Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина)

Смерть Папы Пия XI (1857-1939) — тоже событие огромной важности. Он был выбран Папой в 1922 году. Постараюсь дать характеристику покойного. Я не присоединяюсь к хвалебным панигирикам мировой прессы и отказываюсь видеть в нем действительно исключительного человека, хотя и не отрицаю его

703

Переписка архиепископа Василия с родными

достоинств. В нем было больше упрямства, чем твердости, а потому он с увлечением поддерживал в течение всего своего длинного правления часто совершенно противоположные политические убеждения. Но главное ilarate savocation <его суьба не состоялась. — Сост.>: по всему настроению и характеру он был выдающимся религиозным и церковным Папой, но отчасти по необходимости, а отчасти по увлекающемуся характеру бросался в полемику и... обжигался. Он напоминает Папу Пия IX: то же упрямство с нетвердостью, то же увлечение политикой и неспособности к таковой.

Пий XI начал с демократии — это высказалось в несправедливом, если не теоретически, то практически, осуждении правого движения Action Franga^e. Но не продолжалось долго. Его итальянский патриотизм проснулся с приходом к власти Муссолини, и Папа Пий XI стал papa italianissimo. Его сближение с фашистами, Латеранский договор и пр. достаточно известны (3). Это не было простой тактикой, это был моральный союз с Муссолини, о котором он сказал, что это «судьбоносная личность» и т. д. Потом начались первые столкновения, и фашистские хулиганы стали разбивать Распятия. Пий XI издал сгоряча резкую энциклику (4) против фашистов. Потом были опять компромиссы, в общем в пользу Муссолини, мир был восстановлен, и на Дуче посыпались папские ордена. Во время Абиссинской войны Папа своим моральным авторитетом поддерживал Муссолини, против которого ополчилось 52 государства (5). Пришел Хитлер, и Папа попал на удочку конкордата, дал моральные «благословения» Хитлеру. Здесь, однако, его ждало горькое разочарование (это тоже общеизвестно!). И вот, обидевшись за обманутое доверие, Папа перешел к антифашистам в мировом масшабе. Мало того, во Франции, например, нет более вонственно настроенных по отношению к Германии, более разочарованных Мюнхенским миром, чем левые католики, усиленно ссылающиеся на Пия XI. Пусть это злоупотребление именем, но оно характерно. А между тем, в душе Папа Пий XI вовсе никогда не был демократом, а его мечта — католическое авторитарное государство, а потому он так благоприятно относится к Салазару, Франко и особенно к Курту Шушнингу (6). Папа меньше всего мог Хитлеру простить Аншлюс. Но если политика Папы была глубоко неудачна, то в вопросах веры он, конечно, показал себя на большой высоте. Его догматическое осуждение расистских бредней и нового язычества заслуживает всяческого одобрения и останется за ним навсегда! Не менее интересна его деятельность и по развитию движения «Католической акции» (mouvement «Ac-tion Catholique». Идея «Католической акции» нова для Католической Церкви, и в ее современной «пост-триденцинской» структуре эта «Акция» не есть просто

704

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

политическая деятельность под церковным флагом — ее цели горазда глубже и церковнее: это проповедь Евангелия в миру, порученная светским мирским людям, а не только клиру. Не знаю, насколько эти мысли удачно проводятся в жизнь, но сама по себе она разрушает представление о римской Церкви, в которой активность принадлежит только иерархии, которой пассивно подчинена в административном порядке масса мирян. Это новая живая струя в закопченной атмосфере римских конгрегаций. Если бы Пий XI оставался верен церковной, а не политической линии, он бы смог дать больше, чем он дал. Кто будет его преемник? Трудно пока сказать. Претендентов много, но кто больше всех подойдет к сложившейся ситуации (во времена фашизма), сказать и решить пока затруднительно.

Прежде чем кончить, скажу тебе, что о. Георгий Флоровский вернул мне твои книги, и я собираюсь их тебе переслать. Надеюсь, что ты получил мое заказное письмо от конца января. Также надеюсь, что ты получил книгу от Congar о почитании святынь. У нас все благополучно, Мама, Игорь, т. Оля и С. Т. тоже здоровы.

Молись о нас.

Твой Кира

P. S. От одного журналиста, итальянца, получил довольно мрачные сведения из Италии: будто бы «дуче» решил играть «ва-банк» этой весной (май-июнь) и не остановится перед войной. Не могу поверить, что он сошел с ума!

Примечания:

(1) Негрин Хуаан Лопес (1892-1956). В 1912 г. получил степень доктора медицины Во время Гражданской войны (1936-1939) был министром финансов в Правительстве социалиста Франсиско Ларго Кабальеро как представитель «приетистов» (с 4 сентября 1936 по 17 мая 1937 г.). В этом качестве он упорядочил финансовую систему республики в военных условиях, а также руководил исполнением Правительственного решения об отправке большей части золотого запаса Банка Испании (460 из 635 тонн) через Картахену в Москву с тем, чтобы оно не оказалось под контролем противников республики. Кроме того, на эти средства в СССР закупались вооружение и боеприпасы для республиканской армии, а также продовольствие. К началу весны 1939 г. многие республиканские военачальники утратили всякую надежду на успех, что привело к восстанию против Правительства Негрина, лидерами которого стали полковник Касадо и генерал Миаха, стремившиеся как можно скорее закончить войну и считавшие, что фигура Негрина является препятствием для достижения договоренностей с франкистами. Негрин при поддержке коммунистов пытался оказать сопротивление восставшим, но, потерпев неудачу, 6 марта 1939 г. вылетел во Францию вместе с членами своего Правительства и некоторыми коммунистическими лидерами. В эмиграции Негрин жил во Франции, в 1940 г. переехал в Великобританию (что спасло ему жизнь, так как коллаборационистские власти Франции выдавали республиканцев во франкистскую

705

Переписка архиепископа Василия с родными

Испанию), откуда после Второй мировой войны вернулся во Францию. В 19391945 гг. он был премьер-министром испанского Правительства в эмиграции, но его полномочия не признавались многими изгнанниками. Скончался в 1956 г. в Париже

(2) В 1936 г в Испании в результате мятежа генерала Франко против республиканского Правительства вспыхнула Гражданская война (1936-1938). Франко поддержали Германия и Италия, республиканское Правительство Испании — Советский Союз. В годы Гражданской войны Советский Союз передал республиканской Испании в общей сложности 648 самолетов различных типов. В 1936 г., 27 и 28 июля, в Испанию были доставлены итальянские бомбардировщики СМ-81 и немецкие Ю-52. За неделю они полностью очистили от республиканских ВМС Гибралтарский пролив, что позволило франкистам беспрепятственно перебрасывать войска из Марокко в Испанию. С 14 августа в Испанию начались поставки итальянских танкеток Carro CV3/33. С конца августа 1936 г. немецкие и итальянские летчики становятся активными участниками воздушных боев в испанском небе. В середине того же августа итальянские флот и авиация сыграли важную роль при ликвидации попытки каталонских националистов отбить у путчистов остров Мальорка. Несмотря на то, что и Германия, и Италия формально одобрили идею о «невмешательстве», фактически обе эти державы не прекращали активной поддержки генерала Франко на протяжении всей войны.

(3) Латеранские соглашения — система договоров между итальянским государством и Святым Престолом. Соглашения Подписаны 11 февраля 1929 г. в Лате-ранском Апостольском дворце (Palazzo Laterano) кардиналом Пьетро Гаспарри и премьер-министром Италии Б. Муссолини, что привело к правовому урегулированию взаимных претензий между Италией и Святым Престолом. Договор признает католицизм «единственной государственной религией» Италии; светский суверенитет Святого Престола, включая международные дела, предусматривает формальное признание за Ватиканом статуса суверенной территории, управляемой Святым Престолом, формально именуя Ватикан — Городом Ватикан (Citta-del Vaticano), границы которого определяются планом, приложенным к договору

(4) 19 июля 1933 г. между Германией, в которой только что пришли к власти нацисты, и Святым Престолом был заключен конкордат, согласно которому Церковь признавала нацистский режим, а правительство гарантировало права Церкви. Однако скоро нацисты начали нарушать условия соглашения, а католические организации подверглись преследованиям. Пий XI был вынужден бороться с нацизмом и, несмотря на подчеркнутую в «Quadragesimo anno» поддержку христианских рабочих профсоюзов, с социализмом, чему были посвящены энциклики 1937 г.

(5) Вторая итало-эфиопская война или итало-абиссинская война, (1935-1936 гг.) — война между Итальянским королевством и Эфиопией, итогом которой стала аннексия Эфиопии и провозглашение из нее, вместе с колониями Эритрея и Итальянское Сомали, колонии Итальянская Восточная Африка. Победа в войне сделала Муссолини одной из самых видных и значимых фигур европейской политики и показала силу «итальянского оружия», она же побудила его переоценить свои силы и ввязаться в войну с Грецией, закончившуюся плачевно.

706

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

(6) Шушниг (Schuschnigg) Курт (1897-1977), федеральный канцлер Австрии в 19341938 гг., один из лидеров Христианско-социальной партии. Правительство Шуш-нига заключило с фашистской Германией соглашения (1936, февраль 1938), ускорившие Аншлюс. В 1941-1945 гг. в концлагере. Освобожден в 1945 г.; до 1967 г. в эмиграции.

Paris le 14/2 - Париж, 14 февраля 1939 г.

Дорогой брат!

Я имел довольно интересные новости насчет Pere Congar. Я тоже ничего не получал от него очень давно и по прочтении твоего письма очень откровенно написал ему. Впрочем, я никогда не считал, что он может «обидеться» — просто он очень занят. Кроме своих монашеских обязанностей, он преподает богословие и проч. И вот я получил от него тотчас же ответ самый дружественный. Он говорит, что напишет тебе в самом ближайшем времени и хочет попросить тебя позволить ему напечатать твой этюд о Паламе в одном религиозно-философском журнале, в котором он принимает участие. Это, как видишь, может быть очень интересно для тебя. Вот что он пишет: «Вот уже месяц, как я занимаюсь религиозно-научно-философским журналом "Revue des sciences philosophiques et theologiques". Я хотел бы попросить Вашего брата написать нам статью по "паламитской" проблематике. Меня немного смущает, то обстоятельство, что Pere Jugie уже обратился к Вашему брату с аналогичной просьбой (здесь, по-моему, недоразумение; я писал ему, что ты дослал недостававшие труды Pere Jugie, написав ему лично, и что тот обещал опубликовать о твоем этюде в "Echos de l' Orient"). Не смею Вам сказать, что надо настаивать, чтобы эта работа осталась бы за нами, так как не хочу действовать во вред Pere Jugie, с которым у нас сложиль дружеские отношения. Но меня очень тянет опереться на Вас, на тот дух понимания и братства, который нами движет. Во всяком случае, я напишу Вашему брату о желании, возникшем даже до получения его письма, а с тех пор как Вы о нем мне рассказали, и попросить его, если он еще свободен, посодействоать нам. Действительно, мы хотели бы в издаваемых нами журналах, и каждый по-своему, тщательно изучить традицию Восточного богословия и духовности. Говоря о нашем (западном) богословии, я имею в виду современные его тенденции, я убежден, что великая «христолигия» (наука о Христе) св. Кирилла и великая восточная традиция души как зеркала Божия - недостаточно присутствуют в учении Фомы Аквинского».

Дорогой брат, теперь хочу тебе уточнить, что журнал «La Vie Spirituelle» основан в 1919 году доминиканцем р. Marie-Vincent Bernadot (до сих пор издаваемый и в котором Pere Congar хотел поместить твой труд), в нем он также хочет

707

Переписка архиепископа Василия с родными

опубликовать несколько исследований духовной традиции Востока. В частности, и статью о старцах госпожи de Danzas, а в мартовском номере появится моя статья, задача которой ознакомить читателей с замечательными исследованиями госпожи Лот-Бородин. В другом доминиканском журнале — «Lavie intellectuelle» — госпожа de Danzas, некая русская католичка (синий чулок), ей почти за 60, опубликует продолжение своего исследования о духовных аспектах русских обычаев. Я знаю о том, что в следующем номере будет ее текст, в котором она критично высказывается о современных богословах, испытывающих влияние Хомякова. Журнал «Revue des sciences philosoplmques et theologiques» намечает несколько текстов госпожи Лот-Бородин, продолжающих ее статьи на тему сокраменталь-ной и церковной мистики, опубликованные в очень рационалистичной публикации журнала «La Vie intellectuelle», основанного тоже доминиканцами в 1928 г.

Я нарочно привел тебе чуть не полписьма Pere Congar, чтобы показать тебе, насколько важно воспользоваться возможностью, которая открывается тебе как православному богослову, сказать слово в защиту и просвящение православия. Все несчастье, что на Западе православие совершенно не известно, то немногое, что о нем знают, - превратные домыслы и совершенно запутанные объяснения мало компетентных людей. А если бы о православии узнали из таких источников, какими обладаешь ты, то наверняка Запад иначе бы смотрел на православие, и это могло бы привлечь к нему многих и создать благоприятную атмосферу для будущих изысканий. Вот почему я всячески приветствую, что в католическом журнале появится некий «доступ», малая ступенька к православию. Из статьи Jugie ты сам узнал, насколько превратно изложено паламитство - необходимо восстановить истину. Но я думаю, что не нужно превращать твою статью в рецензию на труды Jugie, а лучше упомянуть о его текстах в примечаниях. По совершенно практическим соображениям думаю, что не стоит вступать в дрязги с католиками по вопросам самолюбия и подражать их большой невоспитанности. К тому же, Pere Congar и его сотрудники (как ты сам видишь) настроены совершенно благо-расположенно, что ново для католицизма, и эту тенденцию нужно лелеять и охранять, а не уничтожать на корню, да еще через их «сотрудников» по вере. Появление твоей статьи уже потому очень важно у доминиканцев, что это самй живой и самый быстро развивающийся из французских орденов. Его влияние очень велико, и они собрали у себя мыслящих людей, которые хотят видеть чуть дальше и знать чуть больше, чем обычные ограниченные «традиционалисты». Я думаю, что ты уже ответил Jugie, но, по-моему, не стоит ему расставлять точки над «и», указывая на его хамство, хотя он этого вполне заслуживает. Было бы желательно

708

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

появление его отзыва в Echos de l'Orient. Что касается до критики его измышлений, то можно было бы написать обстоятельную рецензию уже после появления статьи. Можно ли будет ее поместить — это вопрос другой. Я думаю, что ты нашел в статье Jugie объяснение выдумки, где говорится о том, что св. Гр. Палама бы л вычеркнут из списка русских святых при Екатерине II. К тому, что действительно из анафем, провозглашенных в Неделю Православия, было что-то вычеркнуто, по неясным причинам.

