Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

В нашем очерке истории Израиля от Пятикнижия вплоть до исторических книг мы наблюдали ситуации, центром которых снова и снова были лидеры народа Израиля: Моисей, Иисус Навин, многочисленные судьи и цари. Конечно, согласно такому принципу написано изрядное количество историй: с акцентом на сильных мира сего, на их действия и их личные качества. Но во времена царей в Израиле появился герой другого рода — не политический лидер народа, но критик, который смотрит на управление народом и руководителей извне. Этот герой был известен как пророк.

ПОЯВЛЕНИЕ ПРОРОКОВ

Мы уже видели некоторые отсылки к «пророкам» в Пятикнижии. Моисей был пророком. Во Второзаконии (13, 18) высказывается также опасение, что появятся лжепророки. Но рассказы о пророках не встречаются часто до того момента, пока мы не заберемся глубже в исторические книги (начиная с Первой и Второй книг Царств). Они выходят на первый план, в частности, во времена Разобщенного царства, как рассказано в Третьей и Четвертой книгах Царств.

Английский термин «пророк» значит нечто сродни «представителю». Пророк — это тот, кто «передает» сообщение от Господа одному человеку, группе, всему народу или другим народам. Древнееврейский термин, который переводится как пророк, — нави — возможно, обозначает «того, кто позван» Господом. Пророки считали себя особым образом позванными или избранными Богом для того, чтобы говорить от Его лица. В Еврейской Библии такие люди часто называются «прорицателями», потому что им было открыто божественное видение, которое они затем могли в подробностях передать людям.

Причиной, по которой пророки начали появляться во времена Царства, стало то, что они выступали божественными критиками курса политических дел. Мы наблюдали, как автор исторических книг сам давал оценку царям: не на основании их внешней и внутренней политики, успехов их военных кампаний, компетентности их экономической политики, но на основании их религиозных предпочтений. Если царь вслед за Давидом почитал и поддерживал только культ Яхве, то он был добрым царем. Если же царь вслед за, например, Иеровоамом позволял или организовывал культ других богов, то он был худым царем. Пророки берут на себя схожие обязательства: они дают оценку царям (а также в целом и народу), основываясь на их религиозных предпочтениях. Для пророков, как и для автора исторических книг, эти предпочтения неотделимы от политических реалий. В Четвертой книге Царств и Израиль, и Иудея были уничтожены не из-за некомпетентной внешней политики или из-за слабости армии, но потому, что цари не повиновались Яхве. Такого же мнения придерживаются пророки Еврейской Библии: преступные религиозные предпочтения приводят к катастрофическим политическим (и личностным) результатам.

После Моисея, первого значительного пророка, на сцене появляется (остальным до него доставались эпизодические роли) не кто иной, как Самуил. Самуил был не только судьей и избранником царей. Особо подчеркивается, что он был пророком. Как он был избран пророком еще юношей, рассказывается в Первой книге Царств (3), где в общих чертах дается представление о том, что значит быть пророком в Израиле.

В то время первосвященником был Илий, и юный Самуил служил в храме как его помощник. Господь воззвал к Самуилу ночью, и после некоторого раздумья (Самуил сначала не мог понять, кто зовет его по имени) Самуил осознает, что сам Господь говорит с ним. Затем он показывает Богу, что готов и желает его слушать. Господь сообщает ему недобрые новости. Так как сын Илия поступал безнравственно, Бог накажет всю семью. Самуил сообщает эту новость Илию, которая, конечно, впоследствии оказывается правдивой. Филистимляне нападают на Израиль и похищают ковчег Завета (мы уже знаем, что ковчег, как было принято думать, был проводником необычайной, божественной силы; теперь же он был не в силах защитить израильтян). Сыновья Илия убиты, а затем он сам также умирает. Самуил был предупрежден заранее, он передал эту новость, которая оказалась правдивой. Так и происходит с пророками. В повествовании это становится общеизвестным: «И узнал весь Израиль… что Самуил удостоен быть пророком Господним» (1 Цар., 3: 20).

Акцент здесь делается на том, что он был пророком, заслуживающим доверия. Проблема с пророчествами заключалась в том, что практически каждый мог объявить себя «представителем» Бога. Но лишь некоторые были ими в действительности.

Здесь мне следует отметить важную вещь касательно древних пророков Израиля. Правдивым является тот факт, что отчасти то, что они возвещали, было предвидением. Обычно, как мы увидим, они объявляли, что Израиль (или лидеры Израиля) согрешили против Яхве и потому Он накажет их, как в случае с семьей Илия. Но предсказания пророков тесно и непосредственно связаны с текущими событиями, современниками которых они являются. Пророки в Древнем Израиле не смотрели в хрустальный шар в ожидании видений о том, что произойдет спустя сотни и тысячи лет, как это порой превратно изображают религиозные авторы сегодня. Пророки были людьми, избранными Господом, чтобы возвещать Его слово в особых обстоятельствах, при которых они сами жили. Поэтому для того, чтобы понять пророков Еврейской Библии, мы должны понять, какой был контекст в каждом случае, какой была ситуация, к которой они обращались.

Есть несколько пророков, появившихся в повествованиях исторических книг, которые не оставили никаких записей (в отличие от классических пророков Еврейской Библии — так называемых «поздних Пророков», которых мы вот-вот начнем обсуждать). Эти люди были избраны Богом, чтобы осудить народ, его правителей и/или его религиозных лидеров, включая «лжепророков». Этим «пророкам-рассказчикам» было дано право передавать сообщение Господа, и в качестве доказательства своей силы они могут творить чудеса. Самые известные — Илия и его преемник Елисей. (Их истории можно найти в Третьей книге Царств, 17 — Четвертой книге Царств, 13.)

Илия впервые появляется во время правления дурного царя Израиля Ахава, который поддерживал и участвовал в культе ханаа-нейского божества Ваала. Согласно автору исторических книг, «более всех царей Израильских, которые были прежде него, Ахав делал то, что раздражает Господа Бога Израилева» (3 Цар., 16: 33). Илия появляется на сцене нежданно-негаданно и объявляет, что вскоре будет засуха. И была засуха. Скоро становится понятно, почему это произошло. Как Илия позднее говорит Ахаву: «Вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам» (Там же, 18: 18). Тут мы видим пророка, конфронтующего с лидером народа по поводу религиозных предпочтений. Подобная история будет происходить вновь и вновь в Еврейской Библии.

Как и у Яхве есть свои пророки, так же и у Ваала, ханаанейского бога, которого отступники из народа Израиля часто избирали для поклонения. Илия вызывает пророка Ваала на своего рода дуэль пророков, чтобы доказать, кто представляет истинного или, по крайней мере, более могущественного бога. Созывая всех израильтян вместе, Илия укоряет их: «Долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте» (Там же, 18: 21). Чтобы помочь народу с выбором, Илия вызывает 450 пророков на состязание: настоящим пророком будет назван тот, кто сможет разжечь дерево на алтаре для принесенного в жертву быка так, чтобы огонь уничтожил конструкцию (без использования спичек!). 450 пророков Ваала попробовали свои силы, но требования они выполнить не смогли. Илия затем создает свой собственный алтарь, готовит дерево и быка, поливает всю конструкцию четырьмя кувшинами воды (чтобы изумление было еще большим, когда все это загорится), призывает Господа, и огонь падает с неба и уничтожает целиком все подношение — быка, дерево, алтарь, воду и т. д. Народ схватил пророков Ваала, и Илия убил их всех.

Это задает тон для приключений пророков-рассказчиков, о которых очень хорошо рассказано в этих книгах. Елисей становится учеником Илии (Там же, 19: 19–21), и по ходу этих историй они оба творят впечатляющие чудеса — дивным образом они увеличивают количество еды, заставляют железные топорища плыть по воде, излечивают болезни, воскрешают мертвых (см. отступление «Пророки-чудотворцы»). И все это можно рассматривать в контексте политической критики: лидеры Израиля привели народ к религиозному отступничеству, и Господь недоволен. Народ должен отказаться от почитания Ваала и почитать только Яхве. Иначе произойдут ужасные вещи. Те, кто приняли сторону Яхве, наоборот, могут ожидать чудес. В конце своей жизни Илия, как сказано, был взят на небо в огненной колеснице, таким образом, он не умер и не умрет никогда (4 Цар., 2). Елисей принимает эстафету своего учителя, преподнося критику и творя чудеса.

Сегодня многие читатели Евангелия Нового Завета верят в то, что если Иисус совершил все те чудеса, что ему приписывают, то он наверняка является богом. Кто еще обладает силой заставить природу подчиняться ему, или лечить лишь словом или прикосновением, или воскрешать мертвых? Тот, кто совершает все эти вещи, должен быть Господом во плоти. Верно?

Те, кто внимательно прочел Ветхий Завет, знает ответ на этот вопрос. В Еврейской Библии пророки Господа — такие, как Моисей, Илия и Елисей, — могут творить удивительные чудеса, которые в самом деле очень схожи с приписываемыми Иисусу. Не потому, что каждый из них был Богом, сошедшим на землю, но потому, что сила Господа была показана через них. Таким образом, в повествовании Третьей и Четвертой книг Царств мы видим, как Илия и Елисей совершают умножение хлебов, чтобы накормить нуждающихся (3 Цар., 17: 8—16; 4 Цар., 4: 42–44; сравните с умножением хлебов Иисусом); заставляют природу подчиняться их приказаниям (3 Цар., 17: 1–6; 18: 41–45; 4 Цар., 6: 1–7; сравните с тем, как Иисус усмирял бурю); излечивают больных (4 Цар., 5: 1–4; так же поступал и Иисус) и даже воскрешают мертвых (3 Цар., 17: 17–24; 4 Цар., 4: 8—37; как и Иисус). В конце своей жизни Илия возносится на небеса живым (4 Цар., 2: 1—12).

