Хкиро<; (Скирос) для праздника св. Георгия с многими другими: в продолжение 3-х дней он проповедовал 7 раз, и на некоторых проповедях народ плакал. С коммунизмом он справился тем, что дабы самому изучить условия работы, пошел работать под землей к углекопам, сам встал во главе рабочих, вел забастовку. Боролся очень долго и много с разными врагами во всех районах и всех областях жизни. Из одного монастыря, после многих неприятностей, прогнал 6 монахов во главе с игуменом, виноватым в том, что изнасиловал 14 женщин в монастырском лесу (т. е. о 14-и есть прямое свидетельство, а кто знает, что еще совершалось)... Он создал женский монастырь на развалинах ликвидированной обители; там теперь 25-30 монахинь и послушниц. Я был 3 раза в монастыре (поехал на автомобиле, впечатление огромное), так он мне понравился по облику и молитвенному духу монашек. Везде видны храмы новые или обновленные в епархии. Я участвовал в освящении нового храма, стоящего недалеко от моря, около одного места, где народ ходит по нерабочим дням (из города), когда погода жаркая; архиерей заботится о том, чтобы они не пропускали службу. Он нашел 2 монастыря, и теперь их 4. В одном из них он живет. Это удивительное учреждение. Внутри одной ограды находятся митрополичий дом и канцелярия, за другой — участок с домом с 30 мальчишками, мужской монастырь и маленькая женская обитель (2-3 старушки, занимаются кухней, стиркой и проч.). Все это принадлежит «отряду св. Пантелеимона», своего рода ордена с миссионерской и благотворительной целью. Ему пока не удалось оформить по существу этой организации. Он привлекает к себе молодых людей или монахов, желающих служить Церкви активной работой; неучившихся он проводит через гимназию (есть архимандриты, дьяконы и т. д.), есть и богословский факультет. В этом «ордене» есть приблизительно 20 клириков, многие из коих занимают важные места в греч. епархиях (например, архимандрит Пантелеимон Папагеоргиу, который был у Вас в ноябре и спросил обо мне; это его племянник и наместник проповедника Афинской епархии), но все принадлежит его митрополии. Он хочет создать миссионерский орден, независимый от всякой епархии. Удастся ли? Позволит ли Синод и правительство? Впрочем, хотя люди эти хороши и ревностны, но еще не удалось всем им пожить долго вместе, выработать общий устав, общий дух. Стоит большой дом-монастырь, готовый для целой толпы, но большинство там пока не живут, и игумена нет. Архиерей скорбит, занимается отдельным воспитанием каждого. Сам он часто отсутствует. Ездил за советами к старцам, которые сказали, что нужно сначала обжиться людьми, стать живым организмом людей, воспитанных в одном духе, и потом уже распространяться и говорить о себе, как о
401
Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами
некоем ордене. Это, конечно, правда. Но критиковать трудно, ибо все это создавалось в борьбе и великими трудами, как бы ни из чего.
Я приехал назад с митрополитом в его маленьком автомобиле через Халкис -Фивы и был поражен разницей между народами по всем провинциям. Ездили мы 8 часов, и я много увидел.
Every, англичанин из Халки, был тоже в Кими и не остался там. Так он пишет в книге посетителей. Говорят, что он в конце своего визита несколько ночей не спал, плакал, просил молитвы и совета и говорил с некоторыми о том, что хочется стать православным, но он связан с англиканами, которые его послали на свой счет в Грецию. (Кстати, очень прошу Вас сделать все возможное, чтобы справиться насчет нового англиканина, ходатайствующего по Вашему письму о пропуске на Афон). Митрополит Пантелеимон, видя что я одет по-русскому и средств у меня мало, сам одел на меня камилавку, рясу и проч. «Чин Св. Пантелеимона, — говорит, — имеет, между прочим, целью благотворительность».
За другой дар я менее благодарен: он сделал меня архимандритом! Я сопротивлялся, но он говорил, что почти все ученые монахи в Греции — архимандриты; ибо он хотел, чтобы я был циркулярным архимандритом его епархии; ибо никто не обязан признавать меня таковым вне епархии; ибо такое возведение практически свободно и мелко в Греции. Я сказал, ибо сначала должен иметь разрешение своего архиерея; он ответил: «Нет, я делаю Вас греческим архимандритом, а не русским; Русская Церковь может не признавать Вас таковым, если не хочет, а в Греции Вы обязательно должны быть архимандритом». Взял и благословил меня. Потом я думал, что это может вызвать весьма сложные последствия с митрополитом Елевферием и Моск. Патр., тем более, что благословение не есть хиротония. В Греции, конечно, нормально, чтобы ученый иеромонах в моем возрасте был архимандритом; а в Русской Церкви меня бы провели постепенно через «золотой крест» и игуменство, и я, может быть, никогда бы не стал таким сановником. Я думаю даже, что лишь Патриархия назначает архимандритство. А в Греции этот титул потерял свою важность. Владыка Елевферий болен, не пишет в ответ на мои письма; я пока не буду затрагивать этого вопроса. Поэтому прошу и Вас не говорить об этом. Пускай только одни греки знают пока.
Игумен Николай (1), англичанин, бывший гувернер царевича, находится в Иерусалиме. Поедет в Англию, чтобы видаться с родственниками, потом, может быть, вернется в Палестину. Хочу видеть его по приезду через Афины. О. Лазарь скорбит, что он «отнюдь не богослов». Но он «очень благочестив» и « мирен».
402
Письма иеромонаха Димитрия (Бальфура) монаху Василию
Покажите письмо о.о. Силуану и Софронию. Очень прошу Ваших святых молитв.
Иеромонах Димитрий (2).
Примечания:
(1) Архимандрит Николай (в миру Чарльз Сидней (Сидни) Гиббс, англ. Charles Sydney Gibbes; 1876-1963) — деятель Русской Православной Церкви в Англии. Известен тем, что в течение ряда лет преподавал английский язык детям Николая II, в том числе наследнику престола Алексею Николаевичу. В апреле 1934 г. принял православие с именем Алексий (в честь цесаревича Алексея), в декабре 1935 г. принял монашество с именем Николай (в честь императора Николая II) и в тот же год был рукоположен в дьяконы, а затем в священники архиепископом Камчатским и Петропавловским Нестором (Анисимовым), жившим в изгнании в Харбине. Посвящен в архимандриты. В 1937 г. вернулся в Англию, основал православный приход в Лондоне. В 1941 г. переехал в Оксфорд, где основал православный приход. В 1945 г. перешел из Русской Зарубежной Церкви в Московский Патриархат. Пригласил в Англию служить православным священником Василия (Кривошеина). Умер 24 марта 1963 г. в возрасте 87 лет и был похоронен на кладбище Хэдингтон в Оксфорде.
