Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Несмотря на то что Библия — самая покупаемая, читаемая и почитаемая книга в истории европейской цивилизации, люди часто не понимают и неправильно толкуют ее, а порой и злоупотребляют ею. Именно поэтому Писание стоит потраченного времени на его изучение. Мы можем начать с того, что определим исключительную важность Библии.

ЗАЧЕМ АНАЛИЗИРОВАТЬ ПИСАНИЕ?

Люди изучают и должны изучать Библию по многим причинам: религиозным, историческим и литературным.

Конечно, большинство читает Писание исходя из своих религиозных убеждений. Множество людей чтит Библию как слово Божие и жаждет почерпнуть знания о том, чему верить и как жить. В этой книге наше исследование не будет поощрять какое-то определенное религиозное учение, будь то баптизм, католицизм, иудаизм, лютеранство, агностицизм или другие. Вместо этого мы приблизимся к Писанию с исторической и литературной точки зрения. Однако даже в подобном подходе существует немало религиозных причин для анализа Библии неверующими людьми. Это можно объяснить тем, что для восприятия окружающего мира необходимо располагать глубоким пониманием книги, занимающей центральное место в иудаизме и христианстве.

Ключевая роль Библии в истории европейской цивилизации, возможно, считается самой важной причиной для ее анализа. Многие века христианство является господствующей религией Европы и Нового Света, которое, как мы убедимся позже, произошло от иудаизма и развивалось в непосредственной от него близости. Библия представляется неотъемлемой частью для обеих религий, до сих пор оказывающих огромное влияние на западную культуру. Они становятся духовным проводником не только для конкретного индивида, его мыслей, чувств и поступков, но также накладывают отпечаток на всю вообразимую историю человечества. Не имеет значения, как мы посмотрим на европейскую цивилизацию: с культурной, социальной, политической или экономической точки зрения, христианство оказывало и оказывает значительное воздействие на ее религию, идеологию или мировоззрение. Никакой другой институт не может похвастаться столь же обширной организацией на Западе, как христианская церковь. Без понимания Библии мы не сможем до конца осознать ее историческое влияние на окружающий мир.

Более того, Писание продолжает вдохновлять многие человеческие жизни. Широко известно, что Библия самая продаваемая книга всех времен, не имеющая ни одного серьезного конкурента. Не всегда принимается во внимание то, что она распродается каждый год и из года в год. Невозможно посчитать все экземпляры Библии, покидающие книжные магазины ежегодно. По оценке на 2005 г., только в США было продано примерно 25 миллионов копий. Однако наиболее поразительно то, что большинство экземпляров было куплено теми, кто уже имеет дома Библию. Более девяти из десяти американских семейств обладают как минимум одним экземпляром, среднестатистическая семья — четырьмя. Как считает Нью-Йоркское издание, это «означает, что издательства умудряются реализовать 25 миллионов единиц книги, которую имеет практически каждый».

Американцы не только любят покупать Библию, но также любят ее читать. Опрос Гэллапа 2000 г. показал: 16 % американцев читают Библию каждый день, 21 % — как минимум раз в неделю и 12 % — как минимум раз в месяц. Это означает, что добрая половина населения США читает Библию каждый месяц. Можно ли так сказать о какой-нибудь другой книге?

Другим интересным фактом становится количество людей, верящих в Библию. Так, три из десяти американцев верят, что она — абсолютное откровение и поэтому должна восприниматься буквально. Пять же из десяти не считают, что она должна восприниматься буквально, но все же это Слово Божие. Таким образом, 80 % американцев верят, что Библия передана самим Господом.

Такое впечатляющее влияние Священного Писания на умы людей является первой причиной для его изучения неверующими. Истинно верующие на протяжении всей истории считали, что следуют учению Библии, и часто совершали добрые поступки ценой огромных жертв. Книга учит нас любить ближнего своего, как самого себя, поступать с ближними так, как бы ты хотел, чтобы они поступали с тобой, и другим самоотверженным принципам. Каждый, кто следовал бы подобным правилам, действительно послужил бы человеческой расе и совершал бы дела во благо общества.

Однако в течение нескольких лет Священное Писание использовалось в пагубных и злых целях, чтобы оправдать войну, убийства, Крестовые походы и инквизицию. На американском Юге Библия использовалась во имя оправдания рабства и превосходства белых. Даже сейчас книга используется, чтобы узаконить войну, массовые убийства, притеснение женщин, гомосексуалов и того, что кому-то не нравится. Частично это вызвано тем, что Библия сама по себе местами наполнена жестокостью, как в Ветхом, так и в Новом Завете. Неправильная трактовка Священного Писания — еще одна причина для его изучения.

Каждому, кто интересуется мировой литературой, просто необходимо заглянуть в Ветхий и Новый Заветы. Приведем несколько примеров:

• В Бытии содержатся самые известные литературные сюжеты: Сотворение мира, первых людей, начало цивилизации и жизнеописания великих праотцев еврейского народа.

• Псалмы — жемчужина античной литературы.

• В Книге Иова повествуется о причинах страдания.

• Великий пророк Исаия предостерегает нас от неповиновения Богу и несет успокоение тем, кто пострадал за свои грехи.

• Наиболее любимое Евангелие от Иоанна описывает Иисуса как божество, сошедшее на землю и пострадавшее за всех, кто верил в Него.

• В своих посланиях к римлянам апостол Павел описывает исправление человека через смерть и воскресение Иисуса.

• Финальная книга Нового Завета, Откровение Иоанна, демонстрирует кульминационный конец мира как такового.

Кроме того, изрядное количество европейских писателей в своих произведениях отражают сюжеты Священного Писания: Чосер, Мильтон, Шекспир, Элиот.

ЧТО ТАКОЕ БИБЛИЯ?

Как же мы можем охарактеризовать ту книгу, которая имеет необъятное культурное, религиозное, историческое и литературное влияние на нашу цивилизацию? Коротко говоря, Библия — это еврейские и христианские писания, состоящие из нескольких отдельных книг, которые рассказывают нам о Древнем Израиле и раннем христианстве. Они разделены на две части: Еврейская Библия, которую христиане называют Ветхий Завет, и Новый Завет. Некоторые христианские деноминации выделяют канонические и неканонические книги Ветхого Завета.

В своем исследовании я брал за основу Английскую Библию, где Еврейские Писания разделены на три части: исторические книги, поэтические книги, пророческие книги.

Историческими книгами мы называем первые 17 книг Библии, которые также разделены на две части. В первую группу мы относим Пятикнижие, повествующее о Сотворении мира, начале народа Израиля, исходе народа Израиля из Египта и даровании Закона Моисею. Иногда мы называем его Законом Моисея, что переводится на иврит как Тора.

Последующие 12 книг рассказывают историю народа Израиля после обретения Земли обетованной (современный Израиль): о двух государствах — Израиле на севере и Иудее на юге, о завоевании сначала северного Ассирией, а потом южного Вавилоном. События исторических книг заканчиваются, когда народу Израиля разрешается покинуть пределы Вавилона, отстроить Храм и стены Иерусалима.

Поэтические книги не содержат каких-то определенных исторических сюжетов, это скорее литературные шедевры.

Пророческие книги — сочинения тех, кто призван передать слова Бога народу. В большинстве случаев Израиль нарушил волю Господа и будет наказан, если не раскается. Книги поделены на две группы: Большие пророки и Малые пророки. Они отличаются не своей важностью, а длиной.

Достаточно просто запомнить структуру Английской Библии: 5 книг — Тора, 12 — исторические книги, 5 — поэтические книги, 5 — Большие пророки, 12 — Малые пророки.

Как мы уже говорили, Тора — Закон Моисея и самый важный раздел в Библии.

Еврейское слово «Невиим» означает «Пророки». Однако это не только те, кто предсказывает будущее, но также те, кто передает слово Бога народу. В Еврейской Библии мы находим Ранних пророков и Поздних пророков. С одной стороны, мы можем провести параллель между Ранними пророками в Еврейской Библии и «историческими книгами» Английской Библии. С другой стороны, Поздние пророки сравнимы с пророческими книгами. В следующих главах мы подробно рассмотрим все книги Библии.