Одной из основных тенденций Pere Congar и его кружка в своем отношении к Православию это, наряду с признанием того, что Православие чаще сопряжено с экклезиологией и патристикой. Вместе с тем, они видят и скрытый протестантизм, притом осуждают такие различные течения, как митр. Антоний и о. С. Булгаков. Что в этом правда, и как разобраться? Одно ясно, что для умного издателя, коим является Pere Congar, контакты с таким ученым монахом, как ты, должны принести взаимную интелектуальную выгоду!

Твой Палама оказал огромную пользу и особенно, что он был написан на Афоне, и следующие твои работы будут особенно ценны всем читающим ученым и монахам потому, что они рождаются именно на Святой Горе, и когда-нибудь принесут пользу Афону и послужат на защиту его прав и отношения к нему. Я считаю, что ты должен взять себе это дело как послушание всей твоей жизни и на прославление Православия.

Ты уже работаешь над св. Максимом Исповедником, и это замечательно, а потом, мне кажется, ты должен обязательно и серьезно заняться св. Симеоном Нов. Богословом. Эта тема совсем мало изучена, и то, что у тебя уже написано по ней (слишком мало, но очень интересно!), должно получить развитие.

Недавно был у о. Г. Флоровского, который много и интересно вспоминал о тебе и об Афоне. Говорил, что и в будущем хотел бы с тобой видеться и переписываться.

Церковное положение в Париже может быть охарактеризовано как «кислое». «Евлогианцы» и «антоньевцы» продолжают конкурировать и переманивают друг у друга приходы. Все это печальные подробности эмигранской жизни, но почти анекдотичные случаи: сплошные взаимные запрещения, интриги, причем даже между собой, в одной семье. Не буду называть много фамилий, но некто Волков поссорился со своим тестем, священником К., и чтобы насолить ему, истратил тьму денег и открыл «конкурентный» приход напротив, через улицу. И это при полном безденежье в русской среде.

Кончаю, молись о нас.

Твой Кира

709

Переписка архиепископа Василия с родными

Париж, воскресенье, 26 марта 1939 г.

«После речи Муссолини»

Дорогой брат! «Иды Марта» прошли бурно, но пророки, как полагается, -просчитались! Все смотрели в сторону Италии, а потому пражский сюрприз оказался особенно ошарашивающим. Хотя чехи не вызывают у меня ни малейшей симпатии, особенно после всего случившегося, но жест Хитлера я считаю глубоко возмутительным. В своем мнении я отличаюсь от многих русских (правых), которые неизвестно почему ликуют и прикрываются фразами о «борьбе с Коминтерном» и о том, что «Хитлер наводит порядок», или что «чехи продали Колчака», или «чехам гораздо выгоднее входить в состав великого государства и быть под его защитой», а то и совсем возмутительные фразы «жидам-то как плохо придется!» Но впервые Хитлер произнес, «что нужно собирать сынов германской расы!» Это страшная ошибка. У Наполеона все началось с желаний и поисков врага. Первая реакция французов была «как хорошо, что мы с чехами никакими договорами не связаны и наша хата с краю». Настроения теперь резко противоположные, чем в сентябре, тогда было ясно, что Хитлер будет делать с чехами. К тому же, все устали постоянно нервничать, а французы по характеру ведь терпеть долго неустройство не умеют и предпочитают поскорее все замять и уладить. Я считаю протекторат над Чехией ошибкой, но это конечно черезвычайно укрепило позиции Хитлера. Яркий пример этого — абсолютное фиаско Англии, создавшей всеобщую антихитлеровскую коалицию. А вот вся трагедия «наших дней» состоит в том, что из-за Сов. России никакого антихитлеровского фронта создавать никто не будет. И война со всеми ужасами рано или поздно начнется.

Итак, речь Муссолини. Все с волнением ее ждали. Ничего страшного он не сказал, но красной нитью проходит мысль, что если рано или поздно колониальные вопросы с Францией не будут разрешены, то отношения будут только обостряться. Но что такое «колониальный вопрос» он не сказал. Ведь это может быть и территория Туниса, и Джибути в Африке. Видно, что Муссолини чувствует себя объегоренным Хитлером. В Италии большие недовольства, и, видно, «ось» дала все одному Хитлеру и ничего «дуче». Хитлер убеждает его подождать с Францией, пока не покончена опастность на Востоке. Захватив хлеб и нефть, он толкает Муссолини на Францию. Вполне можно предположить, что если война начнется, то будет очень кровавой, но итальянский народ вряд ли заставишь воевать за немцев, это нация, которая теперь даже не сможет воевать за самих себя. Прошли великие времена, но зато появи лись личности с громкими голосами

710

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

вроде «дуче». Говорят, он провел опрос в Италии, который показал непопулярность войны. Кстати, я знаю от одного лозанского врача, что после фашистского переворота итальянское правительство выкупило хранившееся в архивах госпиталя «медицинское дело» итальянского рабочего Б. Муссолини с известной дурной болезнью. Мания величия и мания преследования часто сопутствуют таким личностям (вспомним болезнь Ленина и как ее скрывали)

Вот пока и все. Молись о нас.

Твой Кира

Париж, 3 апреля 1939 г.

Дорогой брат! Христос Воскресе!

Я решил поехать в отпуск в Италию, тотчас после Пасхи. Для этого много причин, главная — то, что нужно пользоваться передышкой в политике, как знать, может быть, потом поехать будет нельзя. Конечно, рано, но я поеду в Сицилию, а там наилучший момент для путешествия, прохладно и тепло одновременно. С интересом ожидаю эллинских пейзажей Сицилии, они мне напомнят прошлогоднее путешствие. Но и византийское искусство представлено там замечательно — богатейшая мозаика и проч. Буду также в Неаполе и 2-3 дня в Риме на обратном пути.

С политикой пока будет потише, но ненадолго, английская коалиция против Хитлера не так страшна, как кажется. Польша прекрасно понимает, что прежде чем Англия и Франция им помогут, она будет съедена. Потому она решится на разрыв с Германией, только если та поставит ее в безнадежное положение. Что ее могло бы спасти, так это хорошие отношения с Испанией - Хитлер настолько свел на нет итальянское влияние в Центральной Европе, что уничтожение последнего остаточка в виде Польши повело бы к ослаблению «дуче» и его «оси». Радуюсь победе Франко.

Желаю тебе хорошо провести Пасху, и, пожалуйста, передай мои поздравления всем, с кем я виделся на Афоне, в частности отцу Софронию (надеюсь, он останется?), о. Сергию и всем другим.

Твой Кира

Париж, 30 апреля 1939 г.

Дорогой Брат, Воистину Воскресе!

Был рад получить твое пиьмо. Собирался уже давно тебе написать, но ждал известий от тебя. Прежде чем перейти к вопросам церковным, хочу покончить

711

Переписка архиепископа Василия с родными

с материальными вопросами, к сожалению, для меня и многих русских просто угрожающими. Я тебе писал, да, может, ты читал в «Возрождении» о том, что право на труд русским во Франции (как, впрочем, и всем иностранцам) находится под угрозой, и притом весьма реальной. Представь себе, если нас лишат карточки «право на работу» во Франции — а это означает, что никто не сможет искать работу в другой стране. Я тоже нахожусь под угрозой, несмотря на свое хорошее место в банке, но после моего возвращения и получения этого места прошло всего 9 лет. Власти же требуют 10 лет непрерывного стажа, не очень щадя даже людей (эмигрантов) и с таким стажем. Поэтому прошу тебя помолиться о том, чтобы все это устроилось к лучшему. Хотя существует только «единое на потребу» («Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (Иоан. 6:27)), но обращаться к Богу можно о всем, в особенности в столь отчаянных обстоятельствах.

Вернемся к делам церковным. Я очень рад, что твой труд заканчивается, и с интересом жду, как разрешится вопрос его напечатания. Как обстоит дело с предложением о публикации у р. Congar? Что касается номера журнала доминиканцев «Russie et Chretiente», будь покоен, он посылается тебе совершенно бесплатно. Журнал этот, кроме фактической информации о Советской России, дает, к сожалению, мало сведений о положении Церкви и о православии. Что касается до «Ire-nikon», который много печатал о православии в слишком благоприятных тонах, стало подозрительным для «властей», они вмешиваются в публикации, прежние редакторы были отстранены, некоторые перешли в православие, и те, которые их заменили, внешне как бы благорасположены, но на поверку тон журнала стал куда более «кислый». Несомненно, что бенедиктинцы — наиболее близкий к Православию орден (а также и Орден цистерцианцев — трапписты, тоже бенедиктинцы, но с большими строгостями (молчание, посты)), но и у доминиканцев можно найти много интересного, и даже во многих областях у них проявляется широта взглядов и желание углубить философские познания. Вообще, возрождение монашества во Франции, после всех ужасов, которые пережили здесь монастыри в начале XX века, — настоящее свидетельство, что слово Божие нельзя убить никакими революциями и реформами. По этому поводу я хотел бы узнать твое мнение о томизме (учение философии и теологии католицизма, основанное Фомой Аквин-ским), которое так в моде у католиков. Чем объяснить эту моду, и какова действительная ценность философии Фомы Аквината? Я в этом деле мало что смыслю, да и Фому почти не читал. Я вижу, с одной стороны, предвзятые похвалы католиков, а с другой, думается мне, — тоже предвзятые осуждения православных. В чем же

712

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

ценность томизма? Не мог бы ты мне пояснить? Что касается того, что ты мне пишешь по поводу новейшего русского богословия и о том, что оно более близко к патристике, чем Макарий, меня не удивляет. Но я писал тебе не только о нем, но и о Хомякове. Несоменно, что в его экклезиологии совсем не те же взгляды, что у официозной русской богослословской науки, и на этом часто играют и не понимают его новаторство. Чаще всего ссылаются на его «соборность» и не идут дальше, хотя он совсем даже не националист, а широкий мыслитель и совершенно не исключает влияние Запада на Россию. Он делает интереснейшие отметки в тех пунктах, где католичество не совпадает с православием. Думаю, однако, что слишком часто ненависть к «папизму» заставляла русских богословов верить протестантским сплетням по этому поводу, и часто неоснователным (в частности, книга Ю. Самарина (1) об иезуитах произвела на меня отрицательное впечатление своей тенденциозной документацией).

Кстати, в последнем номере «Сергиевских листков» издаваемых братством преп. Сергия при Богословском институте в Париже, напечатана интересная и доступная разным уровням читающих статья о. Г. Флоровского о св. Гр. Паламе, где он его восхваляет! Я тебе ее пришлю. Несоменно, что о. Г. Флоровский является одним из выдающихся знатоков классической патристики, и в частности IV века) Все, что ты пишешь о церковном положении, абсолютно соответствует моим взглядам.

Благоприятная оценка позиции митр. Сергия (Страгородского) показывает, что ты ясно понимаешь обстановку. Эмигрантская пресса часто сознательно извращала его отношение к Зарубежной Церкви. Так, несмотря на его многократные заявления о том, что требование «лояльности» вовсе не является требованием верноподданичества к Советскому правительству по той простой причине, что эмигранты советскими гражданами не являются, просто должно быть понято как воздержание со стороны клира от политических выступлений с амвона, и несмотря на это, пресса изображает его в совсем другом виде. К сожалению, «сер-гианской» церкви и ее репутации за границей повредило два факта: 1) запрещение митр. Евлогия. Оно не предпологалось вначале и было инспирировано арх. Вениамином; 2) вмешательство арх. Вениамина (2). Он принес ей коллосальный вред своей брутальностью, безвкусной демагогией и совершенно неподходящим окуржением из проходимцев и идиотов (например, окончательно ненормальный Отман де Виллье (3) и проч.). Например, не говоря уже о том, что арх. Вениамин был способен на протяжении нескольких дней произносить проповедь в филосо-ветском духе, освятить бюст ген. Врагеля и на официальной беседе заявить, что

713

Переписка архиепископа Василия с родными

позиция митр. Сергия — только личина и что в действительности он и сам Вениамин желают самодержавного царя. Одновременно он открыто поддерживал отношения с бол ьшевиком графом Игнатьевым и типом, издававшим жу рнал, в котором предавался проклятию и Божьему суду митр. Антоний и Карловацкий Собор за недостаточный монархизм. К счастью, для Парижа, с тех пор как он переселился в Америку, его роль здесь кончилась совершенно, зато в Америке он продолжает чудить.

Что касается до митр. Евлогия, то в извинение ему нужно сказать, что его «вариации» не вызваны исключительно личным интересом, но желанием сохранить существующее не только для себя, но и для паствы, которая была не в состоянии в силу эмигрантских предрассудков следовать за митр. Сергием. Я ставлю м. Евлогия очень высоко, и его позиция имеет много человеческих оправданий.

