Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

В предыдущих главах мы обсуждали Бытие, первую главу Пятикнижия. В этой главе рассмотрим оставшиеся книги: Исход, Левит, Числа и Второзаконие. С литературной точки зрения праотеческая история обуславливалась данными Богом обещаниями Аврааму. Он произведет на свет бесчисленное потомство, Бог даст ему Землю обетованную. К концу повествования Бытия ни одно обещание не было выполнено. Потомки Авраама представляют лишь небольшой клан, они оказываются в Египте, спасаясь от голода, бушующего в Ханаане. Однако, как мы уже заметили, повествование построено таким образом, чтобы подготовить читателя к событиям, о которых пойдет речь в Исходе. В Египте клан Иакова умножится в геометрической прогрессии и станет великим народом. Господь сотворит чудо спасения и освободит их от египетского рабства, тем самым доказывая, что Он — Бог Израиля, а израильтяне — Его народ. Затем Господь даст им Закон, чтобы они были готовы вступить в Землю обетованную.

ИСХОД

Название книги Исход происходит от важнейшего события, о котором она повествует, пожалуй, самом значимом событии в истории нации Израиля. Речь идет о чудесном спасении из Египта под предводительством Моисея. Как и в Бытии, повествование Исхода соткано из более ранних источников: Яхвиста, Элогиста и Жреческого кодекса. В ряде отрывков трудно сказать, какой источник используется. Большая часть повествования после главы 20 содержит в своей основе Жреческий кодекс, так как оно почти полностью связано с законами, которые Моисей получил на горе Синай. Однако, прежде чем он и его народ получат Закон и ступят на Землю обетованную, должно произойти немало важнейших и ключевых событий, сюжеты которых главным образом отражены в Яхвисте и Элогисте.

И сейчас я не буду давать исчерпывающий обзор книги, будучи уверен, что вы внимательно прочитали ее. Здесь я освещу лишь некоторые факты повествования, чтобы освежить вашу память о самых значительных эпизодах:

Порабощение детей Израиля (гл. 1). Клан Иакова, прибывший в Египет во времена Иосифа, насчитывал 70 человек. Однако спустя некоторое время они умножились до такой степени, что египтяне стали бояться их численности и, чтобы контролировать, поработили их.

Рождение и юность Моисея (гл. 2). Даже несмотря на то, что фараон приказал убить всех мальчиков-евреев, Моисей был чудесным образом спасен. По стечению обстоятельств он воспитывался как сын дочери фараона. Однако, будучи юношей, Моисей убивает египтянина из-за его жестокости к еврею и сбегает, спасаясь от гнева фараона.

Неопалимая купина (гл. 3). В то время как Моисей пас овец на земле мадианского племени (к востоку от залива Акаба), ему явился Господь и говорил с ним из горящего, но не сгоравшего тернового куста. Здесь Бог открывает Моисею Свое имя («Я есмь Сущий», или это лучше перевести как (Я) Есмь, Который Есмь (в синодальном переводе — Сущий) (3: 11–15) и приказывает ему вернуться в Египет и освободить израильтян.

Возвращение Моисея и противостояние фараону. Моисей просит фараона отпустить израильтян в пустыню на три дня, чтобы восхвалить своего Господа (Яхве, гл. 3). Однако Бог ожесточил сердце фараона: он не отпустит народ Израиля, но, наоборот, решает сделать их жизнь еще более несчастной (гл. 3–6).

Вероятно, Тетраграмматон понимался древними израильтянами как личное имя Бога. Однако откуда же пришло это имя? Подобный вопрос интересует не только современных читателей, но и являлся предметом споров древних иудеев. Интересно, что есть три возможных ответа.

Когда Бог в первый раз является Моисею в горящем кусте (гл. 3), то поручает ему идти к израильтянам Египта и от имени Бога требовать у фараона их освобождения. Моисей не может решиться, так как думает, что израильтяне не поверят ему. Пророк просит Бога сказать Свое имя. Затем следуют три ответа:

14. Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам.

15. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое навеки, и памятование о Мне из рода в род.

3: 14, 15

Первый ответ можно дословно и более правильно перевести: «Я буду Тем, кем Я буду». Очевидно, что подобное заявление породило многочисленные споры и комментарии на протяжении веков. Можем ли мы использовать термин «самосуществование» в отношении Бога? Он — единственный, Кто существует в Себе и вне Себя? Позже именно так евреи философски осмысляли ответ Бога. Однако, может, Господь говорит, что Он станет явным в своих будущих деяниях? Или же Бог говорит Моисею, что Он будет тем, кем захочет быть.

Далее Господь указывает пророку на Свое настоящее имя — Сущий, которое на иврите лингвистически похоже на имя Иегова. Является ли это попыткой древнего еврейского писателя объяснить происхождение священного имени?

В третий раз имя Бога принимает форму Тетраграмматона[5].

Очевидно, что автор Исхода связывал священное имя Господа с глаголом «быть». Однако как оно связывалось — остается загадкой для нас, да и для автора книги.

Десять казней против Египта (гл. 7—12). Господь наделяет Моисея силой сотворить 10 чудес против египтян в попытке убедить фараона отпустить народ (он превращает всю воду в Египте в кровь, насылает полчища лягушек, комаров, мух и саранчи, в результате чего погибает весь скот и т. д.). Фараон непреклонен.

Смерть первенцев (гл. 11–13). Наиболее страшной стала десятая казнь, когда погиб каждый первенец Египта: как человека, так и скота. Народ Израиля же спасся, потому что ангелы проходили мимо их домов в поисках египтян. Евреи должны были отпраздновать свое освобождение пасхальной трапезой.

Исход (гл. 14). Мор произвел сильное впечатление на фараона, который изгоняет израильтян из Египта. Однако затем он изменяет свое решение и приказывает своему войску преследовать их. Застрявшие между египетской армией и Красным морем израильтяне становятся свидетелями величайшего чуда, когда Бог раздвигает волны и евреи проходят по сухой земле. Когда войско фараона устремляется за ними, вода поглощает его. (Важное примечание: еврейский текст не говорит прямо, что описанные события произошли на берегу Красного моря — огромного водного пространства на юге. Водоем называется «Море тростника», которое могло быть любым обозначением воды между Египтом и горой Синай, к северу от побережья Суэцкого канала. «Красное море» является следствием неверного перевода с иврита.)

В пустыне (гл. 15–19). Народ Израиля (более 600 тысяч мужчин, не считая женщин и детей) путешествовал по пустыне, чудесным образом накормленный особым хлебом, ежедневно посылаемый Богом («манна»), и защищенный и ведомый Им, пока они не прибудут к горе Синай. Туда, где Господь впервые говорил с Моисеем у горящего куста.

Дарование Закона (гл. 20–31). Моисей поднимается на гору Синай и получает от Бога Десять заповедей и другие предписания.

Золотой телец (гл. 32). Израильтяне волнуются из-за долгого отсутствия Моисея и призывают Аарона сделать идола из золота в форме тельца. Они поклоняются ему как богу, который вывел их из рабства. Бог говорит Моисею спуститься к своему народу и, когда тот видит, что они сделали (создали кумира, запрещенного Богом), разбивает две каменные скрижали, на которых были записаны Десять заповедей, а затем уничтожает тельца.

Дарование Закона, часть 2 (гл. 33–40). Господь во второй раз дает Моисею таблички с Десятью заповедями и другие законы. В том числе Он наставляет евреев построить скинию: своего рода портативную палатку, которая будет использоваться в качестве места поклонения Богу.

Места, упомянутые в Исходе

Библейским историкам очень трудно датировать описанные события. По наиболее распространенной версии, их можно отнести к 1250 г. до н. э., поскольку текст указывает, что израильтяне были в Египте 430 лет (что примерно совпадает с повествованием Бытия, когда Иосиф оказался в Египте в начале XVII в. до н. э., согласно принятой нами хронологии). Стоит обратить внимание и на два других соображения.

Во-первых, в Исходе (1: 11) еврейские рабы строили города Пер-Рамзес (в Библии — Рамсес) и Пифом; оба города фактически были восстановлены или вновь заселены в середине XIII в. до н. э. Во-вторых, археологи обнаружили стелу (каменный столб), возведенный в конце XIII в. египетским фараоном Мер-нептахом (правившим в 1213–1203 гг. до н. э.). На стеле мы находим надпись, в которой фараон хвастается тем, что победил различные другие народы, включая землю Израиля: «Израиль опустошен, его потомство не является»[6]. Это самое первое упоминание израильтян, которое мы встречаем вне Библии, поэтому оно является очень ценным. Похвальба фараона доказывает, что Израиль уже существовал как государство со своими жителями, о которых знали в Египте, в конце XIII в. Если события, описанные в книге Исход, произошли незадолго до завоевания, то их, вероятно, можно датировать серединой XIII в. Если так, именно дед Мер-нептаха, фараон Сети I (1294–1279), первым поработил израильтян, и его сын, Рамзес II (1279–1213), правил во время исхода.