Еврейское слово «Ктувим» можно перевести как «Писания», которые и составляют последние 11 книг Еврейской Библии.

Иногда весь корпус Еврейской Библии называется ТаНаХ.

С нумерацией книг Нового Завета не возникает никакой сложности. Во всех языках и культурах одинаково соблюдается их последовательность. В противовес Еврейской Библии Новый Завет изначально был написан на греческом. Мы можем разделить его на четыре части.

Евангелия

Новый Завет начинается с четырех Евангелий, в которых рассказывается жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа. Таким образом, их можно охарактеризовать как книги, описывающие самое начало христианства.

Деяния

Вторая часть Нового Завета состоит лишь из одной книги — Деяния апостолов, повествующей о жизни и делах последователей Иисуса после Его смерти и воскресения; о том, как они обращали в христианство жителей Римской империи. Следовательно, здесь описывается распространение христианства.

Послания

Двадцать два письма христианских лидеров, адресованные различным церквям или личностям, в которых содержатся указания, чему верить и как жить. Считается, что автором тринадцати из них был апостол Павел. Так, здесь описывается вера и этика христианства.

Откровение

Последняя часть Нового Завета снова содержит лишь одну книгу: Откровение, или Апокалипсис. Книга рассказывает о конце мира и Страшном суде. Таким образом, здесь мы читаем о закате христианства.

НАКЛАДЫВАЯ БИБЛИЮ НА КАРТУ

Мир авторов Библии существенно отличался от нашего. Именно поэтому для того, чтобы понять авторов и читателей, мы должны рассматривать библейские события в духе их времени. Итак, сейчас мы начнем сопоставлять и изучать Библию в самом широком смысле: географическом, историческом и культурном.

Большинство библейских событий происходят на территории современных государств Израиль и Палестина, в восточной части Средиземного моря. Иногда затрагиваются народы древнего Ближнего Востока, то есть территория Египта, Месопотамии (реки Тигр и Евфрат, Ассирия и Вавилония), а также Греция и Рим.

Израиль во времена царей Давида и Соломона (примерно 1000 г. до и. э.)

Древний Ближний Восток во времена Ранних пророков

(VIII в. до н. э.)

Палестина времен Иисуса Христа

Ниже будут изложены основные события Ветхого и Нового Заветов. Конечно, мы уделим большое количество времени, обсуждая ключевые моменты библейских рассказов. Однако сейчас необходимо вникнуть в общий поток повествования, прежде чем рассматривать его особенности.

Первые сюжеты истории

Библия начинается с Бытия, первые одиннадцать глав которого касаются четырех событий, произошедших задолго до задокументированной истории.

• Сотворение мира и всего живущего Богом.

• Сад Эдема, где первые люди Адам и Ева ослушались Господа и были изгнаны из рая. Последствия мы наблюдаем во взаимоотношениях между их сыновьями: Каином и Авелем.

• Потоп, когда Бог уничтожает увеличившуюся в геометрической прогрессии человеческую расу. Спасается только праведник Ной, его ближайшие родственники и животные на его ковчеге.

• Гигантская Вавилонская башня, которую люди пытались построить, но Господь прервал их планы и заставил их говорить на разных языках, что привело к возникновению различных культур и цивилизаций.

Древние авторы Библии, будь то Ветхий или Новый Завет, не использовали параграфы, пунктуацию или даже пробелы, разделяющие слова. Неудивительно, что подобные деления, встречающиеся в современных текстах, не оригинальны. Будто бы Исаия или Павел думали о том, чтобы пронумеровать свои предложения и назвать их стихами.

Деление на главы появилось в позднем Средневековье, а на стихи — два века спустя с изобретением книгопечатания. Строго говоря, такое деление было придумано, чтобы обозначить длинные (главы) или короткие (стихи) смысловые единицы. Однако некоторые соглашаются с частичной неоправданностью подобного деления.

Сегодня ссылка на текст Библии выглядит следующим образом: название книги, номер главы, а затем и стиха через двоеточие. Таким образом, Иисус Навин, 1: 8 будет означать Книга Иисуса Навина, первая глава, восьмой стих.

Следует приучить себя к датировке событий древней истории как до нашей эры или до Рождества Христова. Такая терминология имеет значение для христиан, для которых 2012 г. означает 2012 г. после Рождества Христова. Однако для мусульман, иудеев и других конфессий подобная формулировка пустой звук. Историки придумали другие обозначения, которые не затрагивают христианскую традицию, но охватывают другие культуры. Здесь я буду использовать общее обозначение, которое принято всеми, кто использует западный календарь: нашей эры и до нашей эры.

Четыре главных патриарха

Остальная часть Бытия связана с историями о четырех прародителях народа Израиля, их женах и детях. С исторической точки зрения события предположительно произошли в XVIII в. до н. э.

Авраам. Господь избрал одного человека из всех людей и обещал ему сделать его родоначальником великого народа и дать Землю обетованную (то есть Израиль).

Исаака, сына Авраама от жены Сарры, можно назвать доказательством осуществления обещаний Господа о наследнике. Однако Авраам почти принес его в жертву Богу, проходя проверку верности. Исаак остался жить, чтобы с женой Ревеккой продолжить род Авраама во исполнение слов Господа.

Иаков. Один из близнецов унаследовал соглашение с Богом и удостоился второго имени Израиль. Со своими несколькими женами он стал отцом 12 сыновей, которые в свою очередь стали во главе 12 колен народа Израиля.

Иосиф, возлюбленный сын, из ревности был продан своими братьями в египетское рабство. Однако Господь проявил Свою благосклонность и помог Иосифу возвыситься и получить власть. Именно благодаря ему стало возможно спасение семьи от голода и переселение ее в Ханаан.

Порабощение и Исход

После смерти Иосифа и его братьев потомки Иакова умножились и расселились по всему Египту. Многие годы спустя египтяне, испугавшись их численности, поработили израильтян. Услышав стенания своего народа, Господь послал им избавителя — Моисея. С помощью Бога тот совершал чудеса и наконец заставил фараона отпустить израильтян. Однако затем фараон передумал и преследовал их до самого берега Красного моря. Там Бог явил Свое самое впечатляющее чудо, позволив Своему народу пройти по сухому дну моря и заставив волны сойтись и потопить египетскую армию. Исход стал основополагающим событием в еврейской истории, а воспоминание о нем — временной точкой богоизбранности. Событие обычно датируется XIII веком до н. э., то есть через 400 лет после смерти Иосифа.

Дарование Закона

Затем Моисей повел народ Израиля в пустыню к горе Синай, где Бог дал ему Десять заповедей и весь Закон. Большая часть Пятикнижия перечисляет разнообразные предписания, в которых говорится и как поклоняться Господу, и как жить в мире и согласии.

Скитания по пустыне

Однако израильтяне ослушались Бога и должны были блуждать по пустыне 40 лет до тех пор, пока поколение переживших Исход не умрет. Тогда их дети смогут войти в Землю обетованную и унаследовать ее от Господа. Жизнь израильтян в пустыне рассказывается в Числах, во Второзаконии перед смертью Моисей наставляет свой народ, как ступить на обещанную землю и как соблюдать Закон, полученный им 40 лет назад.

Завоевание земли

Однако страна уже населена людьми, живущими в обнесенных стенами городах. Итак, чтобы унаследовать землю, народу Израиля предстояло ее завоевать. Под руководством наследника Моисея, Йошуа, они разрушили города и деревни. Опустошение и повторное заселение описано в Книге Йошуа.

Судьи

Примерно два века израильтяне не имели местного управления и ими руководили боговдохновенные лидеры, или, иными словами, судьи. Эти воинственные судьи помогали разным коленам Израиля отражать многочисленные атаки враждебных племен, которые нападали вне зависимости, соблюдали ли израильтяне Закон или нет.

