Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Бытие самая читаемая и влиятельная из всех книг в истории. Здесь мы находим некоторые истории, широко известные нашей культурной традиции: истории о Сотворении мира, Адаме и Еве, Каине и Авеле, Ное и Потопе, великих праотцах Аврааме и Сарре, Исааке и Ревекке, Иакове и Рахили, Иосифе и его братьях. Читатели долгое время наслаждались этими легендами и безоговорочно принимали их всерьез. В некоторых частях Америки и по сей день Библия воспринимается как научное пособие, объясняющее происхождение нашего мира и жизни. Ее читают и как историческое описание жизни отцов и матерей веры. В этой главе мы обсудим, действительно ли это лучший способ понять великое сочинение древней еврейской литературы.

Мы уже выяснили, что Бытие — первая книга Торы, которая также известна как Пятикнижие, то есть «пять свитков», соотносящиеся с книгами: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Термин «тора» иногда переводится как «закон». Можно с уверенностью сказать, что эти пять книг соответствуют настоящему определению, ведь во многих из них содержится Закон, данный Моисею на горе Синай, который стал фундаментом еврейского вероисповедания и совместной жизни в общинах. Слово «тора» очень близко к таким понятиям, как «руководство» или «указание». Предписание, которое можно найти в этих книгах, отражено не только в Десяти заповедях и других законах Моисея, но также в сюжетах и уроках, которым эти сюжеты учат. Бытие практически целиком состоит из рассказов, которые действительно примечательны.

Английское название Библии весьма подходяще. Термин «генезис» обозначает «зарождение» или «возникновение» чего-либо. Он идейно схож с еврейским названием книги «в начале». Это первые слова книги на иврите, и фактически вся книга целиком рассказывает о началах и истоках: материального мира, людей, цивилизации и нации Израиль.

Библия оказала огромное влияние на европейскую культуру. Ее литературные сюжеты и исторические проблемы дают нам представления обо всем Пятикнижии: его достоверности, исторической значимости, источниках и авторстве. Традиционно считается, что Бытие, как и все Пятикнижие, было написано Моисеем в XIII в. до н. э. Такой взгляд устарел уже много лет назад: так думало большинство, если не все, иудеев во времена Иисуса, о чем свидетельствуют различные письменные источники того времени. Как мы увидим, современные исследователи изменили свою точку зрения. По большей части они считают, что Бытие, как и все Пятикнижие, было собрано из какого-то количества более ранних источников, каждый из которых был сочинен в разные времена истории Древнего Израиля и соединены в одно повествование где-то в VI в. до н. э., примерно через 700 лет после смерти Моисея.

СОДЕРЖАНИЕ БЫТИЯ.

ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ОНО СТАВИТ ПЕРЕД ЧИТАТЕЛЯМИ

Мы уже обсудили, что Бытие можно навскидку поделить на две части:

1. Главы 1 — 11 содержат то, что называется первобытной историей, события, которые случились в начале времени.

2. Главы 12–50 представляют праотеческую историю — сюжеты о великих праотцах и праматерях Древнего Израиля.

Когда мы говорим о первобытной истории, то используем термин «история» в очень широком смысле, просто чтобы сказать о событиях, которые, по мнению автора, произошли в прошлом. В таком случае это далекое прошлое, начало времен. Затем возникает вопрос, имеет ли смысл пытаться понять сюжеты Бытия как исторические в прямом смысле слова, то есть как события, которые действительно случились, как описано, или же есть какой-то другой способ разобраться в них.

Я не буду давать полный и исчерпывающий обзор всех событий, которые случились в первобытной истории, как и всех других сюжетов, которые мы будем рассматривать. Таким образом, я буду исходить из предположения, что вы прочитали текст сами, аккуратно и несколько раз, чтобы освоиться с ним. Я только обрисую основные события с целью освежить вашу память и для того, чтобы быть уверенным, что мы все находимся на одной странице.

Краткое содержание ключевых аспектов

• Сотворение мира. В главе 1 Бытия мы встречаем знаменитый рассказ о Сотворении мира Богом и всего, что есть в нем. На самом деле описывается 10 ступеней созидания, начинающихся словами: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (1: 3). Десять этапов творения таковы: 1) свет, 2) небосвод, 3) земля, 4) растения, 5) солнце, луна и звезды, 6) пресмыкающиеся, 7) птицы, 8) млекопитающие, 9) люди и 10) день отдыха. Поразительно, что все эти фазы творения заняли семь дней. По большей части Бог создавал что-то одно в один день, лишь в два дня Он создал по два явления, Он не сотворил ничего лишь в последний день и отдыхал.

• Адам и Ева (гл. 2 и 3). Первый человек (по-еврейски «адам») был сотворен Господом Богом «из праха земного» (2: 7) (по-еврейски земля — «адама»). Затем Он создал животных, чтобы они были ему помощниками, но никто не подходил человеку. Тогда Господь Бог взял от Адама ребро и создал из него женщину. Они двое жили в саду Эдема, пока не вкусили запретный плод (искушенные змеем), и были изгнаны из Эдема.

• Каин и Авель (гл. 4). Были рождены первые два сына Адама и Евы, Каин и Авель. Когда Каин вырос, он убил из ревности своего брата Авеля и был изгнан из страны.

• Всемирный потоп и Ноев ковчег (гл. 6–9). Мир заселяется людьми и становится безнравственным, поэтому Бог решает уничтожить его, послав на землю Всемирный потоп. Он избирает Ноя в качестве добродетельного человека и указывает ему построить огромный ковчег, в который он должен привести по паре живущих существ, а также всю свою семью. Все живое уничтожено, и после Потопа история человечества начинается сначала.

• Вавилонская башня (гл. И). Люди решают построить огромный город с высоченной башней, чтобы достичь небес (где пребывает Господь), но Бог разрушает их планы, смешивая их языки. Теперь нельзя просто так поговорить друг с другом, потому что все языки звучат как «болтовня». Это стало началом разных языков и форм человеческой цивилизации на земле.

Если мы изучаем Библию с литературной и исторической точки зрения, необходимо определить, к какому виду литературы относится эта первобытная история. Например, на первый взгляд кажется, что главы 1 и 2 Бытия пытаются объяснить, как мир и человечество появились на свет. Другими словами, они, по крайней мере, претендуют на роль, скажем, научного трактата. Однако можем ли мы рассматривать их с точки зрения науки? Другие части первобытной истории как будто бы исторически повествуют об очень древних событиях и людях. Может быть, лучший способ понимать Бытие именно с точки зрения истории? Многие годы библеисты спорили о невозможности интерпретации первых глав Писания с исторической или научной точки зрения — по крайней мере, в современном понимании истории и науки.

Первобытная история: научные сомнения

Первобытная история Бытия подчас воспринимается буквально, как фактическое описание того, что случилось во время Сотворения мира и возникновения жизни и человечества на Земле. Иногда такой взгляд даже просачивается в научный школьный курс обучения. Таким образом, ученики узнают, что мир и вся жизнь на Земле были, в прямом смысле, сотворены в течение шести суток, что Адам и Ева были реальными первыми двумя людьми на Земле. Следовательно, из школьного курса обучения исключается Большой взрыв, миллиарды лет формирования планет и эволюция. Более подкованные читатели Бытия иногда пытаются примирить сюжеты первобытной истории с утверждениями науки. Они говорят, что шесть дней творения на самом деле были геологическими периодами в миллионы лет или что Адам и Ева были первыми хомо-сапиенсами, а не первыми гуманоидами.

Однако для большинства библеистов Бытие является не научной книгой, а его автор не располагал никаким знанием о современных научных представлениях о том, как возникли Вселенная и человеческая жизнь, о ядерной и квантовой физике или о последних новейших технологиях. Библия — древняя книга с первобытным взглядом на мир, а не современная книга, полная передовых идей. Вы сами можете увидеть, коррелируются ли сюжеты первобытной истории с теориями науки, размышляя над следующими вопросами.

• В Бытии вся Вселенная была создана за шесть дней, которые не похожи на геологические периоды. Обратите внимание, как они охарактеризованы: «И был вечер, и было утро: день один» (1: 5). Кажется, что это сутки, которые имеют вечера и утра. Они начинаются ночью (согласно традиционному еврейскому исчислению) и заканчиваются в течение дня.