Удивительно, что, согласно Исходу (см.: 14: 6, 9, 23), фараон и вся его армия утонули в Красном море. Как же может быть, что Египет обладал военной мощью, способной завоевать множество народов, как написано в стеле времен Мернептаха?

Здесь кроется главное противоречие повествования, и оно не единственное. Библейские ученые уже давно выявили те несовпадения, которые заставляют задуматься об истинности сюжетов Исхода. Как и в случае с повествованием Бытия, мы сталкиваемся с необъективными историческими фактами. Поразмыслите:

Недостоверность

Согласно Исходу (12: 37), среди израильтян, бежавших из Египта, насчитывалось около 600 тысяч «мужчин». Числа (1: 46–47) дают более точное количество: 603 550 мужчин 20 лет и старше и способных держать оружие, не считая 23 тысяч левитов. Как такое могло быть? Огромная армия древности могла выставить 20 тысяч солдат. Должны ли мы поверить, что Израиль насчитывал более 600 тысяч?

Как мы можем объяснить подобный рост населения? Если посчитать всех женщин (их точно должно было быть столько же, что и мужчин) и всех детей (предположительно, суммируя количество мужчин и женщин), то всего получится примерно 2 с половиной или 3 миллиона израильтян. Согласно Исходу (1: 5), клан Иакова в Египте насчитывал 70 человек, а по Исходу (6: 16–20) Моисей принадлежал четвертому поколению народа Израиля. Его отцом был Амрам, его дедом — Кааф, прадедом — Левий, один из сыновей Иакова. Как могли прапрапотомки двенадцати сыновей Иакова насчитывать более 2 миллионов? Кроме того, трудно составить демографическую картину любого народа древности. Даже самые оптимистические подсчеты населения Египта склоняются к цифре между 2 и 4 миллионами людей. Очевидно, все они не могли быть израильтянами, которые оставили Египет.

Несоответствие известным историческим фактам

Если бы 2 или 3 миллиона рабов бежали из Египта и вся египетская армия была бы уничтожена во время преследования, очевидно, это стало бы весьма значительным событием, о котором мы, конечно, нашли бы какие-то упоминания, по крайней мере одну или две записи. Возможно, сами египтяне не захотели бы освещать подобный факт своей истории. Однако некоторые соседние народы были бы рады узнать, что Египет уже не может выставить армию; они, конечно, предали бы огласке ослабление столь могущественного государства, а затем предприняли бы попытки завоевать его плодородную землю. Впрочем, мы не располагаем ни одной подобной записью, и никакое другое государство не воспользовалось ситуацией. Причина очевидна. Фараон и вся его армия не были уничтожены в Красном море.

Кроме того, до сих пор сохранилась мумия Рамзеса II, и многое известно о его правлении из других источников. Он никогда не терял 2 миллиона своих рабов и всю армию. Его тринадцатый сын и преемник, Мернептах, успешно правил и, как мы могли убедиться, обладал огромной армией, способной подчинить другие народы. Египет по-прежнему являлся доминирующей мировой силой в середине XIII в. до н. э.

Я могу добавить, что нет никаких археологических свидетельств исхода как такового. Не найдены сотни колесниц, покоящихся на дне любого из водоемов, похожего на Чермное море; нет египетских свидетельств о массовом исходе 2 и более миллионов человек, нет никаких археологических следов в пустыне о любом из возможных маршрутов к или от горы Синай.

Как и в случае с рассказами Бытия, здесь мы также имеем дело с легендой. Традиция исхода крайне важна тем, что по сути является «исходной легендой» народа Израиля. Она кажется нереальной историей. Тем не менее были ли все события чистой выдумкой?

Возможная историческая реконструкция

Учеными давно обсуждается, что на самом деле могло произойти и что привело к исходу и чудесному избавлению народа Израиля от египетского рабства. Некоторые ученые (их часто называют минималистами) отрицают правдоподобность сюжета исхода. Другие, более консервативные (максималисты), считают возможными библейские события, несмотря на то что мы не располагаем никакими иными доказательствами, кроме самого повествования. Какой же точки зрения нам следует придерживаться, если мы хотим интерпретировать библейские сюжеты с исторической точки зрения, независимо от наших религиозных убеждений?

Некоторые факты позволяют допустить наличие некоторого исторического зерна в чересчур вычурных историях. Например, имя Моисей на самом деле египетское, а не еврейское. Также известно, что народ Израиля рассказывал много-много историй о своем происхождении из Египта. В то же время ни одно событие, из описанных в Исходе, не кажется правдоподобным. Однако вполне допустимо, что некоторые израильтяне, осевшие в Ханаане, действительно бежали из египетского рабства. Если можно обнаружить какие-то исторические следы в поддержку любой теории, то она выглядит вполне правдоподобной. Если люди одной группы помнят, что среди них находились две акушерки, то их вероятная численность может оцениваться в несколько сотен человек. Таким образом, вполне возможен побег небольшой группы рабов — во главе с кем-то по имени Моисей? — которая пересекла пустыню и затем осела в Ханаане. Позже, когда они оглядывались на пережитые приключения, они воспринимали их как чудо. Когда же они рассказывали о своем исходе, чудо становилось все больше и больше, как и численность людей. Много веков спустя мы читаем о 600 тысячах мужчин, не считая женщин и детей, спасавшихся пешком, во главе с великим пророком Моисеем, покаравшим египтян и разделившим Красное море на две части, что привело к уничтожению египетской армии.

Это великое чудо, сложившееся и повторенное в рассказах сказителей в течение многих поколений, стало рассматриваться как определяющий момент в формировании народа Израиля и подтверждении его богоизбранности.

Наши размышления наводят нас на мысль о литературной функции библейских легенд. Их рассказывали и пересказывали несколько раз, пока не записали как части Яхвиста, Элогиста и Жреческого кодекса, а затем объединили в одно повествование, составившее Исход. В своем окончательном виде библейские сюжеты не просто пытаются описать исторические события, как и большинство легенд, они пытаются научить своих читателей и слушателей важным урокам. В настоящем случае это уроки о том, что значит быть частью народа Израиля и как Израиль взаимодействует с Богом, сотворившим все сущее.

Избрание народа Израиля. В контексте Пятикнижия истории, конечно, тесно связаны с повествованием Бытия, где мы читаем об обещании Аврааму стать прародителем великой нации. В Исходе обещание выполнено: численность Израиля действительно возрастает. И народ верит в Бога Авраама, Того, Который создал Вселенную, считает Его своим спасителем и защитником. Это не просто какая-то группа людей, это народ Бога, который находится под Его защитой. Для многих израильтян события Исхода стали прямым и ясным объяснением их богоизбранности, когда Он действовал во имя Своего народа, выводя их из рабства и даруя Завет и законы о том, как жить и молиться. Позже израильтяне усвоили простые теологические истины из событий Исхода: они могут быть слабыми, но их Бог, Который уже показал им Свою благосклонность, всемогущ. Он может защитить их, а они в свою очередь должны Ему повиноваться.

Превосходство Бога. Бог, Который избрал Израиль, не был просто каким-то богом: Он был богом, сотворившим Вселенную и все народы на земле. Из всех людей Господь выбрал народ Израиля. Он не был их местным богом, Он господствовал над всей вселенной. Бог Израиля был гораздо сильнее любой нации, даже величайшей силы того времени: народа Египта и его могущественного фараона. Египет и фараон явились простыми пешками в всемогущем плане Господа, решавшего судьбу Своего народа. Более того, Он владычествует над всеми силами земли. Как создатель всего, Он является Господином всего сущего и может заставить все стихии подчиняться Своим приказам (как в историях с болезнями и Красным морем).

Бог, Который спасает, есть Бог, Который поучает. Закон Божий был передан не какому-то безвестному народу, но израильтянам — богоспасенной нации. Последовательность повествования является крайне важной: сначала Господь спасает Свой народ, затем дает ему законы. Мы рассмотрим, как связаны между собой акт избирания с Законом, в следующем разделе этой главы.

Пасха уходит своими корнями в историю. Правила ежегодного пасхального праздника вырабатываются на фоне значительной части повествования о чуме (см. гл. 12–13). Для некоторых древних израильтян еженедельное соблюдение Шаббата коренится в Божественном акте Сотворения мира (Быт., 1), так же как и празднование Пасхи — в Божественном акте спасения Своего народа, Израиля (см. ниже отступление «Пасхальная трапеза»). Сюжеты сотворения и исхода так похожи, что некоторые израильские мыслители пришли к выводу: исход становится новым актом творения, на этот раз народа Израиля.