Цари

В конце концов народ Израиля осознал, что он достигнет большего спокойствия и порядка, если объединится под властью одного правительства во главе с царем. Саул, Давид и Соломон по праву считаются великими израильскими царями, о правлении которых можно прочитать в Книгах Царств. В общей сложности они царствовали весь X в. до н. э. Гражданская война, произошедшая после смерти Соломона, привела к отделению 10 северных колен, которые образовали свое государство Израиль. Два южных колена стали известны как государство Иудея. В Третьей и Четвертой книгах Царств рассказывается о политических процессах и истории двух новых государств. Израиль управлялся множеством династий, а власть в Иудее переходила от потомка к потомку Давида. Северное государство Израиль было уничтожено в 772 г. до н. э. армиями Ассирии. Южное государство Иудея просуществовало еще полтора века и пало под натиском вавилонян в 586 г. до н. э. Вражеские армии уничтожили не только столицу Иерусалим, но и главную святыню — Храм. Лидеры и знать были сосланы в изгнание в Вавилонию.

Ссылка и возвращение

Менее чем через 50 лет Вавилония была завоевана персами, которые позволили иудеям вернуться домой, восстановить Иерусалим и Храм. Двумя лидерами того времени стали Ездра и Неемия, о деяниях которых можно прочитать в соответствующей книге Библии. История Еврейского Писания заканчивается возрождением Иерусалима, Храма, хоть и не в прежних блеске и величии, и правительства в целом, правда слабого и зависимого от Персидского государства.

Жизнь, смерть и воскресение Мессии

События Нового Завета разворачиваются спустя четыре века и начинаются с рождения Христа, которого евангелисты называют потомком Давида и тем, кто пришел воплотить обещания народу Израиля. Тем не менее, согласно Писаниям, роль Иисуса не включала в себя политическую или военную функции. Он нес духовное спасение. Его учение представляло новое и истинное понимание того, чего хочет от людей Бог, то есть новую интерпретацию Закона Моисея. Многие чудесные деяния Христа говорили о Его божественном происхождении: Он — Сын Божий. Смерть и воскресение Иисуса должны были вернуть народ Израиля на правильный путь стояния перед Господом. Смерть Христа датируется 30 г. н. э.

Распространение христианской церкви

Благая весть о спасении Иисуса облетела Римскую империю во многом благодаря Его последователям (апостолам). Так, Павел преследовал христиан и веру во Христа, пока не прозрел. Деяния апостолов повествуют о распространении христианства сначала среди евреев Иерусалима, а потом и среди язычников (неиудеи, поклонявшиеся другим богам, а не Богу Израиля). Один из главных спорных моментов ранней христианской церкви: должны ли язычники исповедовать Закон Моисея, то есть фактически становиться иудеями, чтобы воспринять идею спасения через смерть Христа. Лидеры раннего христианства решили, во многом благодаря влиянию апостола Павла, что спасение было адресовано всем людям: и иудеям, и язычникам. Таким образом, Закон перестал быть обязательным связующим звеном между теми, кто родился вне народа Израиля, и евреями. Книга Деяний апостолов заканчивается арестом Павла за проповедование Евангелия около 60 г. н. э.

Апокалипсис

Последняя книга Нового Завета — Апокалипсис Иоанна, в котором рассказывается, как Бог уничтожит грешный мир несколькими разрушительными катастрофами и пошлет противившихся Ему в вечные муки. Затем Он создаст утопическое государство для избранных, рай на земле, в котором не будет боли, горя, зла или страдания.

Критическая оценка

Позже в этой главе мы рассмотрим, как повлияли археологические находки на интерпретацию событий Ветхого и Нового Заветов. Не совсем ясно, произошла ли на самом деле та история, которую описывает Библия. Очевидно, что это очень серьезный вопрос. Вам самим предстоит решить, на чьей вы стороне, ведь единства нет даже среди историков. Некоторые консервативные иудейские и христианские толкователи считают, что все Писание правдиво, но другие исследователи придерживаются противоположного мнения. В своей книге я не буду останавливаться лишь на критических оценках: «Такого произойти не могло» или «Должно быть, это миф», но будет важно понять, как и откуда они взялись и почему так сильно повлияли на умы многих историков. Подчеркнем, что Библия — это не просто повествование о прошлом, а бесценный клад мировой литературы, который должен быть оценен в своей богатой полноте. Несмотря на личное отношение каждого человека к Писанию, нельзя отрицать, что оно содержит потрясающие и великолепные литературные сюжеты, доставшиеся нам от предков. Именно поэтому мы не просто будем критиковать библейские высказывания, мы будем стремиться распознать и понять те наставления, которые пытаются передать нам авторы библейских рассказов.

Очевидно, что для понимания уроков Писания нам необходимо помещать события в их исторический контекст. Мы уже обсудили географию и историю, теперь обратимся к культуре.

КУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ

Прежде всего рассмотрим политические и религиозные процессы Древнего мира.

Политика

Большая часть Ветхого и Нового Заветов описывает политические реалии древних государств. По сравнению с другими национальными государствами Израиль был очень слаб и легко мог быть завоеван доминирующими силами древнего Ближнего Востока. Некоторые могущественные государства играли более чем значимую роль в истории Израиля.

Египет. В Исходе, как мы увидим позднее, судьба иудеев связана с многовековым могуществом Египта. Историки до сих пор спорят, было ли оно формирующим для народа Израиля.

Ассирия. В VIII в. до н. э. Ассирия укрепила свое могущество на противоположном конце Плодородного Полумесяца, что привело к конфликту с Северным государством Израиль. К 772 г. до н. э. относят разрушение ассирийцами столицы Самарии (Шомрона) и опустошение страны. Многие израильтяне были высланы в разные части Ассирийской империи, некоторые смешались с местным населением, что привело к концу 10 северных колен народа Израиля.

Вавилония. Ассирия была завоевана новым государством Месопотамии полтора века спустя. Как и ее предшественники, Вавилония установила свое господство над народами Плодородного Полумесяца и продвинулась еще на запад. В конечном счете царь Навуходоносор атаковал Южное государство Иудея, осадил столицу Иерусалим и разрушил ее вместе с Храмом в 586 г. до н. э. Многие знатные иудеи были высланы в изгнание в город Вавилон.

Персия. Вскоре Вавилония была захвачена молодым государством Персией, правители которой позволили иудеям вернуться домой (538 г. до н. э.), восстановить Иерусалим и Храм. С тех пор Иудея подчинялась Персии, а во главе ее стояли не цари, а местные управляющие.

Греция и эллинистические государства. Персия тоже вскоре была сломлена греческими армиями под предводительством знаменитого вождя Александра Великого. Империя Александра Македонского распалась после его преждевременной кончины в 323 г. до н. э., и Иудея оказалась сначала под влиянием египтян, а затем — сирийцев.

Рим. Независимость Иудеи, полученная благодаря восстанию, не продлилась долго. Спустя 80 лет Рим захватил и поработил еврейское государство (63 г. до н. э.). Во времена Нового Завета провинция Иудея, как она теперь называлась, снова оказалась под иностранным влиянием, так же как и северная провинция Галилея. Иисус Христос родился в правление первого римского императора Октавиана Августа. 30 лет спустя Он умирает от руки Понтия Пилата — римского префекта Иудеи.

Религия

В нескольких параграфах сложно осветить те политические процессы и явления, которые происходили на древнем Ближнем Востоке. Тем не менее еще сложнее описать религиозный мир, где были разбросаны сотни мировоззрений: в Египте, Палестине, Ассирии, Вавилоне, Персии, Греции и Риме. Однако все они имели некоторые общие черты. Прежде чем мы рассмотрим их, стоит объяснить, почему многочисленные вероисповедания так важны для понимания истории Древнего Израиля и раннего христианства. Существует две причины — казалось бы, даже противоречивые. Для начала определимся с понятием «еврей». Изначально оно означало людей, живущих в Иудее, потом стало распространяться на всех потомков Израиля, которые сохранили свою верность Закону. Итак, с одной стороны, евреи, а затем и христиане быстро отвергали другие верования и исполняли совершенно иные обряды и ритуалы. С другой стороны, иронично, что именно разнообразие мировоззрений повлияло на становление библейских религий. Оба вроде бы противоположных течения отказа и заимствования важны для полного понимания Библии, ее авторов и исторического контекста.

Если бы мы должны были суммировать главные черты древней религии вне иудаизма и христианства, мы бы перечислили следующие составляющие, традиционные для всех древних народов.