Иисус творит чудеса, как описывается у Матфея, Марка и Луки, не потому, что Он Господь Всемогущий. А потому, что Он пророк Господа. Так это понимают даже те, кому Он помог, как сказано в Евангелии от Луки (7: 11–17), когда Иисус воскрешает из мертвых мальчика и толпа в ответ не называет Его Господом, а восклицает: «Великий пророк восстал между нами».

Более известна, чем пророки-рассказчики Илия и Елисей, группа пророков, чьи сочинения стали частью Писания, такие пророки, как Амос, Исаия, Иеремия и Иезекииль. Во многом невозможно определить, писали ли пророки на самом деле свои собственные речи, или же их последователи записывали то, что они услышали от пророка. В любом случае их мы и называем классическими пророками.

Как мы уже видели, пророческие книги в Английской Библии делятся на книги пяти великих пророков (Исаия, Иеремия, Плач Иеремии, Иезекииль и Даниил) и двенадцати Малых пророков (Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия). Разница между этими двумя группами состоит в величине, а не в важности: книги великих пророков больше. В Еврейской Библии та же самая группа известна как Поздние пророки и состоит из четырех книг: Плач Иеремии и Даниил не включены в эту группу, а двенадцать Малых пророков считаются за одну Книгу Двенадцати.

Классические пророки появляются на сцене в середине VIII столетия до н. э. (как, например, Исаия, Амос). Последние пророки относятся ко времени после Вавилонского плена, когда порабощенному народу Израиля было разрешено вернуться на свою землю в Иудею в середине V в. до н. э. (например, Малахия). Таким образом, классические пророки существовали в течение приблизительно трехсотлетнего периода и он был чрезвычайно напряженным.

Пророки начинают появляться прямо перед тем, как пришли ассирийцы, чтобы уничтожить землю Израиль, и они предвещали будущие разрушения; другие пророки предсказывали приход вавилонян и уничтожение Иудеи на юге; тем не менее остальные пророки делали пророчества после этих катастроф, сообщая народу Иудеи, что им нужно делать в текущей ситуации.

Так или иначе пророки говорили о реальных политических или религиозных обстоятельствах этих дней. Их предсказания были тесно связаны с современным им контекстом. Они не занимались предсказаниями того, что случится в XXI в. Они сообщали слово Господа, адресованное к их собственному столетию. И по большей части они хороших новостей не сообщали. Избранный Господом народ сбился с пути истинного и теперь должен покаяться, или ему будет вынесен приговор. И если так случится, ситуация будет не из приятных.

В ходе нашего обсуждения классических пророков мы не можем одинаково детально рассмотреть их всех. В этой главе мы рассмотрим пророков до пленения (чьи писания относятся к периоду до Вавилонского плена), сосредоточившись на отрывках из самых занятных и наглядных сочинений двух пророков VIII в. до н. э., Амоса и Исаии, и одного из самых известных пророков VI в. до н. э. — Иеремии. Далее мы рассмотрим пять Малых пророков, которые делали предсказания приблизительно в то же время, когда народы Ассирии и Вавилонии были реальной надвигающейся угрозой для сравнительно небольших народов Израиля и Иудеи. А других пророков, начиная от времени изгнания и после него, мы обсудим в главе 6.

АМОС ФЕКОЙСКИЙ

Одно из самых захватывающих и интересных пророческих сочинений из всей Библии включено в книгу, являющуюся также, возможно, самой ранней из всех, написанных классическими пророками, в Книгу пророка Амоса.

Как это обычно происходит в пророческих книгах, в начале Книги пророка Амоса его пророчества увязываются с четким историческим контекстом (считается, что подобные вводные замечания в пророческих книгах были добавлены позднее редакторами): «Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских, которые он слышал в видении об Израиле во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года перед землетрясением» (1: 1).

Деятельность Амоса как пророка датируется с помощью времени правления двух царей в Израиле и Иудее (происходило это до использования календарей, в итоге нельзя сказать, о каком годе идет речь). Озия правил на юге в 785–733 гг. до н. э., а Иерово-ам II — на севере в 785–745 гг. до н. э. Таким образом, пророчества Амоса четко соотносятся с серединой VIII в. до н. э. Мы не знаем, что за землетрясение он наблюдал. А достоверно мы знаем из исторических книг то, что для этих двух народов те времена были полны потрясений — не только в отношениях друг с другом, но также ввиду замаячившей угрозы для северо-востока от Ассирии.

Амос указывает, что он родом из Фекои, городе в Иудее. Тем не менее его пророчества относятся не к Южному царству, а к Северному. Как мы увидим, некоторые из тех, кто слышал его пророчества, были недовольны тем, что они сделаны вмешивающимся в дела другого государства чужаком.

Больше фактов из биографии Амоса открываются в книге несколько позже, когда мы добираемся до главы 7, в которой Амос предрекал роковую судьбу Северного государства Израиль из-за его многих прегрешений. Его глас не был воспринят доброжелательно как правящим царем, так и среди религиозных кругов. Один из священников при религиозной святыне в Вефиле, человек по имени Амасия, жалуется Иеровоаму о проповедях Амоса: «Амос производит возмущение против тебя среди дома Израилева; земля не может терпеть всех слов его» (7: 10). И что говорит Амос? Он предсказывает (стих И), что Иеровоам скоро будет убит и народ Израиля будет в изгнании вдали от своих земель.

Амасия откликается на это пророчество так: говорит Амосу возвращаться обратно в иудейские земли и оставить Израиль и его святилище в Вефиле в покое. Амос дает свой самый известный ответ: «Я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: «иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю» (7: 14–15).

Когда Амос объявляет, что он не пророк, он имеет в виду то, что он не принадлежит к «гильдии» пророков — к профессиональной организации людей, имевших право передавать Слово Господа и которым платили за это. Напротив, он был пророком, потому что Господь выбрал его. По роду занятий он был крестьянином или пастухом или, возможно, обладал землей на юге. Но он должен был проповедовать Израилю, потому что Бог призвал его к этому. Амос идет проповедовать к своему врагу, священнику Амасию, говоря ему, что из-за его противостояния его жена будет обесчещена, его сыновья и дочери все будут убиты, его земля будет отобрана и он умрет вместе с народом Израиля в изгнании. Такие пророки, как Амос, всегда говорили серьезно, и их сообщения редко бывали радостными.

Книга пророка Амоса начинается (1–2) с послания народам вне Израиля, где указывается, что по причине их многочисленных грехов Бог нашлет на них кару. Это величественное начало: оно показывает, что Бог не просто Господь Иудеи и Израиля, Он — Господь всех народов, которые ответственны перед Ним за свои действия. И оно показывает, что причиной народных страданий является не только то, когда один народ помыкает другим, но также то, что Господь вмешивается и обрушивает Свою кару на него. И таким образом Амос начинает с упреков столицы Сирии, Дамаска: «Так говорит Господь: за три преступления Дамаска и за четыре не пощажу его, потому что они молотили Галаад железными молотилами. И пошлю огонь на дом Азаила… И сокрушу затворы Дамаска, и истреблю жителей долины Авен и держащего скипетр — из дома Еденова, и пойдет народ Арамейский в плен в Кир, говорит Господь» (1: 3–5).

Другими словами, за три или четыре греха (то есть достаточное их количество), совершенные людьми в Дамаске, в Сирии, Господь будет их судить. Они уничтожили город Галаад, и Господь отплатит им уничтожающим огнем и военным вторжением.

Амос говорит похожую проповедь еще шесть раз в первых двух главах в укор Газе, Тиру, Идумее, Аммону, Моаву и даже Иудее. У кого-то после прочтения о суровых наказаниях других народов может возникнуть ощущение, что израильтяне, слыша подобное, со своей стороны должны были бы одобрить Амоса, так как все эти народы — так или иначе — были для них словно бельмо на глазу. Но затем пророк обращает свое внимание на приветствующие его слова: они находятся не в лучшем состоянии, чем те другие; наоборот, их положение гораздо хуже. Вот проповедь против Израиля: «Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают…» (2: 6–7).

Во многих отношениях Израиль даже более виновен, чем другие народы. Израиль был избран Господом в Исходе[16], его вел Господь сквозь пустынные земли. Хотя Господь помог ему и назвал Своим народом, они отвернулись от Него. Такое положение наиболее очевидно в их неспособности помогать нищим и угнетенным, которых они продавали в рабство и притесняли. И теперь Господь отвечает тем же и отворачивается от народа: «Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагруженная снопами. И у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей, и храбрый не спасет своей жизни… И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Господь» (2: 13–16).

Эта проповедь в укор Израилю произнесена в риторически яркой и живой манере: «Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (3: 2). Амос особенно подчеркивает, что именно потому, что народ Израиля является избранным народом, его прегрешения выглядят так отвратительно в глазах Господа. Заключение Завета несет с собой не только привилегии, но и нравственную ответственность перед бедными, голодными и угнетенными. Если же от выполнения обязательств, наложенных Заветом, увиливают, то за это последует наказание, и народ Израиля должен винить в этом только себя.

Амос подчеркивает, что предстоящие страдания народа возникнут не из-за исторических обстоятельств, не из-за неудачного положения рядом с могущественной мировой империей (сравнительно слабому и небольшому народу не повезло оказаться на пути агрессивной иностранной державы). Причиной страданий является то, что Господь наказывает народ за грехи. Такова Его воля. Самым ярким образом это описывается в риторических вопросах в главе 3 (3: 3–6). Подразумевается, что на каждый из вопросов ответ — «нет», и по аналогии даже на последний вопрос следует ответить «нет». Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собой? (Ответ: нет.) Ревет ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? (Нет.) Попадет ли птица в петлю на земле, когда силка нет для нее? Поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в нее? Трубит ли в городе труба, — и народ не испугался бы? И, наконец, кульминация: «Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?» (3: 6). Снова же, ответ должен быть «нет». Катастрофа, которая скоро случится, не дело рук чужеземной, враждебной силы. Это деяние Господа.

А почему Господь так сосредоточен на наказании Израиля? Для Амоса причина заключается главным образом в попрании моральных ценностей, включая и социальную несправедливость. Потому что они — «притесняющие бедных, угнетающие нищих» (4: 1); «За то, что вы попираете бедного и берете от него подарки хлебом… вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных» (5: 11–12). Амос изображает Израиль прогнившим насквозь: «Они не умеют поступать справедливо, говорит Господь: насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои» (3: 10).