Бог и убийство. Однако не все уроки, которые можно почерпнуть из Исхода, покажутся в равной степени хорошими современным читателям. После исхода Бог дает Моисею Десять заповедей, которые будут включать предписание: «не убивай». Однако из всего контекста Библии очевидно, что эта заповедь означает: «не убивай своего собрата израильтянина». Сам Бог убил первенцев каждой египетской семьи (сложно воспринять такой масштаб убийства: представьте себе всех первенцев всех семей в вашем родном городе, умирающих за одну ночь), не говоря уже о всех солдатах армии фараона. Позже, когда израильтяне начнут завоевывать Землю обетованную, Он даст вполне четкие инструкции убить всех мужчин, женщин и детей. Многие читатели сегодня испытывают триумфальное чувство удовлетворения, читая о том, как были наказаны враги Господа. Тем не менее важно понимать, что Бог Библии (Ветхого и Нового Заветов в одинаковой степени) не связан современными взглядами на то, что является правильным, истинным и справедливым для всех людей.

Тора предписывает всем взрослым мужчинам принимать участие в трех ежегодных праздниках: Пасхе, Пятидесятнице и празднике Суккот. Все три, вероятно, берут свое начало из сельскохозяйственного цикла: Пасха — чтобы возрадоваться увеличению стада, Пятидесятница — весеннему урожаю и Суккот — осеннему урожаю. В конце концов они приобрели особую значимость. Пасха, например, теперь напоминает об исходе из Египта.

Первоначально, по-видимому, израильтяне просто посещали свои ближайшие храмы, чтобы совершать богослужение. Тем не менее, когда был построен храм в Иерусалиме, мужчинам предписывалось и поощрялось совершать туда паломничества на большие праздники.

В конце концов Пасха объединилась с праздником опресноков, который длился семь дней и стал главным фестивалем еврейского календаря. Хаг а-мацот (праздник опресноков) до сих пор является частью Пасхального торжества. В древнем иудаизме праздник отмечался вкушением специальной символической трапезы. Израильтяне чудом избежали смерти от чумы и гибели своих первенцев, когда мазали свои двери кровью убитых ягнят. Неудивительно, что основным блюдом стал ягненок, принесенный в жертву. Кровь ассоциировалась с вином, которое выпивали в течение трапезы. Сорт хлеба олицетворяет собой готовность израильтян в любую минуту покинуть Египет, с позволения фараона. Он должен был быть пресным, ведь у израильтян не хватило бы времени положить дрожжи и дать тесту подняться. Горечь травы во время трапезы знаменует собой горечь египетского рабства.

В Новом Завете описывается, как Пасха празднуется в Иерусалиме. Подобный факт действительно имеет важное значение для нашего исследования. Именно во время Пасхального праздника был арестован, судим и распят Иисус: в христианской традиции событие отмечается Евхаристией. Среди современных евреев пасхальный седер (ужин) — наиболее любимый праздник.

ЗАКОН МОИСЕЯ (ИСХОД, ЛЕВИТ, ЧИСЛА)

Закон, данный Богом Моисею на горе Синай, во всех отношениях занимает центральное место в Пятикнижии. Различные законы изложены в том порядке, как были получены Моисеем, в Исходе (гл. 20) и Числах (гл. 10), в том числе во всей книге Левит. Неверное название книги связано с тем, что левиты — потомки Левия, игравшие ключевую роль в израильских богослужениях, упоминаются только в главе 25 (32–33). Закон играет важнейшую роль в израильском обществе, поэтому все пять свитков объединены в одну книгу, традиционно известную как Тора. Можно также заключить, что Закон является центральной темой Пятикнижия: Бог избрал Свой народ, спас его, а затем — в кульминации повествования — дал Свои «наставления», из которых израильтяне узнали, как надо жить и совершать богослужения. Следует помнить, что практически все Второзаконие повествует о Законе (сам термин «Второзаконие» дословно означает «второй закон», в Пятикнижии мы читаем сюжет о том, как Моисей передает израильтянам закон во второй раз). Тем не менее Закон, сосредоточенный в Бытии, Исходе, Левите, целиком и полностью взят из Жреческого кодекса. В свою очередь он опирался на более ранние правовые кодексы, собранные вместе в единое повествование.

Среди современных читателей существуют распространенные недоразумения, касающиеся природы и функций закона Моисея. Особенно часто их можно наблюдать в пределах некоторых аспектов христианской традиции. Несмотря на то что иудеи должны придерживаться буквы Закона, чтобы выжить, многие консервативные христиане считают его слишком детализированным, ему сложно и подчас невозможно следовать. С такой точки зрения лишь христианское Евангелие способно спасти от наказания, которое последует при нарушении Закона (а так как ему сложно следовать, оно должно быть нарушено). Независимо от того, правильно ли настоящее мнение с теологической точки зрения, оно точно не соответствует восприятию Закона, какое мы находим у древних иудеев. Они традиционно рассматривали Закон как величайший дар, который когда-либо мог быть получен от Господа. Закон четко и понятно говорит, как надо поклоняться Творцу и как надо сосуществовать со своими соплеменниками. Ничто не может быть лучше.

Для посторонних читателей Закон Моисея может показаться чрезвычайно подробным и местами надуманным и бессмысленным. Им покажется таковым каждый юридический пассаж. Просто подумайте о законах Америки: они гораздо сложнее, чем что-либо в Еврейской Библии. Правила дорожного движения и семейный кодекс могли бы занять тома, но так и остаться туманными и странными для человека из другого окружения. Или подумайте о всех предписаниях по приему, скажем, микстур, таблеток и ингаляций. Подумайте, насколько они детализированы и одновременно произвольны!

Закон древней израильской религии, а потом и иудаизма никогда не был призван стать «путем спасения». Еврей не должен следовать Закону в надежде, что милость Господа снизойдет на него. Сам Закон не предсказывает еврею адские муки, если тот его нарушит, как всегда и случалось. В этом плане еврейская традиция в каком-то смысле ставит телегу впереди лошади: спасение народа Израиля уже произошло, когда именно его избрал Бог. Следование Закону стало своего рода благоговейным ответом на случившееся чудесное спасение. Израильтяне слушались Господа, тем самым демонстрируя свою благодарность и ответные чувства на Его доброту и помощь.

По сути, подобная всеохватывающая концепция Закона представлена в Исходе, после того как народ Израиля достиг горы Синай и Господь начал говорить с Моисеем. Она выражается в следующих значимых словах:

3. Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым:

4. вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе;

5. итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,

6. а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.

Исх., 19: 3–6

Обратите внимание на последовательность: вначале Господь выводит народ Израиля из египетского рабства и «приносит на орлиных крыльях к Себе». В ответ они должны повиноваться Ему и следовать Завету. Если они будут выполнять поставленные условия, то станут особым народом для Бога, «народом святым». Если же израильтяне не смогут делать то, что требует Господь, то, конечно, их неповиновение будет иметь серьезные последствия. Однако в Законе нет ничего такого, что будет особенно сложно исполнить: по крайней мере, не больше того, что требуют американские законы. Действительно, нет ничего сложного в том, чтобы не поклоняться идолам, убивать, колдовать или убить своего вола, если он затопчет до смерти твоего ближнего.

Прежде чем рассматривать конкретные аспекты Закона, стоит изучить то историческое окружение, в котором он создавался. Ученые считают, что Завет, заключенный между Богом и израильтянами, очень похож на другие подобные «договоры», встречающиеся в истории древнего Ближнего Востока. Подобные политические соглашения часто называли «договор сюзерена и вассала» и отождествляли с хеттами — доминирующей силой Малой Азии (современная Турция) во времена исхода народа (скажем, в 1500–1200 гг. до н. э.). Расшифровать название договора достаточно просто: господствующие хетты (сюзерены) и подчиненные народы, покоренные хеттами (вассалы). Такие договоры никогда не заключались между равноправными партнерами: один доминировал над другим.

Археологи нашли несколько таких договоров. Как правило, они включают в себя следующие шесть компонентов:

• имена сторон, заключающих договор;

• краткое описание истории их взаимоотношений;

• условия соблюдения договора вассалом;

• условия хранения договора в безопасном или священном месте;

• просьба, направленная к божеству, быть свидетелем заключения и выполнения договора;

• перечисление всех благ, которые падут на вассала в случае исполнения договора, и проклятий — в случае его нарушения.

Можно увидеть, что Тора построена подобным образом. Например, в Исходе, 19: 3–6 (см. выше). Самыми первыми законами, которые Бог дал Моисею на горе Синай, стали Десять заповеден, также известные как Декалог (что означает «десять изречений»). Обратите внимание, как он начинается: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (20: 2). Стих соответствует первым двум положениям договора сюзерена и вассала: называются стороны договора и описывается краткая история их взаимоотношений. Затем Господь описывает условия договора — Десять заповедей. В самом Декалоге нет указания для определенного хранения двух скрижалей, но затем мы читаем, что они должны быть помещены в священный ковчег Завета (см. отступление «Скиния и ковчег Завета», с. 107). Он представлял собой священную коробку или ящик, служивший хранилищем. Израильтяне возили его с собой по пустыне и, когда разбивали лагерь, ставили его в палатке, наделяя шатер особым присутствием Бога.

Мы не находим ссылки на «божественное свидетельство» (пятая составляющая договора), ведь Господь единственное божество в израильской религии. Тем не менее во всем тексте Торы встречается бесчисленное количество ссылок на благословения, которые падут на народ Израиля при выполнении Закона, и на проклятия, если они его нарушат. Например, в Декалоге, когда Бог запрещает создавать идолов, Он говорит: «…не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх., 20: 5, 6).

Итак, Декалог и вся Тора воспринимаются в своем историческом контексте. Десять заповедей структурированы наподобие договоров, заключавшихся между сюзереном и его вассалом, в котором Бог, наивысший сюзерен, заключает договор со Своим вассалом, народом Израиля. Господь вправе потребовать выполнения условий договора, ссылаясь на прошлые Свои благие поступки в адрес израильтян. Соблюдение договора гарантирует вассалу милость господина, нарушение — его гнев.

Есть два основных типа предписаний, которые мы находим в Торе. Некоторые из законов можно охарактеризовать как «аподиктические» (неопровержимые, непреложные, необходимые) и представляют собой простые и абсолютные команды:

13. Не убий.

14. Не прелюбодействуй.

15. Не укради.

20: 13–15

Аподиктические предписания содержат, как правило, запреты, то, чего делать нельзя, но не всегда. Уже в Декалоге встречаются:

8. Помни день субботний, чтобы святить его…

20: 8

и:

12. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

20: 12

Другие законы называются «казуистические»: когда изложено условие («если так произойдет»), а затем следствие («то так должно быть сделано»). Примерами могут послужить следующие стихи Исхода: «А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан» (21: 20); «Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках» (21: 22); «Если чей-нибудь вол забодает до смерти вола у соседа его, пусть продадут живого вола и разделят пополам цену его; также и убитого пусть разделят пополам» (21: 35).

Почти все законы, найденные в Торе, выполняют одну из трех функций.

• Одни законы представляют собой инструкции, касающиеся религиозных практик: как следует и не следует поклоняться Господу. Так, например, нельзя изображать Бога и служить другим божествам, надо соблюдать Субботу и определенные священные празднества, такие как Пасха (по-еврейски Песах. — Пер.).

• Другие законы содержат правила общинной жизни. Как раз те самые казуистические законы о рабовладельцах и их рабах, о выкидыше и о волах.

• Тем не менее другие законы, кажется, направлены главным образом на «очищение» народа Израиля. Другими словами, они являются набором бытовых предписаний, отделяющих израильтян от других народов. Здесь мы находим объяснение практике обрезания (несмотря на отступление «Настоящее имя Бога», с. 76) и различным пищевым запретам, которые позже будут названы кашрутом. Они подробно объясняют, какие виды продуктов можно употреблять в пищу (овец и коров) и какие — нет (свинина и креветки). На протяжении многих лет некоторые ученые утверждали, что запрещенные продукты были исключены из рациона питания, потому что они действительно могли нанести вред здоровью. Однако, если внимательно прочесть перечисления кашрута, можно увидеть, что и некоторые разрешенные продукты могут навредить человеку. Съесть сырую курицу так же вредно, как и съесть сырую свинину.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Различные своды законов, которые мы находим в Еврейской Библии, не были уникальны для юридических документов Древнего мира. Многие народы создавали свои правовые системы, которые в некоторых отношениях были удивительно похожи на существовавшие у древних израильтян. Самым знаменитым сводом законов является Кодекс Хаммурапи, на несколько столетий опередивший еврейскую законодательную систему. Хаммурапи был царем Вавилонии в первой половине XVIII в. до н. э. Его кодекс был высечен на базальтовой стеле длиной 8 футов, обнаруженной в 1901 г. Он содержит 282 закона, некоторые из них покажутся достаточно знакомыми тем, кто читал их еврейский вариант (мы также можем обнаружить в них достаточно яркие отличия). Рассмотрим некоторые примеры:

(§ 130) Если человек насильно овладел женою другого человека, которая еще не познала мужчину и которая еще проживала в доме своего отца, и возлежал на ее лоне, и его схватили, то этот человек должен быть убит, а женщина должна быть оправдана.

(§ 131) Если жену человека ее муж обвинит, но она не была схвачена при лежании с другим мужчиной, то она может произнести клятву богом и вернуться в свой дом.

(§ 195) Если сын ударил своего отца, то ему должны отрубить руку.

(§ 196) Если человек выколол глаз сыну человека, то должны выколоть ему глаз.

(§ 197) Если он переломил кость человеку, то должны переломить ему кость.

(§ 198) Если он выколол глаз мушкенуму или переломил кость муш-кенуму, то он должен отвесить 1 мину серебра.

(§ 199) Если он выколол глаз рабу человека или же переломил кость рабу человека, то он должен отвесить половину его покупной цены.

(§ 209) Если человек побил дочь человека и причинил ей выкидыш, то он должен отвесить 10 сиклов серебра за ее плод.

(§ 210) Если эта женщина умерла, то должны убить его дочь.

Большая часть книг Исход (начиная с гл. 20) и Числа (заканчивая гл. 10), а также Левит основана на Жреческом кодексе. Однако, как я уже упоминал выше, его автор использовал более ранние своды законов. Помимо Декалога, ученые вывели еще три подобных корпуса, которые стали частью одного юридического документа.

Книга Завета

Книга Завета расположена в Исходе: с главы 20 (стих 22) по главу 23 (стих 33). Большинством библеистов источником долгое время признавался Элогист, а не Жреческий кодекс. Название книги связано со стихом 7 главы 24 Исхода: «…и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны». Законы, приведенные здесь, сразу Декалога, почти полностью казуистичны. Они иллюстрируют то время, когда народ Израиля уже окончательно поселился на Земле обетованной, а израильтяне жили в общинах со своими семьями, рабами и животными. Законы в основном очерчивают быт сельскохозяйственных общин. Таким образом, Книга Завета традиционно относится не ко времени Моисея, но к более позднему периоду израильской истории. Вот основные темы настоящего свода законов:

Рабы. Предполагается, что свободные люди будут владеть рабами, которые, в свою очередь, будут рассматриваться как собственность (гл. 21). Тем не менее мы находим указания, как с ними обращаться. Например, любой еврей-мужчина должен быть освобожден после шестилетнего рабства (21: 2); человек может продать свою дочь в качестве наложницы, но если она не удовлетворяет своего хозяина, то может быть освобождена за выкуп (21: 7–8).

Насилие (гл. 21). Мы находим многочисленные законы касательно насильственных действий. Например, любой, кто ударит одного из своих родителей, должен быть казнен, так же как и тот, кто проклянет отца или мать. Подобная участь ждет и похитителя детей.

Права собственности (гл. 21). Если чей-то бык ведет себя неправильно, с ним надо что-то сделать. Например, если бык забодает кого-то до смерти, его надо забить камнями и нельзя есть. Если же бык, ранее нападавший на людей, забодает человека, то не только бык будет казнен, но и его хозяин.

Возмещение убытков (гл. 22). Если кто-то умышленно или неумышленно навредит другому, то он должен возместить убытки пострадавшему. Например, если кто-то украдет овцу и зарежет или продаст ее, должен будет заплатить за нее сумму, в пять раз большую, чем ее изначальная стоимость. Если по чьей-то вине случится пожар и пострадают чьи-то посевы, то виновник должен компенсировать их потерю.

Женщины. Очевидно, что приведенные примеры законов касаются лишь взрослых мужчин. Женщины и дети рассматривались как их имущество. Уже в Декалоге последняя заповедь запрещает желать (то есть так сильно хотеть, что думать о краже) чей-то дом, чью-то жену, чьего-то раба, вола или осла. Таким образом, мы видим, что жена человека ценится наравне с ослом.

В книге Левит (гл. 1 — 16) мы находим так называемый Священнический кодекс. Он представляет собой свод законов, которые, как следует из названия, являются главным образом обязательными для священников и касаются рода их занятий (например, порядок жертвоприношений) и их сферы деятельности (такие, как поддержание ритуальной чистоты). Разумеется, источником Священнического кодекса является Жреческий кодекс. Рассмотрим некоторые основные вопросы.

Жертвоприношения (гл, 1–7)

Если говорить кратко, то жертва — это какой-то подарок или дар божеству. Все древние религии, в том числе в Древнем Израиле, считали, что жертвы должны быть принесены Богу или богам. Историки и антропологи давно задаются вопросом, как возникла идея жертвоприношения и какую функцию она призвана выполнить. Вполне возможно существование множества ответов. Как правило, в жертву приносят продукты питания (животных или растения), поэтому многие ученые полагают, что они направлены на насыщение богов, которое сделает их счастливыми, ведь никто не хочет иметь голодного бога. Жертвы могут также символизировать простые подношения богам. Обычно используется то, что наиболее необходимо или имеет особую ценность для человека: я преподношу вам этот дар, чтобы вы могли ответить мне тем же. В одних случаях, возможно, считалось, что жертвенное животное может каким-то образом заменить человека, который обязан своей жизнью богу: возьми это животное, а не меня. В других случаях жертвоприношение исполняло сопоставимую функцию «искупления», когда требовалось восстановить прежние хорошие взаимоотношения с богом, если человек совершал какое-то преступление и тем самым вызывал гнев своего бога. Иногда жертвоприношения, описанные в Торе, совершались для того, чтобы вернуть человека в состояние ритуальной чистоты перед Богом, — тема, которую мы подробно рассмотрим чуть позже. Мы можем выявить некоторые явные побочные выгоды для всей системы жертвоприношений: в некоторых случаях, как мы увидим, туша животного съедалась, тем самым давая верующим редкую возможность вкусить мясо, которое так или иначе являлось редким угощением. Более того, священники, совершавшие жертвоприношения, могли также присоединиться к трапезе и, таким образом, получить награду за свои труды.

В книге Левит (гл. 1–7) мы находим целый ряд различных видов жертвоприношений. Попытки разобраться и систематизировать их стали головной болью для библеистов на протяжении нескольких лет. Особенно учитывая символику каждого акта жертвоприношения. Ниже приведены наиболее важные из них.

Акт сожжения. В течение такого обряда животное забивают до смерти, его кровь орошает алтарь (священный стол, на котором совершается все действо). Затем все сжигают без остатка. Текст книги Левит не проясняет цели такого жертвоприношения.

Зерновые жертвоприношения. В ходе подобного акта мука поливалась маслом и ладаном и сжигалась. Считалось, что аромат, поднимающийся в небо, угоден Богу. Мы также не знаем цели таких жертв.

Просьба о благополучии. Здесь мы имеем дело с другим видом жертвоприношения, в ходе которого погибает животное, а его кровь окропляет жертвенник. Однако сейчас сжигается не вся туша, а лишь жирные части. Остальное мясо съедается тем, кто приносит жертву, и священниками, совершающими обряд.

Грех и жертвы во искупление вины. В таком случае животное закалывают, его кровь окропляет жертвенник, жирные куски сжигаются. Остальная часть туши выносится из святилища (святого места) и сжигается или же просто выбрасывается. Мы знаем цель таких обрядов: предполагалось, что они должны «очистить» человека, согрешившего перед Господом, и восстановить его в своих правах.

Чистая и нечистая еда (гл. 2)

В Священническом кодексе мы находим первое упоминание о диетических правилах: о том, что можно есть и что нельзя. Не стоит думать, что древние израильтяне были единственными в своем стремлении исключить из своего рациона некоторые определенные продукты (свинина и моллюски, например). Некоторые древние верования также придерживались подобных запретов. Почему же некоторые виды еды находились под запретом в одних культурах, но были разрешены в других? Различные продуктовые правила могли основываться на древних спорах, о которых мы никогда не узнаем. Тем не менее в большинстве случаев — скорее всего, и в израильских законах — подобные предписания исходили из желания отделить определенный народ от соседних, а не из размышлений о здоровой пище. Свиньи приносились в жертву в религиозных культах соседних с Израилем народностей: по крайней мере, у филистимлян. Сами израильтяне отказывались есть свинину. Возможно, не случайно.

Однако речь идет не только о свинине. В главе 10 книги Левит запрещено есть любое млекопитающее, у которого нет раздвоенного копыта и которое не жует жвачку. Таким образом, подобный запрет касается барсуков и зайцев. Рыба должна иметь плавники и чешую. Запрещается есть хищных птиц: грифов и других.

Ритуальная нечистота (гл. 12–15)

Большинству современных людей сложно осмыслить такое понятие, как «ритуальная нечистота», ведь в нашей культуре, по большому счету, нельзя найти что-то более или менее аналогичное. Для Священнического кодекса вполне естественно, что человек может стать ритуально нечистым и должен совершить какой-то акт «очищения», чтобы восстановить свои ритуальные права. Однако ритуальная нечистота не имеет никакого отношения к «греху» или к любому виду непослушания. Мы находим здесь некоторые случаи, когда человек мог быть ввергнут в состояние нечистоты, когда ему запрещалось входить в храм и поклоняться Богу, пока он не очистится и снова не станет полноправным членом общины. Например: прикосновение к трупу, роды и даже менструация. Проказа и различные кожные заболевания делали человека нечистым, так же как и многочисленные телесные выделения (сперма). Священнический кодекс описывает различные виды ритуальной нечистоты и предписывает шаги, которые необходимо предпринять для того, чтобы превратиться из нечистого в чистого.

Судный день (гл. 16)

Особое значение для книги Левит является день (раз в году), когда все грехи могут быть искуплены, то есть торжественно прощены. Сначала первосвященник приносит быка в жертву во искупление своего греха. Затем он жертвует козу во очищение святилища от грехов народа за весь прошлый год. Потом на другую козу первосвященник должен возложить руки, признать все грехи Израиля и отпустить ее свободной в пустыню. Идея заключалась в том, что коза («козел отпущения») унесет грехи так далеко, что они больше не будут находиться внутри народа.

Мы находим Кодекс святости в главах 17–26 книги Левит. Он также может происходить из Жреческого кодекса, однако в таком случае мы наблюдаем некоторые расхождения среди библеистов: был ли Кодекс святости чистым изобретением Жреческого кодекса, или же он существовал ранее и был просто вставлен в источник. Другие ученые считают, что Кодекс святости был написан после Жреческого кодекса и вставлен в него затем, чтобы объяснить законы последнего. Постоянное повторение слова «святой» на протяжении всех встречающихся здесь законов определило название Кодекса святости. Мы можем красиво обобщить все постановления одной цитатой из книги Левит: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (19: 2).

Святость в настоящем контексте вовсе не означает навязчивое благочестие («святее тебя»); основная идея состоит в том, чтобы народ Израиля отличался и от других народностей. Подобно тому, как Господь полностью отделен от Своего творения и пребывает в небесах, так и Его народ должен обособляться от всех остальных как избранный среди тех, кто не был выбран Богом. Израильтяне отличаются от других народностей не только своим поведением — хотя оно не менее важно, — но и тем, что их действия подчинены воле Господа. С этической точки зрения такое поведение можно проиллюстрировать следующей цитатой: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (19: 18). В данном контексте ваш «ближний» — человек, конечно, живущий в одной с вами общине. Естественно, вам не обязательно любить тех, кто находится за пределами Израиля. Тем более что вскоре израильтянам прикажут убить хананеев. Однако в рамках сообщества вы должны относиться к другим так же, как вы бы сами хотели, чтобы относились к вам.

Кодекс святости содержит в себе как аподиктические, так и казу-алистические законы: некоторые включают в себя указания к религиозным практикам и к праведному поведению в общине. По своему характеру они больше представляют собой требования к жертвоприношениям. Здесь мы встречаем законы касательно еды (израильтяне не должны есть мясо с кровью животных (19: 26[7]). Предписания ставят вне закона такие практики, как ворожба или гадание. Законы указывают на определенную форму одежды (израильским мужчинам запрещается отрезать концы своих волос или бороды (19: 27[8]). Они также включают в себя много этических вопросов, некоторые из которых затрагивают личную жизнь (человек не может продать свою дочь в сексуальное рабство (19: 29[9]), израильтянам следует уважать старость (19: 32[10]). Некоторые интересные законы имеют отношение к интимной сфере: израильтянин не может заниматься сексом со своим отцом, матерью, мачехой, сестрой, единокровной сестрой, сводной сестрой, тетей, невесткой и с женщиной во время менструации. Осуждалось мужеложство. Мы не находим подобного запрета, касающегося сношений между женщинами. Встречаются указания о праздниках и постах. Таким образом, Кодекс святости затрагивает почти все стороны жизни.

Конечно, весь закон Моисея ориентирован на всех израильтян. Предписания Древнего Израиля далеко не так сложны для понимания, как современные правовые кодексы западных стран. Функция Закона не ограничивалась лишь регулированием жизни общества и превращением последнего в лучшее, счастливое и более благоприятное место обитания. Закон также являлся посредником между народом и Богом. Именно поэтому в дополнение к уголовному и гражданскому правам появились предписания о чистоте и нечистоте, жертвоприношениях, законы, запрещающие или допускающие определенные религиозные практики. Так или иначе, подобные законы должны были направить израильтян на праведный путь сосуществования в общине и путь примирения с Богом: с Тем, Кто вывел их из египетского рабства и выбрал Своим народом. Господь передал им и заключил с ними Завет, народ, в свою очередь, должен был следовать заповедям Торы.

ЧИСЛА

Четвертая книга Пятикнижия получает свое название после того, как в самом начале главы 1 и в 26-й (примерно через 40 лет) Моисею было сказано провести перепись народа Израиля:

2. исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно:

3. от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, по ополчениям их исчислите их — ты и Аарон;

4. с вами должны быть из каждого колена по одному человеку, который в роде своем есть главный.

1: 2–4

Причина подобной переписи состояла, очевидно, в желании определить численность израильтян, способных составить армию. В книге после событий на горе Синай, описанных в десяти главах, сыны Израиля отправляются в Землю обетованную, которую они должны завоевать, уничтожая другие народы, поселившиеся там. Однако по пути израильтяне ослушиваются своего Бога, и Он наказывает их за неверие. Они должны ждать 40 лет в пустыне до тех пор, пока не вымрет поколение израильтян, переживших исход (в книге ему 40 лет), тогда их дети смогут ступить на Землю обетованную. Таким образом, первая перепись проводилась в преддверии надвигающегося сражения, а вторая — 40 лет спустя — стала необходима перед самым началом битвы. Из первой переписи мы узнаём, что взрослых мужчин-израильтян 20 лет и старше было 603 550 человек, не считая 23 тысяч потомков Леви, которые в силу своих священнических обязанностей не могли участвовать в войне (1: 46–47). После того как второе поколение сменило первое (за исключением пары человек), снова была проведена перепись. Цифры остались относительно стабильными: 602 730 мужчин, «годных для войны у Израиля» (26: 2). После второй переписи начинается завоевание Земли обетованной. Грубо говоря, Числа структурированы следующим образом:

Народ Израиля на горе Синай (гл. 1 — 10). Здесь в значительной степени используется Жреческий кодекс. В дополнение к численности воинов и различных кланов левитов мы находим ряд дополнительных законов, переданных Моисею, ряд жертвоприношений, совершенных во имя Господа, и празднование первой Пасхи на горе Синай — во ознаменование первой годовщины исхода.

Странствия по пустыне и различные ошибки народа Израиля (гл. 10–20). Дети Израиля покидают гору Синай, ведомые божественным облаком в пустыню: «Поднялось облако от скинии откровения; и отправились сыны Израилевы по станам своим из пустыни Синайской, и остановилось облако в пустыне Фаран» (10: 11, 12). В следующем параграфе мы рассмотрим события, произошедшие в пустыне. Если говорить кратко, то древние израильтяне рисуются как недовольные и ворчливые. В какой-то момент они демонстрируют свое полное неверие в Бога, и Он наказывает их, заставляя оставаться в пустыне до тех пор, пока они не смогут претендовать на Землю обетованную.

Начало завоевания. После 40 лет в пустыне мы находим народ Израиля, все еще во главе с Моисеем, следующим на восток Мертвого моря, в район, известный как Трансиордания. Там они сталкиваются с местными жителями и начинают военные действия, чтобы завоевать землю, убивая и уничтожая последних. Земля распределяется между двумя с половиной из двенадцати колен народа Израиля. В конце книги израильтяне (все 2 или 3 млн) оказываются на восточном берегу реки Иордан, готовые к сражению с народами Ханаана.

Итак, с точки зрения хронологии мы наблюдаем несоответствие сюжетов последних четырех книг Пятикнижия. С того момента, как израильтяне приходят к горе Синай в главе 19 Исхода, до того, как они ее покидают в главе 10 Чисел (всего 54 главы, включая всю книгу Левит), проходит в общей сложности И месяцев. Тем не менее между главами 10 и 20 главами Чисел временной разрыв составляет 40 лет. Хотя немного места отведено произошедшим за эти годы событиям, большинство из них, с точки зрения Моисея и Самого Бога, являются скверными.

Некоторые из главных тем повествования можно обобщить под следующими заголовками.

Отношения с Богом

В сюжете о блуждании народа по пустыне мы встречаем частое описание человеческих жалоб и божественного наказания. Израильтяне чувствуют себя несчастными и обездоленными, пребывая в пустыне, вдали от безопасности и комфорта цивилизации, и они не сомневаются в своем праве стенать об этом. Когда жалобы народа докучают Господу, Он снова и снова наказывает израильтян за их безверие. Рассмотрим ряд случаев.

Дефицит продовольствия

Неудивительно, что 2 или 3 миллиона израильтян испытывали недостаток продуктов питания. Вскоре после того, как они покинули гору Синай, мы слышим подобные жалобы:

4. Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом?

5. Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок;

6. а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших.

11:4–6

Манна стала ежедневным Божьим даром с того времени, как они покинули Египет. Ночью роса оседала на землю, а утром израильтяне находили белое и слоеное вещество, которое собирали и делали из него хлеб или лепешки. По большей части манна составляла их обычный рацион изо дня в день. И народ Израиля устал от такой пищи. Их жалобы могут показаться разумными, но Бог считает иначе: «Сильно воспламенился гнев Господень, и прискорбно было для Моисея» (И: 10). Бог решает дать неблагодарным израильтянам то, что они так желают, и послать им мяса. И даже в избытке:

Места, упомянутые в Числах в тот самый момент, когда скитания израильтян подошли к концу и они готовились завоевывать Трансиорданию

19. не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней,

20. но целый месяц, пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа, Который среди вас, и плакали пред Ним, говоря: для чего было нам выходить из Египта?

11: 19, 20

Затем Бог посылает огромное количество перепелов, которые приземляются и падают истощенными около крупного лагеря израильтян. Птицы заняли собой большое пространство вокруг поселения. Народ собирал их и ел, но Господь отравил их через мясо «весьма великою язвою» (И: 33).

Авторитет Моисея

Народ Израиля жаловался не только на нехватку пропитания, но и на единоличное управление Моисея. Наиболее непримиримыми были его брат Аарон (глава всех священников) и его сестра Мириам, которые нашли причину оспаривать его деспотизм: «Одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?» (12: 2).

И вновь Господь недоволен своим народом. Он насылает облако на стан израильтян, и, когда оно рассеивается, тело Мириам покрывается проказой. Моисей молится за сестру, но Бог оставляет ее прокаженной еще неделю до исцеления.

Позже три других лидера, Корах (Корей), Датан и Абирам, жалуются на слишком самоуверенное руководство Моисея. Вместе со своими 250 товарищами они настаивают на своем возвышении (гл. 16). На сей раз Господь не так добр к трем лидерам, как к Мириам: «И разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество, и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю[11]…» (16: 32, 33). Затем с небес приходит огонь и уничтожает их 250 когорт.

Позже мы опять читаем про жалобы израильтян:

5. и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища.

21:5

На этот раз Бог отвечает тем, что насылает ядовитых змей, от укуса которых умирают. Моисей молится и просит у Господа совета, как остановить напасть. Бог говорит ему построить бронзовую змею и установить ее на вершине столба. Тот, кто посмотрит на змею, сразу излечится.

Нарушение Закона

В других случаях члены общины нарушают Закон, который Моисей только получил на горе Синай. Один человек собирал дрова в Шаббат — день отдыха (15: 32–36). О нарушении узнает Моисей, которому Господь повелевает не щадить грешника. Вся община выводит человека за пределы лагеря и забивает камнями до смерти.

Предательство как ультиматум: отказ повиноваться Богу

Наиболее серьезное нарушение описано в самом начале повествования. Именно оно и стало причиной сорокалетнего скитания по пустыне. Отойдя от горы Синай, израильтяне двинулись на север. Так, они оказались на юге от Земли обетованной, Ханаана. Моисей посылает двенадцать разведчиков, которые должны были осмотреть землю и, по-видимому, помочь ему разработать стратегию атаки (13: 1). Мужчины пересекают страну и абсолютно поражены увиденным. Земля настолько богата и плодородна, а это совсем не похоже на то, что они испытывают каждый день в пустыне, питаясь одной лишь манной. Они срубают гроздь винограда, настолько огромную, что вынуждены нести ее на шесте.

Богатство земли — хорошая новость. Плохая же состоит в том, что страна густо населена и защищена. Города большие и надежно укреплены городскими стенами. Численность жителей огромна. Для сравнения: «Мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их» (13: 33). Из двенадцати разведчиков лишь двое, Иисус Навин и человек по имени Халев, высказались за военное нападение. Остальные были категорически против и организовали восстание среди израильтян, которые решили избрать иного лидера и вернуться в Египет (14: 4). Они хотят закидать камнями Моисея и Аарона. Конечно, такие действия вызывают гнев Бога и становятся причиной падения всего поколения. Моисей просит Господа простить неверие израильтян, и Он показывает, что простит народ, но:

22. все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего,

23. не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раздражавшие Меня, не увидят ее…

14: 22, 23

Единственным исключением будут Иисус Навин и Халев. Все остальные будут постепенно умирать в пустыне, и только их дети смогут ступить на землю, где текут молоко и мед.

Непослушание Моисея

Даже Моисею не суждено войти в Землю обетованную. В главе 20 мы снова читаем о жалобах израильтян. На сей раз им не хватает воды. Господь рассказывает Моисею, как добыть воду: надо подойти к определенному валуну и приказать ему дать воду. Вместо того чтобы говорить с валуном, Моисей дважды ударяет его своим посохом. Воды вырываются наружу, но Бог недоволен. Поведение Моисея может показаться небольшим нарушением, но оно очень важно для Господа, ведь он не поступил так, как ему сказали: «И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему» (20: 12).

Завоевание Трансиордании

Через 40 лет народ Израиля может и готов завоевать Землю обетованную. На этот раз вместо того, чтобы подойти с юга (как было ранее, когда были посланы 12 разведчиков), израильтяне приближаются с востока, с другой стороны реки Иордан. Здесь они также сражаются с армиями двух местных царей: Сигоном Амморейским и Огом Бассанским. Они сражаются мечами, хотя не совсем понятно, откуда у них оружие, и побеждают (гл. 21). После ряда других эпизодов, среди которых также длинный сюжет о невольном пророке Валааме и его говорящей ослице (22–24), проводится вторая перепись и записываются другие ритуальные законы, народ все еще во главе с Моисеем продолжает завоевывать Трансиорданию.

Их следующей жертвой становится мадианский народ. Сюжет иллюстрирует политику ведения войны, которой, по мнению Господа, должен следовать народ Израиля. Враги должны быть полностью уничтожены. Бог приказывает израильскому войску убить всех мужчин. Так они и поступают (31: 7). Затем они сжигают города. Моисей негодует, узнав, что израильтяне пощадили женщин и детей. Он приказывает убить всех мальчиков и женщин, девственниц же израильтяне могут оставить себе (31: 15–18). О таком, очевидно жестоком, завоевании Трансиордании будет рассказано в Книге Иисуса Навина.

Мы уже обсудили исторические проблемы библейского повествования в Пятикнижии в целом, поэтому нет смысла подробно останавливаться на сюжетах Чисел. Здесь мы также наблюдаем внутренние противоречия, нестыковки и другие спорные моменты. Библейским ученым сложно представить, как 2 с половиной или 3 миллиона человек могут пребывать в пустыне, независимо от того, сколько манны падает на землю ночью. Армии Израиля уничтожают своих врагов, но каким оружием? Более того, как могли обширные лагеря, не говоря о массовых сражениях, не оставить после себя никаких археологических следов? Кроме того, противоречиво количество израильтян. После первой переписи в лагере насчитывается 600 тысяч мужчин старше 20 лет. Однако в пересчете первенцев-мальчиков от месяца и старше оказывается 22 273 человека (3: 43). Вы сами можете пересчитать. Получается, что каждая израильская семья должна была состоять из 27 мужчин, не считая первенцев.

Иными словами, мы снова сталкиваемся не с историческим повествованием, но с легендарными рассказами, которые, так же как и все сюжеты Пятикнижия, призваны стать уроком для потомков народа Израиля. Здесь мораль абсолютно ясна и понятна. Бог всемогущ и может защитить свой народ и не только спасти его, но и привести к процветанию. Однако непослушание будет иметь серьезные последствия. Бог лишь ждет от Своего народа доверия и верности тому, что Он требует. Меньшее будет сурово наказано. Тем не менее

Господь будет действовать от имени Своего народа, ведь израильтяне — Его, и только Его народ. Другие народности, населяющие обещанную потомкам Авраама землю, не только не имеют права жить там, но и не имеют права просто жить. Израильтяне должны не просто выгнать их из домов, но и убить их всех, до последнего человека (за исключением некоторых девственниц, которых мужчины могут взять себе). Именно такие посылы будут бесконечно повторяться на протяжении всех исторических книг Еврейской Библии.

ВТОРОЗАКОНИЕ

Заключительная книга Пятикнижия получила свое название из-за событий, повествующих о повторном даровании Закона. Буквально слово «второзаконие» означает «второй закон», хотя в принципе это на самом деле тот же Закон, только полученный по другому поводу. Второзаконие — единственная книга всего Пятикнижия, которая ссылается на одноименный источник, за исключением последней главы. Здесь источником выступает Жреческий кодекс, так как редактор из числа жрецов собирал воедино все интересующие его тексты.

Имея иной сюжет о даровании Закона (то, что сейчас Исход, Левит, Числа), он столкнулся со следующей проблемой. Другой источник также рассказывал о даровании Закона, употребляя непохожие и иные термины. Как же он мог решить подобную проблему? И он решил ее тем, что рассказал о втором даровании Закона Моисею. Теперь он достался детям тех, кто получил его в первый раз. Первое поколение израильтян погибло в пустыне. Их скитания стали их наказанием за их неверие в обещания Господа. Готовясь пересечь реку Иордан и напасть на города Ханаана и таким образом «унаследовать» землю, дети Израиля снова внимают Закону и готовятся к завоеванию.

Таким образом, Второзаконие построено как последнее и окончательное слово Моисея к своему народу. Сам он не сможет ступить на Землю обетованную из-за своей собственной (незначительной) провинности. Второзаконие оканчивается его смертью и погребением. Тем не менее остальная часть повествования так или иначе передает слова Моисея. В своей прощальной речи он будет сильнее, чем раньше, указывать на благословения, которые принесут народу Израиля его повиновение, и еще больше подчеркивать те проклятия, которые падут на них в случае неповиновения. Проклятия настолько ужасны, что занимают в четыре раза больше места, нежели благословения.

Рассмотрим краткое литературное описание основной части книги.

Первые слова Моисея (гл. 1 — 11). С первых слов становится ясно, о чем пойдет речь в повествовании: «Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом… начал Моисей изъяснять закон сей и сказал…» (1: 15). После того как Моисей наставляет свой народ выбирать себе вождей, он пересказывает краткую историю скитаний в пустыне и завоевания Трансиордании. Затем он начинает пересказывать Закон, начиная с Декалога (гл. 5). В течение некоторого времени Моисей призывает израильтян повиноваться Закону и не гневить Бога и заканчивает свою речь замечательными фразами:

26. Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие:

27. благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня,

28. а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете.

11:26–28

Второзаконие не только описывает благословения и проклятия, но и необходимость поклонения Богу: единственному Богу, и никакому иному.

Дарование Закона во второй раз (гл. 12–26). Как и многие другие главы, которые мы рассматривали ранее, настоящий свод законов может быть рассмотрен как отдельное сочинение. Также вполне возможно, что автор источника Второзаконие просто соединил вместе ряд более ранних законов в более пространное сочинение.

Священные места характерны почти для всех религий. Обычно они устроены в стороне и служат местом для поклонения божеству. Однако как можно иметь такое место, если народ постоянно находится в движении? Оно может представлять собой лишь палатку, которую народ может возить с собой.

Согласно Пятикнижию, народ Израиля находился в движении все время после бегства из Египта и до завоевания Святой земли. Из Священнического кодекса мы узнаем, что их священным местом действительно выступала палатка (скиния). Некоторые ученые считали, что она являлась своего рода отражением того места, где был Бог на небесах. Другими словами, Бог обитал в палатке. Тем не менее Его шатер на земле был особенным (разумеется, тот, что на небесах, был очень и очень особенным). В нем располагался ковчег Завета, в котором, как считалось, присутствовал Господь на земле.

Тканевые занавески на деревянной раме составляли скинию. Она могла быть разобрана и собрана, поскольку израильтяне постоянно находились на ходу. Скиния покрывала собой довольно большую площадь (75 на 150 футов[12]), это примерно половина футбольного поля. Внутри она разделялась пополам: на первую половину допускались все израильтяне, на вторую могли заходить лишь священники. В ней находился стол для жертвоприношений, алтарь и менора[13]. Внутри — специальная комната, которая называлась святая святых, то есть самое святое или священное место. Она представляла собой занавешенное пространство, куда никто не мог войти, кроме священника и только в Судный день (Иом-кипур), когда он очистит грехи народа. Внутри святая святых стоял сам ковчег.

Ковчег представлял собой деревянный ящик, около 4 на 2,5 фута — размеры современного кедрового комода. Он был позолочен, а украшенные золотом шесты проходили через четыре кольца, прикрепленные по два с каждой стороны вдоль его боковых стенок. Они использовались для переноски ковчега во время переходов. Однако наиболее примечательным было украшение крышки ковчега в виде двух крылатых ангелов, называемых «херувимы». В Древнем Израиле верили, что сам Господь сидел между ними так, что ковчег служил Ему троном/престолом. Именно поэтому помещение, где хранился ковчег, считалось очень священным и никому не разрешалось даже мельком взглянуть на него.

Внутри ковчега хранились две скрижали с Десятью заповедями, которые Бог дал Моисею на горе Синай. Именно здесь хранился самый священный текст: Завет, заключенный между Господом и Его народом Израиля.

Нельзя сказать, что свод законов четко структурирован в определенные сборники, но здесь мы также находим похожие предписания, которые уже обсуждали выше.

• Встречаются законы о религиозных церемониях и правилах, особенно отличное от Второзакония утверждение о единственном допустимом месте поклонения Господу: в центральном святилище народа. Нам уже известно, что источник Второзаконие создавался в период израильской монархии (через примерно 600 лет после самого Моисея). В то время центральным святилищем уже служил Храм Соломона в Иерусалиме, а не скиния — палатка, которую израильтяне возили за собой по пустыне. Для автора настоящего источника Храм — единственное место, где должны осуществляться жертвоприношения Богу. Это и есть основная мысль источника.

• Также мы находим законы, касающиеся чистых и нечистых продуктов, законы гражданского и уголовного прав — гораздо больше, чем в других юридических сводах. Однако иногда (как и в Декалоге) законы на самом деле такие же самые, как и в Жреческом кодексе. Тем не менее встречаются и другие предписания, которые предназначены для особых случаев, не предусмотренных более ранними законами.

• Рассмотрим их. К подобным правилам, отличающимся от Второзакония, относятся предписания, касающиеся царей, пророков и левитов.

1. Цари Израиля не должны иметь много лошадей и жен или слишком много золота и серебра (17: 14–18). Подобные требования почти наверняка направлены против известных злоупотреблений поздних царей Израиля. Нам сразу вспоминается знаменитый царь Соломон (правивший спустя более чем 200 лет), прославившийся не только невероятным богатством, но и огромным количеством жен и наложниц: 700 принцесс и 300 любовниц, согласно Третьей книге Царств (11: З)[14]. Как мы увидим позже, некоторые библейские авторы критиковали подобное поведение царя и считали, что именно женщины развратили сердце Соломона и отвернули его от Бога. Не многие потомки показали себя с лучшей стороны: на самом деле они представали в худшем свете в глазах библейских историков. Так или иначе, для многих ученых очевидно, что Моисей не мог являться автором Второзакония, составленного гораздо позднее в свете проблем, возникших в совершенно ином контексте.

2. Пророки. В Третьей книге Царств мы находим два упоминания о лжепророках (гл. 13 и 18): религиозных людях, утверждавших, что они являются прямыми посредниками между Богом и людьми. Как мы увидим в главе 5, лжепророки распространились как явление во время израильской монархии. Трудность заключалась в том, что всегда сложно было определить, являются ли их слова действительно откровениями от Господа или же продуктом фантазии, отвечающим их интересам. Здесь Второзаконие содержит некие руководства по разоблачению лжепророка. И снова подобный ряд законов предполагает гораздо поздние исторические предпосылки, не относящиеся ко времени Моисея.

3. Левиты. Левиты были потомками сына Иакова Левия; из их рядов вышел и Аарон, чьи потомки стали священниками, которые председательствовали на религиозных церемониях в центральном святилище (в монархические времена, во время жертвоприношений в Иерусалимском храме). Во Второзаконии левиты наделены более широкими полномочиями, чем в других правовых кодексах: в некоторых абзацах они даже приравниваются к самим священникам (все священники были левитами, но не все левиты были священниками), что также отражает интересы более позднего времени. Перед тем как Храм стал единственным местом молитв, левиты, по-видимому, служили в других культовых святынях, преимущественно на севере Израиля. После того как эти практики были запрещены, левиты более или менее были отстранены от исполнения культа. Выделение их значимости, возможно, явилось попыткой придать им больший вес в обществе в связи с их потерей своего положения. Автор подчеркивает: «Священникам левитам, всему колену Левиину, не будет части и удела с Израилем: они должны питаться жертвами Господа и Его частью…» (18: 1). Они тоже рассматривались как священники.

• Обновление Завета (гл. 27–28). После того как Моисей передает Закон во второй раз, он и старейшины общины настоятельно призывают израильтян следовать ему. Особого внимания заслуживают благословения и проклятия в главе 28. Если народ будет придерживаться буквы Закона, то он будет благословлен Господом:

3. Благословен ты в городе и благословен на поле.

4. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих.

5. Благословенны житницы твои и кладовые твои.

6. Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем.

28: 3–6

«Их враги будут растворяться перед ними; они будут взращивать обильный урожай; их будет предостаточно. Однако если они ослушаются, то могут рассчитывать на абсолютно противоположные действия: проклятия будут подстерегать на каждом шагу» (28: 20–37).

• Последние слова Моисея и смерть (гл. 29–34). Моисей произносит свое последнее воззвание к народу, назначает своим преемником Джошуа и благословляет народ в последний раз. Моисей покидает равнины Моава и поднимается на гору Нево, где Господь показывает ему всю Землю обетованную. Он умер и был похоронен. Тем не менее в книге сказано, что никто не знает, где находится его могила. Тогда книга заканчивается прославлением этого великого пророка (34: 10–12).

Исторически сложилось так, что один из самых важных отрывков во всей Торе для еврейского богослужения, а в конечном итоге и для христианских представлений о Ветхом Завете находится в главе 6 Второзакония:

4. Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;

5. и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.

6: 4, 5

В еврейской традиции слова традиционно известны как «Шма», так как первое слово цитаты переводится с иврита как «слушай». На протяжении многих лет существовали различные интерпретации стихов. Некоторые из них, казалось, демонстрировали тот факт, что иудаизм — монотеистическая религия: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един». Настоящая фраза иллюстрирует читателю, что на практике означает верить в Бога Израиля. Признание существования других богов вовсе не означает возможность поклонения им. Лишь Яхве единственный Господь. И священный долг каждого израильтянина состоит в любви и почитании Его всем своим сердцем и душой.

Иисус из Назарета вскоре скажет, что это была самая первая и великая заповедь. Конечно, в Писании встречаются и другие, но для Иисуса и Его последователей она самая значимая. Многие евреи по сей день видят в настоящей заповеди краеугольный камень своей веры.

Мы уже не раз отмечали, что некоторые предписания Второзакония предполагают более поздние исторические ситуации, которые возможны лишь в период монархии. В предыдущей главе я бегло обрисовал те возможные датировки, на которые ссылаются современные ученые: середина VII в. до н. э., то есть примерно через 600 лет после времен Моисея. Ряд признаков указывает на то, что законы могли быть записаны священниками или левитами, живущими на севере Израиля. Если вы внимательно читали Пятикнижие, то, возможно, уже заметили, что иногда гора Синай называется гора Хорив. Именно такая вариация названия Святой горы традиционна для источников Элохиста и Второзаконие, которые, как полагают, возникли на севере. Другие северные «особенности», как мы увидели, заключаются в упоминаниях о левитах и акценте на проповеди. В то же время, как я указывал ранее, может показаться, что источник был позже отредактирован и расширен каким-то автором с юга, на что указывает его акцент молиться лишь в Иерусалимском храме.

Предписания Второзакония расположены в некой концептуальной рамке, которая, вероятно, была создана по образу и подобию существовавших в то время мирных договоров. Уже с середины XX в. ученые были поражены сходством Второзакония с найденными в 1956 г. такими мирными договорами. Они связывались с ассирийским царем Эсархаддоном, правившим в 681–669 гг. до н. э., то есть за несколько лет до появления Второзакония. Подобные хеттские источники мы уже рассмотрели. Структура таких документов всегда примерно одна и та же: называется сюзерен, призываются божества в качестве свидетелей договора, вассалы присягают королю на верность, перечисляются проклятия, которые падут на него в случае нарушения договора. Перечисленные пункты весьма напоминают общий характер Второзакония. Сам Господь выступает здесь сюзереном, народ Израиля — Его вассал, которому должно быть лояльным и верным, иначе страшнейшая кара падет на них и их потомков. Источник кажется своеобразным политическим союзом с Господом, сформулированным левитами с севера.

Однако источник стал весьма популярен не только на севере, но и на юге Израиля. Примерно в 612 г. до н. э. упоминается реставрация Иерусалимского храма. Вот что сообщает нам Четвертая книга Царств о ходе работ: «И сказал Хелкия первосвященник Шафану писцу: книгу закона я нашел в доме Господнем. И подал Хелкия книгу Шафану, и он читал ее» (22: 8). Царствующий в то время Иосия был в ужасе от тех наказаний, которым должны подвергнуться израильтяне в случае нарушения Закона. Книга была прочитана народу, а идолы, посвященные другим богам, особенно Ваалу и Ашере, были вынесены из Храма. Иосия также изгнал из страны священников, приносивших жертвы другим богам. Мы можем судить, как сильно изменилась религия, если иные боги почитались в Храме. Иосия вынес образ Астарты, который был в Храме, и уничтожил его. Он разрушил дома проституток, которые находились при Храме, святыни и святые места, где поклонялись иным богам. Таким образом, царь Иосия очистил в религиозном плане Дом Божий.

Реформа Иосии подчеркнула не только необходимость поклонения единственному Богу, но и то, что единственным местом может быть лишь Храм Иерусалима. Иными словами, царь Иосия реализовал те строгие требования, которые мы сейчас читаем во Второзаконии. Именно по этой причине ученые давно признали найденную Хелкией книгу Закона источником, который затем лег в основу книги.

Итак, книга сочинялась на севере земли Израиля, но затем по каким-то причинам редактировалась и расширялась на юге и осталась на хранение в Иерусалимском храме. Она стала очень важна для царя Иосии, который считался автором Четвертой книги Царств. Именно благодаря своей реформе он приобрел статус величайшего из царей Иудеи. Век спустя книга попала в руки редактора, который и включил ее в первые пять книг, которые затем передавались из поколения в поколение под именем Торы.