1. Политеизм. Означает, что люди поклонялись не одному богу, а нескольким божествам. Большинство древних религий выделяло множество богов с определенными функциями. Так, существовали божества войны, погоды, лесов, рек, домашнего очага. Даже если религия предполагала наличие одного или нескольких главных богов, человек мог не ограничиваться почитанием его или их. Ни один древний бог не настаивал на индивидуальном и исключительном поклонении. Народы, в чьей культуре преобладал политеизм, иногда называются современными учеными язычниками. В данном историческом контексте термин «язычник» не является негативным, он просто обозначает человека, поклонявшегося нескольким богам.

2. Внимание к настоящему дню. Большинство древних религий оправдывало веру во множество божеств трудностью и опасностью жизни. Боги могут даровать людям то, что те сами не в состоянии обрести. Простые смертные не могут быть уверены в том, что пойдет дождь, вырастет урожай, ребенок выздоровеет, мать переживет роды или враги не нападут на деревню. Однако боги — могут.

3. Божественная сила по большей части являлась главной причиной поклонения. Боги считались могущественными и достойными поклонения, они могли сделать жизнь пригодной и даже счастливой. Лишь правильные обряды давали доступ к этой силе, так необходимой для выживания и достойной жизни.

4. Для почитания божеств существовали определенные особые религиозные культы. В таком контекст понятие «культ» отнюдь не означает мистическую сектантскую группу, которая занимается дикими и скрытыми практиками. Оно связано с «заботой» о богах и происходит от латинского слова. Люди показывают свою заботу о божествах посредством жертвоприношений (они бросали животных или кусочки еды в огонь) и молитв. Именно два этих способа почитания бога были самыми распространенными в Древнем мире, и именно такого внимания просили, а иногда и требовали сами божества.

5. Священные места. Атрибутом почти всех древних верований можно назвать такие «святые» или «отдаленные места», которые связывались с богом или богами. Так, существовали святилища и храмы для жертвоприношений и исполнения молитв.

Мы кратко обрисовали основные черты древних верований. Можно сказать, что современные европейцы, особенно в XXI в., представляют их несколько иначе. Действительно, в них не отражены многие аспекты нынешних религий.

1. Догматы. Сейчас многие люди связывают веру с определенными установками касательно Бога, Христа, спасения и т. д. Древние верования не акцентировали внимание на догматах и на том, во что верить. Важно лишь то, что ты делаешь, участвуя в церемониях, посвященных богам.

2. Учение о морали. Современные религии в значительной степени посвящены тому, как вы живете, грешите ли, совершаете ли добрые поступки. Древние верования не принимали в расчет, какую жизнь вы ведете: за исключением разве что основополагающих моментов (например, вы не должны убивать своих родителей). Конечно, нравственность древности сравнима с современной. Однако этика являлась не частью религиозной, но общинной жизни, а также позднее и философского учения.

3. Загробная жизнь. Сегодня многие люди становятся религиозными из-за страха жизни после смерти. Они хотели бы испытывать на небесах радость, а не вечные муки. Конечно, если бы им был предоставлен выбор. Может показаться странным, но большинство древних народов не соотносило веру и посмертную жизнь. Кажется, что они вообще не верили в жизнь после смерти. Те же, которые верили, не связывали религиозность и качество загробной жизни.

4. Священные книги. В большинстве верований, которые нам известны сегодня, сакральные тексты играют очень важную роль: Тора, Новый Завет, Коран. Но не в древних религиях. Книги практически никогда не несли особого значения: люди не верили в их боговдохновенность, которая бы указала на то, во что верить и как себя вести. Причина частично кроется в том, что догматы и нравственность, как уже было сказано, не были частью религии.

5. Разделение церкви и государства. В США считается необходимым отделить церковь от государства, чтобы правительство не указывало нам, во что верить. В Древнем мире дело обстояло иначе (вообще в любом мире до американской революции). Народы древности поклонялись богам из чувства долга, чтобы склонить их на свою сторону и чтобы обеспечить себе безбедное существование. В древности не существовало разграничения между политикой и религией. Боги покровительствовали государству, которое в свою очередь нуждалось и даже зависело от благосклонности богов.

6. Замкнутость. Большинство современных религий можно назвать замкнутыми, то есть, если человек исповедует одну религию, он не может стать членом другой. Если вы иудей, вы не можете быть индусом. Баптисты — не синтоисты, а мусульмане — не мормоны. Надо выбрать: одно или другое. В Древнем мире было несколько иначе. Политеистические религии давали возможность придерживаться нескольких из них и старались быть толерантными, как и божества, которым они поклонялись. Не было смысла забывать о старых богах, поклоняясь новым. Итак, религии древности видятся политеистическими и терпимыми.

Религию Древнего Израиля и раннее христианство, как я указал ранее, можно назвать, с одной стороны, устойчивой к другим верованиям своего окружения. С другой же стороны, мировоззрение соседних народов не могло не повлиять на формирование иудаизма и христианства. Оба этих аспекта одинаково важны для понимания Библии: вера Древнего Израиля, включая ту, которой следовал Иисус и Его ученики, сильно отличалась от других религий.

1. Один Бог. Во времена Нового Завета большинство израильтян и иудеев поклонялись одному истинному единственному Богу, а не множеству богов. Однако так было не всегда. Возможно, в очень далеком прошлом многие израильтяне время от времени верили во многих богов. Именно поэтому Закон Моисея настаивает, чтобы они молились одному, раз некоторые были склонны поклоняться нескольким. Даже в Еврейской Библии мы находим намеки на то, что израильтяне признавали существование других богов, хотя и не настаивали на поклонении им. Вот почему одна из заповедей гласит:

6. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

7. Да не будет у тебя других богов перед лицем Моим.

Втор., 5: 6, 7

Она признает наличие других божеств, которым точно не следует поклоняться. Только Бог Израиля достоин молитвы. В последних главах Библии мы прочтем про пророков, настаивающих на Его истинности. Других богов нет. Видимо, такой точки зрения придерживались Иисус и Его первые последователи. Именно вера в единого Бога отличала иудаизм от других религий Древнего мира.

2. Завет. Древние израильтяне, а затем и евреи утверждали, что именно этот единственный Бог заключил с ними, народом Израиля, Завет. Завет можно назвать политическим пактом или мирным договором. Идея заключалась в том, что Господь призвал израильтян быть Его избранным народом. Серьезные последствия такого шага становятся очевидны в сюжете Исхода, когда Бог спас иудеев и вывел их из египетского рабства. В отличие от соседних народов, которые поклонялись другим богам, израильтяне принадлежали одному истинному Богу, создавшему мир.

3. Закон. Закон Моисея был важной особенностью древней израильской религии, как и для всех иудеев, так и затем для Иисуса Христа. Многие христиане сегодня неправильно трактуют значение Закона в еврейской культуре. Он никогда не представлял собой список невыполнимых предписаний, которые Господь заповедал Своему народу. Никогда Он не использовал Свои заповеди для осуждения израильтян, если те не выполняли их. Более того, евреи никогда не воспринимали Закон как невыносимое религиозное бремя. Напротив, он представлялся им как Божественные указания, призванные научить молитве и жизни. Что может быть лучше? Господь всего сущего научил Свой народ, как лучше относиться друг к другу и к Нему. Таким образом, Закон выступает как величайший подарок Господа израильтянам, и большинство религиозных евреев с радостью следовало ему. Насколько мы знаем, никто из них не считал, что соблюдение заповедей должно выполняться в обмен на Божественное благоволение. Напротив: Господь уже избрал израильтян быть Его народом, который просто выполняет то, что Он попросил, именно на правах богоизбранного народа. Завет предусматривал «избрание» (призвание) народа Израиля и послушание его Господу (через соблюдение Закона).