• Эти вечера и утра случались до возникновения Солнца, Луны или звезд. Сложно представить, откуда должен был идти свет, если не было ни одного из этих небесных феноменов (он не мог идти от Большого взрыва, как утверждают те, которые хотят примирить сюжет с наукой, Большой взрыв не создавал вечер и утро). Смысл в том, что автор Бытия не производит впечатления того, кто хочет описать научное происхождение мира.

• В этом сюжете растения на Земле были созданы до того, как появилось Солнце. Однако согласно современной науке растительная жизнь нуждается в солнечном свете.

• Разнообразные виды животного мира были созданы полностью сформировавшимися, они не развивались и не эволюционировали в противовес взглядам современных ученых.

• Также каждое существо является отдельным творением, а не частью родственных видов.

• Люди («адам» в гл. 2) созданы из грязи, но они не развивались из более ранних форм жизни; «женщина» — отдельный акт творения, из ребра Адама.

• Сюжет о потопе предполагает наводнение по всей Земле, что физически невозможно (независимо от того, как долго идет дождь) и противоречит геологическому факту.

Остается животрепещущим вопрос, являются ли первые две главы Бытия древним научным трактатом. Однако для большинства читателей очевидно, что он подразумевается как научный, это в первую очередь древняя, а не современная наука, которая, апеллируя к своим теориям Большого взрыва и эволюции, имеет достаточно иной (особый) взгляд на то, как Вселенная и человечество появились на свет.

Первобытная история: вызов «истории»

Некоторые читатели Бытия воспринимают его сюжеты буквально не только с научной точки зрения, но также и с исторической. Они считают Адама, Еву, Каина и Авеля реальными историческими персонажами и что Ноев ковчег и Вавилонская башня действительно существовали. Как уже было отмечено, библеисты понимают первые одиннадцать глав Бытия как первобытную «историю» только в самом упрощенном смысле. Главы описывают события доисторических времен. Однако многие современные читатели с трудом могут принять сюжеты за реальную историю или науку. Необходимо сказать несколько слов о природе исторического исследования и о том, как историки реконструируют события прошлого, чтобы объяснить подобные настроения.

«История» — это реконструкция прошлого, основанная на дошедших до нас свидетельствах. Следовательно, для того, чтобы воссоздать события раннего периода истории, ученым необходимы источники. Такие доказательства включают в себя переживания свидетелей событий или материальные источники, которые дают хорошее представление о том, что случилось. К сожалению, мы не располагаем подобными данными, подкрепляющими те сюжеты, которые описаны в Бытии. Однако если смотреть на библейские события с определенной исторической точки зрения, то можно столкнуться с задачами иного рода. Подумайте над следующими вопросами.

• Для многих частей Бытия (например, при Сотворении мира) не было, да и не могло быть каких бы то ни было свидетелей.

• Мы не располагаем никакими письменными упоминаниями о других событиях (если эти книги были написаны Моисеем, то они были созданы через многие тысячелетия после случившегося или даже через миллионы лет, согласно науке).

• Мы не располагаем никакими письменными источниками о таком предполагаемом явлении, как сад Эдема (с пылающим мечом на его воротах, оберегающим сад от незваных гостей). Также нет никаких геологических свидетельств о Всемирном потопе.

• Многие читатели считают неправдоподобными некоторые утверждения, которые они находят в библейских сюжетах. Приведем один пример: предки человечества проживали необычайно долгую жизнь, гораздо дольше человеческих возможностей. Адам жил 930 лет, Сиф — 913 лет, Каинан — 910 лет, и самый старый в мире человек, Мафусаил, — 969 лет. Библейские сюжеты также включают в себя эпизод с говорящими змеями (в саду Эдема). Видимо, змеи могли ходить (поскольку Бог впоследствии лишил змея его ног).

• Многие читатели также убеждены, что библейским сюжетам не хватает немного правдоподобия. Вначале единственными людьми на Земле были Адам, Ева, Каин и Авель. Каин убивает Авеля, и Бог изгоняет Каина. Каин же боится, что его убьет любой, кого он встретит в своих скитаниях (4: 14). Но кто же найдет его? Ведь тогда на Земле кроме него было только три человека. Каин уходит и женится (4: 17). Но откуда же взялась эта женщина? Первенец Каина строит город (4: 17). Город? Но на планете же только пять людей (Адам, Ева, Каин, жена Каина и сын).

• Среди библейских сюжетов, как мы уже заметили, существует немало внутренних противоречий, которые наталкивали читателей на размышления о правдивости описанных событий. Главное из них — противоречия между двумя сюжетами творения в главах 1 и 2 Бытия и неточности в истории с Потопом.

• Большинство рассказов содержит действия божества или божеств. Обратите внимание на стих 26 главы 1 Бытия: «Сотворим человека». Мы? Кажется, что речь идет более чем об одном божестве. Обратим внимание на такое определение «сыны Божии» (6: 2), которые представляются читателю некими божественными существами. Проблема в том, что историки не могут воспринять события в сверхъестественной или божественной реальности, а лишь в человеческой.

Первобытная история как литературный миф

С литературной точки зрения должно быть ясно, что действительно сложно рассматривать первобытную историю через призму науки или истории в прямом смысле слова. Однако ни в малейшей степени не стоит умалять значение библейского повествования, ведь сюжеты поистине великолепные, трогательные и впечатляющие. Однако же, вероятно, их и стоит воспринимать как литературное повествование, а не научные или исторические изыскания. Строго говоря, библейские сюжеты получат большее признание, если читатель будет воспринимать их как мифы.

Не следует относиться к термину «миф» отрицательно, ведь он может принимать и положительное значение. Лаконичное удовлетворительное определение термина «миф» может звучать так: «рассказ о Боге или богах и их поступках, описывающий мир и наше место в нем». Мифы существуют практически во всех религиях и народных традициях. В противовес научным или историческим заявлениям, мифы по природе своей не допускают подтверждения или доказательства. Невозможно продемонстрировать, случились ли описанные события или нет. Для мифов имеют значение лишь те правдивые утверждения, которые находит в них читатель. Эти заявления не требуют проверки или доказательств, они лежат в верованиях о состоянии мира, пытаясь передать эти поверья в образные художественные произведения. И первобытная история Бытия не что иное, как богатые поэтическими образами рассказы, которые передавались из уст в уста в течение многих лет, что мы можем назвать «устной традицией». Пока истории переходили в течение столетий от одного рассказчика к другому, они изменялись, принимали разные формы, улучшались, удлинялись, чтобы подчеркнуть важные сюжетные линии, которые хотел сделать тот или иной повествователь. Никто не должен считать, что эти рассказы «лишь» миф. Они должны почитаться как мифы, потому что мифы могут преподать поучительные уроки.

Прочитанные как мифы, а не научные или исторические заметки, библейские сюжеты могут преподать такие уроки, как (и даже гораздо важнее, если вы копнете глубже):

• Шаббат лежит в самом сердце сюжета о Сотворении мира. Древние и современные иудеи соблюдают этот день. Для них седьмой день недели — это день отдыха, когда нельзя работать. Это праздник, который отмечается каждую неделю. Если исключить все детали, то сюжет о сотворении в главе 1 Бытия демонстрирует, что идея Шаббата возникла в начале начал и была записана на ткани Мироздания. Я уже не раз подчеркивал, что в Бытии описано десять актов творения. Вы можете удивиться, почему они не заняли десять дней, поскольку многие из них происходили на протяжении одного дня. Кажется, что автор этого библейского рассказа использовал более древнее повествование о творении и сжато описал его таким образом, что оно заняло не десять дней, а семь. Однако почему же девять результатов творения произошли в шесть дней, а не в девять? Причина этого кроется в том, чтобы у Создателя был седьмой день как день отдыха. Следовательно, идея Шаббата уже вложена в Сотворение мира, это не просто какое-то правило человека, придуманное для того, чтобы иметь выходной каждую неделю. Сам Господь отдыхал на седьмой день творения в первую неделю истории Вселенной, и с тех пор каждый седьмой день должен был быть днем отдыха.

• Люди превосходят все формы жизни на Земле. Согласитесь ли вы с этим или нет, но Бытие (1: 26) дает ясно понять, что люди, и мужчины и женщины, были созданы как венец творения и господствовали над животными и растениями. Никакая другая форма жизни так не важна для Бога, как люди, которые были созданы по Его «образу». Следовательно, это означает, что они, в противовес другим существам, были созданы более похожими на Бога. Таким образом, если Господь довлеет над всем сотворенным миром, то люди — над всеми другими формами жизни.