(2) Бальфур Давид (1903—1989) — католический священник и монах, богослов, дипломат. Родился 20 января 1903 г. в интеллигентной английской семье. Вскоре после рождения сына его родители приняли католичество — это во многом определило религиозное становление молодого Давида. Во время обучения в католической школе он ощутил в себе призвание к священству и монашеству. После обучения в Риме в 1922 г. он стал послушником в бенедиктинском католическом монастыре Фарнбург, недалеко от Лондона. С ранних лет своего духовного развития он проявил интерес к восточному монашеству и в 1926 г. переехал в бельгийский монастырь, ныне известный как Шеветонь — католический монастырь, придерживающийся православного типикона. Там он дал монашеские обеты и позднее сподобился священного сана. В 1932 г. произошло событие, которое перевернуло всю жизнь Д. Бальфура. Он посетил Святую гору Афон с целью исследовать некоторые рукописи. Там произошла его судьбоносная встреча со старцем Силуаном и отцом Софронием. Руководимый духовной поддержкой отца Софрония и отеческими наставлениями старца Силуана, Бальфур перешел в православие 12 сентября 1932 г. с признанием священного сана. Это произошло в Литве, принял его в каноническое общение с Церковью митрополит Елевферий, экзарх Московской Патриархии в Западной Европе. Местом нового служения отца Давида стало Трехсвятительское подворье в Париже. Там же он дал монашеские обеты, но уже как православный священник. Постригал его архиепископ Вениамин. При этом владыка дал ему новое монашеское имя — Димитрий и поручил духовному руководству старца Силуана. С назначением архиепископа Вениамина Экзархом Америки на отца Димитрия было возложено новое послушание — сопровождать своего архиерея в качестве секретаря и переводчика в США. Вскоре он стал свидетелем юрисдикционного дележа между двумя иерархами — митрополитом Вениамином и отделившимся от Московской
403
Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами
Патриархии митрополитом Платоном. Этот соблазн стал серьезным испытанием для его еще неокрепшей веры. По возвращении в Европу Бальфур провел шесть месяцев в Лондоне в надежде создать приход — надежде, которой не суждено было осуществиться. Осенью 1935 г., имея целью найти для себя духовное пристанище, отец Димитрий во второй раз приехал на Афон и провел там шесть месяцев в строгом отшельничестве. И вновь — крушение надежд: святогорцы не признавали ни его «католического» крещения в прошлом, ни тем более его священный сан. После этого греческие гражданские власти, всячески препятствовавшие поселению на Святой Горе иностранцев, вынудили отца Димитрия покинуть Афон. О том, что происходило в душе отца Димитрия, нетрудно догадаться. Разочарование, усталость из-за непрекращающихся духовных скитаний, изгнания и странничества заставили его искать более «стабильного» места служения. Ради этого он пошел на духовный разрыв со своим старцем — отцом Си-луаном — и пренебрег его советом вернуться в Париж и затем ехать в Англию, чтобы проповедовать там православие. Взяв судьбу «в свои руки», он решил остаться в Афинах. О своем преслушании старцу Силуану Бальфур сожалел до последних дней жизни. Поначалу все складывалось как будто бы удачно: он был зачислен в братию монастыря Пендели близ Афин, поставлен духовником, окончил Афинский университет с отличием, возведен в сан архимандрита, назначен настоятелем в церковь при афинской королевской больнице — «Еванге-лизмос». Обладая незаурядными музыкальными способностями, он сумел организовать там профессиональный церковный хор. Однако афинское служение отца Димитрия оборвалось так же внезапно, как и другие его начинания. На этот раз событием, неожиданно потрясшим его жизнь, была немецкая оккупация 1941 года. Всего за несколько дней до прихода немцев в Афины, утром 18 апреля, он сумел получить отпустительную грамоту от местного архиепископа, а вечером уже был на пароходе с другими беженцами, плывущими в Египет. Что произошло позднее, трудно понять однозначно: этот момент остался наиболее загадочным в жизни Бальфура. По приезде в Каир он стал искать для себя новое место служения в Православной Церкви, будучи уже известным архимандритом и духовником, но безуспешно. После пяти месяцев «бездействия» в Каире он сбрил бороду, снял рясу и порвал с Православной Церковью. Не имея ни денег, ни насущного хлеба, ни близких, ни семьи, ни отечества, ни, самое главное, — веры, Бальфур пережил глубокий внутренний кризис, из которого стал искать исхода любой ценой. Под влиянием своего двоюродного брата, который был государственным чиновником в Британском представительстве в Египте, Бальфур обратился в консульство с просьбой предоставить ему работу. Он надеялся, что свободное владение несколькими иностранными языками поможет ему заработать на жизнь. Будучи принят на работу в Разведывательные службы Британской Армии в Каире, он, к своему удивлению, вскоре был возведен в звание майора. Как человеку, в совершенстве владеющему греческим языком, Бальфуру вскоре был предложен важный пост в Британском министерстве иностранных дел по политическим сношениям с Грецией. В качестве дипломатического лица осенью 1944 г. он был назначен в Афины для работы в Британской Армии. После войны жизнь Бальфура, казалось, потекла по «обычному руслу» мирской жизни: дипломатическая работа, брак, семья. По службе ему пришлось
404
Письма иеромонаха Димитрия (Бальфура) монаху Василию
много раз переезжать из одной страны в другую, жить во многих городах: Тель-Авиве, Смирне, Генуе, Женеве и др. В 1962 г. в Женеве произошел последний и уже окончательный поворот во внутренней жизни Бальфура. Как-то ночью он разбудил свою семью и, находясь в необычно взволнованном состоянии, торжественно произнес: «Я вновь верую». Остается тайной, какое Божественное посещение он тогда пережил, но с того момента он усиленно искал воссоединения с Православной Церковью. Он незамедлительно отправился к отцу Со-фронию — своему старому и верному во Христе брату, к тому времени уже игумену Свято-Иоанно-Предтеченского монастыря в английском графстве Эссекс. Их трогательная встреча окончилась глубокой покаянной исповедью Бальфу-ра за все годы его духовного отчуждения, прожитые вдали от Церкви. После этого Бальфур обратился к митрополиту Николаю, Экзарху Западной Европы, с просьбой принять его обратно в лоно Церкви как мирянина. С того момента Бальфур со всяким тщанием хранил верность православию до конца своих дней, неизменно причащаясь святых Христовых Таин. Бальфур продолжил свое служение Православной Церкви, но уже как богослов-мирянин. В 1970-е гг. он поступил в аспирантуру богословского факультета в Оксфорде. Его научным руководителем был крупнейший современный патролог — епископ Диоклий-ский Каллист (Уэр). Под его руководством Бальфур подготовил к изданию некоторые из святоотеческих текстов. Наиболее крупным его вкладом в развитие святоотеческой науки было издание писаний преподобного Григория Синаита и святителя Симеона, архиепископа Солунского. После продолжительной болезни Бальфур мирно отошел ко Господу 11 октября 1989 г. (Николай (Сахаров), иеродиакон. Архимандрит Софроний и Давид Бальфур // Церковь и время. М., 2001. № 2 (15). С. 170-183. Статья дана в сокращении; полный текст см.: URL: http://sophrony.narod.ru/texts/balfour1.htm).