Кстати, не только в Русской «Заграницей» Церкви идут споры. Я знаю, что и в греческой церкви в Париже (подчиненной Конст. Патр.) часть прихожан, не поладив с одним из священников, стала демонстративно ходить на Daru к митр. Евлогию. С румынами отношения самые хорошие: прошлым летом, во время отпуска румынского священника, там служил русский священник от мит. Евлогия.

Существует, наконец, грузинский приход, подчиненный Патр. Фотию через м. Германоса, который поддерживает корректные отношения с Дарю и митр. Ев-логием. Вообще, некоторое сознание вселенскости православия начинает (наконец) пробуждаться в сознании правослвных. Лучше поздно, чем никогда.

Как и пасхальная заутреня на Daru, так и заутреня из Берлина были переданы по радио, и притом весьма удачно.

Пиши мне и молись о том, о чем я тебе писал.

Твой Кира

Примечания:

(1) Самарин Юрий Федорович (1819-1876), мыслитель, историк, общественный деятель и публицист. Получил тщательное воспитание дома, 15-ти лет поступил в Московский университет, по окончании которого стал готовиться к магистерскому экзамену. В это время он стал очень близок к К. Аксакову, под влиянием которого совершенно освободился от влияния французской культуры, очарование которой владело им в ранние годы. С 184 г. начинается его сближение с А. С. Хомяковым и И. В. Киреевским — и прежде всего в защите идеи русского своеобразия.

(2) Архиепископ Вениамаин (в миру Иваан Афанасьевич Федченков; 1880-1961), православный подвижник, миссионер, духовный писатель. В марте 1931 г. вместе с небольшой группой эмигрантов, оставшихся верными Московскому Патриархату,

714

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

провел Епархиальное собрание, на котором было принято решение о создании прихода в честь Трех святителей и Тихона Задонского. На rue Petel, 5 был арендован гараж, в его подвале устроен храм. Освящение и первое богослужение было совершено на Пасху 1931 г. Храм получил статус Патриаршего подворья и стал известен как Трехсвятительское подворье (Московского Патриархата). На верхнем этаже была устроена типография во имя отца Иоанна Кронштадтского. Клирики храма, включая епископа Вениамина, существовали исключительно на скудные пожертвования прихожан (как деньгами, так и продуктами питания). 19 апреля 1932 г. был возведен в сан архиепископа. С 22 ноября 1933 г. экзарх Московской Патриархии в Америке, архиепископ (с 14 июля 1938 г. митрополит) Алеутский и Северо-Американский; с 1948 г. в СССР (управлял различными кафедрами).

(3) Отман-де-Виллье Сергей Альбертович (полная фамилия - Отман де Виллье де Сен-Жорж; 1902-1968). В эмиграции во Франции. Окончил Парижский университет по отделению истории и географии и в 1928 г. Православный богословский институт. Преподавал историю и словесность в провинциальных школах. Автор книг и очерков. Один из основателей первого русского франкофонного православного прихода. Генеральный секретарь Франко-русского объединения (Union Franco-Russe). Жил в доме для престарелых. Скончался 23 февр. 1968 г. в Верхней Савойе, неподалеку от Анси (Франция) (задавлен автомобилем).

Севр, 10 июля 1939 г.

Дорогой Брат!

Только что получил твое письмо и фотографии. Все это очень интересно. Я рад, что король произвел на тебя хорошее впечатление — во мне, где-то в глубине, сохранился еще неисчерпаемый, хотя и иррациональный, запас лоялизма ко всякой монархии, просто инстинктивный. Конечно, я никогда не смешиваю в этой области кесарево с Божиим, как это делают многие — монархия, как и всякий режим, от людей, и Церковь может жить при всяком строе. Тем не менее, идеальная монархия — наиболее благоприятный для Церкви режим. Конечно, таковой не была Русская империя и при, и после Петра, ни, конечно, карикатура на Священную Церковь Ивана Грозного. Ближе всего к этому идеалу была Византия, балканские православные царства до турецкого периода и домонгольская Русь на западе. Теперь времена переменились, христианин должен быть готов принять любой режим, но все-таки я чувствую слабость к монархии. Должен тебе сказать, что все «левые» христиане, будь то католики или православные, мне стали противны. Они настолько все поголовно вдались в политику, настолько стараются заменить Христа на социальные привилегии и права, что превращают само понятие милосердия и помощь в псевдо-христианские режимы, и более того, привлекают на свою сторону «массы», которые из-за ненависти к фашизму готовы

715

Переписка архиепископа Василия с родными

сговориться с большевиками, т. е. с коммунистическими режимами на Западе. Многие люди потеряли ориентиры, особенно традиции, все это происходит на фоне обнищания мира, а потому пропаганда этих «левых», которая особенно распространена среди «gauche catholique» (левых католиков) во Франции и в некоторых англиканских кругах (вокруг архиепископа Кентерберийского), и среди некоторых русских, у Г.Федотова (1), — шагает по Европе!

Все они это ярко выказали в своем отношении к Испанской войне. Я тебе писал уже, около года назад, что нельзя, конечно, видеть в испанском «белом» движении крестовый поход — грехов у них не мало. Но нельзя предпочитать ему исступленность атеистов противного лагеря, которые закрывали и грабили церкви и убили большое количествоо священников и монахов из атеистических убеждений. Между тем, Г. Федотов (из Серг. бог. инст.) написал длинную «похвалу» беглой монахине и ческистке, которая ее спасла (укрыла). Эта деятельница испанского и международного коммунистического движения, имеющая не одну жизнь на своей совести и специализированная на активном атеизме. Федотов назвал это произведение «Пассионария» (2). В Англии дела обстоят еще хуже. Не только арх. Кентерберийский (3), побывав в красной части Испании, заявил, что тамошние анархисты и коммунисты устанавливают строй «весьма близкий к Христу», но извращение религиозных чувств дошло до того, что некий пастор исполнил во время Литургии «Интернационал» на органе (несомненно, что этот филоком-мунизм, основанный на антифашизме, обусловлен в Англии не только неожиданно проснувшейся любовью к «эксплуатированным классам». Это еще не все: англо-русское содружество заразилось модным поветрием. В журнале «Sobornost» (4), издаваемом в Лондоне на английском языке (главная редакторша — Ксения Брайлович) написано, что Советский режим в России никогда не преследовал Церковь и что он благоприятен ей только потому, что это коммунизм. Это вызвало большой скандал, так как журнал издается на средства особого фонда, собранного именно для поддержки страдающей Русской Церкви. Даже с коммерческой точки зрения, это нелепо, не говоря уже об идеологическом заскоке.

Но, говоря это, я в избежание недоразумения должен тебе подтвердить, что: 1) я вполне приемлю подход митр. Сергия (Страгородского), признавшего в России Сов. власть (но в то же время подчеркнувшего противоположность целей Церки и совеременного коммунизма, желающего «новой земли без нового неба»). 2) Жаль наивности тех русских эмигрантов, которые видят в Хитлере борца за христианство! Так, например, по случаю кончины местоблюстителя митр. Петра (Полянского) какая-то правая русская организация предлагала обратиться к

716

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

«господину Хитлеру» с просьбой потребовать от Сталина прекращения преследований. Почему не обратиться к Сталину с просьбой требовать от Хитлера прекращения преследований католиков и протестантов в Германии?

Но довольно об этом. Я недавно врнулся из отпуска. Был снова в Италии, но уже не в Риме, а в Милане, Равенне, Флоренции, Сиене и на берегу моря. Равенна исключительно интересна своими базиликами с чудесными мозаиками, они изумительны и прекрасно сохранились. Теперь, благодаря равенским и римским базиликам, у меня есть представление о византийском искусстве, хотя, конечно, неполное. О красоте Флоренции и Сиены ты знаешь не хуже меня. Миланский собор, несмотря на перегруженность, все же очень красив и грандиозен, хотя я предпочитаю базилику св. Амвросия. Наконец, перед отъездом обратно, через Швейцарию, я увидел в горах на итальянских склонах Mont Rose, это зрелище высочайшей возвышенности среди ледников и дальних лугов было незабываемым и захватывающим. В мае месяце я провел 3 дня в Бельгии, почти все время в доминиканском монастыре у pere Congar. Уже до моего приезда он прочел отзыв о «Паламе» Хаусхофера. В общем, нельзя отрицать, что Хаусхофер очень отдает тебе должное и отзывается так, что и обидеться на него не на что. Но по всему видно, что личность весьма несимпатичная. Попытка его защитить свою, если не прежнюю (это невозможно), но хотя бы теперешнюю позицию, подобранными местами — явно неудачна. Прочитав его, я опять обратился непосредственно к св. Григорию и перечитал все его прекрасные места.

Надеюсь, что ты получил уже давно книгу о. Г. Флоровского «Пути русского богословия»? Это очень интересная книга, очень живо и сильно написанная.

Кончаю, прошу твоих молитв.

Твой Кира

Примечания:

(1) Федотов Георгий Петроович (1886 -1951), русский историк, философ, религиозный мыслитель и публицист. В 1925 г. получил разрешение поехать в Германию для изучения Средних веков. На Родину не вернулся. Переехал во Францию, где с 1926 по 1940 г. был профессором Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже. Был близок к Н. А. Бердяеву и Е. Ю. Скобцовой (матери Марии). В центре его историко-культурных исследований в эмиграции оказывается преимущественно духовная культура средневековой Руси, он публикует работы «Св. Филипп Митрополит Московский» (1928), «Святые Древней Руси» (1931), «Стихи духовные» (1935). В 1931-1939 гг. редактировал журнал «Новый град», в публикациях которого была предпринята попытка синтеза нового духовного идеала, обединяющего лучшие стороны социализма, либерализма и

717

Переписка архиепископа Василия с родными

христианства. В 1939 г. профессора богословского института предявили ему ультиматум: уйти из института или перестать писать статьи на политические темы в газете «Новая Россия» и других печатных органах леволиберального направления. В его защиту выступил Бердяев.

(2) В одной из статей он писал: «Да, «Пассионария» (это Долорес Ибаррури) — ужасная женщина, она исполнена ненависти, но мне она ближе, чем Франко, который себя считает христианином». Когда вышла эта статья, в эмиграции разразился такой скандал, что профессора Свято-Сергиевского института вынуждены были высказать ему порицание.

(3) Джонсон (Johnson) Хьюлетт (1874-1966), английский общественный деятель, доктор теологии. Образование получил в Манчестерском университете (цикл естественных наук и техники) и Оксфорде (теологический факультет). С 1904 г. посвятил себя деятельности в Англиканской Церкви. В 1931-1963 гг. настоятель Кентерберийского собора. В годы 2-й мировой войны высказывался за скорейшее открытие 2-го фронта в Европе, был одним из инициаторов сбора средств в фонд помощи СССР. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 13 июля 1945 г. был награжден орденом Трудового Красного Знамени. В 1948 г. возглавил Общество англо-советской дружбы. Принимал активное участие в Движении сторонников мира, с 1950 г. был членом Всемирного Совета Мира. Лауреат Международной Ленинской премии «За укрепление мира между народами» (1950).

(4) Fellow ship of St. Alban and St. Sergmis — экуменическое общество, обединяющее англикан, католиков и «православных» экуменистов, было учреждено в 1928 г. с целью сближения Православной Церкви и западных деноминаций на вневеро-исповедной почве. В июне 1928 г. начинает выходить журнал «The Journal of St. Alban and St. Sergrnus», с 1935 по 1955 г. под названием «Sobornost». Предварительный съезд прошел в январе 1927 г. в Сент-Олбанс (St. Albans) в Англии. На нем присутствовали 30 англичан и 12 русских. Во время съезда происходили совместные молитвы и обсуждение богословских вопросов. По предложению некоторых членов, в частности о. Сергия Булгакова, на одном алтаре по очереди совершалась православная Евхаристия и англиканская. Среди православных делегатов были в основном преподаватели и студенты Свято-Сергиевского богословского института.

Август 1939 г.

Дорогой брат! Подтверждаю тебе этой открыткой, что я послал заказное письмо в понедельник. Убежден, что кода эта открытка дойдет до Афона, то все станет ясным, но не менее убежден, что эта ясность означает катастрофу! Впрочем, ходят противоречивые слухи — на днях узнаем из газет. Сговор Хитлера и Сталина всех бесконечно ошарашил (1), но народ, обманутый коммунистическими призывами воевать с... <текст обрезан. — Сост.>. Я должен буду поехать на 11 дней рядом с Бельгией. Мама, Нина Алек. и Никита пока в деревне, около

718

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

Компьеня. Игорь, думаю, останется на заводе. Тетя Оля и С. Т. пока в Нейи, под Парижем, они плохо переносят воздушные тревоги, они чаще, чем в прошлом году. Прочел перевод твоего «Паламы» на немецкий. Очень хорошо сделано. Пока будем друг о друге молиться. Твой Кира

Примечания:

(1) Договор о ненападении между Германией и Советским Союзом, известный как «пакт Молотова - Риббентропа», межправительственное соглашение, подписанное 23 августа 1939 г.

4 сентября 1939 г.

Мой дорогой брат, буду впредь писать тебе по-французски и прошу мне так же отвечать, чтобы письма не терялись.