• В отличие от других созданий люди познали разницу между добром и злом, когда съели запретный плод. Однако они не похожи на Бога тем, что склоны чаще поступать неправильно, чем правильно. Такой очевидный вывод можно сделать из сюжета о саде Эдема, где хитроумный змей (который не ассоциируется с дьяволом) убеждает слабовольную Еву съесть запретный плод (который не называется яблоком). История о Каине и Авеле также дает четкое представление о порочности человека, ведь ревность толкает Каина убить своего собственного брата. К тому времени на Земле было только четыре человека: два из них напрямую ослушиваются Бога, а один совершает братоубийство. Действия людей выставляют их в невыгодном свете.

• Непослушание сурово наказывается Богом. За их неповиновение Адам и Ева изгоняются из рая. За убийство своего брата Каин вынужден стать скитальцем. Затем из-за распространившейся безнравственности человеческого рода Бог решает уничтожить практически всех людей, вызвав наводнение. Единственный, кого пощадил Бог, — это те, кого удалось спасти Ною на своем ковчеге. Для автора описанных событий грех — вопрос жизни и смерти.

Мы можем сказать гораздо больше об уроках первобытной истории. Было бы проще написать целое пособие только на первые одиннадцать глав Бытия. Однако, когда вы ближе познакомитесь с библейскими сюжетами, читая и перечитывая их с литературной точки зрения, а не с научной или исторической, вы сами увидите конечные уроки этих сюжетов. Это великолепные предания о зарождении жизни, которые призваны преподать своим читателям серьезные теологические уроки о том, что представляет собой жизнь вообще.

Переходя к праотеческой истории Бытия (гл. 12–50), мы меняем тему нашего разговора, обсуждая не рассказы о зарождении человеческой жизни и цивилизации, а сочинения о праотцах Израиля. Это истории, которые предположительно можно поместить в ткань истории Ближнего Востока наравне с его миграциями народов, поселениями на земле будущего Израиля, императорами и фараонами, взаимодействиями с племенами в борьбе за недостаточные источники пропитания. Перед тем как обсуждать исторический характер этих сюжетов — действительно ли они произошли, — я снова перечислю некоторые ключевые моменты. Допускаю снова, что вы читали и перечитывали эти замечательные главы, поэтому то, что будет представлено ниже, лишь напоминание нескольких ключевых моментов, когда не выделяется каждый в отдельности эпизод.

Краткое содержание ключевых аспектов

• Призвание Авраама, глава 12. Бог сказал Аврааму, который на тот момент истории назывался Аврам, покинуть свою страну (он родился в городе Ур, в стране, которая позже должна была стать Вавилонией) и следовать в землю Ханаана, где Господь произведет от него великий народ. Бесчисленное количество потомков будет благословлено Богом. В книге не сказано, почему Господь выбрал Аврама, но в конце концов именно он стал отцом народа Израиля.

• Завет с Богом, глава 15. Аврам, уже будучи в стране Ханаана, убежден, что, несмотря на прошлое обещание Бога, он все еще бездетен. Господь говорит с Аврамом и убеждает его в том, что его потомки будут так же многочисленны, как звезды. Господь заключает с ним завет, что им будет отдана земля Ханаана.

• Рождение Исмаила, глава 16. Аврам и его жена Сарра (которая называлась Сарой) беспокоятся о том, что у них не будет ребенка, поэтому Сарра отдает Авраму свою служанку Агарь, чтобы та родила ему сына. Так рождается Исмаил. Однако после его рождения Бог говорит Авраму, что обещание потомства будет исполнено и что Сарра родит ребенка.

• Аврам становится старше, глава 17. Он действительно становится старше. Авраму 99 лет, Сарре — 90, и у них все еще нет ребенка. Бог опять обещает Авраму, что у него будет бесчисленное потомство, переименовывает его в Авраама, что в широком смысле означает «отец множества», и повелевает ему обрезать всех потомков мужского пола, чтобы таким образом показать свою причастность к богоизбранному народу.

• Содом и Гоморра, глава 19. Сюжет об этих двух городах, которые Бог разрушил за их грехи, также занимает место среди интересных рассказов, размещенных в главах Бытия. Господь спасает только племянника Авраама Лота, жену Лота и их двух дочерей. Однако жена Лота ослушивается указаний ангелов, оборачивается на города во время бегства и превращается в соляной столб.

• Рождение Исаака, глава 21. Наконец Бог выполняет Свое обещание и Сарра рожает сына — Исаака.

• Приношение в жертву Исаака, глава 22. В одном из наиболее впечатляющих сюжетов всей Библии Аврааму было приказано принести в жертву Богу своего сына Исаака, того самого, которого Господь так долго обещал как первого среди бесчисленных потомков. Авраам повинуется Богу и готовится зарезать своего сына, остановленный в последнюю секунду ангелом, который сообщает ему, что Бог доволен тем, что Авраам покорился ему, невзирая на возможные последствия.

• Исаак и Ревекка, глава 24. Авраам содействует тому, чтобы его сын Исаак женился на женщине из его родного города Ура, а не на одной из местных ханаанских женщин. Так Исаак женится на Ревекке.

• Иаков и Исав, главы 25–27. Ревекка рожает Исааку близнецов: Исава (первенец, который унаследует отцу) и Иакова. Иакову удается обманом лишить Исава права первенства и добиться от отца благословения на первородство. Его имя будет позже изменено на «Израиль», что означает «Тот, кто боролся с Богом».

• Иаков и его семья, главы 29–35. Через много лет Иаков женится на двух сестрах: простой Лии и прекрасной Рахили. Они и две их служанки родили ему двенадцать сыновей. Эти двенадцать сыновей (в той или иной степени) станут во главе двенадцати родов (колен) Израиля.

• Повествование об Иосифе, главы 37–50. Один из младших сыновей, Иосиф, был любимцем Иакова, и из-за ревности его братья продали его в рабство в Египет. Однако Бог не оставил Иосифа, и в результате интересных и чудесных событий он стал правой рукой фараона, правителя Египта. Тем временем в Ханаане вся семья страдает от устойчивой засухи и голода, они отправляются в Египет просить хлеба. Иосиф как раз обеспечивает просителей хлебом, но не открывается братьям, которые не имеют понятия, что общаются со своим единокровным братом, с которым поступили так подло. В конце концов Иосиф рассказывает, кто он такой, семья воссоединяется и весь род селится в Египте под покровительством Иосифа.

Земля Ханаана и места, упомянутые в Бытии в связи с историей праотцев Израиля

Праотеческая история: вызов «истории»

В течение веков иудейские и христианские читатели глав 12–50 Бытия воспринимали эта рассказы как исторические описания того, что действительно случилось с праотцами и праматерями Древнего Израиля. Однако многие современные исследователи указывали на проблемы, возникающие при рассмотрении сюжетов Библии как реальных событий. Ниже представлены некоторые затруднения, которые чаще всего упоминаются.

Анахронизм. Означает событие, институт, феномен, предмет или что-то другое, упомянутое в повествовании, которое не отвечает упомянутым в истории реалиям. Приведем злободневный пример: если в письме предположительно американского колониста XVII в. будут упомянуты «Соединенные Штаты», вы будете знать, что что-то не так. Исходя из разумных временных рамок сюжетов праотеческой истории, можно сказать, что Авраам, скорее всего, жил, если вообще жил, где-то в XVIII в. до н. э. Ученые сходятся на этой дате, отсчитывая от сравнительно установленных временных точек (например: если Давид был царем примерно в 1000 г., а завоевание Ханаана произошло где-то за 250 лет до этого, а исход — за 40, то…). Однако в повествовании мы находим такие черты, которые не укладываются ни в установленный промежуток времени, ни даже в XVII в. до н. э., когда Моисей предположительно написал хроники. Например:

• Филистимляне, упомянутые в главах 21 и 26, не появлялись на исторической сцене до XII в. до н. э.

• Город Беэр-Шева (библейское название Вирсавия. — Пер.), который мы находим в повествовании об Исааке, также не был заложен до XII в. до н. э.

• Не сохранилось никаких свидетельств ранее XII в. до н. э. и об арамеях, о которых идет речь в историях об Иакове.

• Верблюды, не раз упомянутые в этих сюжетах, на самом деле не были одомашнены в этой части мира до XI в. до н. э.

Здесь приведено лишь несколько примеров. Если историки убеждены в упомянутых выше фактах, то тогда сложно воспринимать библейские сказания всесторонне исторически достоверными.