18/31 августа 1936 г.
Св. монастырь Пендели, Афины
Глубокочтимый и дорогой о Христе брат, отец Василий.
Все лето я ждал Вашего приезда. Теперь сообщают, что Вы не приедете в этом году. Да будет воля Господня. Я не писал Вам по поводу о. Иоанна Шаховского, потому что всячески стараюсь сокращать корреспонденцию и потому что я получил письмо от него, по которому он уже получил визу помимо меня, но зато не может приехать из-за смерти своего берлинского благочинного. Я был уверен, что он Вам написал об этом.
С 9-го мая живу в Пендели. Ездил иногда в Афины по делам, но и то реже и реже; за исключением этого сижу в монастыре, из него не выхожу, разве только по нужде, и даже редко покидаю келию или говорю с кем-либо. Даже на Афоне я не нашел такой свободы от забот и людей. Зато с июля месяца стали приезжать масса людей из Афин на день или на больше — монастырь окружен всякого рода
405
Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами
«дачниками», подростками, людьми, живущими в палатках, поселения достигают до 3 тысяч человек. И в воскресенье, и в праздники приезжают еще от 1 до 3 тысяч. Увы, 12 лет назад обитель была настоящей пустыней, а теперь весь этот народ не только сел на монастырской земле, но даже агитирует о выдаче ее ему в собственность; между тем, духовной пользы для нас очень мало, ибо в большинстве они в церковь редко, а иногда и совсем, не ходят. Какой-то приезжий игумен позволил, чтобы несколько человек построили домики в окрестностях, в надежде дохода для обители, а теперь с каждым годом население растет. От всего этого шума довольно много по воскресеньям и праздникам. Однако, несмотря на это, я живу здесь в очень благоприятных условиях для духовных и ученых занятий и благодарю Господа, приведшего меня сюда. Священствую иногда в церкви или требах, но не как регулярный, ибо меня здесь не будет зимой. С окт. / ноября буду жить на подворье обители в Афинах, рядом с церковкой «св. Бесплотных Сил», которая на улице, ведущей из Синтагма в Митрополи. Там ничего нет, кроме конторы игумена, но я надеюсь иметь спокойствие и свободу. Бывал иногда у Ласка-ридисов, но редко. Полюбил их. Они просят кланяться Вам. Благодарю за присылку книг через отца Протогена. Я полагаю, что отец Мефодий получил книги через него.
Теперь смею опять беспокоить Вас и о. Мефодия одним книжным делом. Игумен Николай Гиббс, бывший учитель царевича, проведший несколько месяцев в Палестине и теперь уехавший (но не через Грецию) в Англию, просил меня служить посредником в покупке богословских книг на Афоне, по возможно дешевым ценам. Не можете ли Вы, пожалуйста, заниматься с о. Мефодием выбором и посылкой этих книг? Прилагаю список книг, с ценами и названиями, которые я ему цитировал на основании других случаев покупки книг. Это те книги и цены, которые мне предлагал о. Мефодий. Если он согласен на это, то прошу Вас и его собрать эти книги, включить это в стоимость пересылки (в английских фунтах и шиллингах). И может ли о. Мефодий это сделать, чтобы Вас не очень беспокоить? О. Игумен пошлет английский чек с объяснением «что он хочет» получить из книг. Если книги, которые ему будут нужны, окажутся дороже той суммы, которую он пошлет чеком, то укажите ему в посылке об этом, и он дошлет нужную сумму. Отцу Николаю нужно будет сообщить о имеющихся у Вас книгах, послать список. Он хорошо знает русский язык. Обращаюсь с таким подробным письмом к Вам, потому что бесконечно Вам доверяю, вашей аккуратности; о. Мефодий для этого не годится, а о. Аврелий может возвысить цены. Очень важно назначить цены в фунтах и шиллингах, а не в других ценах.
406
Письма иеромонаха Димитрия (Бальфура) монаху Василию
Об о. Николае у меня есть отзывы от группы в Иерусалиме не очень благоприятные, они признают его человеком добрым и верным, но лишенным подлинной духовности.
Мать Мария пишет: «Дорогой отец Давид, у о. Николая мысль поехать в Англию и возвести там церковь в небольшой ферме, которой он владеет. Он очень расплывчат в идеях и как бы рано состарился, его опыт с русской Императорской семьей его травмировал и сломал. Он в этой семье долго жил, и их жизнь и судьба стала частью его самого. Он сам по себе почти ничего не знает о духовной жизни православия, разве что о внешности и как бы некоем "духе". Но он, при всем этом, мог бы, конечно, быть в пользу нашего общего дела. Хорошо было найти достаточно молодых по возрасту священников, которые взяли бы на себя духовное руководство этим новым делом, и лично взять под опеку просвещения о. Николая. Сам отец Николай — очень чистый, добрый и благожелательный человек, но принадлежащий к старой школе, почти как ранний викторианец. Здесь к нему приходит очень много англичан и людей, готовых посещать любую церковь, не критикуя ее, как обычно делают все паломники. В Англии это совсем не так! Он может служить по-английски, и я надеюсь, что наша маленькая <.. .> (она создаст школу для детей), будет говорить по-английски. Я об этом говорю с любовью и сочувствием к о. Николаю, которого я безмерно чту. Я уверена, в том, что его прошлый опыт сможет пойти на пользу скорее в школьном деле (он ведь учил наследника Алексея), я думаю много о его новом начинании, но почти уверена, что его представление о том, как нужно - есть проявление мечтаний. Но, быть может, с молодым священником, как Вы, получится все по-другому. У него хорошо сложились отношения с отцом Лазарем, но вряд ли они понимают до конца друг друга, для меня он очень аскетичен и обращен во внутрь себя, и другим эта жизнь остается неведомой, а тем более такому, как о. Николай, который хочет общения и приносить пользу вокруг себя. Отец Лазарь говорил мне, что вряд ли он сможет быть правильным наставником о. Николая. Со своей стороны, вот что отец Лазарь пишет: "Наверное, вскоре о. Николай уедет в Англию. Вы знаете, что он хочет основать там обитель, но нельзя себе представить человека настолько неприспособленного, как он, для такого дела. Он стал православным всего 2 года назад, а священником всего 18 месяцев, и практически он не знает реальности церковной жизни и вообще ничего не знает. У него нет опыта исповедывания, нет приходского опыта (и никакого церковного вообще), он еле может правильно служить. Здесь он служил Литургию впервые без диакона, и служба была полна ошибок. Он хочет, чтобы я приехал в его новую обитель, но я очень прямо ему ответил,
407
Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами
что нет. Уверен, что он с таким же предложением обратится и к Вам! Постарайтесь убедить его не браться за такое дело в принципе".