4. Священные места. Другие верования имели в своем распоряжении многочисленные святилища и храмы. В ранней истории израильтян также считалось, что жертвоприношения могут совершаться в различных священных местах. В конце концов иудеи стали считать лишь одно место на земле достойным для поклонения Господу: Храм в божественном городе Иерусалиме. На самом деле они верили, что Сам Бог пребывает в Храме, в самой священной его части: святая святых — помещении, где Он физически присутствовал на земле. После разрушения Храма вавилонянами в 586 г. до н. э. евреи расселились вокруг Средиземного моря (Египет, Вавилон). Тогда они начали собираться вместе группами, возрождая молитвы и древние традиции своего народа. Подобные собрания назывались синагогами. Ко времени Христа синагоги уже превратились в здания, в которых евреи собирались ради молитвы. В синагогах не приносились жертвы, так как иудеи твердо верили в Иерусалимский храм как единственное место, возможное для подобных действий. Храм был восстановлен через 50 лет после его гибели. Второй Храм просуществовал более 500 лет, пока также не был разрушен римлянами в 70 г. н. э., примерно через 30 лет после смерти Иисуса Христа.

Итак, древние израильтяне отвергали другие политеистические религии своего окружения в пользу собственной религии, подчеркивающей необходимость поклонения единому Богу Израиля, Который создал небо и землю и призвал Израиль быть Его народом.

Тора объяснила израильтянам, как должно поклоняться Господу и как им следует сосуществовать друг с другом. Позднее мы увидим, что Иисус и Его последователи придерживались такой же веры. Она стала основой для христианства, которое весьма значительно трансформировало старую религию, хотя и сохранилась идея о едином Боге и грядущем спасении для избранного Им народа.

Как уже упоминалось выше, израильтяне, а затем и ранние христиане отвергали большинство религий своих соседей, но при этом ассимилировали значительное количество их черт. Хотя такое утверждение звучит довольно парадоксально, но оно базируется на современных находках. В значительной степени они опираются на открытия древних языческих текстов, созданных до известных нам библейских сказаний. Однако, исходя из того, что их сюжеты схожи между собой, можно судить, что библейские авторы просто пересказывали широко известные истории.

В ходе нашего исследования мы еще встретим примеры подобных культурных «заимствований». В следующей главе я рассмотрю древнюю рукопись Энума Элиш — описание Сотворения мира у жителей Месопотамии. Ее сюжеты также значительно перекликаются с теми, которые мы можем встретить в Бытии, хотя Энума Элиш была написана веками ранее. Также мы рассмотрим одну из величайших эпических поэм древности, известную как Эпос о Гильгамеше (названа по имени главного героя). Несмотря на то что она также датируется веками до Бытия, в ней встречается описание Всемирного потопа, поразительно совпадающее с рассказом о Ное и ковчеге. Когда мы доберемся до Нового Завета, то увидим, что Иисус не был единственным человеком Своего времени, признанным сыном Бога. Греческие и римские истории также повествуют о чудом родившихся мужчинах, которые якобы могли исцелять больных, изгонять бесов и воскрешать мертвых, а в конце своей жизни отправлялись на небо, чтобы жить в божественном царстве.

Конечно, израильтяне, евреи, и христиане обладали отличительными религиозными традициями, которые выделяли их среди языческих соседей. В то же время они не были полностью уникальными. Они взяли рассказы, традиции, верования и практики из своего окружения; они были во многом очень похожи на своих соседей.

ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ БИБЛИИ

Писание внесло огромный вклад в мировую литературу. На протяжении всей истории оно влияло на религиозную жизнь буквально миллиардов людей. Однако Библия не так проста для понимания, как может показаться на первый взгляд. Если бы каждый читатель мог осознать Писание, то не возникало бы никаких сомнений о его значении. В действительности же существуют сотни и сотни различных мнений. Все они принадлежат тем, кто убежден в своей правоте.

На понимание Библии влияет много факторов. Рассмотрим наиболее очевидные.

Как мы уже заметили, Библия — очень объемная книга. Ветхий Завет гораздо больше, чем Новый Завет: его 39 книг охватывают в 3,5 раза больше столетий, чем Новый Завет. Вместе все 66 книг повествуют об очень многих вещах. Рукописи как Ветхого, так и Нового Завета создавались в разное время, в разных местах и разными авторами. Они писались для разных народов и с разными целями. Они выражали разные точки зрения на различные проблемы. Неудивительно, что подчас не так-то просто разобраться в библейских повествованиях.

Я не раз повторял, что Библия содержит 66 книг, но это зависит от того, как считать. Некоторые христианские деноминации, Римско-католическая церковь и православная церковь, называют дополнительные книги Ветхого Завета второканоническими, протестанты — апокрифами. В Еврейской Библии их нет. Большая часть нашего исследования будет направлена на 39 книг, которые общепризнанно являются частью Еврейского Писания, и на 27 книг Нового Завета. Тем не менее мы также рассмотрим большинство второканонических книг (см. гл. 9).

Библия изначально создавалась на древних языках, на которых теперь могут читать лишь немногие (кроме исследователей-библеистов и некоторых других специалистов — с определенной подготовкой). Еврейское Писание было написано на древнееврейском (причем некоторые небольшие части на родственном языке — арамейском), а Новый Завет — на греческом. Это означает, что, какой бы отрывок из Библии вы ни читали, вы читаете его в переводе и, как знают те, кто интенсивно работает с другим языком, при переводе всегда что-то теряется. Вот почему сейчас доступно столько различных переводов Библии.

Существуют различные принципы работы над переводами древних текстов на современные языки, но на самом деле, какие бы старания вы ни прилагали, невозможно получить идеальный перевод, в точности передающий изначальное значение текста. Именно поэтому у разных людей получаются разные варианты одного отрывка в зависимости от того, на какой перевод они опираются. Однако даже среди тех исследователей, которые читали тексты на языке оригинала, есть разнообразные и масштабные различающиеся мнения о том, что эти тексты означают на самом деле. Так получается, что в значительной степени Библия содержит в себе другие проблемы для своих читателей и толкователей.

Книги, являющиеся частью Библии, не были написаны в одно время и в одном месте. Они создавались длительный период в разных местах, и их язык менялся с течением истории. Чтение на древнееврейском и греческом может вызывать серьезные затруднения, связанные с эволюцией языка по мере его развития. Подобные серьезные трудности встали бы перед современным человеком, вздумавшим прочесть так называемый елизаветинский английский времен Шекспира, среднеанглийский Чосера или староанглийский «Бео-вульфа».

Даже если отвлечься от языковой проблемы, простое понимание литературы, написанной в столь широких временных границах, кажется затруднительным. Относительно Еврейской Библии традиционно считалось, что Моисей написал Тору в XIII в. до н. э. Последние книги Еврейского Писания должны были быть созданы, как полагали, около IV в. до н. э. Временной отрезок занимает, таким образом, 900 лет.

Многие исследователи пришли к убеждению, что обе даты, возможно, неверны. И в свете этого является маловероятным (по причинам, о которых мы скажем в следующей главе), что Моисей написал Тору. Самые древние книги в Библии — некоторые пророческие, такие как книги пророков Амоса и Исаии, чьи работы берут свое начало в VIII в. до н. э. Последняя же книга Еврейского Писания относится к II в. до н. э., хотя долгое время ее относили к более позднему периоду. Тем не менее нельзя не заметить существенный промежуток в 600 лет между первой и последней книгами. Более того, существует целый корпус дошедшей до нас древнееврейской литературы того времени. Вообразите попытку освоить всю английскую литературу, написанную с 1400 г. по настоящее время.

Новый Завет покрывает куда более краткий промежуток времени: самая древняя книга — сочинения Павла 50-х гг. н. э.; самой поздней является, возможно, Второе послание Петра, написанное около 120 г. н. э. Однако и теперь промежуток времени занимает 70 лет. Более того, мы также располагаем почти всеми раннехристианскими сочинениями, из которых большинство было написано в течение столетия после смерти Иисуса (ок. 30 г. н. э.).

Книги, образующие в итоге корпус Библии, создавались многими авторами, определить личность и происхождение которых весьма и весьма сложно.