Внутренняя несовместимость. Сюжеты праотеческой истории действительно содержат многочисленные внутренние противоречия, которые сложно согласовать между собой. Вы сами можете убедиться в этом, рассмотрев приведенные ниже отрывки. Исследователи склонны видеть причину таких несовместимостей в том факте, что, когда сюжеты, передававшиеся в течение долгого периода времени из уст в уста, записываются, хронист не всегда в состоянии отличить разницу между деталями одной и другой частей. Вот несколько примеров (посмотрите их в контексте повествования).

• Имя праотца Иакова было изменено на Израиль (32: 28) навсегда. Однако затем (33: 1) он снова фигурирует как Иаков. Интересно, что сюжет о переименовании из Иакова в Израиль встречается также и позже (35: 10).

• В одном месте сказано, что сын Иакова, Вениамин, был рожден в городе Вифлеем (35: 16), а в другом — в городе Паддан-Арам (35: 26).

• В стихе 3 главы 36 сказано, что Иосиф был «сыном старости» Иакова, хотя в повествовании видно, что последним его сыном был Вениамин.

• Когда Иосифу приснился сон о своем величии, в котором солнце, луна и одиннадцать звезд поклонились ему, Иаков спросил его скептически, неужели он действительно думает, что его отец, мать и братья склонятся перед ним (37: 10). Однако, согласно рассказу, его мать уже была мертва.

• Когда братья Иосифа продают его каравану торговцев, направляющихся в Египет, он состоит из мадианских купцов (потомков сына Авраама, Мадиана (25: 2, см.: 37: 28, 36) или из измаиль-тян (потомков другого сына Авраама, Исмаила (26, 37: 25–27)?

• Кто же потом продает Иосифа в рабство в Египет — мадиан-ские (37: 36) или измаильтянские (39: 1) торговцы?

Повторы, Они возникают, когда один и тот же сюжет повторяется с незначительными изменениями в двух разных местах повествования. Такое обычно случается, когда устные традиции записываются как несколько версий одного и того же события, рассказанного в течение многих лет. Приведем лишь два примера.

Завет с Авраамом. В главе 17 (стих 2) Бог обещает ему завет и множество потомков. Внимательного читателя должен удивить такой поворот событий, ведь в главе 15 (стих 18) Господь уже заключил завет с Авраамом и уже пообещал ему множество потомков.

Жена, которая всего лишь сестра. В главе 12, когда Авраам и Сарра отправляются в Египет, он просит ее, чтобы она называлась его сестрой, а не женой, из-за боязни быть убитым чиновниками. Сарру забирают в гарем фараона, но Бог открыл фараону, кто Сарра на самом деле. Фараон обличает Авраама и отпускает. История повторяется в главе 20, но на этот раз в Гераре, когда там правил Ави-мелех. Похожие события происходят и в главе 26: снова в Гераре, но главными героями становятся Исаак, Ревекка и уже известный нам царь Авимелех. Здесь один и тот же сюжет происходит не два, а даже три раза, поэтому можно говорить не о дуплете, а о триплете.

Все эти три проблемы — анахронизм, внутренние несоответствия и повторы — наглядно показывают, что сюжеты патриархальной истории не имеют ничего общего с реалиями XVIII в. до н. э. Однако, возможно, повествование не следует рассматривать как точные исторические хроники. На самом деле гораздо убедительнее библейские сюжеты звучат тогда, когда мы воспринимаем их в качестве легенд.

Праотеческая история как легенда

В то время как мифы повествуют о деяниях Бога или богов, легенды рассказывают о людях, которые теоретически могут быть историческими персонажами. В целом понятие «легенда» можно определить так: «вымышленное повествование о реальных или возможных исторических персонажах, рассказанное для того, чтобы развлечь, преподать урок и/или объяснить настоящее положение вещей».

Никто не сомневается, что библейские сюжеты занимают читателя. Авраам (почти) приносит в жертву Исаака, Иаков обманным путем похищает у Исава права первородства, приключения Иосифа в Египте. Это наиболее известные истории европейской цивилизации. Они также созданы для того, чтобы научить чему-то раз за разом (очень скоро я приведу несколько примеров). Многие из них также задуманы для того, чтобы объяснить настоящий ход вещей: почему мы, израильтяне, практикуем обрезание? (Это часть завета, заключенного между Богом и нашим праотцем Авраамом.) Откуда пошли мадиане? (Они наши дальние родственники, потомки сына Авраама.) Откуда здесь в пустыне взялся соляной столб? (Это жена Лота, которая была наказана за то, что посмотрела на разрушение Содома и Гоморры.) Что это за святилище? (Оно было сооружено нашим предком Иаковом, после того как он боролся с ангелом.) И так далее.

С литературной точки зрения легенды патриархальной истории функционируют на двух уровнях. С одной стороны, они представляют собой часть необъятной истории Израиля, а с другой — это небольшие рассказы с индивидуальной моралью. В контексте всей истории народа эти легенды, передававшиеся из уст в уста многие века, выполнили несколько главных функций. Здесь я укажу только две из них.

В некоторой степени все повествование построено таким образом, чтобы объяснить, откуда пошел народ Израиля. Когда эти сюжеты были записаны в более позднее время, как станет ясно позднее, в стране, которая в то время называлась Израилем, существовала группа людей, которые понимали себя родственниками по крови и частью одной истории. Эти сюжеты иллюстрируют, какой была та самая общая история и откуда была родом эта группа людей. В литературном плане повествование о происхождении народа Израиля излишне. Для рассказчика имеет (и имело) значение правдоподобное объяснение, откуда пошел народ Израиля.

Существенным в свете такого пояснения является самое начало повествования:

1. И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;

2. и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;

3. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.

Быт., 12: 1–3

Согласно настоящей легенде — начало рода Израиля не имело ничего общего с исторической случайностью или случаем. Это была часть Божьего плана. Из всех наций мира Господь избрал одного человека и пообещал его потомкам величие, многочисленность и благословение. Они будут исключительным народом Бога. Любой, кто будет противостоять им, будет противостоять Господу. И через эту группу потомков, этот клан, возникший от чресел Авраама, весь мир будет благословен. Они будут богоизбранным народом. Те, кто рассказывал эти истории, свидетельствовали о том, что они, народ Израиля в то время, были божественно определены как избранные Господом в качестве посредников Его воли на земле.

С этой точки зрения все сюжеты Бытия, в том или ином смысле, повествуют об исполнении Авраамом его предназначения и исполнении обещанного ему Богом. Бездетному Аврааму нужен был преемник. Напряжение растет, пока история идет своим чередом, а Авраам стареет. Как же Господь исполнит Свое обещание бесчисленного потомства, если у Авраама нет наследника? Как потомки Авраама станут великой нацией, если он не может даже иметь собственных детей? В отчаянии Авраам и Сара приходят к бессмысленному решению: Сара отдает Аврааму свою служанку Агарь, чтобы та зачала от Авраама, думая, что именно таким образом сбудется предсказание. Однако действия Сары явились человеческим разрешением Божественного замысла, и они были обречены на провал. Господь замыслил совершенно иное.

В конце концов, будучи чрезвычайно пожилой парой, Сара и Авраам зачали ребенка. Итак, обещание исполняется: рождается наследник (глава 21). Однако уже в следующей главе (22) Бог приказывает Аврааму убить своего преемника! Он должен пожертвовать своего сына Господу, пожертвовать всем, ради чего он жил, тому, кто требует слишком многого, даже если это означает, по-видимому, отмену собственного обещания. Впрочем, такая просьба становится испытанием неведущего Авраама, будет ли он верен Богу, если нет никакого смысла в Его приказах, даже если придется убить собственного сына. Авраам доказывает, что его преданность превышает все, и он осуществляет неоправданное требование Господа. Тем не менее Господь доволен готовностью Авраама быть верным до самого конца и останавливает занесенный нож, прежде чем отец успевает заколоть мальчика. Итак, накал страстей спадает: Авраам получает наследника, остается верен Богу, Который призвал его, завет между ними выполняется.

Исаак взрослеет, у него рождаются два сына, через одного из них, Иакова (переименованного в Израиль), сбудется обещание Господа. Израиль имеет двенадцать сыновей, но вся семья находится под угрозой смерти от голода. Они должны быть спасены чудесным образом, однако пока Бог таинственно работает за кулисами человеческих лишений, чтобы выполнить Свои цели. Братья Иосифа продают его в рабство в Египет, но Бог превращает их неправедный акт в акт милосердия. Череда чудесных событий в Египте наделяет Иосифа возможностью спасти всю свою семью от смерти. Так он выполнит обещание, которое Господь дал их предку Аврааму. Вся семья переезжает в Египет, оседает и начинает там жить и размножаться. Начинается история народа Израиля, по крайней мере, так она описывается в этих ярких и трогательных легендах.