Он приехал из Харбина с благословения арх. Нестора с тем, чтобы поступить в распоряжение мит. Антония, который бы ему посоветовал, что ему делать. Но ему хотелось бы обойтись без всяких епископов и "быть свободным". Мне кажется, что он в данное время не собирается увидеться с митр. Антонием. Он сам себе наметил свои фантастические планы, совершенно не знаком с богословием и даже им не интересуется. Но он напичкан суевериями, и кто-то о нем сказал, что он выглядит скорее как студент, нежели как монах, на одного игумена, он произвел впечатление "природного человека". Но во многом он остается как бы устаревшим и "ветхим человеком". Это странное сочетание, полной наивности и неведения со старостью. По многим признакам заметно, что он преуспел и продвинулся за те несколько месяцев, что пробыл в Палестине в Русской Миссии, и гораздо больше стал христианином».
Вот такое впечатление от разных лиц об о. Николае. Мне отец Лазарь сообщает о себе: «А теперь признаюсь, что в течение двух недель Господу было угодно, чтобы я отлеживался. Я пробыл две недели с желудочным отравлением, очевидно из-за некачественного продовольствия в Яффском монастыре. В течение двух дней я был близок к смерти, но Господь смилостивился ко мне, и сейчас я очень слаб, но поправляюсь».
Отец Протоген сказал мне, что по поводу вытеснения меня из монастыря получено письмо от Патриарха Варнавы. Полагаю, что это не так и дело идет о письме о. Кирика по поводу отношения Св. Патрираха к этому делу. Я же получил прилагаемое письмо от митрополита Анастасия, первый лист которого Вы можете показать кому считаете полезным. Потом прошу возвратить его мне, но не тороплюсь получить его обратно. Лично я перестал думать об этом деле, но, может быть, письмо послужит настрадавшимся ради близости ко мне.
Приятно читать в конце письма, что «из о. Лазаря вырабатывается очень хороший православный монах и такой же священник». Впрочем, никого из нас это не удивит.
Отец Николай действительно пригласил меня, в длиннейшем письме, полном деталей о богослужебных предметах и о фотографии его английского имения, возможности и мечты превращения в проектируемую обитель. Я даже дал ему «очень определенный совет». Во-первых, я имею здесь богословскую программу на 3 года. Потом я открыл его глаза на существование канонических препятствий; кажется, в Иерусалиме не объяснили ему об этом (к сожалению,
408
Письма иеромонаха Димитрия (Бальфура) монаху Василию
если он рукоположен арх. Нестором, то Московская Патриархия даже не признает его священником). Но больше всего я настаивал на общей трудности английской миссии, на целесообразность создания центра в глухой деревне, без возможности влияния на людей, которые интересуются православием, и на трудности создания настоящей обители. Я надеюсь, что он пробудет в Англии некоторое время и, поняв настоящее положение дел, вернется в Иерусалим. Все это не говорит за то, что все мы, после должного приготовления, не окажемся, может быть, когда-нибудь в Англии. Господь устроит. Я ему писал, что мы с о. Лазарем очень часто испытываем нужду духовной и богословской подготовки и страшимся не сделать чего-либо не так. Я удивляюсь о. Николаю, как он безоглядно бросился в начале своего пути в православное священнослужение, добровольно и очень рано.
Кстати, в письмах ко мне не адресуйте меня архимандритом. Владыка Елев-ферий «этого акта церковного не разделяет», хотя он меня не бранит и сказал, что «я много потрудился в Америке, Лондоне да и в Германии на церковной ниве и не получил за то достойного внимания и награждения - это за действительный и тяжелый труд он будет иметь в виду». Я остаюсь пока полезным титулярным архимандритом Карнатийской митрополии, в пределах этой последней, когда и сам бываю там, а титула не употребляю здесь и в корреспонденции тоже, от греха подальше. Пока никому не известно об этом, ар. Хризостом полагает, что так и лучше. Было ошибкой с моей стороны, что я согласился на инициативу митр. Пантелеимона. Я радуюсь, что м. Елевферий не гневается и не наказывает меня, а лишь «не разделяет».
Кстати, мит. Пантелеимон получил разрешение-декрет, который опубликован, и он будет жить в Афинах.
Кстати, я зашел, будучи в Афинах, по адресу, который Вы мне указывали, но 3 англичанина, католики, о которых Вы мне писали, уже уехали.
Не забудьте меня уведомить, когда Ваш труд о Св. Григории Паламе будет издан. Прошу передать искреннейшие приветствия о Христе о. Игумену и о. Виссариону и просить их молитв. Как здоровье о. Мисаила?
Молитесь за меня. Я всегда упоминаю Вас. Проходят часы, дни, месяцы, годы, я все нахожусь все на той же мертвой точке. Душа моя - рассеянна и ленива. Надеюсь Вас еще повидать в этом или в будущем году. Недостойнейший Ваш брат во Христе.
Грешный иером. Димитрий
409
Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами
14/I-XII -1946 г.
Английское посольство, Афины
Дорогой о Христе о. Василий,
очень прошу подтвердить мне письмом, что ты благополучно доехал до Св. Горы. Мы беспокоились сильно насчет твоего здоровья, так как ты был очень сильно простужен. Справились на следующий день в твоей гостинице и узнали, что ты действительно уехал. Надеюсь, что ты доехал до Салоники без приключений и там остановился для лечения.
По просьбе Анатолия Константиновича, который вернулся в Египет несколько дней после твоего отъезда, я послал снимки, сделанные на Афоне при посещении его митр. Мефодием (я тоже был в 1939 г. - там в это время и помню его).
Был очень рад нашей встрече. Надеюсь опять тебя повидать, Я предполагаю, может быть, поехать в Англию на несколько месяцев после праздников, чтобы отдыхать, и потом в Форен Оффис (МИД Великобритани). Мое начальство здесь пришло к заключению, что ради моего здоровья я должен временно уехать, так как слишком долго жил в Греции и Египте.
Поздравляю тебя с грядущими Св. праздниками и желаю всего доброго на Новый Год. Иначе напиши мне словечко.
Во Христе брат твой Давид Бальфур
письма схимонаха протогена (овчинникова)
монаху василию
9 апреля 1938 г. Солунь
Преподобнейший о. Василий, благословите!
Получил Ваше письмо от 29 прошлого марта. Спаси Господи!