Согласно традиционному взгляду на Иудейское Писание, Тору написал Моисей; Иисус Навин — Книгу Иисуса Навина; царь Давид — Псалмы. Его сын, царь Соломон, создал поэтическую Книгу притч, Екклесиаст и Песнь песней, а разнообразные пророки (например, Амос или Исаия) писали от своего имени. У современных исследователей есть причины оспорить многие из этих утверждений. Некоторое количество книг (даже Тора) являются анонимными, так как никто не претендует на авторство. Подобную ситуацию мы наблюдаем и с историческими книгами. В некоторых книгах сказано, что они написаны авторами, которые, как сейчас выяснилось, почти наверняка не могли их написать. Причины мы рассмотрим в следующих главах.

Мы наблюдаем аналогичную ситуацию с книгами Нового Завета: некоторые авторы известны (например, некоторые письма апостола Павла). Однако другие анонимны, в том числе Евангелия. Мы только называем их «от Матфея», «от Марка», «от Луки» и «от Иоанна», но их реальные авторы никогда не раскрывали нам свои имена. Лишь спустя примерно 100 лет христиане стали утверждать, что именно эти люди написали Евангелия, а мы увидим, почему ученые высказывают сомнения по настоящему вопросу. Некоторые исследователи также склонны думать, что ряд авторов Нового Завета являлись другими людьми. Например, некоторые послания Павла созданы другими авторами, претендующими на имя Павла. Мы рассмотрим доказательства подобной теории, и вам предстоит принять решение, какой точки зрения вы будете придерживаться.

Практически невозможно сказать, сколько авторов принимало участие в создании Еврейского Писания (более двадцати, но сколько?). Говоря о Новом Завете, мы насчитываем примерно 16 авторов: те, кто действительно существовал, те, кто писал анонимно, и те, кого ошибочно посчитали известным апостолом. В подобной ситуации интерпретация книг заметно усложняется. Естественно, что различные авторы имеют разные точки зрения, теории, идеи и убеждения. В Библии мы находим несколько мнений, а не одно. Изучая Писание, вы должны быть восприимчивы ко всем точкам зрения.

Библия содержит не только 66 книг, написанных десятками авторов, но и бесчисленное множество примеров литературных жанров. Жанр — это вид художественного произведения. Например, есть такие жанры, как роман, рассказ, лирический стих и передовица. Каждый из них имеет определенные характеристики, которые мы, как читатели, понимаем и принимаем как должное; характеристики,

которые помогают нам понять, как автор выражает свои мысли и чувства. В поэзии определенные виды стихосложения обладают своими особенными правилами стихосложения, которые диктуют авторам, как что-то должно быть написано, а читателям — как должно быть понято. Например, сонеты, эпические поэмы, лимерики (шуточные стихотворения). Для понимания стихотворного произведения необходимо понять его форму и жанр. Мы ожидаем разных эмоций от фантастического рассказа или статьи в научном журнале, от романа или биографии, от лирического стихотворения или передовой статьи. Читая литературные произведения, мы, как правило, не задумываемся о жанрах, так как привыкли к ним и не обращаем особого внимания. Однако Библия также содержит многочисленные жанры, некоторые из которых не так уж и знакомы нам. Они включают в себя следующие: исторические рассказы, биографии, новеллы, мифы, легенды, летописи, поэзию, притчи, мудрые изречения, пророчества, откровения, Евангелия, послания, проповеди и трактаты.

Для восприятия мыслей автора нам необходимо понять, какой жанр он использует. Многие современные толкователи Писания не всегда могут точно определить жанр библейского повествования, следовательно, ложно интерпретируют библейские сюжеты. Например, когда миф воспринимается как научная статья, легенда — быль, а откровения — буквальное описание будущих событий. На протяжении нашего исследования мы будем рассматривать различные жанры повествования, чтобы верно истолковать мысли авторов Писания.

Как я уже упоминал ранее, другой серьезной проблемой интерпретации текста являются противоречия, разночтения и несоответствия, на которые не раз ссылаются многие библеисты. Как я не раз подчеркивал, вы должны сами принять решение, какой точки зрения придерживаться, как только мы с вами взглянем на все факты. Согласитесь ли вы с исследователями или нет, нельзя не согласиться с тем фактом, что вымышленные (или реальные) расхождения становятся многочисленными головными болями для тех, кто пытается разобраться в Писании. В то же время все нестыковки имеют и положительное значение, так как демонстрируют непохожесть всех книг Библии. Причины я рассмотрю позже. Сравнивая книги Писания, мы постараемся понять, что каждый автор пытался рассказать и показать своим читателям.

Итак, мы находим в Библии многие противоречия. Более того, часть важных фактов, упомянутых в Писании, опровергаются археологами и исследователями древних источников. Основные примеры мы рассмотрим в главах 3 и 4. Именно поэтому нам предстоит задуматься, как следует толковать библейские истории: как описание реального прошлого или нет.

Одна из базовых вещей, которую нам с вами предстоит осмыслить в ходе нашего исследования, — это то, что для лучшего понимания какого-либо события необходимо воссоздавать его исторический контекст. Иначе мы рискуем неправильно интерпретировать тот или иной исторический факт. Можно легко продемонстрировать, как это важно при работе с Библией.

В Книге Исаии, написанной в VIII в. до н. э., есть пророчество, которое имеет историческое значение для христиан, размышляющих о рождении Иисуса. В некоторых английских переводах мы читаем: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева[1] во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис., 7: 14). Подобный стих повторяется в Евангелии от Матфея: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф., 1: 23), что понимается многими христианами как пророчество о пришествии Мессии: его мать девственна. Согласно такому прочтению, Исаия ожидал пришествия Мессии через непорочное зачатие. Мессия дословно означает «помазанный», излюбленный Господом, которого Он посылает для спасения Своего народа.

Так автор Евангелия от Матфея прочел строки Исаии. Однако те, кто читают пророка через призму евангелиста, могут неправильно воспринять посыл самого Исаии, так как они будут смотреть на сочинение пророка сквозь христианский мир, то есть спустя 800 лет. Исаию следует понимать, опираясь на его исторический контекст. Это значит как минимум прочесть все главы 7 и 8. Если же вы пробежитесь глазами по вышеупомянутому отрывку (сделайте это прямо сейчас), вы увидите, что пророк не предсказывает пришествие Мессии, несмотря на то что так считают поздние толкователи.

По крайней мере, в Английской Библии очевидно, что автор не говорит о ребенке, который должен родиться у девственницы. Важное замечание! Большинство современных переводчиков Книги Исаии признаёт, что еврейское слово здесь неправильно переводится как «девственница». Еврейский язык не акцентирует внимание на физиологию женщины: «девственница» — просто молодая девушка. Именно поэтому в современной версии перевод более осторожен. Автор Евангелия от Матфея, 800 лет спустя, цитирует стих по переведенной на греческий язык Библии (Септуагинта), где используется греческое слово, означающее «девственница». Таким образом, апостол цитирует отрывок, в котором как будто бы говорится о девственнице, но на самом деле оригинальное еврейское слово имеет другое значение.

Более того, повествование 7-й главы Исаии вполне понятно и отвечает всему контексту книги. Царь Иудеи, Ахаз, обеспокоен назревающей войной. Два соседних государства — Израиль и Сирия — объединились и готовятся ополчиться против Иудеи, и Ахаз не знает, что ему предпринять. Исаия пророчествует: молодая женщина скоро родит ребенка. Что же важного может быть в подобном событии? Что же за знак от Господа? Исаия продолжает: не успеет дитя вырасти и познать разницу между добром и злом, как правители двух государств смягчатся и вернутся домой, Иудея будет спасена (Ис., 15–16). Иными словами, через пару лет кризис благополучно разрешится.

Прочитав Исаию в его историческом окружении, вы поймете, что имеет в виду пророк. Матфей же интерпретирует слова Исаии по-другому: думая о будущем пришествии Иисуса. Для тех, кто хочет знать, что на самом деле сказал пророк, необходимо воспринимать его слова в его родном контексте. В то же время если кто-то хочет понять, как понял этот стих Матфей, то следует читать уже в его родном контексте. Апостол пытался доказать, что Христос исполнил пророчество: будущий Спаситель родится от Девы (хотя Исаия не имел этого в виду).

Знание исторического контекста имеет первостепенное значение, если вы хотите правильно интерпретировать какой-либо текст. Важно также понимать, как переводятся отдельные слова и фразы в своем собственном значении, раз их можно по-разному понять в разных контекстах. Если вы измените какой-то отрывок, то можете полностью изменить значение слова или фразы. Приведем пример. Какое значение вы бы вложили, если бы назвали кого-то «сын Божий»? Сейчас, если бы вы сказали, что Иисус — «сын Божий», вы бы имели в виду: Он — бог, часть Святой Троицы, тесно связанный с Богом Отцом с незапамятных времен. Однако, как выясняется, настоящая фраза имела совершенно иное значение в Древнем мире.

Например, в древнем иудаизме «сыном Божьим» мог быть кто угодно, человек или ангел, через которого Бог передавал Свою волю людям. В отрывке из Второй книги Царств (гл. 7), который я упоминал ранее в этой главе, нам рассказывают, что у царя Давида будет потомок, правящий царь над народом Иудеи. В особенности сказано, что у него будет сын (это отсылка к его ребенку, Соломону, следующему царю после Давида). Господь говорит Давиду: «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном» (2 Цар., 7: 14). Итак, Соломон был сыном Господа. Как и другие цари в Израиле, как это сказано в Псалтири: «Я… возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс., 2: 6–7). Здесь мы видим указание на церемонию коронации: в день, когда он стал царем, он стал сыном Господа. Он был сыном Господа, так как он, несмотря на то что по своей природе был человеком, служил связующим звеном между Господом и Его народом на земле.

В языческих текстах (вспомните: язычниками являлись неиудеи, нехристиане и многобожники, почитавшие многочисленных богов) выражение «сын Бога» означало нечто иное, по крайней мере во времена Нового Завета. В греческой и римской мифологии сыном бога являлся тот, кто был действительно рожден в результате соития божественного и человеческого существ. Другими словами, бог вроде греческого Зевса мог вступить в связь с женщиной, которую он желал (обыкновенно она была прекрасна), и рожденный ребенок был наполовину человеком, наполовину божеством — полубогом. Вовсе не это говорили позже христиане об Иисусе — и потому, что Его мать ни с кем не имела связи, не говоря уж о Господе, и потому, что Он не был наполовину человеком и наполовину божеством (как говорят поздние теологи), но и полностью человеком, и полностью Богом. Тем не менее если бы вы разговорились с римскими язычниками и сказали, что кто-то является «сыном бога», то они бы подумали о полубоге, а не об одном из Лиц Троицы (они, конечно, не верили в Троицу). Повторюсь: если вы измените контекст слова или фразы (или предложения, параграфа или книги), вы измените их значение.

Именно это делает понимание Библии чрезвычайно затруднительным. Она не была написана в нашем контексте, в англоязычном мире XXI в. Она была написана в Древнем мире. Вернее, что запутывает еще больше, она была написана в нескольких древних контекстах. Вспомните, что в Библии содержатся книги, которые были созданы по разным случаям на протяжении восьми сотен лет, написанные разными авторами, обращенные к разным аудиториям. Мы должны разузнать об этих различных контекстах для каждого из древних сочинений, если надеемся понять их.

Как последнюю трудность в интерпретации Библии нам стоит рассматривать тот факт, что мы не располагаем оригиналами ни одного из сочинений, вошедших впоследствии в Священное Писание. Я имею в виду следующее: кто бы ни написал Бытие (или Книгу притч, или Святое Евангелие от Марка, или Первое послание Иоанна), после создания она была переписана от руки (во времена до компьютерной верстки, компьютерных текстовых редакторов, копировальных аппаратов или даже копировальной бумаги не было другого способа сделать копию). Затем кто-то переписывал от руки. А кто-нибудь впоследствии снял копию с копии. Следующий человек сделал копию с копии копии. Мы не располагаем оригиналом сочинения, или первыми копиями, или копиями первых копий. Мы располагаем лишь поздними копиями. И большинство этих поздних копий создано намного позднее оригиналов; на самом деле они созданы столетия после оригиналов.

Любой, кто копирует текст, совершает ошибки. И любой, кто делает копию копии (уже с ошибками), может также ошибиться сам. И кто бы ни переписывал копию с ошибками, переписывает уже совершенные ошибки и делает собственные. И так далее. На протяжении столетий. Большинство ошибок кроются в маленьких, ничтожных, ничего не значащих деталях. Но иногда, в относительно редких случаях, они влекут за собой значительные изменения в тексте.

Мы подробнее рассмотрим эту проблему в главе 15 — касательно и Еврейской Библии, и Нового Завета. Сейчас мы лишь осветим некоторые основные моменты.

Еврейская Библия, которой мы сейчас располагаем, на которой основаны все английские переводы, по большей части восходит к одному манускрипту (то есть текст, написанный от руки, рукопись), датируемому 1000 г. до н. э. Если части Еврейской Библии были впервые записаны в VIII в. до н. э. (например, Книги пророков Амоса, Исаии), значит, копии сделаны примерно через 1700 лет после оригиналов. По счастью, в XX в. было сделано открытие куда более древних манускриптов среди Кумранских рукописей — собрания сочинений разного рода, которые датируются от времени до Иисуса, случайно найденных бедуинским мальчиком в пещере в пустыне к западу от Мертвого моря, то есть на территории современного Израиля. Среди Кумранских рукописей находим копии почти всех книг Библии; некоторые из них практически завершены (например, Книга пророка Исаии); другие же были представлены фрагментарно. Тем не менее все они датируются тысячелетием ранее старейшей из наших рукописей. Находка оказалась чрезвычайно важна для библеистов, так как она позволила определить, насколько точно была скопирована Еврейская Библия в течение тысячи лет после начала христианства.

В одних случаях текст был скопирован достаточно точно, в других — не так удачно. Однако сложность все еще состоит в том, что нет никакой возможности узнать, как хорошо были скопированы манускрипты до Кумранских рукописей. Следовательно, оригинальные слова еврейских авторов также остаются неизвестны. Таким образом, наши размышления достаточно поверхностны, ведь очень сложно понять, что имел в виду автор, если мы не уверены, какие слова он использовал.

Новый Завет

Работая над Новым Заветом, мы не испытываем недостатка в рукописях. В отличие от небольшого наследия средневековых манускриптов Еврейской Библии мы располагаем сотнями — тысячами — рукописей Нового Завета. В общей сложности у нас есть более 5600 экземпляров полных или фрагментарных копий Нового Завета на древнегреческом языке. Это хорошая новость. Плохая заключается в том, что многие из этих рукописей значительно отличаются друг от друга: тот или иной переписчик изменил здесь или там слово, фразу или целую историю. Слова изменяются, вставляются и убираются из текста. Следовательно, ученые должны сделать все возможное, чтобы восстановить то, что было первоначально написано, хотя мы не располагаем их оригинальными сочинениями или их первыми копиями, копиями копий, копиями копий копий. Это долгая и кропотливая работа и очень важная особенно для тех, кто считает, что слова имеют значения: для тех, кто воспринимает Библию серьезно, верующий это человек или нет. Самая важная книга западной цивилизации может изменять свое значение в зависимости от того слова, которое вы найдете в тексте.

Большинство современных людей, интересующихся Библией, — это преданные вере иудеи или христиане, которых научили тому, что Библия — это книга священных текстов, не похожая на другие. Для многих, особенно христиан, Библия — это вдохновленное Слово Божье. В общинах с подобными взглядами книги Писания и Предания изучаются не с литературной точки зрения, которая внимательно рассматривает жанры, литературные особенности, возможное наличие текстовых противоречий и разночтений, а также подобные книги еще меньше рассматриваются с исторической точки зрения, которая интересуется историческими спорами/разногласиями и ошибками. Вы сами, возможно, обнаружите, что эти литературные и исторические подходы не соответствуют тем, которым вас обучили в отношении Библии. Если так, то именно для вас мне бы хотелось представить эти краткие размышления в настоящей работе.

Существует несколько подходов к изучению любого текста, в том числе и библейского, с литературной точки зрения. В нашем исследовании мы будем рассматривать Библию как наследие литературы Древнего мира. Мы рассмотрим такие вопросы, как структура текстов и их перекликающиеся литературные темы, попытаемся определить, как мы можем при внимательном чтении, принимая во внимание общий ход повествования, повторение важных мотивов, возможность того, что автор использовал в своей работе более ранние источники, понять любой рассказ. В частности, мы заострим свое внимание на том, чтобы определить для различных частей Библии соответствующие им литературные жанры. Причем мы будем исходить из такого предположения, что без знания о том, как «работает» тот или иной жанр, невозможно узнать, как отдельная работа, написанная в этом жанре, может быть интерпретирована. Например, нам будет необходимо узнать о таких вещах, как древнееврейская поэзия, пословицы, легенды, мифы, Евангелия и апокалипсисы.

Читателя могут поразить такие литературные приемы, как новелла, например, в случае с рассмотрением Бытия как «легенды» или в случае с попыткой интерпретировать Откровение Иоанна Богослова как чистой воды образец древнего апокалипсиса. Тем не менее мы увидим, что такие подходы могут в значительной степени пролить свет на спорные сочинения.

Рассматривая литературную сторону вопроса, мы также будем делать особое ударение на том, что в каждой книге (или части книги) дблжно читать то, что в ней, собственно говоря, написано. Один из ключевых моментов, которые мы отметим, заключается в том, что существуют чрезвычайно большие отличия между различными частями Библии, — и действительно, иногда эти ключевые отличия сосуществуют в одном разделе Библии. Иногда эти различия представляют собой натяжки, несоответствия и даже противоречия. Смысл выявления подобных противоречий между одним и другим авторами, или одной или другой книгами, или даже одним и другим отрывками состоит не просто в том, чтобы студент мог, прослушав курс, сказать: «Ага! Библия полна противоречий!» Как раз наоборот, несоответствия и противоречия в такой большой книге, как Библия, должны насторожить нас и дать понять, что Библия представляет собой не единую книгу, а что она состоит из многих и многих книг, написанных разными авторами, в разные времена, в разных местах, ради разных целей, они обращены к разным аудиториям, написаны в разных контекстах, даже на разных языках.

Такого рода литературный подход указывает, что каждое сочинение нужно читать, опираясь на его собственные условия, чтобы быть вправе сказать, о чем в нем говорится. А не предполагать, что один автор, одна книга или одна часть книги сообщает нам совершенно (или даже приблизительно) то же самое, что говорилось в других книгах. Как мы увидим, вместо того, чтобы мешать нашему изучению этих разнообразных сочинений, которые в конечном итоге составили Библию, такие литературные подходы открывают для нас возможность новых и необычных интерпретаций, которыми в другом случае мы бы не располагали (если бы мы предположили, что каждый автор и каждая книга в Библии в основном сообщают одни и те же вещи).

В дополнение к литературному также будет рассмотрен исторический подход. Мы попытаемся восстановить исторический контекст библейских писаний, в пределах наших возможностей, датируя время их появления, а также социальное, культурное и политическое окружение. Понимание текста зависит от его контекста, без которого может измениться весь смысл написанного. Так может происходить и в устной речи. Например, мы не можем воспринимать Книгу Иеремии или Евангелие от Иоанна как исторические хроники: первая была написана в VI в. до н. э. во время кризиса, а Евангелие — в последнее десятилетие I в. н. э., примерно через 60 лет после описанных событий.

Исторический подход также позволяет определить, можем ли мы использовать литературное повествование Библии как описание реальных событий: история Древнего Израиля, биография Христа, история ранней христианской церкви. Нам необходимо ставить подобные вопросы, ведь в библейском повествовании мы находим довольно много расхождений. Историческая достоверность может быть доказана каким-либо другим материалом, подтверждающим или, наоборот, опровергающим описанные события. Например, исход народа Израиля или жизнь и смерть Христа. Несомненно, мы будем учитывать и археологические данные.

Такого рода подход к изучению Библии весьма отличается от религиозного (конфессионального), который воспринимает все описанные библейские события как неопровержимые факты. Сейчас мы обсудим, как историки работают и как они используют источники (в данном случае библейские писания), чтобы понять различия в описанных подходах.

Историки имеют дело с событиями прошлого, которые составляют сущность социальной памяти. Социальная память состоит из человеческих поступков и событий в мире, то есть из того, что каждый может увидеть или пережить. Историки пытаются воссоздать возможные события прошлого на основе данных, которые может рассмотреть и оценить каждый интересующийся этим сторонний наблюдатель, независимо от его религиозных убеждений. Доступ к этим данным не зависит от веры и убеждений о Боге. Это значит, что историки, как таковые, не имеют особого доступа к тому, что происходит в области сверхъестественного; им доступно только то, что происходит в нашем, земном мире. В теории, выводы историков должны быть доступны и приемлемы для каждого, будь он идуист, буддист, мусульманин, иудей, христианин, атеист, язычник и т. д. В отличие от конфессионального подхода, который просто принимает сообщения Библии за описание роли Бога у израильтян или в жизни ранних христиан, исторический подход ставит вопрос восстановления предположительно произошедших событий без обращения к личным религиозным убеждениям.

Я могу продемонстрировать, рассмотрев несколько конкретных примеров, прежде всего не относящихся к Библии. Историки могут рассказать вам сходные и отличительные черты в мировоззрении Мохандаса Ганди и Мартина Лютера Кинга, но они не могут использовать свои познания в истории для того, чтобы убедить вас в ошибочности веры Ганди или правильности религиозных убеждений Мартина Лютера Кинга. Это суждение не является частью социальной памяти и зависит от богословских рассуждений и собственных религиозных убеждений, которые могут не разделять разные исследователи. Историки могут объяснить вам, что произошло во время конфликтов между католиками и протестантами в XVI в. в Германии, но они не могут использовать свои исторические познания для определения, на чьей стороне был Бог. Если рассматривать пример с Библией, историки также могут рассказать о том, что предположительно произошло, когда народ Израиля пришел на Землю обетованную, но они не могут сказать вам, что Бог придал им силы для победы над своими врагами. Также историки, возможно, могут рассказать о распятии Христа, но они не могут использовать свои знания об истории для утверждения, что Он был распят за грехи всех людей.

Значит ли это, что историк не может быть верующим? Нет, но если историки говорят вам, что богословие Мартина Лютера Кинга лучше, чем Ганди, или что Бог был на стороне протестантов, а не католиков, или что Бог уничтожил стену Иерихона, или что Иисус был распят за грехи всех людей, они говорят это не в качестве историков, но как верующие. Верующих интересует знание о Боге, о том, как поступать, во что верить, интересует смысл жизни. Исторические дисциплины не могут предоставить им такого рода информацию. Историки, работающие в рамках своей дисциплины, ограничены, в меру своих способностей, описанием того, что произошло в прошлом.

Многие историки считают, что совмещение исторического исследования с традиционным богословским убеждением допустимо и даже необходимо; другие придерживаются мнения, что это несовместимо. Вы сами можете разобраться с этой проблемой в процессе понимания влияния исторического подхода в изучении Библии на ваши религиозные убеждения — положительного, отрицательного или отсутствия влияния как такового. Мне следует выразиться предельно ясно с самого начала: эта книга не решает указанную проблему и не навязывает вам определенные религиозные убеждения. Напротив, наш подход будет литературным и историческим в попытке понять Библию как свод литературных текстов, которые можно изучать, как любое великое литературное произведение, а также рассмотреть с точки зрения исторической перспективы, использовать все сохранившиеся свидетельства для восстановления событий прошлого.

Стоит сказать, что эта книга не будет убеждать или разубеждать вас в религиозных постулатах Библии; книга опишет их суть и происхождение. Эта книга не будет убеждать вас в том, что Исаия узрел образ Божий или что Иисус является Сыном Божьим; не будет убеждать и в обратном. Она попытается воссоздать по имеющимся данным, что они оба сказали. В книге не будет обсуждаться, является ли Библия Божьим Словом. Книга пояснит, как сформировалось это собрание книг, коротко скажет об их содержании и о научном толковании этих текстов. Некоторая информация может оказаться полезна для верующего читателя, но она точно будет полезна для того, кто интересуется историей и литературой, и прежде всего историей и литературой Древнего Израиля и раннего христианства, независимо от личного отношения к религии.