Другая, более важная функция всех библейских сюжетов не будет очевидна из простого чтения. История продолжается в следующей книге Пятикнижия. Древние израильтяне, которые рассказывали и пересказывали истории о патриархах, знали, что очередной крупной фигурой в истории народа будет Моисей и что величайшим событием, объединившим людей в великую нацию, стало освобождение от египетского рабства. Бог являл великие чудеса, особенно во время самого исхода, подтверждающие Его окончательное и неоспоримое могущество, чьи деяния не могут быть сорваны даже самой могущественной страной на земле (Египтом) и его самым мощным лидером (фараоном). В мыслях рассказчиков и слушателей легенд Бытия всегда находилось поистине значимое событие: спасение из Египта, связавшее людей вместе в могучую нацию.

Однако, если народ Божий пришел из земли Израиля, что они делали в Египте? Если рассматривать с литературной точки зрения, библейские сюжеты (в особенности повествование об Иосифе в гл. 37–50) придуманы для того, чтобы переселить потомков Авраама в Египет, где они могли вырасти в могучую нацию, оказаться в рабстве и таким образом нуждаться в мощном акте спасения. Господь выведет их из рабства и уничтожит их врагов перед тем, как вернет в землю, которую обещал их предку Аврааму. Во многих отношениях последняя треть Бытия является планом событий, которые будут в Исходе.

Цель библейских легенд не только в описании всей истории Пятикнижия, но и в каждом сюжете, пытающемся преподать заключенный в себе урок своим читателям и слушателям. Некоторые из этих уроков имеют важное значение для более поздней истории Израиля и его народа. Главным из этих уроков является тот, который продолжает играть главную роль в политике на Ближнем Востоке сегодня. Кто имеет право на землю Израиля? Проблема имеет огромные последствия не только в наши дни и для нашего поколения, но также была актуальна для Древнего мира. Вопрос библейских времен во многих отношениях можно сопоставить с современностью. В то время другие люди жили на земле. Имели ли они какое-то право жить там? И как насчет народа Израиля? Есть ли у них такое же право жить там? Должны ли они все жить на земле? Или земля должна принадлежать только Израилю, так что те, кто не являлся (являются) потомками Авраама через Исаака и Иакова, не могут там находиться и должны быть либо уничтожены, либо изгнаны из своих домов?

Мы увидим, что библейские авторы имели четкий ответ на поставленный вопрос. Земля принадлежит потомкам Израиля. И она принадлежит им не потому, что они были там первыми, потому что на самом деле они не были таковыми. Земля принадлежит народу Израиля, потому что Бог обещал ее. Это Земля обетованная. В самом начале, с самим Авраамом — еще до того, как был обещан наследник, не говоря уже о семье потомков, не говоря даже о целом народе, возвращаясь к самому началу, — Бог, Творец неба и земли, обещал эту землю Аврааму в рамках завета, который заключил с ним. Эта земля принадлежит Израилю, и никому другому. Можно сказать, что настоящая яркая легенда о принадлежности земли имеет огромные последствия, которые мы увидим для жителей Ханаана в Книгах Иисуса Навина и Судей. Очевидно, они не изжили себя до сих пор.

Уроки, преподносимые книгой Бытия, актуальны не только для всего народа Израиля как нации, но также и для индивидов внутри ее, так как история за историей Бытия дает понять, что означает для потомков жить с верой в Бога, который призвал их. Рассказы об Иосифе служат наиболее ярким примером.

В разное время в истории Израиля, как мы заметили в предыдущей главе, отдельные лица изгонялись из страны и были вынуждены (или выбирали) жить в других местах по всему Средиземноморью. Почти в каждом таком случае, о котором нам известно, переселенцы, как правило, были склонны перенимать религиозные обряды, обычаи и верования своего нового окружения. В противовес подобной практике, евреи давно славились тем, что придерживались религии своих предков, независимо от своего нового места обитания. Рассказы об Иосифе показывают не только как такое возможно, но и как верность Богу Израиля будет вознаграждена, даже если эта верность проявляется среди чужого народа и среди чужеродных религий и обычаев. Такой урок должен был получить сильный отклик у евреев более поздних времен, проживавших за пределами страны, но все еще исповедовавших религию, зародившуюся в их земле.

Иосиф продан в рабство в Египет, и рассказы о его приключениях подчеркивают: Бог благословляет его, хотя он уже находится за пределами Израиля. Сначала Иосиф становится рабом богатого аристократа, Потифара. Господь не оставляет юношу, и Иосиф поднимается по служебной лестнице слуг, пока не становится управляющим всем хозяйством. Однако, как и большинство историй Бытия, эта также содержит описание какого-то критического момента, когда должно произойти некое чудо, позволяющее герою легенды благоденствовать, несмотря на трудности. В этом случае жена Потифара пытается соблазнить красавца Иосифа, а когда он отталкивает ее, женщина плачет и обвиняет юношу в изнасиловании. Иосифа заключают в тюрьму.

Однако Господь снова не оставляет юношу: постепенно он завоевывает доверие смотрителей и занимает некоторое положение. Более того, поскольку Бог наделяет его сверхъестественной силой толковать сны, он оказывается в такой ситуации, когда по зову фараона может растолковать страшный смысл его кошмаров. В свою очередь фараон освобождает Иосифа от рабства, чтобы взять к себе на службу и сделать своей правой рукой. Иосиф мог бы оказаться в бедственном положении в чужой стране с чужими обычаями, но, так как остается верен своему Богу, он не только выживает, но и богатеет. Вот урок для всех тех, кто вынужден покинуть свои дома и уйти в изгнание. Они должны оставаться верными своему Богу, и Он воздаст им.

Другой урок, заключенный в этой истории, становится также очевиден, особенно когда мы добираемся до конца книги. После того как братья Иосифа приходят в Египет просить пищи и после длинной серии загадочных эпизодов, он называет себя и все вместе радуются своей невероятной удаче. Весь клан, включая патриарха Иакова, переселяется в Египет под покровительство Иосифа. Затем Иаков умирает, и братья начинают сильно бояться: не относился ли хорошо к ним Иосиф лишь во имя отца? Не будет ли он хуже к ним относиться теперь, когда Иаков умер? Они умоляют Иосифа простить их за содеянное злодеяние (продажа в рабство), и Иосиф отвечает им одной из самых впечатляющих фраз всего Пятикнижия:

19…не бойтесь, ибо я боюсь Бога;

20. вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей;

21. итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших.

Быт., 50: 19–21

«Вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро» — это тот самый поучительный урок, который мы находим в повествовании о сыновьях Иакова. Деяния Господа скрыты от глаз, но направлены на достижение лучшего для Его народа. Он может преодолеть не только все невзгоды и трудности, засуху и голод, рабство и тюремное заключение. Он может превратить жестокие, агрессивные и пагубные действия злых людей в добро, производя Свое спасение именно через злые и греховные поступки, способные уничтожить других. Ничто не может помешать Богу в достижении Своих целей. То, что некоторые интерпретируют как ужасающую катастрофу, может, в долгосрочной перспективе, быть использовано Господом для достижения мира, гармонии, избавления и даже процветания.

АВТОРСТВО: КТО НАПИСАЛ ПЯТИКНИЖИЕ?

Итак, в процессе нашего исследования мы узнали две ключевые черты Бытия, которые вполне могут объяснить, как оно вообще появилось на свет. Во-первых, настоящая книга представляет собой часть гораздо большей коллекции рассказов (и законов), составляющей пять книг Пятикнижия. Во-вторых, мифы и легенды первоначально передавались в устной традиции, из уст в уста, от одного поколения к другому. Учитывая происхождение историй среди рассказчиков Древнего Израиля, что можно сказать об авторе Бытия, вернее, всего корпуса книг? Кто написал Пятикнижие?

Задолго до времен Иисуса люди верили, что автором Пятикнижия является не кто иной, как главный герой повествования Моисей. В следующей главе мы увидим, как Моисей появляется в самом начале Исхода как юноша, чудесным образом защищенный от гибели. Он стал представителем Бога на земле, великим пророком, через которого Господь являл чудеса, сделавшие возможным исход израильтян из египетского рабства. Моисей стал вождем народа, пока они шли к горе Синай на Синайском полуострове, где Господь дал ему Десять заповедей и Закон. Затем Моисей водил свой народ по пустыне в течение 40 лет, прежде чем дать им закон во второй раз (Второзаконие), тогда как они стояли на границе Обетованной земли, готовые завоевать то, что обещал им Бог, как потомкам Авраама.