Получил и доверенность на предмет подписи бумаг. Соврал капитан, что его не выпускают из Солуни. Документы, сделанные в монастыре, признаны лимо-нархом. Но вопрос в следующем: он хотит поставить машину, а денег нету у него, а потому является нужда заложить судно. На этот предмет наших документов недостаточно. Совершить же документы за наш расход тоже ему не удалось, а своих нет. Таким образом, он снялся и уехал. И час ему добрый. Слава Богу, что налаживается — с губернатором... В прошении не надо было указывать на румынскую пшеницу. Мы никогда не кушали такой черный хлеб, как из Румынии. Ведь
410
Письма схимонаха Протогена (Овчинникова) монаху Василию
в настоящее время из многих стран разрешен ввоз. Пишут, чтобы хлопотали о замене на австралийскую. Если подтвердят, что необходимо нужно, то придется писать г-ну Достису, чтобы похлопотал. Ему я писал о муке — на Австралийскую, и, слава Богу, он устроил. Мотор строится, хоть и неспешно, но хорошо. Я уверен, что построится весьма хорошо и не только хозяйственно, но и шикарно. Что же касается об о. Ка<.. .>, я этот вопрос по множеству делов своих замедлил из-за поездки в Пулигер. Во Вторник Страстной побывал там. Дело обстоит так: из Министерства предписано Отделу: 1-е — составить протокол сдачи и приема нами метоха и 2-ое — сделать оценку согласно протокола диохоридиу, т. е. с 25 года по 31 год включительно или, иначе сказать, за 7 годов. Протокол же, написанный с 34 - началось наше владение (при сем копию прилагаю). Таким образом, согласно протокола сдачи, нам предоставляется право требовать за 10 годов. Протокол и оценку - отправили в Министерство за № 231/20-4-38. Я заявлял проистамену, что надо за 10 год. оценку делать. Он ответил: «Все сознаю, что вы правы, но так мне предписывают. Можете заявлять претензии в Министерство».
Поезд скорый из Белграда прибывает в Солунь в 7 У вечера, а второй прибывает в 10 У вечера. Если напишете, когда прибудет брат (1), то я постараюсь сделать встречу и что нужно дальнейшее. С г-м Модиком дело уладилось без суда. При сем посылаю Вам три кулича пасхальных. Прошу, передайте один о. Ювеналию и один о. Софронию, а 3-ий, побольше, себе оставьте. Поздравляю Вас со Светлым Праздником и приветствую «Христос Воскресе». Желаю провести оный торжественно не только по душе, но и по телу. Остальное сдесь все по-старому. Новостей особых нету. Простите. Прошу Ваших Св. молитв.
Остаюсь Ваш послушник мон. Протоген (2).
Примечания:
(1) Кирилл Александрович Кривошеин.
(1) Схимонах Протоген (Овчинников Петр Алексеевич). Крестьянин из Воронежской губернии, Нижнедевицкого уезда, Старомелавской волости, села того же. Имя матери — Пелагия. Родился в 1878 г., рост высокий, волосы темно-русые, глаза карие. Принят в Руссик 18 августа 1905 г., пострижен в рясофор с именем Петр 13 апреля 1907 г., в мантию с именем Протоген — 21 марта 1908 г., в схиму — 15 марта 1947 г. Послушание проходил на Крумице, в экономской, на Кассандре, 6 мая 1939 г. антипросопом и эпистатом в Карее, с 1 января 1942 г. — в обители старшим экономом. 26 сентября 1947 г. посажен в Солунскую тюрьму на один год, якобы за сотрудничество с болгарами, срок отбывал на острове Закинфос. Возвратился в Руссик 7 июня 1950 г. Преставился 1 марта 1951 г.
411
Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами
Честнейший отец Василий, Х. В.! 25 апреля 1938 г.
Ваше письмо от 14 текущего я получил. Все, что написано Вами о пшенице, я совершенно с Вами согласен. Но вопрос в том, кто этому виноват? Мне в трех письмах было написано, чтобы принять все меры о скорейшем разрешении ввоза пшеницы. Точно так же и Вы в предыдущем письме от 29 марта с/г сообщили, что подаете прошение, и где ее можно найти в Афинах. Этими словами делали намек, как нужно хлопотать... Но о том, что вы поручили г-ну Ласкаридису, Вы ни слова не написали. Мое мнение — скорбеть об этом не надо. Г-н Достис не даст причин усумниться Министерству. Я уверен (99%), что разрешится хорошо и г-н Ласкаридис не будет оскорблен. Касандрийское дело значительно улучшилось. У них не было документа о сдаче и приеме в 34 году, была боязнь, что если в основание положить протокол диахоризму в 31 году, то мы потеряем право на иск о вознаграждении, потому что срок — только 5 годов. Но в настоящее время, имея документ в руках, мы можем смело действовать... Примите к сведению, что достигли мы последнего благодаря тому, что сами со смирением действовали, если бы с адвокатом, то сразу нас отмахнули бы, основываясь на протоколе диахоризму /т. е. праграфете/.
Отселе, если мы дадим это дело адвокату, то он, имея документ (протокол), несомненно в скорости выиграет это дело. И тут, конечно, не 25% дадим, а самое большее 3-4%. Но на последнее мы решимся только тогда, если Министерство начнет нас отталкивать, а если пойдет Мин-во на полное удовлетворение, то и 10000 жалко давать адвокату. Сии строки о Касандре прошу прочитайте отцам Митрофану и Виссариону, а затем посоветуйтесь. К чему придете - напишите мне. Ваше мнение может мне послужить к руководству в Афинах. Ваше мнение личное - ценность.
Относительно брата Вашего жду последних указаний Ваших. Что напишете, я постараюсь исполнить...
Остальное здесь все по-старому. Мотор больше половины сделан. Г-н Тиано посылает механика своего для наблюдения, а сие не было ни разу. Имейте в виду, что постройка хорошо идет. Машина тоже еще не пришла.
Простите. Прошу Св. Ваших молитв.
Остаюсь ваш послушник м. Протоген
412
Письмо иеромонаха Льва (Жилле) монаху Василию
письмо иеромонаха льва (жилле) монаху василию
Villa de Saxe 9, Paris 30/3.1934.
<перевод с французского яз. — Сост.> Досточтимый и дорогой Отец,
я благодарю Вас за то доверие, которое Вы проявили ко мне, написав мне о V. Vogt (1). Не знаю, в чем конкретно его можно упрекать. С первой нашей встречи он искренне и мужественно стремился исправить ошибки, допущенные им в его прошлой жизни. В прошлом году его имя было замешано в двух историях, и это послужило поводом для нападок на него. Он слишком энергично наказал нескольких мальчиков из русской обители «Нечаянной радости» (интерната). Он в этом был не прав, дал волю своему слишком горячему темпераменту, но никаких злых намерений у него при этом не было. С другой стороны, матушка Евгения (2) обвиняет его в том, что он обещал 2 монашкам помочь с оформлением паспортов, взял от них деньги и исчез, так и не сделав дела с паспортами. Vogt утверждает, что передал деньги секретарю муниципалитета, который обещал всем эти заняться. Кто же прав? Не знаю, но я склонен ставить под сомнение все то, что говорится в обители, так как матушка Евгения, по-моему, — человек неуравновешенный. Возникали ли с Vogt какие-либо недоразумения после его отъезда из Франции? Я об этом ничего не знаю. Но могу сказать, что Vogt склонен к тщеславию, и у него целый ряд других недостатков, но могу свидетельствовать перед Богом, что он всеми силами борется сам с собой и всем сердцем стремится к благодатности. У него выдающиеся умственные способности. Я убежден в том, что если им правильно руководить, то ум его привыкнет к порядку, к смирению и к последовательному послушанию, после чего он станет добротным работником на поле Божием. Смею надеяться на то, что монахи и Св. Гора помогут ему в духовном восхождении. Стоит к этому приложить усилия. Поручаю Вам Vogt. Довершите в нем дело, которое было начато Богом. Прошу Ваших святых молитв. Благословите меня и примите мои заверения в том, что я смиренный слуга Иисуса Христа.