Что в ответ на это собирается сделать Господь? Будет военное нападение, и государство падет. «Посему так говорит Господь Бог: вот неприятель, и притом вокруг всей земли! он низложит могущество твое, и ограблены будут чертоги твои» (3: И); «За то ныне пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных» (6: 7). И в конце концов, как сообщает Амос в своем знаменитом плаче: «Упала, не встает более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять ее» (5: 2).

Народ Израиля не может пожаловаться на то, что он не был честно предупрежден. Чтобы вернуть народ на путь истинный, Господь пользуется не только помощью проповедей пророков, но и Сам обрушивает страдания на народ. Это показано в череде божественных жалоб в главе 4 (4: 6—12). Господь указывает, что Он испробовал голод, чтобы заставить людей раскаяться, «но вы не обратились ко Мне»; Он наслал сильную засуху, «но вы не обратились ко Мне»; Он уничтожил их урожай болезнями и саранчой, «но вы не обратились ко Мне»; Он наслал эпидемию и военные поражения, «но вы не обратились ко Мне». И раз уж они не обратились к Нему, несмотря на все то, что Он испробовал, чтобы они остановились и услышали, исход будет ужасным: «Посему так поступлю Я с тобою, Израиль; и как Я так поступлю с тобою, то приготовься к сретению Бога твоего, Израиль» (4: 12). В этом контексте предстать перед лицом Господа не означало радостную встречу.

Амос продолжает делать акцент на том, что Господь хочет социальной справедливости и нравственного поведения. Чего Он не хочет, так это терпеть попытки извратить Его цели, когда исполняются на вид чрезвычайно благочестивые церемонии вместо того, чтобы заботиться о голодных и бедных. Некоторым израильтянам (как, возможно, и многим другим в разные времена и в разных странах) представлялось, что Господь хочет правильного культа: принесение жертв Богу по правилам, не пропускать и справлять религиозные праздники, правильно проводить церемониальные службы. Но для Амоса не этого действительно желал Господь. Он желает праведное общество. И так Яхве сам говорит достаточно ясно: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток!» (5: 21–24).

Как и другие пророки, Амос часто использует в речи метафоры и притчи. В главах 7–9 он говорит, что ему было пять видений, каждое из которых было прозрением о каре. Например, нашествие саранчи, страшный огонь и «свинцовый отвес», который используется, чтобы посмотреть, ровная ли стена; если нет, придется снести ее и начать сначала. Это необнадеживающая метафора для избранного народа, если он не «выровняется».

Невозможно в конечном счете узнать, записывал ли Амос сам пророчества, что приписываются ему, или же они были записаны кем-то еще вместо него. Ясно, что он не только проповедовал устно, возможно на протяжении нескольких лет, а также то, что кто-то (либо он сам, либо другой писатель) записал их и пустил в обращение как письменный текст. Поскольку предсказания Амоса о суровых наказаниях, его сочинение не предназначено для легкого чтения.

Но после того как они достаточное время существовали в качестве письменного текста, поздний автор сделал к ним некоторые дополнения, так что они оканчивались на более радостной ноте. В библеистике такой автор обозначается как «редактор», и его авторская работа называется «редакцией». Ученые давно обнаружили, что Книга пророка Амоса, как мы ее знаем, редактировалась.

Ближе к концу книги мы находим предсказания о предстоящем разрушении Северного царства Израиль, описанного в таких же мрачных красках: «От меча умрут все грешники из народа Моего, которые говорят: «не постигнет нас и не придет к нам это бедствие!» (9: 10). Но затем пророк внезапно начинает говорить о том, что дела наладятся. Дом Давида (то есть Южная династия) возродится, стены города будут восстановлены, город будет вновь отстроен, будут богатые урожаи и производство вина поразит воображение (9: 11–13).

Эта часть книги предполагает, что цари из дома Давида уже лишены трона и Иерусалим уничтожен. В этом контексте пророк предсказывает, что уничтоженное Господом в наказание Своему народу Он восстановит и вновь все будет хорошо. Другими словами, этот эпизод в конце, как представляется, написан после уничтожения Иерусалима в 586 г. до н. э. и написан с южной, иудейской точки зрения. Как же объяснить то, что Амос жил за 150 лет до этого, проповедуя на севере?

Традиционно считается, что, когда книга распространилась в письменном виде, писатель из Иудеи, живший полтора столетия спустя, добавил это окончание книги (и другие позитивные сообщения для Иудеи по всему тексту книги). Теперь книга не заканчивается жестокими пророческими словами о неминуемой каре — как, вероятно, оканчивалась книга самого Амоса, незадолго до ассирийского уничтожения Северного царства в 722 г. до н. э. Теперь она оканчивается обещанием: царство Давида будет восстановлено и Господь создаст новую утопию для Своего народа, в которой они не будут больше страдать: «И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой» (9: 14–15).

В некотором роде Амоса можно воспринимать как типичного пророка в Еврейской Библии. Следует отметить следующие особенности, выделенные на основе чтения Книги пророка Амоса.

• Пророки говорят от лица Господа и вмешиваются в дела народа Израиля (или Иудеи), когда дела идут не слишком хорошо.

• Пророки сосредоточены на социальных и религиозных прегрешениях народа (Амос делает акцент больше на социальных проблемах; другие пророки уделяют внимание в основном религиозным проблемам, правильному поклонению Яхве).

• Пророки в самом деле делают предсказания, но они не предсказывают события, которые произойдут спустя сотни или тысячи лет после их смерти. Они говорят о современных им событиях, и предсказания эти растут на почве тогдашних исторических обстоятельств. Их предсказания касаются того, какова будет воля Господа относительно Своего народа, если он отвернется от Него и не будет вести так, как Он требует.

• Страдания народа зависят от воли Господа. Да, народ, может, и действительно причиняет вред другим (это большая часть проблемы). Но само крушение народа будет являться деянием Господа. Именно Он насылает засуху, голод, эпидемии, экономические трудности и военные катастрофы. Если народ верен Господу, то эта верность будет вознаграждена. Но если нет, то народ будет сурово наказан.

• Бог не просто Господь Своего народа. Он верховный Владыка всей Земли, и все народы выполняют Его волю. Он Создатель всего, и все народы исполняют Его волю по приказу Его.

ИСАИЯ ИЗ ИЕРУСАЛИМА

Пророческая деятельность Амоса на севере пересекается с деятельностью пророка Исаии на юге. Книга пророка Исаии начинается типичным для пророческих книг образом: дается приблизительная датировка пророческой деятельности Исаии. «Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии — царей Иудейских» (1: 1). Если, как думает большинство исследователей, в главе 6 (которую мы скоро рассмотрим) рассказ о том, как Исаия был избран пророком, отмечает начало его служения, то оно начинается «в год смерти царя Озии» (6: 1). Это будет в 738 г. до н. э. Последний упомянутый царь Езекия правил в 727–698 гг. до н. э. Исаия пророчествовал по меньшей мере до 701 г. до н. э., когда ассирийский царь Синаххериб вторгся в Иудею; это означает, что служение Исаии было долгим, приблизительно около 40 лет.

В действительности это был переполненный событиями период в жизни Южного царства Иудея. Начать хотя бы с того, что население этого царства должно было в ужасе наблюдать развертывающиеся на севере события в Израиле и его полные антагонизма и в конечном счете приведшие к катастрофе отношения с могучей Ассирией. На протяжении первой части служения Исаии Тиглатпаласар — ассирийский царь (правил в 745–727 гг. до н. э.), чье имя чрезвычайно известно, решил расширить свою империю и двинул свои войска против государств и городов-государств Леванта. Термин «Левант» используется для обозначения всех государств, чьей естественной границей является восточная часть Средиземного моря. Перед лицом опасности некоторые государства объединились, чтобы создать единый фронт против ассирийского натиска. Но Иудея, во главе которой стоял царь Ахаз, отказалась принимать участие в этом, как ему, возможно, казалось, рискованном предприятии, обреченном на провал. Два государства, Сирия и Израиль, объединили свои силы для нападения на Иудею, чтобы она вошла в коалицию, и прошли маршем до Иерусалима в полном составе. Но дело обернулось так, что Иудея осталась невредимой. Сирийская и израильская армии ретировались, и народ юга смог вздохнуть свободно — пока. Израиль сделался вассалом Ассирии, но восстал в 727 г. Идея оказалась неудачной, так как в конечном итоге это привело Израиль к уничтожению. Ассирийский царь Салманасар напал с севера и в 722 г. (когда Исаия еще осуществлял свою деятельность на юге) уничтожил народ Израиля.

Примерно 20 лет спустя, когда Езекия правил Иудеей, Ассирией снова овладели мысли об экспансии. Итак, Ассирия принялась за завоевание Иудеи при правлении ассирийского царя Синаххериба. Мы знаем об этом военном походе из нескольких источников. Сообщения о нем передаются в Четвертой книге Царств (18: 13–19: 37), где совмещены два разных предания о вторжении; а также у нас есть запись о нем от самого Синаххериба на памятнике Призма Синаххериба (сейчас находится в Британском музее в Лондоне). Согласно памятнику Синаххериба, он разорил всю территорию Иудеи и осадил Иерусалим, где окопался Езекия. Езекия был вынужден сдаться и выплатить дань. Исаия Иерусалимский был таким образом призван к выполнению обязанностей пророка в невероятно напряженное и опасное время.

В конце обсуждения Книги пророка Амоса мы заметили, что автор, в некотором роде, добавил несколько стихов в заключение, сообразуясь с изменениями в ситуации, при которых он жил. Это необычно для пророческих книг. Тем не менее в случае с Книгой пророка Исаии мы имеем дело с еще более радикальным случаем. Больше столетия назад исследователи пришли к выводу, что большие части книги на самом деле происходят не от Исаии из Иерусалима. Свидетельство тому схоже с тем, что мы нашли у Амоса: некоторые пассажи не вписываются в исторический контекст, современный Исайе. Но в Книге пророка Исаии это еще более впечатляющий случай.

Редкий случай, когда у нас есть внешние подтверждения библейской истории. Здесь о нападении на Иерусалим ассирийским царем Синаххе-рибом рассказано в надписи на памятнике, который известен как Призма Синаххериба, находящаяся сейчас в собственности Британского музея в Лондоне. Тут Синаххериб лично хвастается, злорадствуя, своим триумфом над царем Езекией. Если Синаххериб хотя бы старается придерживаться правды, то его поход был совершенным и полным разгромом царя Иудеи и должен был уничтожить население Иерусалима (в отличие от того, что говорится в Книге пророка Исаии и Четвертой книге Царств):

«А что касается Езекии-Иудея, который не склонился под мое ярмо, то я обложил 46 его укрепленных стенами городов и маленькие города в окрестностях, которым нет числа. С помощью утрамбованных насыпей и приближением таранов, атаки пехоты, с помощью зарядов и осадных машин, я завладел ими. Я взял 200 150 человек, от мала до велика, мужчин и женщин, лошадей, мулов, ослов, верблюдов, рогатый скот и овец без числа и причислил к полону. Его самого я запер в Иерусалиме, его царском городе, как птицу в клетке. Я окружил его укреплениями и сделал так, что невозможно было и подумать выйти из городских ворот… Я обложил его данью в дополнение к прежней, которая выплачивалась ежегодно как союзнический дар сборами и подарками.

Он, Езекия, был ниспровергнут невероятным блеском моего владычества, и он послал мне после моего отбытия в Ниневию, в мой царский город, его элитные войска, которые он собрал в Иерусалиме для усиления войска, вместе с 340 талантами золота, 800 талантами серебра… ложами, инкрустированными слоновой костью, креслами, инкрустированными слоновой костью, кожами слонов, слоновой костью, эбеновым деревом, самшитом, одеждами с пестрой отделкой, одеждами из полотна, красно-фиолетовой и сине-фиолетовой крашеной шерстью, сосудами с медью, железом, бронзой и оловом, с колесницами, осадными щитами, пиками, броней, кинжалами на поясе, с луками и стрелами, ловушками без числа и орудиями войны, вместе с его дочерьми, наложницами его дворца, певцами и певицами. Он также отправил своего личного гонца, чтобы передать дань и выказать почтение»[17].

Большая часть первых 39 глав Книги пророка Исаии четко соотносится со служением Исаии из Иерусалима в VIII в. до н. э. Повествование соотносится с этим временем вплоть до самого конца этого раздела, написанного, когда Езекия был царем Иудеи и был испуган посланниками, которых отправили к нему из пышущего силой Вавилона. Исаия говорит Езекии, что на самом деле в будущем вавилоняне опустошат Иудею, но это будет не во времена Езекии (39: 5–8). Сразу же после этого пассажа, вместо того чтобы продолжить пророчеством о конечной судьбе, текст круто меняет направление с тем, чтобы успокоить жителей Иудеи, которые уже настрадались из-за совершенных ими прегрешений. Эта часть книги, вероятно, написана полтора столетия спустя: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» (40: 1–2).

Теперь, как написано в этих дальнейших отрывках книги, Господь уже выместил Свой гнев на Своем народе Иудеи и будет помогать его восстановлению. Более того, Он отвернется от вавилонян, которых Он [18] раньше использовал, чтобы сокрушить народ Иудеи («дочерью Халдеев» в этом отрывке обозначается Вавилон): «Сиди молча и уйди в темноту, дочь Халдеев: ибо вперед не будут называть тебя госпожею царств. Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал их в руки твои; а ты не оказала им милосердия… И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь» (47: 5–6, И).

Народ Иудеи, напротив, вернется из изгнания сквозь пустынные места, как однажды народ Израиля проходил сквозь пустыню на пути в Землю обетованную после изгнания из Египта. Только теперь не будет страданий во время пути, наоборот, Господь сделает для иудеев дорогу простой и радостной: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это» (40: 3–5).

Более того, нам сказано, что Иерусалим будет отстроен (это означает, конечно, что он был разрушен), равно как и Храм (так что и он был потерян), это будет сделано не кем иным, как Киром (44: 28). Кир был правителем Персии, победившим вавилонян в 539 г. до н. э. и разрешившим изгнанникам из Иудеи вернуться домой, чтобы восстановить стены Иерусалима.

Ясно, что эта часть Книги пророка Исаии соответствует не VIII в. до н. э., а VI в., времени после того, как вавилоняне уничтожили Иудею и ее Храм и вновь ввергнули народ в изгнание.

Кроме того, последние главы Книги пророка Исаии, кажется, относятся даже к более позднему времени — уже после того времени, когда изгнанники вернулись из плена и снова жили, в несколько более стесненных условиях, на своей земле.

Как мы объясним эти аномалии в Книге пророка Исаии?

Исследователи давно пришли к мнению, что существует три части Книги пророка Исаии, каждая из которых может быть приписана отдельному пророку. Каждый пророк жил в свое время, сталкивался с современной ему ситуацией. Грубо говоря, книгу можно разделить следующим образом.

Первый Исаия. Главы 1—39 (с некоторыми исключениями) восходят к Исаии из Иерусалима, который осуществлял пророческую деятельность в VIII в. до н. э. Он предсказывает скорую кару народу Иудеи.

Второй Исаия. Главы 40–55 были написаны последующим пророком, который разделяет многие взгляды Исаии из Иерусалима, но который жил приблизительно 150 лет спустя, в середине VI в. до н. э., после того как начался Вавилонский плен. Он читает проповеди, приносящие утешение тем иудеям, которые пострадали из-за военной катастрофы.

Третий Исаия. Главы 56–66 были сочинены еще позже пророком, который, вероятно, писал уже после возвращения из Вавилона. Он заклинал возвратившихся домой жить так, чтобы Яхве был доволен.

Позднее редактор взял эти три текста пророчеств и соединил их в единый манускрипт, так что казалось, что они восходят к Исаии из Иерусалима, но на самом деле ему принадлежит только часть (хотя часть значительная). Здесь я буду говорить только о Первом Исаии, в следующей главе я рассмотрю другие части книги.

Проповедь Исаии, по существу, не отличается от его современника Амоса, проповедавшего на севере. Исаия утверждал, что народ отбился от рук Господа. Особенно это видно в социальной несправедливости, которая охватила общество, но главным образом в этом виноваты правители народа. Эти проблемы нельзя разрешить простым следованием правильным религиозным ритуалам. Народ будет наказан Господом, наславшим на него ассирийцев.

Первым делом Исаия жалуется на то, что народ Израиля (в этом случае имеется в виду народ Иудеи) покинул Господа. Господь воспитал этих людей как Своих детей, но они восстали. Это для Исаии (и Господа) кажется поразительным: «Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад» (1: 3–4).

Прегрешения народа в основе своей имели социальную и политическую природу. Люди совершали злые поступки; их «руки полны крови» (1: 15); когда-то они были добродетельными, а теперь стали убийцами (1: 21); их лидеры «законопреступники и сообщники воров», любящие мзду и отказывающиеся защищать слабых и беспомощных (1: 21–23). Как и в Книге пророка Амоса, Господь уже наказывал народ, чтобы заставить его раскаяться, очевидно с помощью военного вторжения, которое оставило «землю вашу опустошенной», а города «сожжены огнем» (1: 7). Но они не обратили внимания. Пророк призывает народ исправиться: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (1: 16–17).

В особенности Исаия подчеркивает, что следование предписанным религиозным практикам в глазах Бога бессмысленно. Вместо этого Он хочет, чтобы народ праведно жил: «Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование!» (1: 12–13).

В трогательном и сильно написанном пассаже Исаия уподобляет землю Иудеи винограднику, который Господь взрастил в Своем любимом имении. Он обнес его оградой, насадил лучшие виноградные лозы (людей), построил сторожевую башню и корыто для орошения и ожидал, что виноградник принесет урожай. Но вместо винограда уродились дикие ягоды. Господь сделал все, что было в Его силах, для Своего виноградника, народа Израиля, но не получил хороший урожай. Так что будет делать Господь со Своим виноградником? «Отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем, и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, — и зарастет он тернами и волчцами… Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия (на древнееврейском mishpat), но вот кровопролитие (на древнееврейском mispah); ждал правды (на еврейском sedaqa), и вот — вопль (на еврейском se’aqa)» (5: 5–7).

Среди большого количества интригующих и важных моментов в этой пророческой книге нам стоит остановиться на следующих.

Призвание Исаии (гл. 6)

В год смерти царя Озии (738 до н. э.) Исаия услышал зов к пророческому служению. Это великолепный отрывок: Исаия рассказывает, что у него было видение, как сам Господь на троне восседал над Храмом (здесь Исаия опирается на образ Бога, восседающего на ковчеге в святая святых). Господь так велик, что только подол Его одеяния заполняет весь Храм. Рядом ангельские существа — серафимы («пылающие»), прислуживающие Господу и восхваляющие Его святость. Исаия смущен, потому что он не достоин видеть такое из-за своих нечистых уст. Но один серафим берет горячий уголь с жертвенника и касается им губ Исаии, очищая его от вины и грехов. Очистив таким образом свои слова, он теперь готов говорить от лица Господа. Затем Исаия слышит, как Господь спрашивает, кого Он может послать с миссией. И Исаия отвечает: «Вот я, пошли меня» (6: 8).

Господь посылает Исаию для проповеди, и, как бы это ни показалось странным, он должен притупить разум, закрыть уши, сомкнуть очи тех, к кому он обращается (6: 10). Исаия в недоумении спрашивает, сколько времени пройдет, прежде чем кто-либо услышит его слова, и Господь отвечает ему: «Доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет» (6: И). Исаия обязан передать слово Господа, никто не будет слушать, и в итоге земля будет уничтожена, а народ уйдет в изгнание. Служение Исаии не начинается с позитивной ноты.

Сиро-эфраимитская война (гл. 7–9)

Я уже упоминал коалицию между Сирией и Израилем (также обозначаемым как Ефрем, так как это имя принадлежит самому большому из изначальных племен на севере), в ходе действий которой они атаковали Иерусалим в царствование Ахаза, чтобы заставить его присоединиться к ним для противостояния Ассирии. В главе 1 я уже рассматривал этот отрывок, чтобы показать, как важно учитывать контекст при чтении предсказания о том, что «Дева[19] во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Емма-нуил» (7: 14). Весь смысл показан самим автором. Прежде чем этот ребенок, которому еще только предстоит появиться на свет, поймет разницу между добром и злом, два народа, находящиеся в состоянии войны с Иудеей, возвратятся восвояси и оставят ее нетронутой (стих 16). Хотя в конечном итоге появится настоящая угроза: Ассирия.

План города Иерусалим — как он был построен во времена пророков, живших до Вавилонского плена, как его расширили после Вавилонского плена, а затем в Средние века

Еммануил не единственный ребенок-символ, рождение которого связано с этой историей. Вначале Исаия собирается идти к Ахазу с советом от Господа с одним из своих сыновей по имени Шеар-ясув, что значит «остаток возвратится», — в знак того, что народ не будет полностью уничтожен, и некоторые переживут грядущий натиск. Затем в главе 8 Исаия вступил в связь с пророчицей, и она подарила ему сына, удостоенного самого длинного имени в Библии: Магер-шелал-хаш-баз (8: 1). Его имя означает «спешит грабеж, ускоряет добыча». Нам сказано, что до того, как ребенок научится говорить, Ассирия опустошит и Сирию, и Израиль.

Поздние прорицания

Есть некоторое количество увлекательных отрывков, рассеянных по всей книге Первого Исаии. Многие из них являются пророчествами о грядущем правосудии, особенно в главах 1–4. Некоторые указывают, что после этой кары оставшиеся в живых будут спасены, например в отрывке в главе 10 (10: 20–27; этот отрывок трудно интерпретировать). Здесь Господь утверждает, что Он решительно нуждается в судье для Своего народа, чтобы совершить истребление, которое «определено», но «остаток возвратится», и тогда Господь накажет тех, кого Он использовал, чтобы наказать Свой народ.

Идея надежды на лучшее после кары сильнее выражена у Исаии, чем она была высказана у Амоса. В частности, у Исаии есть несколько предсказаний о мессии, то есть предсказаний о будущих «помазанниках», которые будут править людьми благочестиво, как того требует Бог. Например, в главе И (И: 1–9) предсказывается, что из корня, оставшегося после того, как «дерево Давида» было срублено, выйдет побег. Это будет царь из дома Давида, который будет с радостью служить Господу и который будет судить с благочестием и могуществом. Возникнет утопическое царство, в котором «волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (11: 6).

Наконец, большой отрывок, написанный Первым Исаией (гл. 13–23, вероятно, были добавлены другим автором), направлен против других народов, кроме иудеев, таких как вавилоняне, ассирийцы, моавиты и сирийцы, которые также будут осуждены Господом за их беззакония. Господь, для Исаии, был не просто Богом народа Израиля. Он был Господом над всем миром, и все народы должны были делать то, что было правильным в Его глазах, а иначе их ждало очень суровое наказание. Но Иудея в конце концов будет восстановлена, и ей будет позволено начать все с начала, когда «остаток обратится».

ИЕРЕМИЯ

Обратимся к третьему пророку, действовавшему до Вавилонского плена, который, как Исаия до него, был пророком в Южном царстве и чье служение длилось около 40 лет. Книга пророка Иеремии начинается с указания на то, что Иеремия был священником из города Анафоф, несколькими милями севернее Иерусалима, «к которому было слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его» (1: 2). Далее говорится, что он осуществлял свою деятельность во время правления Иоакима и до одиннадцатого года правления последнего царя Иудеи, Седекии: «до переселения Иерусалима в пятом месяце». Другими словами, пророчества Иеремии можно сразу датировать десятилетиями до разрушения Иерусалима армией вавилонян в 586 г. до н. э. и, фактически, последующих событий.

Согласно мнению автора исторических книг, это были времена значительных подъемов и неудач для Иудеи. Ведутся споры о том, начал ли Иеремия свою пророческую деятельность в 627 г. до н. э. (тринадцатый год правления Иосии), или же это был год его рождения. Согласно Книге пророка Иеремии (1: 4–5), он был «избран» пророком уже в утробе матери. Но какую точку зрения ни выбрать, его время было многообещающим. Как раз спустя несколько лет Иосия начал проводить реформы религиозной жизни, которые так очаровали автора исторических книг, и Иосия заслужил восхваление как величайший царь со времен Давида. Во время чтения Четвертой книги Царств может возникнуть ощущение, что Господь на стороне Иосии, принимая во внимание его глубокую самоотверженность и преданность идее уничтожить все остальные жертвенники и алтари и его призывы поклоняться только Яхве. Но сама история не позволила бы счастливого окончания жизни Иосии. Судьбе было угодно, чтобы в 609 г. до н. э. Иосия вышел встретить египетского фараона, который двигался со своей армией на север, с плачевным для себя результатом. В последовавшем сражении, битве при Мегиддо, Иосия встретил свою безвременную кончину. Иудее осталось 33 года жизни. Вавилон был на подъеме и представлял явную и серьезную угрозу.

Год, который Иеремия отмечает как начало своего служения (627 до н. э.), был также годом смерти царя Ашшурбанипала. И для Ассирии дела пошли под откос 15 лет спустя, в 612 г. до н. э., когда столичный город Ниневия пал от рук вавилонян. Семь лет спустя состоялось генеральное сражение при Каркемише, в котором вавилоняне разгромили остатки ассирийской армии и египтян, чтобы получить контроль над Плодородным Полумесяцем. Как мы видим, первое серьезное столкновение случилось в 597 г. Царь Иудеи, Иоаким, решил прекратить выплату дани вавилонянам. Он умер прежде, чем последовали карательные меры, но на его наследника, Иехонию, было совершено нападение, и он был взят в плен и уведен в Вавилон. Второе выступление случилось при его преемнике Седекии, и именно тогда царь Вавилона Навуходоносор атаковал в полную силу, уничтожил стены Иерусалима, сжег Храм и взял людей (по крайней мере, лидеров и аристократию, а возможно, и большое количество других) обратно в плен в Вавилон.

Описывается, как Иеремия пророчествовал в эти трагические и полные ужаса времена. Как этого можно было ожидать, его пророчества также наполнены страхом и невеселы. Он говорит, что иудеи обречены, что Бог будет теперь судить их за их неверие, что им на самом деле нужно сдаться вавилонянам, а иначе они будут убиты, но в конце концов Бог восстановит Свой народ. Такая точка зрения была непопулярной, и Иеремия получил сполна, заняв свое место среди врагов иудеев, и подвергся гонениям за то, что распространял дурные настроения. Более, чем любого другого пророка, сердце Иеремии ранили его собственные послания, и он сообщал их с большим страхом. Иногда его называют «плачущим пророком». Ему было над чем проливать горькие слезы.

В отличие от других пророческих сочинений, которые мы здесь рассматривали, Книга пророка Иеремии четко делится на отдельные разделы. Как главные части книги можно выделить следующее:

• пророчества против Иудеи и Иерусалима (гл. 1—26);

• прозаические отрывки о самом Иеремии (гл. 26–29; 32; 34–35. Следует отметить, что, как и у большинства пророков, проповеди Иеремии обычно приводятся в стихах);

Древний Ближний Восток во времена Разобщенного царства

• пророчества против других народов (гл. 46–51);

• последняя глава: взята из исторических книг (гл. 52; см. Четвертую книгу Царств, 24–25).

Многие из тем, которые поднимает Иеремия в своих пророчествах, коротко изложены в самом начеле, в послании, содержащемся в главе, с которой начинается книга.

• Господь призывает пророка на служение (1: 4–5). Нам рассказывают, что Иеремия Богом был назначен «пророком для народов» прежде, чем он родился: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве». Возникает не только чувство предопределенности, но и неотвратимости судьбы. Иеремия не может отказаться от того, чтобы нести свое послание. У него нет власти над этим. По этой причине он появился на свет.

• Сопротивление Иеремии (1: 6). Тем не менее Иеремия попытался выкрутиться из божественной западни, проявляя нежелание передать то послание, что Господь дал ему. Как и другие пророки, например Моисей, Иеремия утверждает, что он не может верно говорить, потому как он «еще молод».

• Распоряжение, заверение и доверие Господа (1: 7—10). Все же в Библии Бог не принимает отказов: «Не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь». Но Господь уверяет его, что нет нужды бояться стоящих на его пути: «Ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя». Затем действие может напомнить произошедшее с Исаией в главе 6 (когда серафим поднес к устам пророка раскаленный уголек): Бог прикоснулся к устам Иеремии и говорит ему, что теперь Он вложил в его уста Свои слова.

• Зловещее послание (1: 11–16). Иеремия видит «поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севера» (это направление из Вавилонии в Иудею), и Господь говорит ему: «От севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли». Иерусалим подвергнется нападению, наряду с другими городами Иудеи. «И произнесу над ними суды Мои за все беззакония их, за то, что они оставили Меня, и воскуряли фимиам чужеземным богам и поклонялись делам рук своих». Народ Иудеи поклонялся другим богам и теперь должен понести наказание.

• Враждебное восприятие (1: 17–19). Иеремия должен проповедовать против всего народа Иудеи: его царей, князей, священников и самого народа. И его слушатели не будут довольны: «Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя».

Далее перечислены ключевые темы в пророчествах Иеремии.

1. Народ Иудеи неверующий. Народ Иудеи был избран Господом, но люди покинули Его. Он привел их в Землю обетованную, но они осквернили ее. Через Иеремию Господь передает свое изумление. Иудеи поступили так, как не поступал ни один народ на земле, — они отвергли собственного спасителя: «Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? а Мой народ променял славу свою на то, что не помогает. Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (2: 11–13). «Это от того, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют» (4: 22).

2. В результате они будут уничтожены вторгнувшимся народом. «Вот, Я приведу на вас, дом Израилев, народ издалека, говорит Господь, народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его — как открытый гроб; все они люди храбрые. И съедят они жатву твою и хлеб твой, съедят сыновей твоих и дочерей твоих, съедят овец твоих и волов твоих, съедят виноград твой и смоквы твои; разрушат мечом укрепленные города твои, на которые ты надеешься» (5: 15–17; см. также, например: 29: 16–19).

3. Поскольку предстоящее уничтожение от рук вавилонян несомненно, единственная надежда на спасение — это сдаться вавилонянам без боя. Любой, кто будет сопротивляться, будет загублен мечом, голодом или болезнью. Те, кто сдастся, по крайней мере спасут свою жизнь (21: 9—10, 27: 17). Также и те, кто уже взят в плен и уведен в Вавилон (во время первого переселения в 597 г. до Р. X.), должны устроить свою жизнь там, построить дома, завести семьи и заботиться «о благосостоянии города, в который Я переселил вас», и молиться «за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (29: 4–7).

4. Святости Храма в Иерусалима будет недостаточно, чтобы отвести беду (гл. 7). В Древнем Израиле некоторые верили, что раз Храм — место, где Господь пребывает на земле (интронизирован-ный в ковчеге Завета в святая святых), Храм и Иерусалим сам по себе будут абсолютно незыблемы, Господь никогда не допустит, чтобы он был захвачен. Иеремия сообщает обратное: «Не надейтесь на обманчивые слова: «здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень» (7: 4). А почему не стоит этого делать? Потому что если бы народ Иудеи поступал как следует, и заботился о бедных и угнетенных, и почитал только Яхве, Он действительно пребывал бы здесь. Но если иудеи нарушили указания Господа и поклонялись другим богам, «и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: «мы спасены», чтобы впредь делать все эти мерзости» (7: 10), то проку от этого места не будет. Потом Бог вопрошает словами, которые были процитированы другим известным пророком, жившим спустя шесть столетий (Иисусом из Назарета): «Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь» (7: 11). Бог указывает на то, что Его священный жертвенник был уничтожен ранее, когда народ был непокорен. Сам по себе Храм не даст народу никакой защиты. Если у людей не хватит сил, чтобы встать на путь исправления, то Храм и они сами будут уничтожены.

5. Но в конечном итоге Господь смилостивится и возродит Свой народ. Исследователи задались вопросом, восходят ли эти отрывки к Иеремии или были добавлены позднее (как слова утешения в конце Книги пророка Амоса). Но в случае с Книгой пророка Иеремии в них отчетливо слышна надежда на будущее: «Ибо вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду, говорит Господь; и приведу их опять в ту землю, которую дал отцам их, и они будут владеть ею» (30: 3). «Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся» (31: 4).

6. В частности, в одном из самых значительных пассажей всей книги, Господь не просто восстановит старый Завет со Своим народом, Он заключит с ним Новый Завет, который будет даже лучше, чем заключенный с Моисеем. Предыдущий Завет требовал, чтобы народ подчинялся указаниям, переданным Моисеем. Новый Завет так основательно войдет в природу людей, что они естественным образом будут выполнять указания Господа: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня… потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (31: 33–34).

Несмотря на подавляющее чувство приближения кары и уничтожения, все еще есть проблеск надежды в конце.

Иеремия передает свое послание не только через внушающие ужас (и иногда дающие надежду) предсказания, но и предпринимает действия, связанные с его пророческим даром, которые должны показать важность его послания. Таким образом, в главе 18 он послан понаблюдать за горшечником, делающим глиняный сосуд. Когда сосуд выходит не таким, каким его задумал горшечник, он разбивает его и начинает сначала. Бог говорит Иеремии, что Господь и есть горшечник, а народ Иудеи — глина. Раз они не получаются такими, какими Он хочет их видеть, они должны быть уничтожены, и Он начнет сначала.

В главе 19 Иеремии сказано взять в руки глиняный кувшин и разбить вдребезги его при всех, чтобы показать, как будет разгромлен Иерусалим, так как он оставил Господа. Это в красках описывает Иеремия: «И сделаю город сей ужасом и посмеянием; каждый, проходящий через него, изумится и посвищет, смотря на все язвы его. И накормлю их плотью сыновей их и плотью дочерей их; и будет каждый есть плоть своего ближнего, находясь в осаде и тесноте, когда стеснят их враги их и ищущие души их» (19: 8–9).

В главе 27 Иеремии даны указания надеть ярмо на шею и возвестить, что каждый человек и каждый народ, который откажется принять иго царя Вавилона, погибнет от меча, голода и болезни. Народы Востока должны сдаться превосходящей мощи Вавилона, так как они, безусловно, будут подчинены.

Более, чем любой другой из известных пророков, Иеремия принимал свое послание близко к сердцу и чувствовал душераздирающую боль из-за того, что заставил возвестить его Господь. Он не по своей воле стал предрекать скорую катастрофу. Он ненавидел свое послание, но у него не было иного выбора, кроме как передать его. С надрывом пишет он ранее в своей книге: «Утроба моя! утроба моя! скорблю во глубине сердца моего, волнуется во мне сердце мое, не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани. Беда за бедою: вся земля опустошается, внезапно разорены шатры мои, мгновенно — палатки мои» (4: 19–20).

Как мы уже не раз наблюдали у классических пророков, рассмотренных нами, и как мы увидим у тех, что мы еще будем рассматривать, эти «представители Бога» с охотой передавали суровые послания, полные порицания, направленного против народов Израиля и Иудеи, их лидеров и их столиц, в особенности Иерусалима. По мнению пророков, их лидеры сбили людей с толку, уведя от истинного поклонения Богу; народ же с охотой последовал за своими лидерами; и Господь был вскорости вынужден отвечать уничтожением священных городов и всех тех, кто противостоял Ему, включая царей, пророков и священников, которые, как предполагалось, должны были быть хранителями истины.

Важность этого мотива нельзя переоценить, не в малой степени из-за того, что мы выясним позднее, когда продвинемся дальше в истории Иудеи к временам Нового Завета. Многие читатели, ознакомившись с критикой книжников и фарисеев со стороны Иисуса (например: Мф., 23), посчитали ее без нужды суровой. Другие подумали, что ни один иудей, будучи приверженцем традиций предков и своего народа, не может говорить подобные вещи и, следовательно, представлять Иисуса как остро критикующего «антииудея».

Но ни одна из этих точек зрения не близка к правде. Религия Израиля имеет очень длинную (и славную) традицию внутренней критики, включая пророков, которые возвещали, что народ и его лидеры сбились с пути истинного и что Господь поэтому будет их сурово судить. Иисус думал точно так же. Он явно опирался на традицию пророков, которой на момент его жизни было уже 800 лет, и он был «антииудеем» не больше, чем Амос, Исаия или Иеремия.

Более того, пророк делает предположение о том, что эту боль на самом деле ощущает сам Господь из-за того, что грядет. Он, пророк, разделяет отчаяние Бога. Но в отличие от Господа Иеремия подвергается физическим расправам тех, кто не хочет слушать, что он вынужден говорить. Из прозаического рассказа об Иеремии в главе 20 мы узнаем об одном из его врагов, Пасхоре, священнике и надзирателе в Иерусалимском храме, который ударил Иеремию и посадил в колоду. В главе 38 его враги больше не могут выносить его проповеди: его бросили в яму, и он погрузился в грязь.

И боль, которую чувствует Иеремия, и дурное обращение, которое он терпит, реальны, и Иеремия беспрестанно жалуется на них Господу (гл. 11–20). Есть ряд пассажей, которые известны как шесть «исповедей» или «плачей» Иеремии. В каждом из них он взывает к Богу, рассказывает Ему, что говорят о нем его враги, объявляет себя невинным, ведь он ничего не сделал, чтобы заслужить такие страдания, и молит Бога об отмщении (И: 18–23, 12: 1–6, 15: 10–21, 17: 14–18, 18: 18–23, 20: 7—18). Его гнев более всего заметен в этом вопле об отмщении: «Но Ты, Господи, знаешь все замыслы их против меня, чтобы умертвить меня; не прости неправды их и греха их не изгладь пред лицем Твоим; да будут они низвержены пред Тобою; поступи с ними во время гнева Твоего» (18: 23).

Но его жалобы направлены не только на его людских преследователей. Он также ропщет на самого Бога за то, что в первую очередь именно Он заставил его нести такую весть, что наиболее ярко видно в последнем плаче: «Ты влек меня, Господи, — и я увлечен; Ты сильнее меня — и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну говорить я, — кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: «не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его»; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (20: 7–9).

Плач оканчивается на манер Книги Иова (о которой мы поговорим в гл. 8): Иеремия проклинает день, когда он родился, его терзает мечта о том, чтобы он никогда не видел солнечный свет.

Книга пророка Иеремии — сильно написанное послание, наполненное отчаянием, страхом, гневом и мраком. Пророк чувствует, что у него нет иного выбора, кроме как передать эту весть. В конце будет спасение для избранного Господом народа. Но до этого придется пережить страшные, невыразимые страдания, и Иеремия лучше умрет, или предпочел был не родиться вовсе, чем доставит такую весть.

Мы рассмотрели одинаково подробно трех из важнейших пророков, осуществлявших свою деятельность до пленения, и теперь можем двигаться дальше, чтобы рассмотреть (более кратко) оставшихся шестерых. Каждый из них входит в Книгу Двенадцати в Танахе и в число Малых пророков в Английской Библии.

Ни один пророк не уделяет столько внимания глубокой и проникновенной любви Господа к Своему народу и Его горькому чувству предательства из-за неверности народа, как Осия, живший в VIII в. до н. э. У него Господь изображен как любимый девы Израиля, которая отвергла Его обожание и стала блудницей.

Осия был современником Амоса и осуществлял свою пророческую деятельность на севере на протяжении правления царей Озии, Иофама, Ахаза и Езекии в Иудее и Иеровоама II в Израиле (в то же самое время пророчествовал и Исаия). Осия не знал об уничтожении Ассирии Израиля в 722 г. до н. э., так что можно заключить, что его служение закончилось незадолго до этого.

Как и уже рассмотренные нами пророки, Осия утверждает, что народ Израиля согрешил против Господа и в результате Он будет сурово судить его. Здесь проблема главным образом состоит не в том, что люди вели себя неэтично, расцвела социальная несправедливость и угнетение. Скорее в том, что они отказались от поклонения Господу и вместо этого потворствовали культам других богов. «Народ Мой вопрошает свое дерево, и жезл его дает ему ответ… На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем и теревинфом, потому что хороша от них тень; поэтому любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши» (4: 12, 13). Они, в некотором смысле, прелюбодействовали, безудержно гоняясь за любовниками помимо Яхве: «Ибо дух блуда ввел их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего» (4: 12).

С помощью ряда впечатляющих и ярких образов Осия говорит об Израиле как о бывшей супруге Господа и матери избранного Богом народа, которая, однако, отвергла своего мужа. Результатом послужит страшное наказание и для государства, и для Его народа: «Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж ее; пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от грудей своих, дабы Я не разоблачил ее донага и не выставил ее, как в день рождения ее, не сделал ее пустынею, не обратил ее в землю сухую и не уморил ее жаждою. И детей ее не помилую, потому что они дети блуда. Ибо блудодействовала мать их и осрамила себя зачавшая их; ибо говорила: «пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки» (2: 2–5).

Осия также использует образ обвинительного акта, чистосердечно выдвинутого Господом против избранного Им народа. Он заключил Завет с ним, а люди нарушили его: «Суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле… За то восплачет земля сия, и изнемогут все, живущие на ней, со зверями полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут» (4: 1–3). По решению этого суда Господь «посетит Иакова по путям его, воздаст ему по делам его» (12: 2). Местами воображение Осии преподносит ему возмущенную реакцию Господа — жестокость и насилие, нигде так ярко не описанную, как в отрывке главы 13 (13: 4–9). Господь вывел Свой народ из Египта и накормил в пустыне. Но люди забыли Его. Итак, «и Я буду для них как лев, как скимен буду подстерегать при дороге. Буду нападать на них, как лишенная детей медведица, и раздирать вместилище сердца их, и поедать их там, как львица; полевые звери будут терзать их. Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя» (13: 7–9). «От меча падут они; младенцы их будут разбиты, и беременные их будут рассечены» (14: I)[20].

Мы уже видели, как пророк Иеремия проводил определенные мероприятия, чтобы выразить свою пророческую весть. Такие пророческие действия происходят и в Книге пророка Осии, переданные через яркие и душераздирающие образы. В начале книги, чтобы проиллюстрировать Его послание, Господь дает Осии указания жениться на женщине, которая будет ему неверна, станет крайне распутной, чтобы показать, как Израиль обошелся с Господом: «И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа» (1: 2). И Осия поступает так, как ему было велено: берет в жены неверную женщину по имени Гомерь, которая родила ему троих детей, каждому из которых было дано символичное имя. Первенец-сын был назван Изреелем, как напоминание о кровавом действе, учиненном царем Ииуем ранее в месте под название Изреель. Гомерь забеременела во второй раз и родила девочку, чье имя было Лорухама, что означает «Непомилованная». У Господа больше не осталось милосердия для Своего народа. Затем она родила еще одного мальчика, названного Лоамми, что означает «Не мой народ». Более Израиль не будет избранным народом Бога.

Как и у других рассмотренных нами пророков, тут есть слабые (очень слабые) проблески надежды даже в образном изображении блуда Израиля с другими богами. Господь указывает на то, что Он вернет свою отдалившуюся супругу в пустыне, и там будет «говорить к сердцу ее», и восстановит ее доброе имя (2: 14–23). Чтобы проиллюстрировать это послание, Осии даны указания идти вслед за женой, которая стала совершенно распутной, и заманить ее обратно в брак. То же самое случится, когда Израиль обратится к Господу, ведь Он называл деву Израиля Своей: «После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни» (3: 5).

Но до того будут тяжелые и страшные времена: акты прелюбодеяния, так как Израиль продолжит почитать и поклоняться другим богам помимо Яхве, и несчастья, каким Господь подвергнет Израиль из-за ее блуда, и Господь воздаст ей в полной мере теми наказаниями, которых она заслуживает.

МИХЕЙ

Наряду с Амосом, Исаией и Осией Михей четвертый пророк, живший в VIII в. до н. э. Введение к книге указывает, что он осуществлял свою пророческую деятельность во времена правления Иоафама, Ахаза и Езекии (все правили на юге). Также утверждается, что Михей пришел из Морасфа, иудейской деревни. Затем говорится, что его проповедь была направлена равным образом против Самарии, столицы Израиля, как и против Иерусалима. Ученые давно выражали сомнения относительно того, что вся книга из семи глав целиком восходит к Михею. Есть отрывок, относящийся к Вавилонскому пленению (4: 10), есть отсылки к нему (7: 8—10), а также есть упоминание того, что стены Иерусалима должны быть отстроены (7: 11). Можно заключить, что эти отрывки (и, возможно, другие) были написаны в VI в. до н. э. И пока ведутся споры о различных отрывках (затрагиваются и вопрос о времени их написания, и вопрос об авторстве), исследователи единодушны в том, что по крайней мере главы 1–3 и 6: 1–7: 6 восходят к проповедям самого Михея.

В открывающей книгу пугающей сцене Михей обращается к Господу как к некоему божественному воину, набирающемуся сил, чтобы уничтожить Свой народ: «Ибо вот, Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли, — и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны. Все это — за нечестие Иакова, за грех дома Израилева» (1: 3–5).

Грех народа состоит в том, что люди поклонялись другим богам. Поэтому Господь сам разобьет вдребезги все идолы, которым поклонялись, и испепелит их огнем. Как и в случае с Иеремией, собственное послание разрушительно действует на Михея: «Об этом буду я плакать и рыдать, буду ходить, как ограбленный и обнаженный, выть, как шакалы, и плакать, как страусы» (1: 8). В дальнейшем Михей указывает на то, что вдобавок к идолопоклонничеству люди эксплуатировали бедных: «Пожелают полей и берут их силою, домов, — и отнимают их; обирают человека и его дом, мужа и его наследие» (2: 2). Далее, стоит обвинять лидеров народа, «главы Иакова и князья дома Израилева» (3: 1). Они в особенности должны были понимать, что есть добро и зло. Но вместо того «вы ненавидите доброе и любите злое» (3: 2). Образно показана эксплуатация: «[Вы] едите плоть народа Моего и сдираете с них кожу их, а кости их ломаете и дробите как бы в горшок, и плоть — как бы в котел» (3: 3).

Один пассаж особенно полно воплощает послание Михея — описание «суда Господа с народом Своим». Господь возбуждает своего рода судебный процесс против Своего народа за нарушение обязательств, наложенных на него Заветом, который Господь заключил с ним (6: 1–8). Этот отрывок содержит следующие элементы:

• зов на суд (стихи 1–2). Господь ведет процесс со Своим народом, и горы, и холмы, и твердые основы земли призваны на рассмотрение дела;

• история спасения (стихи 3–5). Господь вывел Свой народ из рабства в Египте и освободил их. Намек ясен: люди должны были выполнять Завет и выполнять требования Господа, как это предполагает людская часть обязательств;

• бесполезность культа (стихи 6–7). Никто не должен думать, что религиозных ритуалов, как, например, сожжение приношений, даже таких жестоких, как человеческие жертвоприношения собственных детей, будет достаточно, чтобы отвратить гнев Божий;

• требования Господа (стих 8). Господь хочет, чтобы люди поступали правильно друг с другом и были полностью преданы Богу.

В конце отрывка располагается один из величайших стихов из писаний пророков: «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (6: 8).

Книга заканчивается плачем о том, насколько испорчен стал отрекшийся от веры народ Израиля (7: 1–6; эта часть почти наверняка восходит к Михею VIII в.). Утверждается, что наказание наложено на людей за их грехи (7: 7—10; это может быть позднейшей вставкой). Делается ударение на том, что в итоге милосердие Господа окажется сильнее, чем грех и правосудие: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (7: 18).

Прочитавшие Новый Завет хорошо знакомы с историей рождения Иисуса. Хотя его родители из Назарета, где Он сам провел свои юные годы до крещения, Иисус родился (согласно Евангелию от Матфея и Луки) в Вифлееме в Иудее. Почему именно там? Ответ содержится в Евангелии от Матфея: потому как пророк Михей предсказал: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (2: 6).

Здесь цитируется Книга пророка Михея (5: 2), отрывок, который в самом деле предсказывает приход мессии (см. отступление «Будущий мессия», с. 239), и он освободит свой народ. Позднее мы разберем истории рождения, описанные у Матфея и Луки, и вопрос о том, насколько они согласуются. Стоит отметить, что Михей высказывался исходя из собственного исторического контекста. Он не ставил себе целью предсказать рождение Сына Божия спустя сотни лет (он писал за 800 лет до Матфея).

Михей же говорит о будущем «великом» человеке как о правителе Израиля, который восстановит всех верующих внутри Израиля, который «будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего» (5: 4). Ведь очевидно, что имеет в виду автор: он думает о будущем царе из дома Давида — настоящем царе (кем Иисус никогда не являлся), который разобьет врага и вернет народ Израиля в его дарованную Господом прославленную землю. А враг — кто? Из отрывка становится совершенно ясно: ассирийцы. Ассирийцы будут под властью Израиля (5: 5–6); лидеры Израиля «пасти землю Ассура мечом», а мессия «избавит от Ассура, когда тот придет в землю нашу и когда вступит в пределы наши» (5: 6).

И о Михее, и о других пророках будет правильно сказать, что они говорили с народом о современных им событиях. Михей апеллировал к проблемам, возникшим в его время, и говорил, как Господь намерен решать эти проблемы. Позднее Матфей поверил в то, что Михей имел в виду приход спасителя душ, который освободит «людей Своих от грехов их» (1: 21). Но, находясь в современных ему обстоятельствах, Михей говорил о будущем сыне Давида, который, как и сам великий царь, упрочит Израиль в качестве великого народа и защитит его от политических врагов. Это не является проблемой для некоторых интерпретаторов, утверждающих, что Михей придерживался одной точки зрения, но Матфей увидел глубинное значение в словах пророка, относящееся к событиям, которые должны были произойти в жизни будущего мессии.

НАУМ

Эта короткая книга, состоящая из трех глав, выделяется среди пророческих книг Еврейской Библии тем, что она, по существу, не адресована ни Израилю, ни Иудее (смотрите также Книгу пророка Авдия). Книга посвящена радости, которая охватила пророка из-за того, что столица Ассирии, Ниневия, заклятый враг и Израиля, и Иудеи на протяжении стольких лет, была уничтожена. Не стоит и говорить, что эта катастрофа была интерпретирована как деяние Господа против Его врагов, как воздаяние за грехи. Автор указывает, когда он работал, но это должно было происходить, возможно, вскорости после того, как пала Ниневия в 612 г. до н. э. Автор свидетельствует, что он родом из Елкоса, города, который неизвестен из других источников, но, возможно, был расположен в Южной Иудее.

Как и другие пророки, Наум понимает Господа Израиля как Бога, преисполненного гнева: «Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих» (1: 2). Никто не может стерпеть пламя Его гнева (1: 6). И теперь Он уничтожил то, что создавало такие проблемы для Иудеи, которая может теперь справлять свои праздники в мире, «ибо не будет более проходить по тебе нечестивый» (1: 15).

Нам недвусмысленно объясняют, кто является «нечестивым»: это Ниневия (2: 8). Она пережила чудовищные разрушения: «Разграблена, опустошена и разорена она, — и тает сердце, колени трясутся; у всех в чреслах сильная боль, и лица у всех потемнели» (2: 10). Там «несется конница, сверкает меч и блестят копья; убитых множество и груды трупов: нет конца трупам, спотыкаются о трупы их» (3: 3). Это было деяние самого Яхве (2: 13), и причиной тому были отвратительные дела дурного города: «Это — за многие блу-додеяния развратницы приятной наружности, искусной в чародея-нии, которая блудодеяниями своими продает народы и чарованиями своими — племена» (3: 4).

Чистая радость, которую пророк выказывает, возвещая падение столь ненавистной столицы Ассирии, нашла свое окончательное выражение в заключительном стихе книги: «Нет врачевства для раны твоей, болезненна язва твоя. Все, услышавшие весть о тебе, будут рукоплескать о тебе, ибо на кого не простиралась беспрестанно злоба твоя?» (3: 19). Все возвращается на круги своя, и зло, сотворенное Ниневией, теперь вернулось к ней в полной мере. И пророк не может быть более счастлив этому.

Как и пророки до него, Наум верит, что Яхве не просто Бог народа Израиля. Он Господь над всей землей, и даже столь могущественная сила, как великая Ассирия, должна в конечном счете склониться перед безграничной силой Всевышнего над всем миром.

СОФОНИЯ

Маленькая Книга пророка Софонии во многом кратко излагает те темы, с которыми мы уже встретились в работах других пророков. Иудея страшно согрешила против Господа, и ее наказание будет соразмерным. Но Господь озабочен не только уничтожением Иерусалима и его обитателей, Он судья для всей земли, и все народы должны испытать его гнев.

Введение к книге содержит указания на то, что Софония — праправнук Езекии. Если это отсылка к царю Езекии (в этом нет уверенности), тогда пророк происходит из царского дома Давида. Как и о большинстве других пророков, о нем ничего особенно не известно, кроме как датировки его жизни: он пророчествовал во времена правления Иосии (приблизительно в период 640–609 гг. до н. э.).

Его пророческая книга начинается с суровых замечаний о том, что Господь сметет все живое с лица земли (1: 3), в частности, Иудею, Иерусалим и его обитателей (1: 4). Причиной гнева Бога стало то, что народ почитал Ваала и других языческих богов.

Итак, Софония говорит о грядущем «дне Господа». Этот день, когда придет Господь, не будет счастливым: «День гнева — день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен» (1: 15–16). Ничто не спасет людей в этот день, когда их кровь будет разметана, как прах (1: 18).

Иерусалим особо выделяется как преисполненный греха в глазах Яхве: «Горе городу нечистому и оскверненному, притеснителю!» (3: 1). Его должностные лица развращены, его пророки не имеют веры, его священники осквернили то, что было свято (3: 3–4). Господь пытался заставить народ вернуться к нему с помощью кары, но безуспешно (3: 6–7). Итак, конец близок. И не только для Иерусалима, но и для других народов, включая могущественную Ниневию, которая будет ввергнута в запустение (1: 13–15).

Пророческая книга оканчивается крепкой надеждой на то, что все будет восстановлено, когда кара свершится, когда Иерусалим пройдет свое наказание и уже более не увидит зла (3: 15). Господь будет в гуще событий, но Он не будет уничтожать, Он будет спасать. излечивать и приносить процветание (3: 18–20).

АВВАКУМ

Книга пророка Аввакума — маленький бриллиант среди сочинений пророков — начинается как некий диалог между пророком и Господом, в котором мы слышим реплики обеих сторон. В необычной манере (для пророков) он жалуется на несправедливость, что творится на земле. Господь рассказывает, что Он собирается делать по этому поводу, и пророк говорит в ответ, что решение еще хуже, чем сама проблема.

Нам не рассказывают, кто такой Аввакум (упомянуто лишь его имя в стихе 1 главы 1) и когда он пророчествовал. Обычно его жизнь датируют концом VII в. или началом VI в. до н. э. — за несколько лет, но не задолго, до Вавилонского пленения. Тогда он был современником Иеремии и, как и его более известный земляк, не имел сомнений в том, что произойдет с Иудеей за ее грехи. Она будет сметена вавилонянами.

Пророческая книга начинается с жалобы Господу на все несправедливости, творящиеся в Иерусалиме: «Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь… Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный» (1: 2–4).

В ответ Господь подает знак о том, что Он собирается делать из-за грехов Своего народа. Он приведет вавилонян, чтобы уничтожить его: «Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали. Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями» (1: 5–6). Господь продолжает описывать, насколько ужасающи и могущественны вавилоняне, сколь склонны к насилию, как они презирают других царей и правителей каждого защищенного города, над которыми они проносятся подобно ветру (1:7-11).

На протяжении всех пророческих книг особое внимание уделяется объяснению страданий народов Иудеи и Израиля. Так поступают Амос, Исаия, Иеремия — в общем, практически все. Почему же люди иногда терпят голод, засуху, неурожай, эпидемии, резню, войны? Амос выражается кристально ясно: Господь наказывает народ, чтобы заставить его вернуться к Нему (4: 6—11). Почему ассирийцы хотели уничтожить царство Израиля? Все пророки VIII столетия солидарны: причина кроется в грехах народа. Почему Вавилон хочет уничтожить народ Иудеи? Иеремия и другие пророки, его современники, были с одинаковой силой убеждены: это была божественная кара за непослушание.

В современном мире философы, теологи и все думающие люди часто удивляются, почему существуют столь страшные страдания в мире. Со времен Просвещения эти вопросы продолжали оставаться актуальными, их мучительно пытались решить, ответить на них и напряженно обсуждали. Один из важных вопросов звучал так: как может существовать так много боли, несчастья и муки в мире, если Господь любит людей, хочет для них лучшего и Он Всемогущ, поэтому Он может предотвратить страдания, если этого захочет. Эта проблема сегодня называется теодицеей (от греческого слова, означающего «богооправдание»). Как Господь может в действительности быть праведным, если Он может предотвратить страдания, но Он не делает так? Неужели это не вызывает вопросов либо о Его силе, либо о Его любви? Существует много ответов на вопрос о теодицее сегодня; много книг, посвященных этой теме, появляется каждый год.

Пророки в Еврейской Библии не ставят вопрос о страданиях так, как это делается теперь. Они жили в своем собственном мире и имели свои собственные религиозные представления, сопряженные со своими обстоятельствами. Но в этих обстоятельствах их ответы были обоснованными и ясными, и ими до отказа забита каждая страница пророческих книг. Да, Господь в силах остановить страдания. И да, Он поступит так, как только народ раскается и вернется на путь истинный. Поэтому на самом деле большинство страданий имеют своим источником Бога. Он причиняет их. Почему? Потому что народ согрешил и Он наказывает их за это, заставляя их пожелать изменить свою жизнь. И таким образом, народные страдания Израиля и Иудеи в некотором смысле случились потому, что Господь хотел подвергнуть наказанию Свой народ. С другой стороны, для пророков это, конечно, полностью вина народа.

Тем не менее для пророка решение этой проблемы безудержных грехов и несправедливости хуже, чем само представление. Он вопрошает Господа: «Для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его?» (1: 13). Иудеи могли быть дурными, но вавилоняне гораздо хуже. Имеет ли смысл наказывать злых еще большими злодеями? Следует ли Богу разрешать безвозмездно вавилонянам свирепствовать среди народов?

В последующем ответе Господь окончательно разъясняет ситуацию. Вавилонян также ждет кара за все то зло, что они сами творили: «Так как ты ограбил многие народы, то и тебя ограбят все остальные народы за пролитие крови человеческой, за разорение страны, города и всех живущих в нем» (2: 8).

Такое решение, кажется, удовлетворяет пророка, который больше не жалуется. Напротив, он с энтузиазмом молится (гл. 3 целиком), с благоговением описывает дивные дела Бога и заканчивает ее, выражая полное доверие Богу, даже когда жизнь тяжела. Это один из самых красивых пассажей младших пророков: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, — но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог — сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!» (3: 17–19).