В Древнем мире, вплоть до относительно современных времен, считалось, что Моисей не только получил законы на горе Синай (и записал их), но и сам написал всю Тору — все пять книг. Конечно, это означает и Бытие. Кто мог лучше знать все события Исхода, случившиеся на горе Синай и в пустыне, и то, что произошло раньше, с момента Сотворения мира? В частности, это был Моисей, который, как известно, говорил с Богом. Господь открыл ему Тору.

Периодически в течение истории, в Средние века, появлялись читатели, студенты и знатоки Торы, задававшиеся вопросом, действительно ли Моисей написал или мог написать Пятикнижие. Интерес возрастал среди ученых XVII в., сомнения возникали систематически в XVIII столетии. В XIX в. они достигли критической точки, когда мы можем говорить о совершенно ином понимании авторства текста, которое доминирует в настоящее время. Мнение заключается в том, что ни один человек не несет ответственности за Пятикнижие, и, конечно, не Моисей. В целом все эти книги были собраны из ранее существовавших письменных источников (основанных на устных традициях), которые были отредактированы в один сборник (состоящий из пяти книг) спустя несколько веков после описываемых событий.

Первый критический анализ

В самом начале истории критики Пятикнижия, те, кто ставил под сомнение авторство Моисея, указывали на тот неоспоримый факт, что нигде он не назван их автором. Иначе говоря, все книги анонимны. Кроме того, они сами не дают повода читателю подозревать, что главный герой и есть автор всего повествования. Во всех сюжетах от Исхода до Второзакония, где Моисей, без всяких сомнений, выступает как главное действующее лицо, он говорит о себе в третьем лице. Автор никогда не указывает, что «я» делал или что «мы» делали. Похоже, что эти истории были написаны о Моисее, а не Моисеем.

Более того, в книгах присутствуют такие отрывки, которые действительно очень трудно приписывать Моисею, наиболее известным из которых является: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Числ., 12: 3). Вряд ли автор будет говорить так сам о себе, даже в том случае, если это правда, особенно если он был самым кротким человеком на земле!

Практически с полной уверенностью можно сказать, что и другие отрывки не могли быть написаны Моисеем. Например, главным образом упоминается глава 5 Второзакония (стихи 5—12), детально описывающая смерть Моисея. Как мог он, автор Пятикнижия, изобразить свою собственную смерть как событие в прошлом? Рассмотрим другой широко известный пример: «Вот цари, царствовавшие в земле Едома, прежде царствования царей у сынов Израилевых» (Быт., 36: 31). Настоящий стих предполагает, что автору знакомо то время, когда Израилем правили цари. Однако оно наступило лишь через два столетия после смерти Моисея (после того как израильтяне завоевали землю в Книге Иисуса Навина, затем управлялись племенными вождями по крайней мере на протяжении 200 лет, как описано в Книге Судей). Таким образом, Бытие должно было быть написано в период монархии — или даже позже.

Исследования XIX и XX вв.

Как мы заметили, критика традиционного взгляда на авторство Пятикнижия углубилась и стала укореняться среди ученых в ходе дальнейших исследований. В добавление к только что упомянутым спорным вопросам проявились и другие тревожащие черты повествования. Уже упоминались многочисленные анахронизмы: верблюды не были одомашнены в Ханаане во времена Авраама или, например, Моисея; филистимляне не существовали еще как нация, не был построен город Беэр-Шева. Сюжеты, содержащие такие упоминания, не могли быть написаны во времена Моисея в XIII в. до н. э. Их следует датировать не ранее XI в. до н. э. и, возможно, намного позже.

Существуют также четкие свидетельства того, что эти книги не были написаны одним автором, особенно если обратить внимание на внутренние противоречия повествования и различные повторы.

Парадоксы повествования представляются наиболее значительными. Нигде они не были так очевидны, как в первых сюжетах Бытия: в истории о Сотворении мира (главы 1–2). Ученые пришли к выводу, что описанные события в главе 1 не могут согласоваться с сюжетами из главы 2. Они не похожи на два совершенно разных повествования о творении, они как бы существенно и удивительно дополняют друг друга. Внимательно прочитайте их самостоятельно. Составьте список того, что происходит в главе 1, а потом список того, что случилось во 2-й, и сравните их. Среди прочего вы можете заметить следующее:

• В соответствии с главой 1 Бытия растения были созданы на третий день, а на шестой — люди. Однако согласно главе 2: «И создал Господь Бог человека из праха земного» до того, как появились растения и травы (2: 4, 7).

• В главе 1 Бытия говорится о создании всех животных до человека, на пятый и шестой дни. Однако, по словам следующей главы, сначала появился «человек» (2: 7), а затем в помощь ему — животные (2: 19). Обратите внимание: только после человека «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных». Не существовало никого до сотворения человека.

• Согласно главе 1 Бытия, люди, мужчины и женщины, были созданы в одно и то же время, как кульминация всего творения (1: 26–27). Однако в последующей главе очевидно, что сначала Бог сотворил мужчину (Адам), затем всех животных для мужчины. Когда же никто из них не подошел, тогда и только тогда Господь сделал женщину из ребра, взятого от мужчины.

• Скрупулезные ученые также отметили два разных имени божества в двух рассматриваемых сюжетах. В главе 1 Бытия оно называется, на иврите, Элохим, которое обычно переводится как «Бог» (хотя стоит во множественном числе). В главе 2 оно внезапно становится «Яхве Элохим», которое можно интерпретировать как «Господь Бог». В Древнем Израиле слово «Яхве» считалось личным именем Бога, и в конце концов стало расцениваться до того священным, что правоверные евреи не имели права даже произносить его во избежание богохульства. В Торе Бог называется так тысячи раз, ровно как и Господь, Вседержитель и Бог-Царь. Удивительно, что лишь один из этих терминов используется в главе 1, а другой — лишь во 2-й. Такое положение вещей имело бы смысл, если два рассказа опираются на разные источники, каждый из которых имеет свой собственный взгляд на произошедшие события и свое любимое имя Бога.

• В этой связи можно отметить, что два сюжета представляют разные концепции божества (не только имена). В главе 1 Бог выступает как Сильный, Всемогущий, Творец всего сущего, Он далек, недоступен и возвышается над всем. Однако в главе 2 и в истории об Адаме и Еве в Эдемском саду в 3-й Он совершенно другой. Здесь Бог изображается антропоморфно, то есть практически в человеческом облике. Он на земле, прикасается к праху, производит операцию на Адаме, прогуливается по саду в вечерней прохладе (3: 8), не знает, где скрываются Адам и Ева (3: 9). Господь говорит с ними и хочет знать, будто Сам не знает, ослушались ли они Его (3: И).

• Наконец, два сюжета различаются в ключевых вопросах. Мы уже заметили: первый рассказ о творении хочет подчеркнуть, что соблюдение Шаббата коренится в ткани бытия. Во втором нет ничего подобного. Здесь можно заметить желание ответить на некоторые величайшие вопросы, которые люди задают на протяжении столетий. Почему женщины испытывают боль при родах? Почему так трудно обеспечить достаточное количество пищи? Почему мужчины доминируют над женщинами? В настоящем сюжете находится также объяснение менее насущным курьезам. Например, почему змеи ползают на брюхе, а не ходят, как другие существа.

Такие различия натолкнули ученых XVIII и XIX вв. на мысль о том, что первые главы Бытия не являются единым повествованием, а двумя разными сюжетами, сочиненными двумя авторами в разное время с отличающимися интересами, пониманием божества и взглядами на Сотворение мира.

Не менее важен тот факт, что литературные противоречия встречаются не только в упомянутых выше главах. Они разбросаны по всей книге. Вы можете убедиться в этом сами, просто очень внимательно прочитав текст. Например, в рассказе о потопе (Быт., 6–9) вы найдете сопоставимые различия. Одно из наиболее ярких заключается в следующем: согласно Бытию (6: 19), Бог сказал Ною взять с собой в ковчег по паре «из всех животных», но в главе 7 (стих 2) читаем: «Всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского». Как же так может быть?