Я хорошо знаком с Вашей уважаемой матушкой Е. Г. и с Вашим братом Кириллом.
Иеромонах Лев Жилле (3)
413
Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами
Примечания:
(1) V. Vogt — см. письмо Елены Геннадиевны (1938 г. Начало Поста), где она пишет об этом с лучае.
(2) Матушка Евгения (Митрофанова) и ее обитель «Нечаянная радость» — см. об этом подробно в письмах Елены Геннадиевны Кривошеиной, в частности, в письме от 28 ноября /11 декабря 1935 г.
(3) Архимандрит Лев (Луи Жилле) (LevJillet) (1893 (или 1892) - 1980). Поступил в бенедиктинский монастырь в Фарнборо. В 1924 г. перешел в монастырь восточного обряда в Галиции (Львовская епархия), где принял монашеское имя Лев. Был личным секретарем митрополита Галицкого Андрея (Шептицкого). В 1927 г. возвратился в Ниццу, где служил в русской церкви восточного обряда. В начале 1928 г. в Париже принял православие в сущем сане. Преподавал французский язык в Свято-Сергиевском Православном богословский институт в Париже. В 1928-1938 гг. служил в православной церкви св. Женевьевы в Париже, посещал Константинополь, Дамаск, Иерусалим, служил на Ближнем Востоке, в Греции и в Ливане. Один из основателей франкоязычного православного прихода в Париже. Некоторое время служил в церкви Покрова Пресвятой Богородицы на ул. Лурмель, 77 в Париже, основанной матерью Марией (Скобцовой). Работал с русскими заключенными в тюрьмах, а также вел кружок по изучению Священного Писания на Мон-парнасе в Париже. Затем переехал в Лондон, где окормлял Содружество святого Албания и преподобного Сергия. Писал также под псевдонимом «Монах Восточной Церкви». Скончался 29 марта 1980 г. в Лондоне.
письмо протопресвитера петра беловидова
монаху василию
Всечестный отец Василий, Христос посреди нас!
Мне было в высшей степени неприятно, если бы мое долгое молчание Вы объяснили нежеланием отвечать Вам на Ваше письмо. Я Вас настолько уважаю, что такого невнимания не могу допустить. Я болен. Начал в Вашей обители, а конца не видно. Больше лежу. Ослабел. Думаю о серьезном с болью в голове. Пишу, скоро уставая. Но я все время волновался от невозможности ответить Вам. Простите, если письмо мое по изложению мыслей окажется бестолковым.
Об о. Иоанне Шаховском (1) я говорил, но с кем, сейчас не могу припомнить. Сказал я то, что думал и знал. О. Иоанн в Югославии вел себя непозволительно в отношении не только своих собратьев-священников, но и епископата в лице маститого, теперь покойного митрополита Антония, обвиняя его и духовенство в печатной брошюре, которую старательно распространял, в разных нравственных
414
Письмо протопресвитера Петра Беловидова монаху Василию
преступлениях в отношении вверенного им стада Христова. За долгие годы моей службы мне пришлось впервые подписать постановление Духовного суда о снятии с о. Иоанна сана и монашества, так как в упорном поношении своего архипастыря он оставался непреклонным, гордо заявляя: «Я клирик Вселенского Патриарха». И только когда ему было отказано в визе для бегства к Евлогию (канонического отпуска он не брал), так как он находится под судом, о. Иоанн бросился в Сремски Карловцы к митр. Антонию, прося у него прощения. Покойный снял с него осуждение и лишение сана и монашества, но оставил его под запрещением, дав канон-ский <так!> отпуск. Будучи под запрещением, он священнодействовал в церквах Зап. Европы. Через три года он возвратился в Югославию, был у митр. Антония. Что там произошло, я не интересовался, но о. Иоанн получил разрешение священнодействовать. Был у меня и говорил, что он понял, сколько глупостей он наделал три года тому назад. Я поверил его искренности теперь жалею. Пригласил его сослужить в нашей церкви, а от покойного митрополита имел письменное разрешение служить в русских церквах в Югославии. Служил ли он в текущем году, не знаю. В нашей церкви я разрешил ему служить. Формально он имеет право служить, после того как с него снято запрещение епископом, который назначил запрещение. Но есть друга сторона, очень щекотливая, не у нас, а на Св. Горе, Я говорил и о ней. Говорил в смысле своего недоумения. На Св. Горе остро стоит вопрос о новостиль-никах. Понятие «новостильник» распространяется и на тех, кто даже по обязанности молится о Константинопольском Патриархе, как своем архиерее. Положим, что тут кроется некоторая доля заблуждения, но как относиться к тем, кто по своей доброй воле ищет канонического общения с теми, кто вводит раскол и смуту во Св. Церкви. Митр. Евлогий и его клир, к которому принадлежит и о. Иоанн, в свое время гордо заявлявший: «Я клирик Вселенского Патриарха!» — сами искали общения с раскольниками, и когда в прошлом году владыке Евлогию предлагали освободиться от такого подчинения, он писал Конст. Патриарху, умоляя его не соглашаться на освобождение его патриаршей юрисдикции. Я высказывал мнение и теперь держусь его, что эта сторона в иерейской службе о. Иоанна может вызвать волнение в среде простецов-иноков, которые, не мудрствуя лукаво, понимают факты и явления такими, какими они являются по своей природе. Я боюсь соблазна, а он мог быть. Так я долго думал на основании наблюдения и знакомства с мировоззрением не правителей обители, а простецов с которыми беседовал после ранних Литургий в своей келлии.
Давать советы о том, разрешать ли о. Иоанну служить или нет, я не мог, т. к. считал и считаю себя не вправе вмешиваться в управление обителью. Это не в
415
Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами
моем обычае. Я гость и только. Слушаю все, что мне говорят, а выводы делаю для себя. Мог в частной беседе поделиться и своими выводами, но этого не помню.