Война! Как ни странно, но я чувствую некое облегчение, моральные страдания, которые я испытывал в течение долгих лет и которые были не выносимы, прекратились в начале этого года. Я как никто хотел мира! Я как никто не боялся страданий и ужасов войны. Но даже смерть предпочтительней, чем под дулом пистолета. Очень скоро после Мюнхенских соглашений для меня стало ясно, что война неизбежна. Эта фатальность меня стала мучить и ввергать в бессоницу. Путешествие в Италию укрепило меня в этой уверенности, что война будет, но даже малые сомнения в этом превращали мою жизнь в пытку. Остатки этих надежд исчезли, и я помню, что это случилось 15 августа. Я тогда был в Женеве, и вся Франция радовалась отпускам, я старался проникнуться красотой лучших полотен мадридского музея Прадо, которые были тогда выставлены в Женеве, но я терзался, переходя от надежды к отчаянию. В швейцарской газете я прочел, что ватиканское издание «Осерваторе романо» очень писсимистически оценивает шансы мира. Это рассеяло мои последние сомнения. Если Ватикан позволяет себе быть столь пессимистичным, то места для сомений уже не оставалось, и после этого ко мне вернулся внутренний мир, и я смог спокойно наслаждаться красотой полотен и видом гор. Эта умиротворенность оставалась до начала последней недели. Тогда необъяснимые колебания Хитлера, вскоре после его пакта со Сталиным, усилили во мне надежду, но и вернули моральные мучения. Наконец, в прошлую пятницу, в 11 утра, будучи на работе, я узнал, что случилось непоправимое. В одно мгновение ко мне вернулись мужество и даже хорошее настроение. Сомнения и неуверенность убийственны. Вчера, в воскресенье, я молился в соборе на рю

719

Переписка архиепископа Василия с родными

Дарю, где после Литургии был отслужен молебен за тех, кто должен пойти в армию. Выйдя из собора, я увидел депешу о том, что Англия находится в состоянии войны с Германией.

Все остальное тебе известно, В воскресенье Игорь перевез маму, свою жену и Никиту к близким родственникам де Фонтенэ, в местечко в 300 км от Парижа. Там совершенно безопасно. Для меня это немного далеко. Люди эти очень милые и будут содержать всех наших, даже если Игоря мобилизуют и он не сможет им компенсировать расходы. С точки зрения моральной, очень важно, что мама не будет жить в том же доме, что Нина Алексеевна, и поэтому не будет страдать от внешних проявлений ее дурного характера.

Тетя Оля и дядя Сергей переехали в деревню в 60 км от Парижа, в дом, арендованный маминой двоюродной сестрой фон Лист. В следующую среду, 12 сентября, мне нужно явиться в военную часть. Позднее сообщу тебе свой адрес. Я полностью полагаюсь на Господа. Я знаю, что человеческие расчеты и воображение абсолютно бесполезны. Надеюсь, что Господь сжалится, если не надо мной, то над мамой, и мне удастся вернуться живым.

Мое спокойствие сводится скорее к смирению, чем к энтузиазму (и так, наверное, не только со мной). Утешаю себя тем, что, что бы ни произошло, я буду сражаться не за победу Советов, а против них. Молись за нас, за скорое окончание войны.

Кира

13 декабря 1940 г.

STALAGIX А, Deutschland (Allemagne)

Дорогой брат.

Получил твою открытку от 22.11.1940 г. и от 17.11, а также письмо от 25.10. Рад, что мы можем сообщаться по-прежнему. Рад, что ты и Св. Гора Афон продолжают быть вне потрясений в мире. У меня все благополучно, живу в тепле, продолжаю работать в должности переводчика бюро комменданта лагеря (1). Но у меня есть нечто новое: на основании моих физических сил, и отчасти возраста и профессии, я признан подлежащим к освобождению и репатриации во Францию через Швейцарию, Лион, Клермон-Ферран, где я буду мобилизован в Париж. В этом нет ничего удивительного — при нормальных обстоятельтсвах я не был бы никогда мобилизован в армию, не будучи достаточно сильным физически. Я рад, что когда-то (даст Бог, в январе) я буду в Париже. Оттуда я часто получаю письма. У Игоря очень много работы, масса немецких и французских

720

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

заказов для их предприятия, что его хорошо обеспечивает. Он продал втомо-биль, устает, но доволен. Мама осталась в Севре — она бодра и здорова. Тетя Оля и Сергей Тимофеевич тоже благополучны. Никита хорошо учится. Мама часто бывает в Париже, ее отношения с Ниной Алексеевной улучшились. Додя Карпов вернулся к себе в Denaen, снова работает на заводе. Положение русских во Франции плохое, в частности демобилизованных — благодарности от Франции я не жду. Пиши, мне письма перешлют. Поклон афонским друзьям. Молись обо мне.

Твой Кира

На письме стоит лагерный штамп, и по-французски написано: «Пишите разборчиво и крупным почерком».

Примечания:

(1) Кирилл Кривошеин был мобилизован и попал вместе с французскими войсками на линию Мажино в мае 1940 г., где и был взят в плен. После чего оказался в немецком лагере, где провел почти 9 месяцев: 14 июня 1940 года 1-я и 7-я пехотные армии группы армий "Ц" генерал-полковника Вильгельма фон Лееба атаковали линию Мажино и прорвали ее. Оборонительные сооружения линии Мажино были прорваны за несколько часов в результате наступления пехоты без танковой поддержки.

18 декабря 1940 г.

STALAG IX А, Deutschland (Allemagne)

Дорогой брат, я тебе уже писал, что твои письма от 25/10 и 22/11 и еще одно до меня дошли. У меня все благополучно. От Игоря и мамы часто получаю письма, у них тоже все хорошо. Пиши мне по-прежнему. Целую.

Твой брат Кира

На письме стоит лагерный штамп, и по-французски написано: «Пишите разборчиво и крупным почерком».

<Письмо написано по-французски.>

19 января 1941 г.

STALAG IX А, Deutschland (Allemagne)

Вчера я получил твое письмо от 4 декабря 1940 г. Я писал тебе, что меня должны были признать негодным к физической работе и что меня, вероятно, отправят во Францию. Я надеюсь, что это случится. Мама получила твою открытку от 20 октября 1940 г., но она не может тебе ответить, так как не разрешено посылать

721

Переписка архиепископа Василия с родными

письма за границу. С ней все хорошо, я тоже неплохо. Продолжаю работать переводчиком в бюро комменданта лагеря. Очень холодно, стоят сильные морозы, но в помещении хорошо топлено. Пиши мне по-русски. Мой отъезд, вероятно, произойдет очень скоро. Молись обо мне. Кира

<Письмо написано по-французски.> 20 февраля 1941 г.

STALAG IX А, Deutschland (Allemagne)

Я все еще в ожидании освобождения. Как знать, может быть, это случится через пару дней. Тем не менее, пиши мне по адресу лагеря (письма мне перешлют на новый адрес). У меня нет никаких иллюзий в связи с моей жизнью и работой во Франции. То, что касается материальной стороны, то я уверен, что там будет труднее, чем здесь, в лагере. Возможно, я окажусь в Лионе, куда переведен мой банк «Лионский кредит», и буду там работать. Получил письмо от Игоря от 30/1/1941 г., в Париже прекратились морозы, и все немножко вздохнули.

Кира

<Письмо написано по-французски.> 27 февраля1941 г.

STALAG IX А, Deutschland (Allemagne)

Я получил от тебя два письма и пишу тебе уже почти уверенно, что мой отъезд должен произойти буквально на днях. В Париже температура в комнатах опускалась до 5 градусов, и все только искали различные способы, чтобы выжить и не замерзнуть. Были перебои в продуктах. Но теперь морозы миновали, и снабжение более-менее наладилось. Конечно, все очень скромно, и нужно стараться не умереть с голоду. Что касается моей работы как переводчика для лагерного начальства, то эта работа куда более интересная и живая, чем та, которая меня ждет по возвращении в банк. Игорь мне пишет, что на его заводе они приступили к изготовлению электрических сковородок и еще каких-то небывалых электроприборов. Зима, которую он переживает сейчас во Франции, напоминает ему зиму его молодости в армии, в России, на фронте в 1919 году. Пиши мне по-русски, это возможно.

Твой Кира

722

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

<Письмо написано по-французски.> 14 марта 1941 г.

STALAG IX А, Deutschland (Allemagne)

Я уезжаю во Францию вместе с освобожденными «по неспособности к труду», но я не знаю, проеду ли я через Швейцарию и через свободную зону. Продолжай мне писать сюда, в лагерь. Получил твои письма от 9 и 12 февраля 1941 г.

Кирилл

<Письмо написано по-французски.> <...> 1941 (?)

Стараюсь найти в своей солдатской жизни какую-то схожесть с монастырской жизнью. Это может с первого взгляда показаться смехотворным, но христианину необходимо наполнить внешние проявления военной дисциплины духовным содержанием, приближающим ее к монашескому строгому послушанию. Это не всегда возможно, но сколько раз мысль о том, что исполняешь тот или иной неприятный бесполезный приказ в духе подчинения Божией воле, делает жизнь более приемлемой тому, кто обязан подчиняться. В остальном я веду обычное солдатское существование. Здоровье лучше, чем когда-либо. Более чем хорошие отношения с командирами, а также и с товарищами. Трудно с ними сблизиться, так как они не принадлежат моей среде и у них нет того интеллектуального любопытства, что у меня, но за редкими исключениями у меня с ними хорошие отношения. До смены адреса я подружился с двумя сержантами, с которыми сейчас из-за переезда я разлучен. В гражданской жизни они были священниками. Православному человеку это может показаться странным, но не следует забывать того, что во Франции духовенство подлежит военной обязанности и призыву в армию. Те священники, которые не могут стать врачами и санитарами, благодаря своей образованности становятся сержантами или офицерами. Каждое воскресенье можно было присутствовать на мессе, которую служили лейтенант или капитан. Один из моих друзей, 27-летний сержант, был священником в рабочих пригородах г. Лиля. В 14 лет он стал рабочим типографии, позднее он почувствовал призвание и несколько лет тому назад поступил в семинарию «поздних призваний». Его рукоположили 4 месяца тому назад. Несмотря на простое происхождение и неполное образование, он сумел приобрести более чем достаточную культуру, хорошие манеры и глубокое богословское образование. Им двигала горячая вера, он мечтал передать ее рабочему классу, и это без всякой политической или социальной окраски. Преобразовать душу знаниями Евангелия, освободить Церковь

723

Переписка архиепископа Василия с родными

от излишней зависимости по отношению к цивилизации, к состоянию общества, к националистическим идеям — во все это Церковь слишком долго впутывали и этим компрометировали. Второму сержанту всего 23 года. Он выходец из крупной католической, традиционно буржуазной семьи с севера Франции. Он был послушником в монашеском миссионерском ордене в Экваториальной Африке. С таким же успехом он мог бы стать блестящим офицером, так как физически и психологически сделан природой для военной карьеры, в самом благородном смысле этого слова. Его мечта, наверное, сбылась, так как его уже произвели в младшие лейтенанты. Поначалу, и это из-за молодости, он пытался обращаться со мной свысока, но потом это прошло, он стал проявлять ко мне уважение и интерес, и мы стали настоящими друзьями. Это человек высокого морального уровня, и я продолжаю думать, что военный мундир ему идет лучше, чем ряса. Сожалею о том, что эти друзья служат теперь далеко от меня, хотя мы переписываемся. Лейтенант, который теперь во главе командования моего подразделения, тоже молод, и он был в гражданской жизни нотариусом. У него редкая деликатность, тонкость, он поистине предан своим подчиненным, и (а это главное для меня) у него горячая вера в Бога. Как война влияет на религиозное восприятие французского народа!? Еще не пришло время ответить на этот вопрос, но это должен быть очень глубокий анализ. Не могу тебе сказать, привели ли страдания войны французские массы к тяге к Богу и Церкви. Но, очевидно, что война укрепила в вере людей религиозных. Поскольку я лишен православных служб, то посещаю католическую церковь, и это вполне естественно. Пришлось вслушиваться в прекрасные проповеди о христианском осмыслении страданий, принесенных войной. Мне приходилось присутвовать на официальных и патриотических церемониях с участием духовенства, они были скорее красочными, чем христианскими. Но было и так, что проповедники находили именно те слова, благодаря которым проявлялась вечная истина Евангелия, независимо от жизненных соображений, какими бы правильными они ни были.

Мало что могу сказать о наших близких. Мама спокойно отнеслась к моей последней смене службы. Игорь думает оставить ее до Рождества у родственников де Фонтенэ, а потому она вернется ближе к Парижу. Родственники — Николай Ненароков также служит в армии в звании старшего сержанта, а Давид Карпов мобилизован с работой как инженер, наш друг Лорьоль служит в Тунисе. Прошу тебя как можно чаще писать обстоятельные письма. В частности, о твоих богословских трудах, которые меня очень интересуют. Как ты продвинулся в работе над святым Максимом Исповедником? Хотелось бы узнать об этом подробнее. С

724

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

нетерпением жду твоей статьи в бельгийском журнале и критической заметки в журнале «Престиж». Надеюсь, что до Афона не доносятся канонада и бомбежки и что ты сможешь продолжить работу и служение.

Отец Конгар сейчас в армии в звании лейтенанта. Я получаю от него письма. Молись за меня и всех покойных. Пусть их страдания помогут нашему искуплению.

Кирилл

P. S. Только что получил дружеское письмо от отца Конгара. В письме предложение, делающее ему честь. Поскольку он получает хорошее офицерское жалование, то предлагает мне посылать часть денег для помощи маме. Я его поблагодарю, но откажусь, так как он не знает, но Игорь по-прежнему на работе и мама ни в чем не нуждается. Я только что получил твою открытку.

<Письмо написано по-французски.> Париж, 30 марта 1942 г.

Клермон-Ферран

Мой дорогой брат, после освобождения я написал тебе две открытки. Нахожусь в неокуппированной зоне и ожидаю возвращения в Париж, не ранее, чем через две недели. Думал оставаться в свободной зоне, где мне предложили должность в Лионе, но решил вернуться в Париж из-за мамы. Несколько дней тому назад, после освобождения из лагеря, я был демобилизован и очень волновался, выходя из казармы в гражданской одежде. Самый интересный период в моей жизни, вероятно, закончился. Я это настолько четко ощутил и осознал, что даже заплакал. Прежде всего надо возблагодарить Господа. Как и в начале войны могу лишь повторять, что все это благодать, и испытания посланы тоже во благо. Но, благодаря Бога за все, что он мне послал — испытания и радости и опасности, сразу же скажу, что среди этих благодатей были страдания и смерть. Сейчас благодарю Господа за сохраненную мне жизнь и обретение свободы. Все то, что со мной случилось за последние 18 месяцев, поистине замечательно — мог бы привести десятки примеров, когда моя судьба могла бы радикально измениться из-за всякой мелочи и детали. Позднее расскажу тебе об этой серии «случайностей» и «удач», которые есть видимые проявления Божественного провидения. Все, то что со мной произошло, абсолютно алогично! Все то хорошее, что со мной случилось, логически и рационально не могло произойти в силу обстоятельств. Я покинул казарму со слезами на глазах, со слезами благодарности, но также и расставания и сердечной печали.

725

Переписка архиепископа Василия с родными

Говорю об этом без всякой лести и совершенно свободно: у меня останутся от французской армии, в которой я служил, самые хорошие воспоминания и впечатления. Ты знаешь, что я думаю о предвоенной французской политике, которая привела страну к ужасному состоянию, в котором она пребывает. Я тебе об этом уже много раз писал. Мнение мое осталось неизменным, но не забываю о том, что французская армия стала для меня настоящей школой храбрости, жертвенности, усилий души и верного товарищества. Благодаря армии, я встретился с несколькими прекрасными людьми, показывающими, что идеальный тип прежнего француза еще не полностью растворился в болоте мелкобуржуазной психологии, примитивной, эгоистичной и узкой, с которой я столь часто сталкивался в каждодневной жизни. Безусловно, что в армии были и проявления слабости, эгоизма, но я о них забываю и думаю только о том прекрасном и подлинном, что я встретил там. Наконец, я счастлив тому, что обнаружил в себе потенциал воина! О пребывании в плену.

Все то, о чем я тебе прежде писал, было искренним, но несколько неполным. В плену я не чувствовал себя несчастным, и это было не только благодаря моему знанию немецкого, а скорее из-за целого ряда «удач», о которых я тебе уже писал. Человек, однако, не сделан для того, чтобы жить за проволокой, и ты не можешь себе представить, какую безумную радость я испытываю от мелочей повседневной жизни, в ее самых банальных, земных проявлениях. Понимаю, что свободой можно пожертвовать во имя Господа (в монастыре) или военному человеку в бою. Но быть лишенным свободы в виде заключения в лагере или тюрьме, тем более после окончания боевых действий, было морально для меня невыносимо. Заканчиваю...

Молись за меня.

Кирилл

Париж, 21 июня 1945 г.

Дорогой брат, я надеюсь ты получил две открытки и письмо, отправленные мной с момента возобновления почтовой связи. Игорь, который был арестован и депортирован немцами 12 июня 1944 года в лагерь Дахау, три недели тому назад вернулся в Париж. Он перенес ужасные страдания, сейчас он еще лежит, но постепенно набирает силы. После двух-трех месяцев отдыха он надеется вернуться на работу. Мы в течение более чем года ничего друг о друге не знали, так что расскажу тебе, как мы жили с весны 1944. В те времена, в основном после высадки

726

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

Союзников 6 июня 1944, жизнь в Париже становилась все более тяжелой. Бомбежки столицы почти не коснулись, но воздушные тревоги были постоянными и били по нервам, снабжение практически прекратилось, немецкий террор становился все страшнее, а аресты умножались с каждым днем. Сам я после ареста Игоря целую неделю скрывался и не появлялся у себя дома, но ничего не последовало. Из русских эмигрантов в Париже были арестованы отец Николай Оболенский и его жена (она погибла в Германии), монахиня Мария Скобцова, также погибшая в лагере, священники о. Димитрий Клепинин и Врасский (умершие в Веймере). Освобождение Парижа случилось без больших разрушений, но жизнь еще не нормализовалась. Какое-то время приходилось ходить на работу далеко, пешком. Мой друг Генрих де Фонтене занимает сейчас высокую административную должность. Мое положение в целом не изменилось, но даже улучшилось, работа в банке стала интереснее, жизнь русской колонии осталась прежней. Публикуются статьи в газетах различных направлений. В одной из них, преемнице «Последних новостей», появилась очень хвалебная статья об аресте и освобождении из лагеря Игоря. В церковном плане митр. Евлогий твердо намерен восстановить общение с Московской Патриархией, он получил заверения, что это вскоре произойдет. Церковь, которая никогда не прерывала общения с Москвой, все еще существует. Один священник и двое мирян, один из которых Владимир Лосский, вскоре поедут с кратким визитом в Москву по приглашению Патриархии. Наконец, Церковь, которая была в общении с Синодом Югославии, также по-прежнему существует. В Свято-Сергиевском богословском институте все благополучно. Митрополит Евлогий в честь взятия Берлина и Победы отслужил в присутствии посла СССР и нескольких генералов торжественный молебен. Из семейных новостей: дядя Сергей скончался без страданий, и ему было 85 лет. Тетя Оля чувствует себя хорошо, но сдала. Она из Севра иногда приезжает в Париж. Мы рады, что война в Европе наконец закончилась. Расскажи мне подробнее о монастырской жизни. С 21 апреля 1945 года я от тебя ничего не получал. Твой брат Кирилл

<Письмо написано по-французски.> Рaris, 9, rue Edmond Roger, 75015 Cyrille Krivocheine 9 августа 1945 г.

Дорогой мой брат, твоя открытка, которую получила тетя Оля, говорит о отм, что за очень долгое время ты не получил от нас ни одного письма. Хочу тебя

727

Переписка архиепископа Василия с родными

успокоить - у нас все хорошо, и Игорь почти совершенно выздоровел (1). Сейчас он еще отдыхает и набирается сил за городом и думает осенью приступить к работе. Я тоже в полном порядке, единственное несчастье? постигшее нас за это время, была кончина дяди Сережи (2). Я очень жду от тебя новостей. Твой брат Кирилл

Примечания:

(1) Игорь Александрович Кривошеин вернулся в Париж после своего освобождения из Дахау в июне 1945 г. Он был истощен до дистрофического состояния.

(2) Морозов Сергей Тимофеевич (1860-1944). Русский предприниматель из московской купеческой династии Морозовых, меценат, организатор московского Музея кустарных изделий. Потомственный почетный гражданин, коллежский асессор. Директор-распорядитель Товарищества Никольской мануфактуры «Саввы Морозова сын и К°», однако «из-за своей нервной болезни не пожелал заниматься делом, а всецело отдался работе по Кустарному музею, на что тратил большие деньги, чтобы выдвинуть кустарное производство на надлежащую высоту по выработке и изяществу» Женился уже пожилым человеком на Ольге Васильевне Кривошеиной (1866-1953), младшей сестре А. В. Кривошеина.

<Письмо написано по-французски.> Париж, 4 сентября 1945 г.

Дорогой мой брат! Надеюсь, что ты получил наши письма и открытки. Мы с июня месяца ничего от тебя не получали. Игорь хорошо выздоравливает в замке во французских Альпах, где он находится вместе с женой. Он там пробудет еще месяц и надеется не позднее ноября вернуться на работу. У меня все хорошо. Банк предлагает мне еще раз пойти в отпуск, в первый отпуск я побывал в городке, где жил в начале войны, у меня там хорошие друзья, и на кладбище покоится несколько полковых друзей, убитых 17 мая 1940 г. Несмотря на свои 77 лет, тетя Оля хорошо себя чувствует. Условия жизни в Париже постепенно улучшаются, и мы надеемся, что предстоящая зима не будет такой тяжелой, как предыдущая.

Теперь о жизни русской церкви в Париже. Главное событие после освобождения — это приезд, восемь дней тому назад, в Париж митр. Николая (Ярушеви-ча), представителя Моск. Патр. Его приезд — это результат переговоров, которые с момента освобождения вел мит. Евлогий (Георгиевский). Владыка Николай произвел здесь на всех очень хорошее впечатление. В соборе св. Ал. Невского он торжественно служил вместе с митрополитами Евлогием и Серафимом. Церковь была полна! Служба была очень волнующей. Как только будет получено согласие

728

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

Константинопольского Патриарха, Русская Церковь в Париже возобновит каноническую связь с Московским Патриархатом. На Литургии присутствовал посол Советского Союза, он не в первый раз приходит на рю Дарю, но, конечно же, примирение парижской церкви с русской произошло помимо всяких политических соображений, а исходя исключительно из Веры и канонического права. Твой Кира

<Письмо написано по-французски.> Париж. 19 октября 1945 г.

Дорогой брат! Мне было очень интересно прочесть твое письмо, написанное в конце июля, это первое длинное письмо, которое я получил от тебя после моего возвращения из плена. Все то, что ты мне писал после 1944 года, было не очень подробно, а потому у меня, конечно, возникает много вопросов к тебе. То, что я прочел, сейчас абсолютно совпадает с твоими мыслями. В следующем письме изложу свои соображения, а сейчас ограничусь историей нашей семьи после 1941 года. Ведь ты ничего не знал, что произошло за эти почти 5 лет, когда мы практически не переписывались

Начну с Игоря.

Игорь был арестован Гестапо в Париже, в первый раз — 22 июня 1941 года, в день немецкого нападения на Россию. Он находился в списке подозрительных лиц, которым нельзя было предъявить конкретных обвинений. Его арест не имел ничего общего с его принадлежностью до войны к Обществам философской направленности. Этот вопрос никогда не интересовал Гестапо. Но было известно, по многим другим его активным действиям в политических кругах, что он никогда не согласится с завоеванием России Хитлером под предлогом «крестового похода», и этого было достаточно для его ареста. Все-таки Игорь был всегда очень заметной активной политической личностью в русской эмиграции, особенно в последнее время. Его арестовали одновременно с несколькими 100 парижскими русскими, самого разного свойства: там и Шатилов, и социалисты, православные священники и еврейские интеллигенты.. Все они были посажены в лагерь «Компьень». Режим содержания там ничего общего не имел с ужасами Дахау и Освенцимом (но это у него было потом). Администрация была не эсэсовской, и с людьми обращались прилично (начальник лагеря признался одному человеку, что он ненавидит Хитлера и войну). Два месяца спустя немцы, уверенные в скорой победе над Россией, стали освобождать арестованных. Хозяин предприятия, где работал Игорь, добился его освобождения. Именно тогда, начиная с сентября 1941 года, Игорь начинает

729

Переписка архиепископа Василия с родными

активно бороться против немцев и вступает в Сопротивление. Вместе с людьми, встреченными в лагере «Компьень», он создает очень активную группу, которая налаживает контакты с другими французскими сопротивленческими организациями, в руководстве которых были наши друзья. Игорь много ездил, бывал в Англии, выполнял рискованные задания. По понятным соображениям не буду об этом говорить подробно, но уверяю тебя, что эта группа становится со временем все более эффективной и активной, но и все более подверженной рискам. Все это было именно как в настоящем полицейском романе! В конце концов Игоря арестовывает Гестапо 12 июня 1944 года, он был предан агентом-двойником! К счастью, я был вовремя предупрежден, смог проникнуть в его квартиру и уничтожить все компрометирующие материалы. Несмотря на отсутствие прямых доказательств, дело приняло крайне опасный поворот. Я безумно боялся узнать о его казни, потому что все шло именно к этому. Позднее Игорь рассказал, что в течение семи дней он был подвергнут страшным пыткам в Гестапо: избиению, погружению в ледяную ванну, приводящую к ощущению удушия, и целому ряду пыток, о которых я не могу рассказывать без содрогания. Несмотря на все это, он не заговорил, и никто из его окружения не был арестован! Потом он провел шесть недель в страшной тюрьме Френ. С чувством огромного облегчения, какое, наверное, испытываешь всего два-три раза в жизни, я узнал о том, что его не расстреляют, но он бессудно был приговорен к депортации в Германию и находился опять в пересыльном лагере «Компьень». Нам удалось привезти ему несколько передач, благодаря которым он сумел хоть немного восстановить силы. Тем временем Союзники продолжали наступление на Париж, и мы очень надеялись, что вот-вот случится окончательная победа. Но 17 августа около 2100 компьеньских заключенных были вывезены в Германию, в различные лагеря, другие, арестованные за менее тяжелые преступления, были этапированы 21 августа и были освобождены американцами. Но для Игоря, который был отправлен в Германию, начинался настоящий ад (когда его пытали в Гестапо, он был настолько уверен в том, что его расстреляют, что физические страдания казались вторичными), заключенных, которых напихали в вагон-телятник, было 80 человек, их везли без воды и пищи в течение 5 жарких дней. По прибытию в Веймар Игорь заболел дизентерией, и его отправили в страшный лагерь Лаура, где изготовляли ракету Фау 2. Игорь рассказывал, что более 1 года там никто не выживал. Быстрее всех гибли молодые, от 20-30 лет, и пожилые, старше 55 лет. Среди заключенных было около 12 национальностей, много французов и русских из СССР. Надзирателями были немецкие уголовники (убийцы и грабители), которым было приказано быть максимально жестокими. Работа очень трудная (тяжелые грузы,

730

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

недостаточная еда, побои). Надо было, например, бегом подыматься 132 ступени с тяжелой металлической балкой на плечах (завод был подземным); если заключенный начинал задыхаться, то его избивали. Однажды Игорь недостаточно быстро встал при появлении эсэсовского унтер-офицера, тот кинулся на него, повалил и стать топтать сапогами, потом его сильно укусила овчарка, из-за чего он смог не выйти на работу и остался в самые холодные месяцы зимы в больничном бараке (еще за год до этого больными совсем не занимались, а начиная с января 1945 страх поражения привел к некоторому улучшению режима). Медицинский уход был ужасным, и врач без всякой нужды (ради эксперимента) провел страшную операцию на руке Игоря, с тем, чтобы изучить у него вены, «не соответствующие нормальному анатомическому строениею». Он сказал ему: «Ты должен быть как все!» В результате у Игоря до сих пор не двигается мизинец. При приближении американцев лагерь был эвакуирован в Дахау, где Игорь оставался почти голым и без еды. Американцы оказались там 30 апреля. Три недели спустя Игорь и другие французские заключенные были перевезены на берег Констанского озера в качестве гостей Первой французской армии. Потом он был репатриирован в Париж через Швейцарию. Я приехал его встречать, и когда он спускался по лестнице парижской гостиницы «Лютеция», куда его привезли, я его не узнал, настолько он изменился, скелетиче-ская изможденность, лицо - сплошное страдание. Он до сих пор стадает тяжелым плевритом, но не так, как вначале, и поэтому было решено, что он поедет поправляться в Верхнюю Савою. Здоровье улучшается быстро, он уже набрал в весе, а 8 дней назад даже вышел на работу. Но в течение долгого времени ему нужно быть очень осторожным. Хозяин поручил ему руководить всем заводом, а рабочие ему преподнесли огромный букет цветов и устроили дружеский вечер. Много о себе говорить не буду.

Из немецкого плена я тебе писал. Режим содержания в лагере военнопленных крайне отличается от концентрационного. Ты, наверное, знаешь, что практически вся французская армия на линии Мажино попала в плен. И я в том числе. Уже тогда немецкая система господства над другими народами, их порабощения была мне отвратительна! Так что для меня стало делом совести после освобождения из лагеря принять участие в борьбе против Хитлера. Роль моя была скромной, но далеко небезопасной. Я стал связным между Игорем и организациями Сопротивления. Подробно описывать не буду, но было очень увлекательно встречать на улице людей, знавших меня только под вымышленным именем, и передавать им важные документы. Странно, но у меня совершенно отсутствовало чувство страха. После ареста Игоря я несколько дней скрывался, но, как я тебе уже писал, после его

731

Переписка архиепископа Василия с родными

ареста никто не пострадал. Поражение немцев во Франции приближалось, и им было трудно доводить до конца свои дела по поимке сопротивленцев. Мне удалось избежать ареста, а то, как знать, может быть, встретились бы с Игорем. Пока все, но вскоре напишу и о других событиях. Твой брат Кирил

Париж, 18 ноября 1945 г.

Дорогой брат, пользуюсь оказией, чтобы рассказать тебе о последних мировых новостях политики. Я получил твои письма от 29/7 и 29/8. На первое ответил заказным письмом с рассказом о сопротивленческой работе Игоря, его аресте и отчасти моей деятельности. К сожалению, письма из Франции идут сейчас еще дольше, чем из Греции сюда.

О России: совершенно разделяю твое отношение к ней. Как и ты, считаю, что «отрицать значение перемен в России (в религиозном отношении) можно только из предвзятости или политического расчета». Безусловно, есть огромные положительные сдвиги. Как и ты, я нахожу, что каким бы ни был тяжелым режим в Сов. Союзе (а он есть!), «было бы глупо и подло желать изменений режима путем новой войны против русского народа» (цитирую твои слова). Я даже удивлен, что ты, будучи отрезан от мира во время войны, так трезво и ясно расцениваешь положение, как и та группа русских эмигрантов в Париже, которая пришла к таким же выводам, но путем размышлений и анализа, но находясь в гуще событий. Да, в России произошел огромный сдвиг! Он, правда, не имеет ничего общего с либеральной эволюцией системы и «парламентаризма», о которой мечтают многие эмигранты из меньшевиков, проживающих в Америке (они уже поговаривают о новом крестовом походе для установления демократии в России). Это довольно смехотворно, но, конечно, можно только жалеть о том, что свободе человеческой личности не суждено в ближайшее время воцариться в России, но нельзя и отрицать, что Сов. Россия 1945 года — не то же самое, что «Совдепия» былых лет. Теперь во Франции для многих французов их история начинается с 1789 года, так и в России возвеличивается великое прошлое, победы русской армии в 1812 году, великий поэт Пушкин и вся русская культура. Вслед за переменой власти в СССР к культурно-историческому прошлому, которое, как ни поверни, но очень живо в народе, то же самое логично должно произойти и в отношении к Церкви. Но к ней стали относится лучше не только из-за эволюции самой власти, или чтобы «обмануть буржуазную Европу», или по «тактическим соображениям по отношению к русским эмигрантам», а потому что выяснилось, что, несмотря на

732

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

преследования верующих, их оказалось много, и они есть и сейчас. Я был в контактах со многими советскими пленными, депортированными немцами из Франции. Одно несомненно: культурный уровень русского народа за 25 лет поднялся благодаря Советской власти необыкновенно: простые русские люди — больше уже не чеховские простолюдины и мещане. Получив культуру, русский народ полюбил ее и новым «тактическим изгибом» его от нее к «вечным ценностям» России не отучишь. В Сов. России к власти приходят сейчас новые люди, другое поколение, которое воспитано на положительном отношении к прошлому. Недаром Сталин заявил после возвращения русских войск из Порт-Артура: «Мы ждали этот день сорок лет». И даже не важно, что сорок лет назад Сталин думал и поступал совсем иначе. Наконец в структуре власти произошли крупные внутре-ние сдвиги. В России народился новый правящий класс: офицерство, инженерия, профессура, врачи, артисты, учителя... почти, как «каста» (сыновья офицеров пользуются преимуществом для поступления в кадетские корпуса, их называют «Суворовскими училищами»). Этот класс владеет автомобилями, собственными домами, крупными счетами в банках. Этот класс настроен, как все буржуазные классы, «за порядок» и против «внешних авантюр».

Но приступим к основному для нас вопросу: положение Православной Церкви. Оно со времени войны коренным образом изменилось к лучшему! Главное улучшение в том, что теперь в Сов. России можно ходить в церковь, не рискуя быть арестованным и сосланным за это. Антирелигиозный музей закрыт, и журнал «Безбожник» (1) больше не выходит, а приходы не задушены больше непосильными налогами, духовенство получает паек по привилегированной категории, открылось ряд семинарий и две Духовные академии с весьма серьезной программой, снова печатаются богослужебные книги, открыты некоторые монастыри, переданы мощи св. преп. Сергия в Троице-Серг. Лавру (они вернулись на прежнее место) и, наконец, что особенно отрадно, начали читать Закон Божий для детей в приходах. Все эти изменения вполне реальны и достоверны (то, что ты перечислил,— тоже истинная правда). Есть и обратная сторона. Конституция СССР, признающая «свободу культа и антирелигиозной пропаганды», по-прежнему молчит о свободе религиозной пропаганды. Несомненно, что здесь, в этой области, свобода Церкви ограничена, и ей трудно выходить за церковную ограду. В некоторых областях возникает желание использовать Церковь как орудие политики (даже вплоть до русско-национальной), а это напоминает эпоху Синодального периода Церкви. Как бы политика не навредила церковности.

733

Переписка архиепископа Василия с родными

Считаю своим долгом предупредить тебя, если ты не знаешь, что против Русской Церкви ведется злостная пропаганда той частью духовенства «карловчан», которые бежали в американскую зону Германии и в Швейцарию. Конечно, никакой карловацкой «силы» больше нет. Остатки ее в Болгарии и Франции воссоединились с Моск. Патриархией в лице митр. Серафима абсолютно свободно, ибо никто во Франции русской эмиграции не угрожает; зато митр. Анастасий, берлинский Серафим (из немцев) и некоторые другие, саном пониже, продолжают вбивать клинья и разъединять людей. Во время войны, когда Хитлер проводил неслыханную политику зверства по отношению к русским, а два миллиона русских пленных умерло в нечеловеческих условиях в немецких лагерях, некоторые русские эмигранты из карловчан официально молились за Хитлера как «освободителя России». Теперь последняя надежда этих людей — Америка! И они уверены, что Америка, недавно еще «жидовская», пойдет крестовым походом «освобождать русский народ». Могу тебя заверить, что это пустой бред!

Но вернемся к более серьезному предмету: каково отношение к Церкви русского народа. В поколении постарше большая часть верует — это несомненно. Молодое советское поколение было воспитано в атеистическом государстве и максимальном ущемлении Церкви, что на нем отразилось по всем статьям. Среди них активные церковные люди — меньшинство. Но и враждебных, в стиле журнала «Безбожник», — тоже. Борьба за жизнь, за кусок хлеба почти вытеснила из русского человека потребность Церкви, но я много общался с современными русскими в последние годы и почувствовал в них подспудную потребность в вере, которая в трудные моменты (как во время войны) самым неожиданным образом вырастает. Игорь встречал советских депортированных в лагере Дахау, много разговаривал с ними и рассказывает самые невероятные вещи, так, например, он говорил, что у этих людей потребность в вере большая, чем в «политической свободе». Они ищут подсознательно некое убежище в этой вере (для них порой туманно обрисованное), как некий противовес политики, которую они испытали на себе за годы Советской власти. Можно надеяться, что возвращение к вере последует в послевоенную эпоху. Во всяком случае, сейчас присутствие детей в церкви в СССР установлено.

Возвращаюсь к политическим вопросам. Есть ли послевоенный кризис в Сов. России? Роль Сталина? Я уверен, что какой-то кризис там неизбежен, но, конечно, ни политический переворот, ни гражданская война, и я сказал бы «Слава Богу!». Россия всегда была страной послевоенных кризисов, даже после победоносных войн. Миллионы русских людей побывали во время войны за границей и увидели,

734

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

что жизненный уровень там гораздо выше советского. О том, какие это вызвало ощущения, признал на днях Килинин. Характерно и другое, что весьма многие из находившихся в Зап. Европе советских пленных, депортированных, и даже солдат оккупационных войск, стремились обосноваться там и не возвращаться домой, настолько им понравился буржуазный строй... а может, здесь и другие мотивы? С одной стороны, это положительное явление как удар по политической коммунистической идеологии, но с другой — вряд ли это может привести к раскачиванию всей системы, достаточно устоявшейся в Сов. России, да еще после победы на Хитлером, и в-третьих, думаю, что, безусловно, некая «брешь» образуется. Но очень нежелательно каких-либо «гражданских войн» в России! Ей нужен мир и любовь.

Не могу тебе сказать, что верю слухам о смертельной болезни Сталина, но одно могу сказать вопреки мнению многих — его смерть теперь была бы во вред настоящим интересам России, в особенности в отношениях с двумя другими мировыми державами. Не думаю, что Сталин в своей душе отказался от мировой революции. Она остается конечной целью его и его окружения. Но Сталин здраво оценивает возможности. Он не смешивает возможные успехи коммунистов в Югославии, Польше и Франции (?), одним словом, в настоящий момент в нищей, меленькой Европе, с взаимоотношением сил между ней и Америкой. Упразднение III Интернационала, конечно, ничуть не ослабило связь между европейскими коммунистами и Москвой, но оно все же чрезвычайно характерно: для русского народа это означало, что драться и умирать отныне нужно только за родину, а не за мировую революцию. В Москве высоко расценивают силу американского капитализма, плюс атомная бомба и европейский альянс — а потому на сей день военная политика Сталина носит оборонительный характер. Риторика остается словами, но их, видимо, нужно громко доносить до тех, кто «точит зубы» на Сов. Россию.

Если бы Сталин старался превратить одержанную русским народом победу в победу коммунизма в Европе, он, ликвидировав Хитлера и милитаристов, стал бы привлекать на свою сторону немецкий народ и ценой обращения в коммунизм открыл бы ему возможность занять первенствующее место в 3-х странах Европы (без активного участия немецкого народа коммунистическая революция в Европе невозможна).

Политика и тактика Сталина оказалась совсем другой. Выселение миллионов немцев из разных областей, в условиях, ведущих к голодной и холодной смерти, вывоз в Сов. Россию почти всей тяжелой промышленности, понижение

735

Переписка архиепископа Василия с родными

производства земледелия, с введением аграрной реформы, создающей микроскопические частные наделы и запрещающей им обединяться в колхозы, а немцы вряд ли примирятся с такой приниженностью. Сталин, видимо, решил установить свой «советизированный» порядок в ближних славянских странах. Что и говорить, положение сложное, потому что не на лондонских русофобских поляках можно построить русско-польские отношения. Что касается Югославии, то консервативный «Таймс» признает, что в сложившейся обстановке диктатура Б. Тито — единственно возможный режим и что прежние партии безнадежно обанкротились. Зато в Венгрии и Австрии дело иное, и Сталин допускает свободные выборы, принесшие Венгрии долженствующую дань, а в Австрии абсолютный перевес антикоммунистов. Он оказался в политике тоньше, чем Николай I, который навязал Венгрии абсолютный режим. Пожалуйста, не думай, исходя из сказанного выше, что я поклонник советского строя или коммунизма! Я совершенно не закрываю глаза на то, что в нем для нас чуждо. Диктатура марксистской идеологии и диалектический материализм остались в силе. Террор НКВД, беспощадное истребление и принесение в жертву лучших людей страны, угнетение христианства не может быть понято и прощено человеком, хоть раз пожившим в свободной стране Европы. Но я не забываю и того, что «коллективное» сознание в России не имеет пока противовеса, а потому не могу желать русским падения режима, за которым все-таки числятся огромные активы. Да, Советская власть в эти годы войны спасла Россию. Победа Германии значила бы не только исчезновение России с карты мира, как политической, так и демографической, но и полное порабощение русского народа, его частичное истребление, уничтожение оставшихся подкорковых православных корней. Об этой задаче Хитлера мне рассказывали некоторые эмигранты, которые в качестве переводчиков побывали на оккупированных немцами территориях.

В заключение затрону еще несколько вопросов.

а) Вероятна ли русско-американская война? Я считаю, что она абсолютно невозможна, во всяком случае, в ближайшие годы. Сама Америка никогда не начнет такой войны и не ввяжется в европейские конфликты. Насколько я слышал, часть американских войск уйдет из Европы. Сама Европа и ее восточные славянские страны совершенно разорены войной. Цифра потерь военно-гражданских убитыми исчисляется в 21 миллион. Армия устала, и Сов. Россия не ищет вооруженного столкновения ни с кем.

в) Идет ли Западная Европа к коммунизму? О том, что призойдет, в конечном счете и после довольно продолжительного срока, — об этом знает только Бог! Но

736

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

в ближайшее время я такого развития сценария не предвижу. Безусловно, с одной стороны, преобладание идей «рабочего угнетенного класса» перед «буржуазией», но это как идеи, а в реальности «делание революции» в ущерб буржуазии. Левые идеи «равенства» очень расспространились по всей Европе, но и сами эти левые между собой разделены. Не могут договориться о главном, ругаются и не сходятся на мелких деталях. Во Франции коммунизм — это, конечно, огромная сила, но они в стране меньшинство, а для захвата власти им недостает революционной атмосферы. Говорят, что Л. Блум втайне принял христианство, но его коммунисты терпеть не могут. Я допускаю, что в недалеком будущем французское правительство будут возглавлять коммунисты, но вряд ли это приведет к советизации страны. Они не смогут управлять одни, а потому пойдут на компромиссы и умеренность. Ничего общего с Югославией и Грецией во Франции быть не может. Но на жизни и судьбе русской эмиграции приход коммунистов к власти никак не отразится.

с) О русской эмиграции во Франции. Положение русской эмиграции между 1940 и уходом немцев было в общем неважное. «Правительство Виши» (2), состоявшее из узких реакционеров и ксенофобов, относилось к ней недображела-тельно, как, впрочем, и ко всем иностранцам. Немцы в оккупационной зоне тоже относились к эмиграции довольно подозрительно и недоверчиво; так как французские власти отказывали русским в праве на труд, то немцы часто набирали безработных русских на лакейские должности в свои военные рестораны и брали шоферами. После вторжения в 1941 году в Россию немцы арестовали и посадили в лагерь Компьень некоторое количество людей, которым они особо не доверяли. Потом они их постепенно стали выпускать (Игоря через два месяца). Очень небольшая часть русских предложила немцам свои услуги переводчиками на оккупированных территорях в России. Разочарование их было полное: истребление и порабощение русского народа в этих оккупированных областях оттолкнуло их. В Париже положение, однако, осложнилось тем, что немцы решили вдруг заняться эмигрантами и решили назначить в столице «русского фюрера», бывшего танцора Дягилевского балета по имени Жеребков (3), стали издавать еженедельную газету «Парижский вестник» (4). В ней открыто некоторые русские люди уже в 1942 году писали, что даже исчезновение России как политической единицы является положительным явлением, если благодаря этому победит национал-социализм. Вообще, Жеребков дошел до полной низости, так что часть эмигрантов определенно встала в оппозицию. Многие, в том числе Игорь, а потом и я, перешли к подпольной борьбе с ними. Тогда были депортированы в страшные лагеря и

737

Переписка архиепископа Василия с родными

погибли некоторые русские духовные лица — о. Дмитрий Клепинин, о. Врасский (5) и мать Мария (Скобцова) и проч. (6) Но газета, продолжавшая компрометировать русских своей позицией, помогала группе «особых русских», наживавшихся на черном рынке с немцами, а потому, когда «Парижский вестник» стал писать, что с приходом Союзников русских эмигрантов выдадут Советам или просто повесят, то трудно было не испытывать некоторое беспокойство. Все, однако, слава Богу, произошло благополучно. Правительство генерала Де Голля отнеслось к русским безо всякой вражды. Аресты кое-где были, но тех людей, о которых я никогда бы не предположил. Со стороны Советской власти отношение тоже было благожелательным, а «Юманите», следуя приказу свыше, вообще обошло молчанием существование русских белых. Травли никакой не было. Вообще ожидается амнистия (со стороны Советов), то есть возвращение советского гражданства тем, кто желает, однако без права возвращения в Россию. Не считаю лично это удачным разрешением вопроса. Так, некоторые русские эмигранты, жившие во Франции, но оказавшиеся во время войны в Германии и потом на окупированных советскими войсками территорях, почти все были отправлены обратно во Францию (домой). Они рассказывали, что отношение к них было самым приветливым. Те эмигранты, которые оказались в Чехии, сначала под немцами, а потом под Советами, — у них положение было другое. Многих арестовали, но потом 80% выпустили. Но те, кого не отпустили, сидят за дело, за сотрудничество с гитлеровцами. В Праге не тронули епископа Сергия, но присудили к 5 годам тюрьмы о. И., он фигурировал в немецких хроникальных фильмах, где он благословлял пресловутые «власовские войска», составленные немцами из более или менее насильно набранных советских пленных. И это в 1944 году! В Югославии те русские, которые пострадали, пострадали от титовских банд. По приходе сов. армии репрессии прекратились. Многие уже написали письма в Париж. Увы, в Югославии, русские эмигранты запятнали себя настоящим предательством по отношению к приютившим их сербам. Они этому народу обязаны жизнью.

Но пора кончать. Жду твоих писем и надеюсь, что будущее не будет для нас таким тяжелым, будем оптимистичными.

Последнее. Не забывай, что русский Афон, несомненно, встретит поддержку со стороны Московского Патриархата (это в случае, если бы Афону чинили неприятности). Нужно, чтобы ты имел это в виду. Здесь, в Париже, все церковные письменные сношения с Патриархией проходят через Советское Посольство.

738

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

И еще: во Франции никакого голода нет. После окончания войны продовольствие наладилось, и даже лучше, чем до войны. Хлеб без карточек с 1 ноября, жить можно, но цены растут! Игорь вернулся и уже работает, хотя еще очень слаб.

Твой Кира

Примечания:

(1) «Безбожник» — еженедельная газета атеистической направленности, издававшаяся в Советском Союзе с 21 декабря 1922 г. по 20 июля 1941 г. (с перерывом с января 1935 по март 1938 г.). Газета являлась печатным органом Центрального Совета Союза воинствующих безбожников. Главной целью издания являлась антирелигиозная пропаганда.

(2) Режим Виши (фр. le regime de Vichy); официальное название — Французское государство (фр. l'Etat frangais) — коллаборационистский режим в Южной Франции времен оккупации Северной Франции нацистской Германией после поражения в начале Второй мировой войны и падения Парижа в 1940 г. Существовал с 10 июля 1940 г. по 22 апреля 1945 г. (де-факто — 25 августа 1944 г.). Официально придерживался политики нейтралитета. Название — от курортного города Вмшм, где в июле 1940 г. собралось Национальное собрание, постановившее передать диктаторскую власть маршалу Анри Филиппу Петену; это ознаменовало конец Третьей республики. Правительство Петена и в дальнейшем пребывало в Виши, в то время как северная часть Франции с Парижем была оккупирована немецкими войсками. В ноябре 1942 г. Германия оккупировала всю Францию, с этого момента власть Правительства стала чисто номинальной. После освобождения Парижа в конце августа 1944 г. Правительство было эвакуировано и существовало в изгнании вплоть до конца апреля 1945 г.

(3) Жеребков Юрий Сергеевич (1908 - не ранее 1980), сын генерала русской царской армии. Артист балета, политический деятель. Эмигрировал в Югославию, затем жил в Германии. Одно время в качестве танцовщика входил в состав труппы М. Н. Кузнецовой-Масснэ. Во Франции с 1940 г., в Париже обосновался в 1941 г. Во время Второй мировой войны сотрудничал в Париже с оккупационными властями. Возглавил Комитет взаимопомощи русских беженцев во Франции. Начальник Управления делами русской эмиграции. 25 июля 1941 г. выступил в Париже с обращением к русской эмигрантской общественности, призывал к сотрудничеству с немцами. Организовал при Управлении Объединение русской молодежи, Театр русской драмы. Участвовал в годичных актах в Русской гимназии в Париже (1942, 1943). В 1944 г. председательствовал на заседании памяти генерала Н. Н. Головина. Участвовал в работе Комитета освобождения народов России (КОНР), был начальником Отдела внешних сношений. В 1945 г. арестован французскими властями. В 1946 г. приговорен парижским судом к пяти годам «национального бесчестия», а в 1948 г. приговорен французским судом за пособничество оккупационным властям в депортации русских евреев к пожизненным принудительным работам. Жил в Испании. В других источниках о Жеребкове можно узнать, что он уехал из Парижа и примкнул к Освободительному движению РОА (генерала

739

Переписка архиепископа Василия с родными

Власова). В рамках главного организационного управления КОНР, подчинявшегося генерал-майору Малышкину, он сначала руководил «отделом связи с правительственными учреждениями», а с марта 1945 г., когда немцы полностью признали Власова, стал начальником подчиненного непосредственно Власову Отдела внешних сношений, то есть фактически занимал пост министра иностранных дел

КОНР.

(4) «Парижский вестник» (1942-1944). Был создан немецкими властями, преследовавшими свои цели. Его руководители были «оком Гитлера» над русской эмиграцией. Первым ответственным редактором газеты был П. H. Богданович.

(5) Врасский Андрей Иеремеевич (1894-1944), протопресвитер, из дворянской семьи, сын генерал-майора. Работал по специальности инженером в центральных районах Франции. В 1934 г. защитил диссертацию в Высшем богословском (католическом) институте во Франции в г. Тулуза. 7 июня 1941 г. был рукоположен во священника архиепископом Серафимом (Лукьяновым) в Знаменской церкви Парижа. Состоял в юрисдикции Русской Зарубежной Церкви (РПЦЗ). В 1942 г., несмотря на короткий срок священства и на отсутствие разрешения на это со стороны Архиерейского Синода, был возведён митрополитом Серафимом в сан протопресвитера. Крестил и прятал евреев во Франции, участвовал во Французском Сопротивлении, за что был арестован немцами, погиб в немецком концлагере Бухенвальд.

(6) Мать Мария (Скобцова) была арестована в феврале 1943 г. со всей группой «Православное дело», душой которой она была, и сослана в Германию. В эту группу входили, помимо о. Димитрия Клепинина и матери Марии с ее несовершеннолетним сыном Георгием (Юрой), Ю. П. Казачкин, Ф. Т. Пьянов и А. А. Висковский. Все они, за исключением Ф. Т. Пьянова и Ю. П. Казачкина, погибли в Германии, не вернувшись из концлагерей. Та же участь постигла и протопресвитера Андрея Врасского. Он был арестован немцами в январе 1943 г., сослан в Германию и замучен в лагере Бухенвальд в феврале 1944 г. Такая же судьба постигла выдающегося церковного деятеля, профессора Иринарха Аркадиевича Стратонова, участника Поместного Собора 1917 г. Он является автором замечательной книги «Русская церковная смута». Более того, он всегда стоял на страже верности Русской Патриаршей Церкви! Проф. И. А. Стрататонов состоял старостой храма при Трехсвяти-тельском Подворье в Париже и был арестован в марте 1942 г.Заключенный сперва в тюрьму Сантэ, он был затем переведен в лагерь Компьень, а затем сослан в один из лагерей смерти под Берлином, где, по-видимому, и погиб (Вестник участников Сопротивления. Париж, 1946. Главный редактор — Игорь Кривошеин).

Париж, 22 января 1946 г.

Дорогой брат! Со времени моего последнего письма, которое тебе тоже передаст Т. В., прошло много времени, а потому считаю нужным его дополнить. В церковном мире положение довольно ясно. Воссоединение приходов митр. Ев-логия с Московской Патрирхией — это свершившийся факт. Правда, отпускная

740

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

грамота Вселенского Патриарха еще не получена, но на это имеется устное согласие его представителя, митр. Г., и, во всяком случае, уже установлена тесная административная связь с Москвой. Временно поминают еще обоих Патриархов, а митр. Евлогий несколько раз обращался с посланиями к пастве, твердо подчеркивая это тесное общение и выбранный путь. Московский Патриархат передал ему недавно русские церкви в Берлине, в том числе и Тегелевскую на кладбище. Митр. Серафим (Парижский, екс-Карловацкий) также подчинен теперь Моск. Патр. К сожалению, жалкие остатки карловацкого Синода с митр. Анастасием (2) и 2-3 епископа нашли прибежище в Швейцарии, где продолжают сеять смуту. Я читал их обращения, они производят самое отрицательное впечатление, вот, к примеру, фраза: «приезд красного» митр. Николая Ярушевича! Они признают теперь, что поняли, что Хитлер хотел уничтожения русского народа, а не борьбы с большевизмом, но поняли они это немного поздно. В конце 1944 года митр. Анастасий благословлял так называемую «власовскую армию», в немецкой форме сражавшуюся против России. Все эти «понятия» не мешают повторять все те же аргументы 1923 года против Русской Церкви, забывая о переменах. Характерно, что к ним присоединился украинский митр. Иларион Огиенко (3), поставленный в Польше в 1941 году, и ярый ненавистник всего русского. Всячески предостерегаю тебя от всей этой их пропаганды. Хотя они постоянно пишут своим знакомым во Францию, что те, кто признает Моск. Патриархию «поклоняются сатане», но успеха они здесь не имеют. О Церкви в России сведения немногочисленные, но благоприятные. Факт открытия многочисленных храмов — это факт неоспоримый! Церкви полны народом, даже в будние дни. Немало монастырей, притом в сельских областях, они признаны как колхозы. Не может быть никаких сомнений, что уступки власти реальны. И более того, уступила власть, а не Церковь. Будущее от нас сокрыто. Останется ли власть верна марксизму на 100%, или будет расширять поле деятельности Церкви? Не берусь судить, по карайней мере, теперь никаких признаков возобновления прежней враждебности не наблюдается.

Пишу тебе это письмо в момент острого политического кризиса во Франции. Положение такое останется смутным еще надолго. Во всяком случае, даже при Правительстве с коммунистами во главе (4) положение русской эмиграции во Франции не изменится. Что касается слухов и разговоров о возможности новой мировой войны, то это бред сумасшедших. Мы все здоровы. Послал тебе в ноябре заказное письмо, скоро напишу другое. Твои письма получил, и последнее от декабря 1945 г. Обнимаю.

Кира

741

Переписка архиепископа Василия с родными

Примечания:

(1) В конце 1944 г. митрополит Евлогий выразил желание возвратиться в юрисдикцию Московской Патриархии. 29 августа 1945 г. митрополитом Николаем (Ярушеви-чем), специально для сего прибывшим в Париж, был совершен акт воссоединения с Московским Патриархатом митрополита Евлогия и его викариев Владимира (Тихоницкого) и Иоанна (Леончукова), текст которого гласил, что «на сие имеется словесное согласие Его Святейшества Патриарха Вселенского Вениамина». 7 сентября 1945 г. состоялось постановление Священного Синода РПЦ о воссоединении приходов, управляемых митрополитом Евлогием, с Московским Патриархатом, но отпускная грамота от Константинопольского Патриарха получена не была. По смерти митрополита Евлогия большинство клириков и мирян Экзархата во главе с архиепископом Владимиром (Тихоницким), принявшим управление Экзархатом на основании завещательного распоряжения митрополита Евлогия от 1943 г., изъявляло желание остаться в Константинопольской юрисдикции. При вручении в Париже 14 августа 1946 г. прибывшим на похороны митрополита Евлогия митрополитом Ленинградским Григорием (Чуковым) копии Патриаршего указа архиепископу Владимиру последний заявил, что может принять указ только к сведению, но не к исполнению, ссылаясь на то, что не было получено отпускной грамоты от Константинопольского Патриарха.

(2) Митрополиит Анастасий (в миру Александр Алексеевич Грибановский; 18731965). В сентябре 1944 г., вместе с прочими архиереями и канцелярией Синода РПЦЗ, переехал в Карловы Вары, затем в Мюнхен. В Германии имел несколько встреч с генералом Власовым, благословил создание Русской освободительной армии (РОА). 18 ноября 1944 г. присутствовал в Берлине на торжественном собрании, провозгласившем учреждение Комитета освобождения народов России (КОНР), и 19 ноября в берлинском соборе произнес речь, посвященную учреждению комитета. В связи с приближением советских войск он и сотрудники Синода при содействии генерала Власова выехали в Баварию. На Архиерейском Соборе в мае 1946 г. в Мюнхене был воссоздан Архиерейский Синод РПЦЗ, в который влилась значительная группа русских архиереев, выехавших из контролировавшейся Германией территории СССР. 24 ноября 1950 г. переехал из Мюнхена в Нью-Йорк (США).

(3) Митрополит Иларион (в миру Иван Иванович Огиенко; 1882-1972). 9 октября 1940 г. был пострижен в монашество в Яблочинском Свято-Онуфриевском монастыре митрополитом Дионисием (Валединским), главой Польской Православной Церкви, с именем Иларион. Через несколько дней на Соборе украинских епископов хиротонисан во епископа Холмского и Люблинского (Подляшского) Польской Автокефальной Православной Церкви. 19 октября того же года возведен в сан архиепископа. В качестве архиерея организовывал украинскую церковь на Холмщине с помощью введения украинского языка в богослужение.

(4) Во время Второй мировой войны, после освобождения Парижа от гитлеровский войск, встал вопрос о будущем государственном строе. На референдуме (октябрь 1945 г.) 18 млн. человек из 19 высказались за созыв Учредительного собрания и новую Конституцию. Выборы в Учредительное собрание принесли огромный успех

742

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

компартии; на втором месте была партия Народно-республиканского движения (МРП) — ее основу составляли бывшие христианские социалисты, опора — монополи и банки; на третьем месте были социалисты. Проект новой Конституции вырабатывался всеми тремя партиями Правительственной коалиции. Коммунисты — за однопалатный парламент и ответственное перед ним Правительство, против предоставления президенту широких полномочий (этот проект был отвергнут на референдуме). Второй проект — двухпалатный парламент, усиленная власть президента —стал законом в октябре 1946 г., Конституцией 4 республики. Буржуазия была против этой Конституции — требовала удаления коммунистов из Правительства (декретом от мая 1947 г. это было осуществлено).

Париж, 13 апреля 1946 г.

Дорогой брат! Как я понял, ты все-таки получил мое письмо, где я рассказывал тебе о деятельности Игоря и моей во время войны. Игорь сейчас окончательно поправился, хотя ему пришлось провести февраль в Альпах. Сейчас он работает и даже поедет вскоре в Англию, в командировку. Тетя Оля в полном порядке, несмотря на свои 78 лет. Никита и Н. А. тоже благополучны. Подтверждаю, что послал тебе письмо 7 апреля. Посвящаю это письмо краткому описанию положения Православной Церкви. Митрополия митр. Евлогия: тесная связь с Московской Патриархией продолжает поддерживаться. Ты, вероятно, слыхал о торжественной хиротонии в Париже епископа Никона (Греве) (1), нареченного епископом Сергиевским. Это человек умный и энергичный, сторонник прочной канонической связи с Моск. Патриархией. В прошлом он — офицер и даже командовал полком во время Гражданской войны (на стороне белых, конечно, но сейчас уже не имеет значения). На хиротонию собрались все епископы Западно-Европ. митрополии, а также и митр. Серафим (бывший Карловацкий в Париже), епископ Сергий Пражский прилетел на авионе <самолете. — Сост.>. Но здоровье митр. Евлогия неважное, но, Бог даст, он еще проживет. Нет сомнений, что без его твердой решимости соединение с Москвой, может быть, и не произошло бы. Не потому, что против него была бы сильная оппозизиция, но просто масса священников и верующих по старой привычке и косности побоялась бы высказать инициативу в этой области. Теперь большинство приняло новое положение и на новую схизму не пойдет. Существует и оппозиция: это «либеральные профессоришки» из Св.-Сергиевского подворья, имена же их (да не будут под вечер помянутые) — Зандер (2), Зеньковский (3), Карташев (4) и вновь прибывший Кассиан (5). Это, поверь мне, люди закваски YMCA и английских субсидий. Я хочу сказать, что это люди приятно и сытно проведенных «вакаций» <отпусков. — Сост.> на лоне Англиканской Церкви, в период между 1925 и 1940 годом. Они нецерковные

743

Переписка архиепископа Василия с родными

люди и откровенно путают всеобщее голосование в жизни с церковным голосованием в приходах Церкви, иначе говоря, они выступают за смутную церковную демократию, но с соборностью. Пока Русская Церковь была некоей абстракцией, попиравшей плоть, они были за нее. Когда же она предстала перед ними во плоти и крови, они ее не узнали и, так как сердца их не горели любовью к ней, не сели за стол с ней в преломлении хлеба. Любопытно, что они не откололись от мит. Евлогия, но Зандер публикует «Вестник», посвященный церковным делам, в котором немало ядовитых (я бы сказал, подлых) намеков на неправильность пути, взятого митр. Евлогием. Карташев в одном журнале написал отвратительную статью о том, «как низко пала Русская Церковь, как никогда в истории» (падение, оказывается, начинается с самого Патр. Тихона! и проходит через дела митр. Сергия (Старгородского) и заканчиваются Патр. Алексием), причем подчеркивается, что подлы не сами эти иерархи, а их дела. Зандер среди ядовитых намеков шокировал тем, что Русская Церковь во время войны освятила и благословила танковую колонну имени Димитрия Донского. Оказывается, говорит сей казуист, что когда в прежние времена Церковь благословляла, например, крейсера, то это ничего, тогда как танки — это орудия смерти (очевидно, крейсер — это яхта для туристов). Кассиан прочитал доклад о жизни Афона в последние годы. Он заявил, что если бы не договор в В., то все монахи были бы вырезаны до последнего, ибо такова была воля Москвы (буквально). В Женеве он от имени «Русской Церкви» высказал протест против террора, царящего в ряде стран Восточной Европы, и против принудительного возвращения в Россию советских граждан, насильственно вывезенных немцами из Россию в Германию во время войны. Благодаря тактичности архиепископа Сорского, соответственные резолюции съездом, однако, не были проголосованы. Повторяю, все это не мешает этим господам продолжать пребывать на лоне Русской Патриаршей Церкви. Они понимают, что на схизму люди не пойдут, каковы бы ни были их сокровенные вкусы, все хотят единства Церкви. «Анастасьевцы» идут на схизму, и в мае месяце в Париже откроется их приход. Ему обеспечено полнейшее фиаско, кроме некоторых «зубров», даже бывшие «карловчане» к нему не примкнут, но, конечно, он будет примером глупости так ничему и не научившихся людей. Читаю литературу «анастасьевцев» и американских пораженцев. Настоящие интересы Русской Церкви чужды тем и другим. Что касается до России (не говорю о режиме!), то они ей просто чужды и далеки. Постараюсь прислать тебе «Руссские новости» и достать «Журнал Московской Патриархии».

744

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

Я думаю, что самое тяжелое в жизни Церкви — это то, что жатвы много, а делателей мало. Так же как нельзя отрицать теперешний дружественный курс власти в Сов. России по отношению к Церкви (он наметился во время войны), нельзя и забывать, что 20 лет безбожного воспитания не могли пройти даром. Конечно, не все так мрачно. Я тебе уже писал, что контакты с молодыми советскими военнопленными показывали мне и Игорю, что если верующих среди них меньшинство, то «казенное мировозрение» никого из них не удовлетворяет, и порой кажется, что в глубине души, безсознательно, у них теплится «потенциальна вера», кажется, что если такие люди встретят церковного человека, настоящего православного миссионера, то эта вера разгорится. Однако сейчас Церковь страдает от недостатка священников и вообще церковных людей, способных проповедовать слово Божие. Путь предстоит тяжелый! Пиши мне.

Твой Кира

P. S. 21 апреля, 1946. Получил от тебя уже неделю назад твое пиьмо из Салоник с описанием путешествия в Афины. Очень рад, что Wh. наконец к тебе заявился и передал от нас письма и пожертования на монастырь из Америки.

Примечания:

(1) Архиепископ Никон ([де] Греве Алексей Иванович; 1895-1983). Родился в г. Ба-тум в Грузии, находившейся тогда на территории Российской империи. Окончил Тифлисский кадетский корпус и Павловское военное училище. Воевал. Полковник лейб-гвардии Московского полка. Попал в Париж. Окончил Свято-Сергиевский Православный богословский институт в Париже. Принял монашество с именем Никон и был рукоположен во иеромонахи. В сане игумена служил в Александро-Невском кафедральном соборе на улице Дарю в Париже, затем в Братиславе (Словакия). С 1934 г. в сане архимандрита вернулся в Париж для служения в Александро-Невском кафедральном соборе. Во время оккупации был интернирован нацистами. Хиротонисан во епископа Сергиевского (1946). После войны занимал пост епископа Бельгийского. Затем переехал в США, где был ректором Свято-Тихоновской духовной семинарии в г. Саут-Канаан (штат Пенсильвания) (1947). Епископ Филадельфийский (1948-1952), Торонтский и Канадский (19521957), затем Токийский в Японии (1960-1962). В 1962 г. вернулся в США. Архиепископ Бруклинский (1965). Последние годы работал хранителем архива Православной Церкви в Америке. Скончался 11 июня (по другим данным, 12 июня) 1983 г. в г. Стейтен Айленд (Нью-Йорк, США). По его просьбе похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем.

(2) Зандер Лев Александрович (1893-1964), философ, деятель международного экуменического движения. В 1923 г. переехал из Китая в Чехию. С момента возникновения РСХД его участник и один из организаторов. Секретарь РСХД в Прибалтике (1929-1933). Лектор о православии в Англии, Германии, Франции и

745

Переписка архиепископа Василия с родными

Швейцарии. Участник всех экуменическиъ съездов, руководитель кружков. Похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем

(3) Зеньковский Василий Васильевич (1881-1962), протопресвитер в юрисдикции Константинопольского Патриархата. Философ, богослов, педагог. В гимназические годы утратил веру в Бога под воздействием трудов Д. Писарева, но, познакомившись с работами В. Соловьева, снова стал верующим человеком. Уже в зрелые годы значительное влияние на его взгляды оказало знакомство с профессором, будущим протоиереем С. Булгаковым. В 1923 г. на Общеэмигрантском педагогическом съезде был избран председателем Педагогического бюро по зарубежным русским школьным делам. В том же году участвовал в первом съезде РСХД в Пше-рове, на котором был избран председателем Движения. Являлся членом братства святой Софии. В 1926-1927 гг. находился в США, где изучал проблемы религиозного образования.