Вы можете найти аналогичные различия в других частях Пятикнижия. Например, в следующей главе мы остановимся на десяти казнях египетских, которые чудесным образом наслал Моисей, чтобы убедить колеблющегося фараона освободить сынов Израиля. Потрясающие истории освобождения так же хороши, как и сюжеты о патриархах, но ученые и здесь обнаружили похожие несоответствия. Приведем пример: во время пятой казни Господь уничтожил «весь скот Египетский» (Исх., 9: 6). Итак, можно подумать, что весь скот действительно погиб. Однако затем, когда Моисей наслал седьмую казнь, ужасный град убил «по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота» (9: 19–20: 25). Следовательно, настоящий рассказ состоит как минимум из двух разных сюжетов, при соединении которых появилось подобное несоответствие.

Разногласия, которые мы обсудили выше, проявляются в той или иной книге Пятикнижия, так же как и во всем повествовании. Создается впечатление, что один и тот же человек не может являться автором всех сюжетов. Например, в Исходе, в одной из первых встреч Моисея с божеством, Бог говорит ему: «Я Господь (Яхве). Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий» (Эль-Шаддай), а с именем Моим «Господь» (Яхве) не открылся им» (6: 2, 3). Здесь Бог говорит, что патриархи Бытия не знали личного имени Бога, Яхве, они только знали Его как Бога Всемогущего, Эль-Шаддай. Для внимательного читателя такое заявление может показаться странным, ведь совершенно ясно, что в Бытии Бог являлся патриархам как Господь (Яхве), но и что они называли Его этим именем. Рассмотрим стих 26 (гл. 4): «Тогда начали призывать имя Господа». Или более красноречивый отрывок: «Аврам поверил Господу (Яхве), и Он вменил ему это в праведность. И сказал ему: Я Господь (Яхве), Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! (Адонай Яхве) как мне узнать, что я буду владеть ею?» (Быт., 15: 6–8).

Согласно Исходу, Бог никогда не показывался Аврааму как Яхве, но, по словам Бытия, Он являлся ему именно как Яхве. Библейское повествование, очевидно, опирается на различные источники, что легко подтверждается теми повторами, которые мы наблюдали в патриархальной истории.

Документальная гипотеза

Известна как наиболее распространенное решение проблемы авторства Пятикнижия. Она гласит, что Пятикнижие состоит из четырех различных источников, основанных на устной традиции, но написанных разными авторами, отличающимися своим мировоззрением, в разные периоды истории Древнего Израиля.

Имя Юлиуса Велльгаузена (1844–1918), немецкого библеиста, наиболее часто ассоциируется с документальной гипотезой. Он не был первым, кто выдвинул гипотезу, но проработал ее детали более убедительно, чем любой из его предшественников. Ю. Велльгаузену также удалось убедить большую часть ученого мира в достоверности документальной гипотезы. Первым шагом стала его публикация на немецком языке «История Израиля» (1878). Среди прочего Ю. Велльгаузен утверждал, что четыре источника Пятикнижия были написаны спустя столетия после событий, о которых они повествуют, и авторами, чьи жизненные пути разделены веками. В результате библейские сюжеты не представляют собой свидетельства очевидцев (например, Моисея) и не могут быть исторически достоверными. Мы не знаем фактических авторов источников, но Ю. Велльгаузен назвал их четырьмя инициалами: Я (Яхвист), Э (Элохист), В (Второзаконие) и Ж (Жреческий кодекс)[2]. По его мнению, источники были написаны в таком порядке.

Понимание идеи Ю. Велльгаузена поможет охватить широкий пласт истории Древнего Израиля, который я уже затрагивал в главе 1, поскольку различные источники были написаны в разные периоды истории Израиля. В наиболее распространенном виде гипотеза представляет собой:

• Скорее всего, Яхвист был первым записанным источником. Именно от него берут начало рассказы Бытия и Исхода, в том числе, например, второй сюжет о Сотворении мира и истории об Адаме и Еве (гл. 2–3 Бытия). Источник назван так потому, что в его повествовании наиболее часто встречается в качестве имени божества термин «Яхве», которое на немецком языке пишется как Jahweh. Считается, что Яхвист был записан и основан на устных традициях южной части страны, то есть в Иудее[3]. Многие события патриархальной истории в главах 12–50 Бытия как раз локализуются в Иудее. Помимо всего прочего Яхвист отличается своим антропоморфным восприятием Бога (как в историях о саде Эдема и Потопе). Многие ученые считали, что источник был написан в период монархии, возможно в X в. до н. э., во время правления царя Соломона.

• Элохист стал вторым записанным источником. Он также содержит ряд сюжетов Пятикнижия, но не затрагивает так называемую первобытную историю: повествование начинается с главы 15 Бытия. Элохист предпочитает называть Господа именем Элохим (= «Бог») В отличие от Яхвиста Элохист, скорее всего, был записан и основан на традиции северной части земли — Израиль, которую иногда называют Эфраим (Ефрем) по имени одного из наиболее влиятельных колен. В настоящем источнике Бог общается с людьми через пророков и сновидения. Элохист, возможно, был написан через век после Яхвиста, в середине IX в. до н. э. Или, может быть, после падения Северного царства под властью Ассирии. Создается впечатление, что редактор повествования, соединяя два источника вместе, отбросил многие детали Элохиста, так как он представлен более фрагментарно в Пятикнижии, чем какой-либо другой источник.

• Второзаконие отличается от всех, так как единственный (или почти единственный) источник лежит в основе всей книги Второзаконие. Более того, его датирование считается наиболее определенным. В Четвертой книге Царств мы читали историю о том, как «книга закона» была обнаружена в Храме во время правления славного царя Иосии (4 Цар., 22: 8). Событие произошло около 621 года до н. э. Многие исследователи склоняются к тому, что обретенной книгой было Второзаконие или, по крайней мере, его большая часть (гл. 12–26). Следовательно, книгу можно датировать серединой VII в. до н. э. Второзаконие рассказывает об обретении Закона Моисеем, но эта версия сюжета существенным образом отличается от повествования других глав Пятикнижия (Исход, Левит, Числа). Те, кто пытался объединить Яхвист, Элохист, Второзаконие и Жреческий кодекс, решали подобную проблему, превращая Второзаконие в отдельную книгу, которая представляет собой второе обретение Закона. Считается, что традиция Второзакония, подобно Элохисту, возникла в северной части Израиля. Второзаконие повествует о жертвоприношениях, совершаемых в Храме Иерусалима, то есть не там, где их совершали израильтяне, следовательно, источник мог быть отредактирован и расширен автором с юга.

• Теперь обратим внимание на Жреческий кодекс, названный так потому, что касается вопросов, представляющих интерес для священников: например, законов, данных Моисеем о жертвах, ритуалах, соблюдении праздников, кошерных продуктах, обрезании, семье (например, гл. 5 и 10 Бытия) и т. д. Жреческий кодекс так же, как и Элохим, предпочитает имя Элохим, но использует и ряд других имен (таких как Эль-Шаддай, как мы заметили в Исходе, 6: 2–3). Жреческий кодекс видит божество далеким и недостижимым, он не общается с людьми напрямую, через ангелов или сны. Традиции Жреческого кодекса разбросаны по всему Пятикнижию, но в основном сосредоточены в законах книг Исход, Левит и Числа, которые мы будем рассматривать в следующей главе. Источник рассматривает не только сами законы, к нему также относятся самая первая (о Сотворении мира) и самая последняя (Втор., 34) главы Пятикнижия. Таким образом, Пятикнижие начинается и заканчивается событиями, почерпнутыми из Жреческого кодекса. Возможная причина состоит в том, что автор повествования, живший предположительно в VI в. до н. э., когда начался Вавилонский плен, был тем, кто соединял и редактировал все источники в один длинный трактат, который мы сейчас знаем как Пятикнижие.

Итоговый вариант документальной гипотезы представляет, таким образом, объединение четырех источников. В некоторых местах Пятикнижия сравнительно просто заметить работу редактора. Например, мы уже обратили внимание на две истории творения. В Бытии часть Жреческого кодекса (1: 1–2: 4) предшествует Яхвисту (2: 5–3: 24). В других местах редактор переплел сюжеты двух разных источников так, что несколько стихов принадлежат, скажем, Яхвисту, а другие — Жреческому кодексу и т. д. Так, например, в рассказе о Потопе в Бытии: Яхвист — 6: 5–8, Жреческий кодекс -6: 9—22, Яхвист — 7: 1–5, Жреческий кодекс — 7: 6—16, Яхвист — 7: 16–23, Жреческий кодекс — 7: 24—8: 5.