Да сохранит Вас Господь своими милостями. Простите меня грешного. Мог по неосторожности промолвиться, но не имел и не имею злобы или даже недоброжелательства к о. Иоанну, как и он, думаю, ко мне. По возвращении с Афона четыре раза был у меня, сидел подолгу, разделял трапезу, но я его не видел, т. к. он приходил в часы, когда у меня был доктор или я выходил из дома. Настоятель Крестовской келлии сообщил мне, что о. Иоанн пробыл у них три дня и служил.
Прошу святых молитв.
С любовью о Христе
Ваш недостойный богомолец, прот. П. Беловидов (2) 11/24 окт. 1936., Белград
Примечания:
(1) архиепископ Иоанн (в миру князь Дмитрий Алексеевич Шаховской; 23 августа 1902, Москва — 30 мая 1989, Санта-Барбара, Калифорния, США) — епископ Православной Церкви в Америке, архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский. Проповедник, писатель, поэт. В 1926 г. был пострижен в монашество в Пантелеимоновом монастыре на Афоне. С 8 декабря 1926г. — иеродиакон (рукоположен митрополитом Евлогием (Георгиевским) в Париже). С 1927 г. жил в Сербии, находился в юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), был рукоположен во иеромонаха 6 марта 1927 г. епископом Вениамином (Федченковым) в сербском городе Белая Церковь. В апреле-сентябре 1927 г. — помощник настоятеля храма при Крымском кадетском корпусе в Белой Церкви, в сентябре 1927-1930 гг. — настоятель этого храма и законоучитель корпуса.
(2) Родился в 1869 г. в Ставропольском крае. Был настоятелем церкви в Новороссийске. В 1920 г. эмигрировал в Королевство сербов, хорватов и словенцев (СХС), открыл первый русский православный приход в Белграде. В 1921 г. был избран на 1-й Зарубежный (Всезаграничный) Собор Русской Православной Церкви в Срем-ских Карловцах. Был основателем и первым настоятелем русской церкви Святой Троицы в Белграде, открытой в 1924 г., а также законоучителем в 1-й Русско-Сербской гимназии в Белграде. Протопресвитер. Скончался накануне Пасхи, в Великую Субботу 1940 г.
416
Письма архимандрита Николая (Гиббса) Игумену Иустину
письма архимандрита николая (гиббса) игумену свято-пантелимонова монастыря схиархимандриту иустину (соломатину)
25 марта 1951 г.
4, Marston Street, Oxford, England
Ваше Высокопреподобие, Досточтимый о. Игумен.
Прошу Вашего благословения иноку Вашей обители о. Василию Кривошеи-ну на рукоположение в священный сан. С большими трудами мне удалось вызвать из Греции о. Василия для помощи мне в Дом святителя Николая в Оксфорд, в Англии, устроенный мною для представительства святого Православия в этом великом и ученом центре. Своим благочестием, ученостью и знаниями языков о. Василий является мне ценным сотрудником. Мне нужен, тем не менее, иеромонах.
Мне идет 76-ой год, и у меня разные, серьезные, недуги. Мне трудно служить церковные службы, а без них наш Дом св. Николая не оправдывает своего существования. Если бы о. Василий был рукоположен, то эта трудность бы исчезла. Кроме того, священство крайне необходимо для о. Василия в его служении здесь и в других отношениях. Я имею твердую уверенность, что о. Василий потрудится с пользой для укрепления и распространения св. Православия в этой стране. Предаю себя Вашим молитвам. Остаюсь Ваш сослужитель и собрат во Христе Иисусе.
Архимандрит Николай (Gibbes)
3 апреля 1951 г.
В ответ на Ваше письмо от 25 сего марта уведомляем, что на хиротонию о. Василия с нашей стороны не имеется препятствия? если он канонически является достойным. Очень рад, если он окажется хорошим Вам помощником в святом деле служения Церкви. Примите наши поздравления.....
Archimandrite JUSTIN
Monastery St. Panteleimon
Dafnm
Mount Athos
417
Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами
13/26 мая 1951 г.
4, Marston Street, Oxford, England
Ваше Высокопреподобие, Всечестнейший Отец Архимандрит Иустин, Воистину Воскресе!
Извещаю Вас настоящим письмом, что мною было получено своевременно Ваше письмо от 3 апреля 1951 года с уведомлением Вашим, что со стороны Русского на Афоне монастыря св. Пантелеимона не имеется никаких препятствий к рукоположению во иеромонахи собрата монастыря Вашего монаха о. Василия. Искренне благодарю Вас за данное Вами благословение на хиротонию о. Василия и за выражаемые Вами по сему поводу благие пожелания. Сообщаю Вам, что с благословения Высокопреосвященнейшего Николая, митрополита Крутицкого, о. Василий был рукоположен в нашей церкви св. Николая в Оксфорде Пре-освященнейшим Иринеем, епископом Далматинским (Сербской Православной Церкви) 8/21 мая во иеродиаконы и 9/22 мая (день нашего храмового праздника св. Николая) во иеромонахи.
Испрашивая Ваших святых молитв, дабы новохиротонисованный иеромонах о. Василий стал бы с помощью Божией достойным священнослужителем Св. Православной Церкви и полезным мне помощником и сотрудником в храме св. Николая в Оксфорде, остаюсь Вашим сомолитвенником и сослужителем о Христе.
Архимандрит Николай (Gibbes)
письма архимандрита кассиана (безобразова)
монаху василию
Сербия
30 (17) VIII. 1939 г.
Дорогой отец Василий! Вы уже знаете от А. Карташева, что я собираюсь на Афон. Происходящие в Европе события расстроили уже достаточно основательно мои планы, я уехал из Парижа и там не задержался. В настоящую минуту я нахожусь у моей сестры в Сербии, но в ближайшие дни думаю пускаться в дальнейший путь. По совету А. В. Карташева, я писал Д.С. Пандазидису в Фессало-нику, но ответа от него до сих пор не получил. Допуская, что он, может быть, отсутствует, я решился не дожидаться его ответа и в воскресенье 2 сентября я еду
418
Письма архимандрита Кассиана (Безобразова) монаху Василию
в Фессалоники, потом буду узнавать о пароходе и где надежнее будет переночевать, а потом уже и на Св. Гору, где я предполагаю пробыть месяц. Для меня будет большой радостью увидеть Вас и о. Софрония и .о. Ювеналия. С любовью приветствую Вас всех. Да благословит Вас Господь. Ваш архимандрит Кассиан (Безобразов) (1)
P. S. Антон Владимирович Карташев говорил мне, что я могу помочь Вам с Вашей работой над диссертацией, которую Вы намерены написать для Бог. инст. С радостью сделаю все, что от меня зависит. На всякий случай везу (английский) учебник по Нов. Завету, который Вы могли бы использовать для работы во время моего пребывания на Св. Горе.