В других местах, особенно где встречаются Яхвист и Элогист, переплетение настолько усложняется, что становится почти невозможно различить, где кончается один источник и начинается другой. Некоторые ученые даже предпочитают говорить о едином источнике Яхвист-Элохист.

Современные научные взгляды

Невозможно говорить о единой точке зрения на документальную гипотезу. Некоторые ученые отвергают идею о разграничении Яхвиста и Элохиста, некоторые считают, что источников было больше чем четыре, некоторые предлагают совершенно другую датировку различных источников. Например, чаще всего самый ранний источник датируют VII в., другие же утверждают, что ни один из источников не был создан до Вавилонского плена в VI в. Ряд ученых придумали умопомрачительные по сложности схемы, которые пытаются лучше учитывать все нюансы материала.

Все же существует единое мнение касательно некоторых действительно спорных моментов, как то:

• Мы имеем дело с итоговой редакцией Пятикнижия. Оно не было написано целиком, лишь частично Моисеем или любым другим человеком, который, конечно, жил не ранее XIII в. до н. э.

• Пятикнижие, которым мы располагаем, состоит из собранных вместе различных письменных источников. Все они основаны на более ранних устных традициях, существовавших в течение длительного периода времени как истории, рассказанные и пересказанные бесчисленное количество раз.

• Различные источники создавались в разные периоды истории Древнего Израиля.

• Каждый из этих источников содержит характерный ряд соображений и широкое разнообразие взглядов: о Боге, об Израиле, о религиозно значимых вещах.

• Источники могут не быть и в самом деле не являются достоверными для сюжетов, которые они передают, то есть они не могут и, вероятно, не дают исторически точную информацию о древней истории и истории предков или об Исходе и жизни Моисея. Таким образом, действительно трудно постичь события, произошедшие в Писании, от начала времен до того момента, как народ Израиля был (якобы) готов ступить на Землю обетованную сразу после смерти Моисея.

• Однако каждый источник может дать полезную информацию, относящуюся к тому периоду времени, когда он был сочинен.

• К сожалению, поскольку мы не знаем наверняка (исключая разве что Второзаконие), когда это произошло, мы вряд ли располагаем достаточными данными, чтобы написать правдивую историю Израиля.

Устные традиции и культурные параллели

Что мы можем сказать об устных традициях, положенных в основу письменных источников, на которых основано все Пятикнижие? Не так много, за исключением некоторых моментов, на которых я уже заострял внимание: истории о первобытных временах, о предках, о Моисее и Исходе и даровании Закона существовали в разных частях страны, которой суждено было стать Израилем, довольно долгое время. В разной местности повествование приобретало свои черты: различное понимание Бога, религиозные практики, герои истории. Одни сюжеты (например, встроенные в Яхвист) принадлежали южной части Израиля, другие (например, из Второзакония) — с севера.

Существует удивительный факт касательно ранних сюжетов, по крайней мере он показался удивительным исследователям XIX в., обнаружившим его (по идее, ничего примечательного там нет). Ученые обнаружили, что устные рассказы часто подвергались влиянию преданий другого народа Ближнего Востока. Европейские и американские библеисты (честно говоря, единственные в то время) предполагали, что повествование Пятикнижия было единственным в своем роде, в отличие от Библии. Археологические находки красноречиво доказывали обратное. Древний Израиль не был столь отдален от своего окружения, как когда-то считали.

Между 1848 и 1876 гг. в раскопках древнего города Ниневии были найдены семь табличек, которые опубликовал сотрудник Британского музея Джордж Смит. Около 1100 стихов написаны клинописью и имеют значительные сходства с мифом о творении из главы 1 Бытия. Конечно, они содержат и очень существенные различия. Автор(ы) стихотворения был(и) вавилонянами, а не израильтянами, они не поклонялись единому Богу, но признавали множество богов. Главным образом текст повествует о Мардуке, ставшем верховным божеством после сакральной битвы со своими небесными врагами. Рассказ поставил своей целью показать, что именно этот вавилонский бог более всего достоин поклонения. Текст заканчивается сюжетом, в котором рассказывается, как все другие боги пришли признать и преклониться перед Мардуком как перед королем и богом — покровителем Вавилона.

В самом повествовании мы находим рассказ о Сотворении мира с поразительными параллелями со Священным Писанием. Стихотворение начинается словами: «Когда наверху не названо небо, внизу земля именем не упоминалась…» Слова «когда наверху» в оригинальном тексте звучат как «энума элиш», что и послужило названием для всей поэмы. Иногда ее считают вавилонским эпосом о создании мира, что несколько неверно, ведь сюжет о творении мира занимает лишь небольшую часть во всем повествовании. Однако удивительно, как сильно строки эпоса напоминают первые стихи Бытия. Хотя они часто переводятся как «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста», альтернативный перевод может звучать так: «Когда Бог начал создавать небо и землю, земля была безвидна и пуста», что очень похоже на начальные строки Энума Элиш. Поразительны сходства обеих концепций и лексики между двумя сюжетами о творении. Один ученый, Александр Гайдель (Alexander Heidel), даже назвал свою версию текста «Вавилонское Бытие».

Подобие повествований оценивается, как правило, слишком значительным, чтобы быть случайным. Вавилонская версия не могла перенять свои образы, метафоры и лексику из Бытия. Существует мнение, что Энума Элиш был создан и обнародован в Вавилоне в XII в. до н. э. В свою очередь, Жреческий кодекс возник несколько веков спустя: вскоре после того, как была разрушена Иудея и захвачены вожди и знать вавилонянами. Можно заключить, что автор источника основывался на повествовании Энума Элиш, подстраивая его под свое мировосприятие: Бог создал мир, а не Мардук Вавилона.

В 1853 г. в разрушенном дворце Ниневии были найдены фрагменты другого древнего текста. Их, также написанные клинописью, обнаружил Джордж Смит. Тексты содержат один из наиболее великих эпосов античной литературы, названный так в честь его главного героя Гильгамеша, царя города У рук в Южной Месопотамии. С тех пор были обнаружены многочисленные фрагменты эпоса и собраны вместе. Они рассказывают историю великого героя Гильгамеша, особенно о его отношениях с диким и нецивилизованным, но теперь покорным другом Энкиду.

Сюжет эпоса построен достаточно разрозненно, он перескакивает от одного описания к другому, но тем не менее содержит поразительные параллели с древнейшей историей Бытия. Например, мы находим такие в повествовании о Райском саде. История о Потопе имеет безошибочные сходства с подобным сюжетом в Бытии. В какой-то момент повествования Гильгамеш встречается с бессмертным человеком по имени Утнапиштим. Он рассказывает нашему герою, как спасся от наводнения, посланного богами с целью уничтожить все живое на земле. Боги сказали Утнапиштиму «принести на борт семена всего живого, в лодку, которую он должен построить»[4]. Они научили его строить лодку и объяснили, каких она должна быть размеров. Боги также приказали Утнапиштиму взять своих родственников. На землю спустились дожди, началось наводнение, погибли все народы. Лодка причаливает к горе. Когда воды высыхают, Утнапиштим выпускает голубя, который возвращается, не найдя места для насеста. Затем ласточку, которая также прилетела обратно. Ворон не вернулся. Покинув лодку, Утнапиштим принес жертвы богам.

Описанные события имеют явные параллели с сюжетами Бытия и они точно не случайны. Однако библейское повествование не могло повлиять на месопотамский миф. Самые ранние рассказы о Гильгамеше датируются ранее 2000 г. до н. э., го есть за много веков до истории о Ное.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Жреческий кодекс, повествующий о Сотворении мира, Яхвист, рассказывающий о саде Эдема, также сюжет о Потопе имеют неоспоримые сходства с месопотамскими мифами, существовавшими задолго до появления источников, на которые опирается повествование Бытия. Обнародованные открытия XIX в. вызвали настоящий переполох среди ученых и среди образованной публики. Они продолжают вызывать ажиотаж среди читателей и сегодня, особенно среди тех, кто не понимает, что библейские сюжеты не являются уникальными или первыми в своем роде в Древнем мире. Создается впечатление, что библейское повествование подвергалось влиянию подобных историй, но рассказанных представителями других религий. Ученые пришли к выводу, что библейские сюжеты следует рассматривать не как историческое описание реальных событий, но как мифы о Боге и легенды о предках, которые помогали израильтянам лучше понять, кто они, откуда появились и как возник мир.