Примечания:
(1) Архимандрит Кассиан (в миру Сергей Сергеевич Безобразов, 1892-1965). Окончил с золотой медалью 1-ю Санкт-Петербургскую гимназию (1910), историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета по историческому отделению (1914), при котором был оставлен на кафедре истории Церкви для подготовки к профессорскому званию (значительное влияние на него в этот период оказал А. В. Карташев, вместе с которым он работал в Публичной библиотеке). В 1922 г. нелегально покинул Россию и поселился в Белграде. В 1925 г. переехал в Париж, получив от митрополита Евлогия приглашение занять в Свято-Сергиевском Православном богословском институте кафедру Священного Писания Нового Завета. В 1925-1939 гг. — доцент Свято-Сергиевского богословского института, также преподавал греческий язык. 21 июня 1932 г. был пострижен в монашество в русском Афонском Свято-Пантелеимоновом монастыре с именем Кассиан. С 23 июня 1932 г.а — иеродиакон, с 26 июня — иеромонах. 7 января 1934 г. возведен в сан игумена. 7 января 1936 г. — в сан архимандрита. В августе 1939 года предпринял паломничество на Афон, где вынужден был задержаться из-за начавшейся войны. Годы войны провел в русском монастыре св. Пантелеимо-на в числе его монашеского братства. В 1946 г., не выходя из братства монастыря, вернулся в Париж; до защиты диссертации в 1947 г он вновь доцент Свято-Сергиевского богословского института в Париже по кафедре Священного Писания Нового Завета. 29 июня 1947 г. защитил докторскую диссертацию по теме «Водою и кровию и духом: Толкование на Евангелие от Иоанна»), став профессором. Почетный доктор богословия Фессалоникийского университета (Греция). В 19461948 гг. — член Епархиального совета Русского экзархата Константинопольского Патриархата. 28 июля 1947 г. рукоположен в титулярного епископа Катанского, викария экзарха Константинопольского Патриарха в Западной Европе митрополита Владимира (Тихоницкого). Хиротонию в Париже совершили митрополит Владимир (Тихоницкий) и епископ Сергиевский Никон (де Греве). С 1947 г. — ректор Свято-Сергиевского Православного богословского института в Париже. Участвовал в деятельности англиканско-православного Содружества святого Албания и преподобного Сергия Радонежского и экуменического движения.
419
Переписка архиепископа Василия с духовными и светскими лицами
Являлся наблюдателем на II Ватиканском Соборе. Скончался 4 февраля 1965 г. в Париже. Похоронен в склепе церкви Успения Божией Матери на кладбище в Сент-Женевьев-де-Буа.
20 (7 янв.) 1940 г. Коринф
Дорогой отец Василий. Как видите, я на Коринфе. Архиепископ был ласков, как никогда, но его первые слова были, что мне временно надо поселиться в другом месте, а впоследствии он мне снова устроит разрешение на Афон. Я ему намекнул о Вел. Посте, но он мне сказал что-то не очень определенное о Пасхе. Он даже сам выразил сожаление, что существующие условия не допускают иного выхода. Упоминал и о Вашем письме. О Коринфе он заговорил сам, и по его поручению формальному мне обещали продлить мое пребывание в Греции, а по возвращении моем из Коринфа устроить в одном из монастырей близ Афин, и снова дали 2000 др., велели по всякому делу и нужде обращаться к нему, говорить о своих нуждах... После всего этого я даже сомневаюсь, правильно ли я делал, что обращался и просил м. Евлогия писать ему. Впрочем, не знаю... Я и Вас просил (он, кстати, отзывался о Вас с величайшим пафосом), да толку от этих слов никакого. Сюда я приехал вчера на автобусе, чудная дорога, по самому берегу залива. Потом я прибыл в один из самых великолепных греческих монастырей, расположенных в живописном месте. На самом берегу моря и м. Мих. принимал меня очень ласково, устроил очень хорошо. Но я в некотором недоумении относительно будущего. О. Димитрий очень предубежденно относится и против провинциальных монастырей, а мне неловко слишком долго жить гостем. Пока, во всяком случае, я живу здесь и мне можно сюда писать. Путешествие (сюда) наше было благополучным и начиналось с Дафни. Полицейский начальник сам осмотрел мои книги, был очень любезен, потом морское путешествие (тур) было тоже приятным, потом пересадка, и мы приплыли на место на следующий день. Надо сказать, что мы много поездили по разным островам, посетили и совсем маленький, и на нем виделись с членами колонии, это своеобразные братства, живут тихо, изолированно, молятся, сами возделывают землю и питаются чем Бог посылает. С о. Димитрием два раза были и у траппистов, это совсем отдельный рассказ. Жалею, что в Афинах мы были очень мимолетно, слишком торопились все увидеть, а надо бы провести в этом городе несколько дней, а не 20 часов, но верю, что еще случай представится в будущем.
420
Письмо насельницы Пюхтицкого монастыря Марии отцу Василию
Во время моего путешествия, мне пришлось несколько раз рассказывать о Вас, были ученые монахи, которые слышали о Вашем труде о Максиме Исповеднике, уже не говоря о том, что многие читали Ваш труд о. св. Гр. Паламе, спрашивали, когда эти работы будут переведены на другие языки. Более того, многие говорили, что восхищаются таким русским монахом, как Вы, который столь глубоко проник в суть древних рукописей и так кропотливо их изучил.
Я вспоминал Вас, наши беседы <...>, который стал для меня родным домом... Как я мечтаю опять оказаться рядом с Вами, помогать Вам и молиться.
Передайте всем от меня низкий поклон, и храни Вас Господь!
С величайшим почтением и любовью о Христе,
Ваш архимандрит Кассиан Безобразов
письмо насельницы пюхтицкого монастыря
марии отцу василию
<Б. д.>
Ваше Высокопреподобие, Глубокоувожаемой отец Василий.
Заочно земно Вам кланяюсь и прошу Вашего благословения и святых Ваших молитв. Простите, что осмеливаюсь беспокоить Вас, Глубокоуважаемой отец Василий, своим письмом, но скорбь и угнетенное состояние моей души, принуждает меня обратиться к Вам. Я живу в Эстонии, в Пюхтицком монастыре, уже 12-ый год. Уже одета в рясофор; мне 27 год, мое послушание на общей работе, когда куда благословят. Пою и читаю в церкви. Дома, в Печерах — мои родители, три брата и больная сестра, которая от рождения хворает, не ходит и не говорит, с ней часто случаются припадки, ей от сильной боли переломило руки и ноги. Ей уже 18 лет, а она не может себе даже мух отогнать, ее приходится с ложки кормить, и она никогда не говорила и не ходила. Я Вам не могу письменно описать подробно все ее страдания. Мама совсем с ней извелась, потому что она часто целыми ночами кричит на весь дом. В нашем доме есть квартиранты, и они жалуются отцу что, бсзпокоят ночами. Они и также доктор внушили отцу отправить сестренку мою в больницу идиотов. Мама очень не хочет и боится, что ее там отравят, потому что если родителям надоела и отягощаются, то кто же чужие будут терпеть такой ярый крик ночами. Между
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги