Библия Раджниша. Том 4. Книга 2

Беседа 19 ЧЕЛОВЕК: ВЕЛИЧАЙШАЯ ПРОБЛЕМА — И ЕДИНСТВЕННОЕ РЕШЕНИЕ 16 февраля 1985 года

Какая самая большая проблема в мире?

Самая большая проблема или самая маленькая проблема — это одно и то же: человек. И когда я говорю «человек», то я не подразумеваю что-то абстрактное. Я подразумеваю себя, вас, его, ее. Человек не существует сам по себе, отдельно от людей.

Человечества нет; это только название. Реальность индивидуальна. А проблема возникает из-за того, что реальность не была признана. Реальное было отвергнуто описывающими его словами; а вместо него было навязано нечто нереальное, абстрактное.

Вам постоянно говорили: «Живите для человечества». Где человечество? Вы когда-нибудь сталкивались с человечеством? Вы думаете, что неожиданно встретитесь с человечеством? Это все громкие, напыщенные, фальшивые слова: Бог, родина-мать, отчизна, Святой Дух. Они не существуют, они только воображаемы. «Живите для людей» означает: не живите для себя.

Ни у кого нет мужества сказать вам прямо: «Не живите для себя». Поэтому они нашли хитрый, умный, косвенный способ для того, чтобы сказать ту же самую вещь: живите для Бога, живите для человечества, живите для человека, живите для вселенной. Живите для чего-либо — xyz, — но, пожалуйста, не живите для себя. И в этом корень всей проблемы.

Ваша жизнь — это ваша жизнь, и ее можно прожить только одним способом; альтернативы нет. И этот единственный способ, с помощью которого ее можно прожить, должен быть найден вами. Это не готовая суперавтострада, полностью подготовленная, с миллионами людей, движущихся по ней, идущих к своей цели, а вам нужно лишь присоединиться к этой толпе.

Нет, нет суперавтострады, ведущей к существованию.

Есть только маленькие тропинки, по которым идут в полном одиночестве.

И запомните, что даже эти тропинки не готовы, не предоставлены вам для того, чтобы вы могли идти по тропинке номер одиннадцать. Они существуют только за счет того, что вы идете по ним; своей ходьбой вы прокладываете их. Это прекрасный и таинственный путь, который есть в жизни, — он не делает вас похожими на железнодорожный поезд, идущий по рельсам. Железная дорога не имеет выбора, она не может направляться туда, куда ей нравится. Рельсы закреплены; кто-то другой определяет их направление. Эти рельсы — судьба; поезд просто движется согласно чьему-то указанию.

У человека нет судьбы — хотя в течение тысяч лет вам говорят о том, что у вас есть судьба.

Вот что я называю хитростью, обманом, эксплуатацией людей. Теперь, когда вам сказано, что у человека нет судьбы, никогда не думайте о железнодорожном поезде. Только железнодорожные поезда имеют конечные пункты назначения, станции. Но прекрасные слова могут продолжать скрывать ужасные реальности. «У человека есть судьба» — я слышу это с детства, и когда кем-то каким-то образом об этом упоминается, я каждый раз говорю: «Пожалуйста, не оскорбляйте меня».

Когда я сказал это одному из моих профессоров, то он был в шоке. Он сказал: «Я не оскорбляю тебя. Иметь судьбу — это не оскорбление, это самая почетная вещь в жизни».

Я сказал: «Может быть, для вас, так как вы не понимаете то, о чем говорите. Судьба означает предрешенность; мой завтрашний день уже кем-то предрешен. Со мной даже не посоветовались — как будто это не моя забота; как будто я никто, а лишь карты в чьих-то руках; он делает из меня все, что хочет. В какую бы игру он ни играл, это моя судьба. И это считается уважительным?»

А профессор не говорил ничего безумного. Именно так считают во всем мире. Я сказал: «Я могу понять, почему вы шокированы, — потому что вы никогда не задумывались над словом «судьба». Как я могу иметь судьбу? Я не определил ее. Тогда кто тот парень, который определил ее? И какое у него право определять ее? Он даже не спросил меня. Я не знаю его; мы даже не были представлены друг другу. Лишь ради вежливости он мог бы спросить меня: „Это будет твоей судьбой — тебе она нравится или нет?“ Но никто об этом нисколько не побеспокоился».

У человека нет судьбы.

И я говорю вам, что только у человека нет никакой судьбы.

У собак есть; у быков есть; у ослов есть. Они движутся по определенным рельсам. Каждый осел на протяжении миллионов лет жил одной и той же шаблонной жизнью: рождение, любовная связь, трудности с супружеством, дети, старость, все надежды разрушены, все мечты не осуществлены и мрак смерти. Все ослы жили так, они все еще так и живут — но не человек.

На самом деле, я хочу сказать вам о том, что почти все люди ведут себя не как люди. Некоторые ведут себя как обезьяны, некоторые ведут себя как янки, но никто даже не пытается утверждать: «Я — человек». А это утверждение содержит так много всего того, что почти неизмеримо.

Поэтому первое: у человека нет судьбы. Когда вы понимаете это, то почти все ваши проблемы исчезают. Я говорю «почти», — возможно, девяносто девять процентов исчезает; один процент остается. Я хочу, чтобы он остался. Девяносто девять процентов ваших проблем создано в результате того, что вас отклоняют от правильного пути, что вас направляют на пути, которые не предназначены для вас. Но когда бы я ни говорил, что это оскорбление, реакция была одна и та же — шок.

Постепенно я стал осознавать, что люди не используют слова осознанно. То, что они говорят, почти похоже на болтовню попугая, возможно, даже хуже, чем болтовня попугая.

Мне вспомнилась одна история. Христианский священник пошел в магазин домашних животных. Его собственный попугай умер, а он был его единственным товарищем. Священник не был в браке: не было жены, чтобы с ней ссориться; не было детей, чтобы с ними заниматься. Сколько же можно жить с одним Богом? Один раз в неделю, воскресным утром, это еще хорошо, но остальные шесть дней, когда весь мир ходит на работу… и даже Бог работал эти шесть дней. Несчастный священник должен оставаться в церкви, ничего не делая.

Даже Бог милостивый не мог устроить так, чтобы ничего не делать в течение семи дней. За шесть дней он создал этот невротический мир, а на седьмой день он сказал: «Великолепно! Я сделал великолепную работу, теперь я могу отдохнуть». А этот несчастный священник… поэтому у него был этот попугай, и мало-помалу он сделал из него почти ученого, он обучал его. Целую неделю у него не было другой работы. Попугай знал почти все проповеди священника. Позднее он стал надоедливым, он даже не давал священнику отдохнуть. Когда бы священник ни отдыхал, попугай начинал свою проповедь, которую читал священник, — с таким трудом и терпением он учил его, не зная, что это приведет к неожиданным неприятным последствиям.

Он кричал на попугая: «Заткнись! Успокойся! В воскресенье я должен сам читать проповедь, а я вынужден слушать свои собственные слова; и семь дней ты терзаешь меня, днем и ночью. Как только ты видишь меня, то сразу же начинаешь читать мои проповеди. Я сыт по горло этими проповедями!»

А попугай хихикал. Он говорил: «А как насчет меня? А как насчет тех глупцов, которые приходят в церковь? Каждый сыт по горло. Когда мне скучно, я начинаю читать проповедь — что еще делать? А здесь я никого не вижу, никакого прихода; только ты — мой приход».

Священник много раз думал о том, что если этот попугай умрет — он был стар, — если он умрет, то будет хорошо. По случайному стечению обстоятельств попугай умер, и тогда священник понял, что невозможно жить одному; попугай был его товарищем. Хотя он надоедал ему, но, по крайней мере, это было хоть что-то — скука; по крайней мере, было что-то, на что можно было жаловаться, по крайней мере, был кто-то, на кого он мог кричать. Теперь никого не было.

Вот как привычки влияют на людей. Вы можете быть чем- то сыты по горло — своим мужем, своей женой; все это я называю привычками. Вы можете быть сыты по горло ими; вы могли подумать много раз: «Если только эта женщина умрет или кто- то заберет ее… если ее отнимут силой… Во всем мире случается столько вещей, но с ней ничего не случается: ни несчастного случая, ни похищения, никто тайно не убегает с ней… Похоже на то, что она защищена от несчастного случая!»

И то же самое продолжает думать она: «Этот старый дурень — сколько же мне еще страдать с ним? Собирается он умирать или нет?» Но когда старый дурень умирает, тогда она сразу же начинает ощущать огромную пустоту, невыносимую пустоту.

То же самое случилось со священником. Поэтому он пошел в магазин домашних животных, чтобы купить другого попугая. Он сказал: «Я хочу самого лучшего, так как тот, которого я потерял, почти незаменим. Он был таким великим ученым и таким страстным проповедником. Он пробуждал весь свой приход — хотя приход был небольшой, там был только я; но он был, действительно, страстный проповедник».

«Я молчаливый и терпимый человек; я — священник, и я обязан им быть; но он был способен растопить лед. И он был более терпелив, чем я, так как когда я сердился, он обычно хихикал; это хихиканье я все еще слышу. И я думаю, что, возможно, он понимал лучше, чем я. Поэтому мне нужно что-то… действительно, самое лучшее. Я хочу забыть своего попугая».

Владелец магазина сказал: «Вы пришли вовремя. Только что я получил попугая, который просто золото. Вы не можете представить, чтобы кто-то мог соперничать с этим малым. Пойдем со мной».

Он повел его в глубь магазина. В самой задней части магазина он держал красивого попугая в золотой клетке. Священник сказал: «Какая особенность этого попугая?»

Он сказал: «Вы спрашиваете, какая особенность? Вы не видите эти две нитки, свисающие с его лапок?»

Священник сказал: «Да, я их вижу».

Владелец магазина сказал: «Если вы потянете за правую нитку — и никто не сможет увидеть это, никто из тех, кого вы привели, чтобы познакомить с попугаем… Вы лишь слегка тянете за правую нитку, и сразу же он читает Нагорную проповедь».

Проповедник сказал: «Это великолепно, так как мой попугай обычно читал проповеди, но не Нагорную проповедь. Он обычно повторял мои проповеди, а я повторял проповеди других. А этот попугай читает Нагорную проповедь лишь при малейшем намеке к началу? Мой попугай был не похож на этого».

«Он не знал никаких сигналов; в тот момент, когда он видел меня, он начинал читать, и до тех пор, пока я не закричу и не стану поднимать шум, он не останавливался. Начать читать не было проблемой; проблемой было перестать читать, так как пока он не прочтет всю проповедь, очень трудно было прервать его. Это было механическое явление; он должен был делать это все время. А это хорошо. А как насчет левой нитки?»

Владелец магазина сказал: «Если вытянете за левую нитку, то он повторяет христианскую молитву».

Священник был, действительно, изумлен, и он сказал: «А что, если я потяну за обе нитки?»

«Ты ожидаешь проповедь и христианскую молитву одновременно? — сказал попугай. — Ах ты, сукин сын, разве ты не понимаешь, что я свалюсь на дно клетки?»

Итак, даже попугай имеет больше здравого смысла, чем священник, спрашивающий о том, что будет, если он потянет за две ноги. Даже попугай мог понять, что это была сущая глупость. Каким же человеком является этот священник!

Поэтому я говорю вам, что подобно попугаю человек повторят слова, — но, возможно, попугаи более сметливые. Возможно, они ведут игру, возможно, они лишь дурачат вас. Вы хотите быть одурачены; вы хотите, чтобы вас развлекали, и они делают это. Но глубоко внутри…

Я подумал об этом. В детстве у меня у самого обычно был попугай — я обычно собирал все виды животных. Когда я глядел в глаза попугая, у меня много раз появлялось чувство, что когда он повторял слова, которым его научили, то он знал о том, что это были лишь бессмысленные слова. Таким было мое чувство, когда я глядел в его глаза. Он был очень умной птицей, так как, когда бы я ни смотрел в его глаза, я видел едва различимую улыбку. Он знал, почему я смотрю. У меня была абсолютная уверенность относительно его глаз: глубоко внутри мы не были способны обмануть его. Но я не могу то же самое сказать о так называемом человеке.

Глядя в глаза моих профессоров, которые говорили: «У человека есть судьба», я не обнаруживал улыбку попугая. Они на самом деле верили в то, о чем говорили, так как они знали значение слов; но они не знают скрытые смыслы слов. А скрытых смыслов много. И самые глубокие скрытые смыслы — косвенные. Они никогда не являются прямыми; вы не найдете их в словарях.

Много раз я замышлял написать словарь не со значениями слов, а со скрытыми смыслами. Но я ленивый человек; я с трудом мог бы написать половину страницы, и с этим было бы покончено. Поэтому я никогда не начинал. Но всегда была мысль о том, что каждое слово имеет две вещи. Одна — это значение: грамматическое, лингвистическое, поверхностное, имеющееся в каждом словаре. Но никто не беспокоится о второй вещи: скрытый смысл.

Скрытый смысл — совершенно другая вещь. Например, «У человека есть судьба»; значение понятно, ну а как насчет скрытого смысла? Что является скрытым смыслом слова «судьба»? Существует так много скрытых смыслов. Один из них — это то, что человек вовсе не человек, а вещь, человек — не существо, поскольку у вещи может быть судьба. У стула может быть судьба; он сделан для определенной функции, он будет выполнять свою функцию. Человек не создан для какого-то предназначения. Он — не мебель.

Человек — это сознание.

У сознания не может быть какой-либо судьбы.

У сознания есть свобода.

Судьба прямо противоположна свободе; это ее скрытый смысл. Судьба означает, что вы — раб от рождения. Даже до того, как вы родились, печать вашего рабства уже окончательно поставлена; с вами покончено до того, как вы родились. Что касается скрытого смысла, то это — значение судьбы. На самом деле, вы никогда не рождались, так как перед рождением была смерть; это ваша судьба. Вы запрограммированы.

Благодаря этой идее судьбы астрологи, хироманты и всевозможные предсказатели будущего продолжают эксплуатировать человека. Если у вас есть судьба, то в этом случае может быть несколько путей для того, чтобы выяснить, что такое — судьба: возможно, по линиям ваших рук; возможно, по линиям на вашей голове; возможно, по линиям на ваших ногах или, возможно, по свидетельству о вашем рождении, по сочетанию и расположению звезд, планет. Должен быть какой-то способ для того, чтобы прочитать программу.

И самой странной вещью является то, что вы чувствуете себя счастливыми с астрологами, рассказывающими вам о вашем будущем. Вы действительно проявляете слишком большое любопытство для того, чтобы узнать будущее, даже не задумываясь о том, что иметь будущее означает, что вы мертвы. Если будущее уже установлено, то как возможна свобода? Если завтра что-то случится, то оно случится; я лишь жертва в руках какой-то неизвестной силы — я не хозяин самому себе.

Иметь судьбу означает, что вы — не хозяин самому себе.

Вы ничего не можете сделать со своей жизнью.

Это скрытые смыслы простого слова «судьба». Она оставляет вас мертвым. Она оставляет вас рабом. Она оставляет вас без волнения, так как все определено. Она оставляет вас без всякой надежды, так как на что вы можете надеяться? То, что случится, то случится, надеетесь вы или нет. Вы больше никоим образом не представляете никакого значения в своей собственной жизни. Даже назвать ее вашей собственной жизнью будет неправильно: судьба взяла из вас весь сок.

Вот что превращает человека в проблему.

Если сделано допущение о том, что «я — предопределенное существо», то в этом случае вы подобны сплавному лесу, так как вы не знаете, что такое судьба. Есть трудноуловимое, подсознательное чувство, что могут быть мудрые люди, которые знают, что такое судьба. Ваши родители, может быть, знают это, может быть, ваши учителя, ваши профессора, ваши священники, ваши монахи, ваши мессии. Эти люди должны знать это, поскольку вы этого не знаете.

Вы не знаете, потому что нет такой судьбы, которую можно знать, — но все эти люди устроили совершенно другое представление. Они говорят о том, что вы не знаете, потому что вы невежественны, но есть мудрые люди, которые знают — они воплощения Бога, люди, которые осознали самих себя, посланники Божьи. Это люди, которые знают. Единственный ваш разумный путь будет состоять в том, чтобы слушать их, и следовать им, и верить им, ведь вы не знаете, а они знают.

И конечно, те люди, которые притворяются, что они знают, также притворяются, что они имеют все полномочия прошлого: все священные писания; все другие пророки стоят за ними — они не одиноки. Они наследуют всю всемирную мудрость, и они — это последнее слово, возможно, заключительное слово. Они имеют вес.

Во времена Будды восемь человек старались занять — как во время политических кампаний — пост двадцать четвертого тиртханкары джайнов, так как этот пост был свободен. А двадцать три тиртханкары уже были в наличии, только один был оставлен для грядущей вселенной. Это была необычная возможность.

Президентские выборы происходят каждые пять лет, три года, четыре года; премьер-министр выбирается каждые четыре года, пять лет — если не вмешивается какой-нибудь убийца, — но это тоже условно. Двадцать процентов американских президентов были убиты; это не маленькое процентное отношение. И если это случилось в Америке за триста лет истории, то можете представить себе, что происходит во всем мире. И эти президенты были убиты врагами, людьми, которые принадлежали к другим, антагонистическим идеологиям.

Но если вы вглядитесь в историю, то будете удивлены. Королей убивают их собственные сыновья, королей заключают в тюрьму их собственные сыновья; братьев убивают их родные братья.

В Южной Индии есть, возможно, величайшая изваянная статуя в мире. Она находится в местности, называемой Гомтеш- вар. Это статуя джайнского санньясина, Бахубали. Слово бахубали означает «человек с сильными руками»; и он действительно был гигантом. Он был сыном царя, но царь стал монахом. Старшего царского сына звали Бхарат, и благодаря имени этого человека старейшее название Индии — Бхарат, земля Бхарата.

Бхарат был старшим сыном, а Бахубали был младшим сыном — всего было только двое сыновей. Бхарат, по традиции, был наследником царства. Когда отец стал монахом и отрекся от мира, то он не провозгласил, кто является его преемником. Когда его спросили об этом, он сказал: «Как я могу это сделать? Вещь, от которой я отрекаюсь… как я могу провозгласить одного из моих собственных сыновей наследником того, от чего я отрекся? Это для них: если они хотят его, то вот оно; я не забираю его с собой».

«Люди будут смеяться надо мной: „Если вы нашли это таким бесполезным, что просто отшвырнули его со своего пути… вы, должно быть, обладаете огромной алчностью, некоторой привязанностью, если все еще хотите, чтобы ваш старший сын стал царем“». Он сказал: «Царство просто ничего не стоит — никто не нуждается в том, чтобы унаследовать его. Если они хотят унаследовать, то это их дело».

Бхарат, видя, что его отец думал о том, что царство даже не стоит того, чтобы объявлять кого-то его преемником, разделил взгляды своего отца. Бахубали же был очень заинтересован в царстве; он был очень практичным человеком. И он был великим воином. Он прекрасно знал о том, что Бхарат должен был стать владельцем царства; а его шансы стать царем были равны нулю. Он мог блистать в других областях, но самым главным было то, что он являлся величайшим воином в стране. И, конечно, Бхарат не мог соперничать с ним — Бхарат был простым человеком.

Бахубали готовил себя к тому, чтобы быть величайшим воином. Но была беда, и беда была в том, что Бхарат не отрекся от мира по той простой причине, что не от чего было отрекаться; отец не дал ему никакого наследства. Это прекрасная притча. Отец не дал ему никакого наследства, думая, что оно бесполезно. Поэтому, от чего он должен был отречься? Он уже был в состоянии отречения.

Но необходимо было формальное заявление, исходящее от Бхарата, о том, что он отрекся от царства; только в этом случае Бахубали мог получить наследство. Если он не сделал формального заявления… а он не хотел его делать, поскольку он сказал:

«Если я не унаследовал царство сразу же, значит, я не владею им; как я могу отречься от чьей-то собственности?»

Прошел год, и Бахубали становился все более и более обеспокоенным, поскольку ситуация была очень странной. Отец ушел, старший брат медитировал в горах, а младший брат пребывал в забвении. Он не мог объявить себя царем; для этого Бхарат должен был формально отречься. По крайней мере, он должен сказать: «Я больше не заинтересован в наследстве», но он ушел в безмолвие и просто медитировал.

Бахубали пошел туда, очень рассерженный; а он был человек огромной силы. Он схватил Бхарата руками и собирался сбросить его в долину; даже части его тела не нашли бы. Но как только он поднял его, у него возникла мысль: «Что я делаю? И для чего? От этого царства отрекся мой отец; после того, как он прожил всю свою жизнь, он нашел его ничего не стоящим. Мой брат чрезвычайно любит меня, так сильно, что если я попрошу его сделать меня преемником, то он сам коронует меня. Но он также прав, потому что он не один. И даже сейчас, в то время, когда я поднял его, готовясь бросить вниз, он нисколько не сопротивлялся; он просто позволил поднять его, как будто мы играем».

Он вспомнил свое детство. В детстве он был так же силен, а Бхарат, хотя и был старше, но был слабым, болезненным ребенком; обычно Бахубали много раз поднимал его. Слезы навернулись на его глаза; что же он собирался сделать? Что же о нем скажет мир? Бахубали передумал.

Он сказал: «Я ошибался». Он опустил Бхарата и прикоснулся к его ногам; а Бхарат занялся, как и прежде, медитацией, как будто бы ничего не произошло. И это изменило всю жизнь Бахубали.

Он стоит рядом со своим братом; его статуя находится там, в Гомтешваре. Она имеет высоту в пятьдесят два фута, самая высокая статуя в мире и чрезвычайно красивая. Высотой в пятьдесят два фута… мизинец ноги имеет длину вашего тела — шесть футов. Вокруг имеются лестницы, поэтому можно увидеть ее со всех сторон, поскольку голова такая большая, что если вы видите ее с одной стороны, то вы не можете видеть ее с другой стороны; ее невозможно видеть целиком.

Статуя сделана из чистого белого мрамора. Она была высечена из целой горы мрамора. Она ниоткуда не была доставлена; это целая гора мрамора, из которой была высечена статуя, ведь высота — пятьдесят два фута! Такой большой кусок невозможно было откуда-то доставить, и особенно две тысячи лет назад. И она стоит на высокой горе.

На статуе написана притча о том, что Бахубали был воином… Когда он начинал местную войну, то у него не было соперника. Он погружался в такую глубокую медитацию, что ползучие растения взбирались по его ногам. Они достигали его головы — цветы распускались, листья покрывали все его тело, так как ползучие растения не знали, что он был человеком; месяцами он стоял как столб. А в его ушах птицы свили гнезда.

Конечно, на этой большой статуе это очень легко устроить; устроено было все: из мрамора были высечены ползучие растения с цветами и листьями, обвивающими ноги и руки Бахубали. Из мрамора были вырезаны птичьи гнезда — в которых изредка птицы действительно свивали свои гнезда, так как где еще вы сможете найти уже готовые мраморные гнезда?

Когда я приехал туда, там действительно были два яйца в одном ухе, а на этих двух яйцах сидела птица. Уши такие большие; можете себе представить — человек высотой в пятьдесят два фута; какие же большие будут его уши? Вы можете усесться в ухе — что тогда говорить о птице? Вы можете отложить там яйца и сидеть на них. Я видел много статуй, почти все прекрасные статуи в Индии, но ничто не может сравниться с Бахубали.

Этот человек стал человеком, потому что он отменил свой поступок, который только что хотел совершить. Он доказал свою свободу. Он был почти на грани того, чтобы сбросить вниз Бхарата; но даже от последнего своего шага вы можете отступиться; некому помешать вам. И человек, который был готов убить своего брата ради царства, — так как после его смерти он был бы свободен для того, чтобы быть царем, — он изменился настолько, что все забыл о царстве. Он погрузился в такую глубокую медитацию, что стал просветленным раньше, чем Бхарат.

А когда отец пришел и увидел, что оба его сына медитируют, и увидел Бахубали просветленным, то он был озадачен. Он никогда не думал о том, что Бахубали станет просветленным. Он был борцом, воином; он завоевал бы весь мир, — но стать просветленным… Даже его отец не мог поверить, что человек имеет столько свободы.

А что произошло с Бхаратом, который всегда был почти просветленным? Он был лишь на грани — и он все еще там. Что мешало ему? Когда Бхарат открыл глаза и увидел своего отца и своего брата, — а его брат был ярким светом, покоем, таким глубоким непроницаемым безмолвием, — он спросил своего отца: «Что произошло? Я ведь пришел до него, и я медитировал здесь».

Отец сказал: «Ничего не случилось; лишь идея того, что ты сделал нечто беспрецедентное в истории, нечто уникальное. Были цари, которые отрекались от мира; были цари, которые не отрекались от мира. Ты — единственный царь, который даже не принял царство; вопрос об отречении даже не возникал. Ты уникален, а эта маленькая идея — тонкий слой эго, который предохраняет тебя».

«У твоего брата, хотя он грубый, неопытный, необразованный, не было таких идей. Он пришел для того, чтобы убить тебя, но в последний момент он увидел то, что он делает. И он не великий ученый или мыслитель, чтобы размышлять над этим: делать это или не делать. Он лишь увидел суть, простую суть, что ‘это глупо’, - и он отбросил эту идею».

«И он не представлял себе, что он отбросил эту идею, что он сберег своего брата, что он отрекся от царства; он все это просто сделал. У него не было идеи, ни малейшего признака идеи об отречении, о сохранении брата — ничего. Вот почему ты начал раньше его, а он добился успеха раньше тебя».

Если у человека есть судьба, то в этом случае нет возможности повернуть куда-то. А нам говорили на протяжении миллионов лет: «Вы имеете встроенную программу». Итак, откуда вы узнаете о том, что эта встроенная программа существует? Кто-то должен сказать вам это. Это манипуляторы, находящиеся вокруг вас; подобно пиявкам они продолжают сосать вашу кровь. И они продолжают пичкать вас идеями о том, что вы должны стать этим, вы должны стать тем, вы должны стать тем, кто не имеет ничего общего с вашей природой. Вот что сделало из человека проблему.

В действительности, человек может быть объяснением не только самого себя, но и всего существования, так как он — высочайшая вершина сознания.

Он находится на самой вершине существования; но он находится в столь многих запутанных положениях, в тупиках, что он сам не может разобраться, кем он является и что такое существование.

Человек живет проблематичной жизнью и умирает проблематичной смертью. С самого начала и до конца он — лишь огромная проблема. Это создает беспокойство, мучение, напряженность, страдание и постоянное чувство того, что что-то упускается. И это чувство истинное. Не только что-то, а все упускается.

Но если вы лишь отступите на один шаг назад и посмотрите на эту ситуацию, то увидите, как создается эта проблема; в этом случае решить ее — это просто детская игра.

Мне вспомнилась притча. Однажды Гаутама Будда приходит на свою утреннюю беседу; как и каждый день его ждут десять тысяч санньясинов. Но сегодня там что-то удивительное. Все смущены и смотрят друг на друга, так как Будда пришел с носовым платком. Он очень ценный, — возможно, какой-то царь подарил ему этот носовой платок.

Но он не приемлет таких вещей, поэтому все смотрят, думают: «В чем дело? И почему он должен нести его в руке, держа перед собой, как бы говоря каждому: „Смотрите, хорошо смотрите?“» А затем он подходит и садится; и, держа носовой платок в руке, говорит своим санньясинам: «Смотрите очень внимательно».

Все они смотрят. Смотреть не на что, только на красивый шелковый носовой платок. А затем Будда начинает завязывать узлы на носовом платке; он делает пять узлов. Стоит полное молчание… все просто смотрят на то, что он делает. Затем Будда спрашивает их: «Это тот же самый носовой платок, тот, который я принес с собой, или это другой носовой платок?»

Сарипутта, один из его старших учеников, встает и говорит: «Почему вы шутите с нами? Вы никогда не делали такую вещь. Это тот же самый платок».

Будда говорит: «Сарипутта, подумай еще раз — так как у носового платка, который я принес, не было узлов, а у этого пять узлов. Как же он может быть тем же самым?»

Сарипутта смог увидеть смысл. Он сказал: «Я сожалею. Я все понял. Хотя это тот же самый носовой платок, но теперь он в узлах — подобно страдающему человеку. Он — тот же самый человек; терзающийся человек — тот же самый человек, но весь в узлах».

Будда сказал: «Совершенно точно. Вот что я хочу показать вам: человек, который терзается, не отличается от Гаутамы Будды. Я — лишь носовой платок без узлов. Ты — носовой платок с пятью узлами». Конечно, у Будды есть философия о пяти основных проблемах, которые доставляют беспокойство человеку: насилие, алчность, лживость, неосознанность и эго. Можно найти намного больше узлов; это — основные узлы согласно его философии.

Во-вторых, он сказал: «Я хотел бы спросить вас еще об одной вещи. Я пытаюсь развязать эти узлы. Взгляните на меня — это поможет развязать узлы?» Он потянул за оба конца носового платка; узлы сделались еще меньше и более тугими. Кто-то закричал: «Что вы делаете? Таким способом узлы никогда не развяжутся. Такой тонкий шелк, а вы так сильно тянете! У злы становятся такими маленькими, что будет почти невозможно развязать их снова».

Будда с казал: «Вы можете так ясно понять все относительно этого носового платка — разве вы не можете понять самих себя? Разве вы не видите себя в такой же понятной ситуации? Вы тянули свои узлы или нет? Иначе, почему они продолжают становиться все меньше и меньше, туже и туже?

Ребенок свободный, расслабленный. Взгляните на старика — одни узлы и узлы. Конечно, что бы вы ни делали, все неправильно. Вы тянете носовой платок. Вы стараетесь изо всех сил; ваше намерение хорошее, вы хотите развязать узлы. Вы очень огорчаетесь, но ваше деяние — это ваше собственное развязывание. Вы делаете вещи все более и более сложными, хуже и хуже. И чем более сложными они становятся, тем сильнее вы тянете, потому что вы думаете: „Что же еще делать?“»

Будда спросил: «Тогда я хочу спросить вас: „Что вы думаете о том, что я должен сделать?“»

Один монах встал и сказал: «Сначала я хотел бы подойти поближе и посмотреть, как были завязаны узлы».

Будда сказал: «Это научный путь. Прежде чем вы сможете что-то развязать, вы должны узнать, как это было сделано, так как если вы знаете, как это было сделано, то вы уже узнали все, что требуется для того, чтобы развязать это; вы должны лишь обратить процесс».

Монах взглянул на носовой платок и сказал: «Узлы были сделаны таким образом, что если мы расслабим носовой платок и позволим узлам стать более свободными, то поможем им развязаться; это не будет очень трудно. Это простые узлы».

Будда дал ему носовой платок, и человек развязал узлы один за одним. Будда сказал: «Сегодняшняя проповедь закончена. Я не собираюсь больше говорить сегодня. Идите и медитируйте относительно своих узлов и о том, как вам удалось сделать их такими тугими. И сделайте все в обратном порядке».

Любая маленькая проблема... лишь взгляните на нее, на то, как вы старались решить ее; а она все время становится все хуже и хуже. Конечно, в вашем деянии есть нечто такое, что становится скорее пищей для ума, чем убийцей. Вы не отравляете его, вы питаете его, кормите его. И не старайтесь работать сразу над всеми узлами. Лишь выберите один маленький узел, самый маленький, который вы сможете обнаружить в себе; под самым маленьким я подразумеваю наиболее незначительный.

Люди имеют тенденцию выбирать самое значительное; даже когда они выбирают для того, чтобы решить свои проблемы, вначале они выбирают самую большую проблему. Ну, это просто глупо. Лишь станьте немного более осознающими, более бдительными. Начинайте с малых вещей, с очень малых вещей.

Во время чтения Буддой проповеди один человек, сидящий перед ним, постоянно шевелил пальцем ноги. Будда не был похож на меня; иначе он немедленно остановил бы его. Он терпел это, терпел, терпел, — но это было уж слишком, так как этот человек был прямо перед ним и продолжал, продолжал и продолжал это делать.

В конце концов Будда сказал: «Что происходит с пальцем вашей ноги?» В то мгновение, когда он сказал: «Что происходит с пальцем вашей ноги?», человек остановился. Будда сказал: «Вот что происходит с пальцем вашей ноги: вы не осознаете его. Не вы это делали, это происходило почти бессознательно. Это просто привычка; вы, должно быть, делаете это везде, где сидите. А теперь палец делает это сам по себе, зная о том, что хозяин нуждается в этом. Хозяин даже не осознает то, что происходит, так как в тот момент, когда я спросил вас об этом, палец сразу же остановился. Это означает, что в тот момент, когда ваше сознание перешло в палец, наступила полная пауза».

Итак, начинайте с таких малых вещей, в которые вложено не столь много средств. Люди начинают со своих эго — они хотят быть без эго. И вот, вы беретесь за такую большую проблему. Вы так малы, а проблема такая большая, что вы потерпите неудачу.

На самом деле, вы выбрали большую проблему, потому что хотите потерпеть неудачу, вы не хотите добиться успеха. Возможно, это также путь эго — выбирать самую большую проблему. Вы не обыкновенный человек, старающийся изменить маленькие вещи здесь и там; когда вы хотите изменить, то вы хотите изменить настоящую проблему. Возможно, это — эго, входящее с заднего хода и обманывающее вас.

Сейчас выбирайте что-нибудь очень незначительное, что не имеет большого значения. Но вся прелесть в том, что самая маленькая проблема имеет такие же свойства, что и самая большая проблема, те же самые составляющие, что и самая большая проблема, и то же самое решение, что и самая большая проблема.

Все проблемы — это одна проблема.

Если вы можете решить маленькую проблему — разрушьте ее, избавьтесь от нее, кончите с ней, — тогда вы узнаете средство, отмычку.

Теперь вы можете продолжать открывать все замки в своем доме. И не будет никаких огорчений.

Основной ключ — это осознавание.

А решая маленькую проблему, вы начинаете изучать азбуку осознавания.

Выберите что-то незначительное без вложения в него средств; с ним будет легче работать. А когда вы поработаете с этим, то вы будете удивлены: у вас есть секрет, весь секрет вашей сложной, завязанной в узлы жизни.

Решите проблему; в этом случае в вас родился человек.

До этого вы только проблема.

Второй вопрос?

Бхагаван,

В чем разница между существованием в качестве полого бамбука или флейты на губах Бога и существованием в качестве марионетки, манипулируемой Богом-кукольником?

Все это зависит от вас.

Почему же не быть полым бамбуком? Почему быть на губах Бога? Именно туда входит ваше эго. Вы не полый бамбук, вы уже полны всякого вздора; иначе, откуда вы произвели этого Бога? Это произошло от вашего вздора. Это существо, сделанное из вздора… должно быть, выскользнуло из вашего полого бамбука.

С другой стороны, я искал Бога и нигде не нахожу его след. А вы, люди, продолжаете встречать его везде. И вы не делали ничего великого, а были лишь полым бамбуком, и туда приходит Бог — не только приходит, а прикладывает вас к своим губам.

В следующий раз, когда это случится, остановите его, так как всегда есть страх перед СПИДом, особенно приобретенным от губ Бога. Избегайте этого парня насколько возможно, так как вся его компания — это гомосексуалисты, и если целую вечность вы знаете компанию гомосексуалистов, то они обязаны сделать что-нибудь глупое, что-нибудь извращенное. Избегайте его; даже если вы встретите его, лишь скажите ему: «Пожалуйста, извините меня, но найдите какой-нибудь другой полый бамбук. Те дни прошли, так как в те дни не было страха перед СПИДом. Уходите!»

Полый бамбук на губах Бога… Вы не можете быть полыми; иначе полый бамбук — это более чем достаточно. Ничто больше не требуется, не требуются ничьи губы.

А затем страх появляется в вас, и возникает вопрос: «Какая разница между губами Бога и кукольником? Играть на флейте или играть со своими куклами — это одно и то же. Поэтому появляется страх, что, будучи флейтой в руках Бога, вы не что иное, как флейта. Из-за эго вначале вы хотели быть на губах Бога; теперь из-за этого же эго возникает вопрос, что вы лишь только марионетка. Поэтому, какая разница, является ли кукольник богом или дьяволом? Что касается вас, то это не имеет значения; вы лишь марионетка.

Кто играет песню посредством вас? Какая песня проходит через вас? Это имеет какое-нибудь значение? Вы лишь полый бамбук. В каждом случае вы лишь средство, а не цель; вас используют. Разницы нет, и ее не будет до тех пор, пока вы решаете оставаться лишь полым бамбуком.

Нет необходимости в каком-либо Боге или в каком-либо кукольнике. Вы можете раскачиваться на ветрах. Ветры, проходя через вас, могут петь и танцевать свои песни. Возможно случайно, ветер, проходя через вашу пустотелость, может создать благозвучную мелодию, но что касается вас, то вы полностью удовлетворены своей пустотелостью.

Красота — в этой пустотелости, в пустоте, в отсутствии чего- либо.

Но человек настолько идиотичен, что он испортит все то, что дается ему. Я сказал вам раньше, что надо быть полыми бамбуками. Но я знаю, что если я просто говорю вам: «Будьте полыми бамбуками», то именно это я и говорю сейчас: «Лишь будьте полыми бамбуками». Но десять лет назад я говорил: «Будьте полыми бамбуками на губах Бога», так как иначе было очень трудно убедить вас быть, вообще, полыми бамбуками.

Был необходим какой-то Бог, были необходимы губы Бога. С вашей стороны было очень мило, что вы никогда не спрашивали о губной помаде, о том, какую марку губной помады использует Бог. Иначе я говорил бы также и об этом, так как, во всяком случае, я хотел, чтобы вы были полыми бамбуками. Поэтому, если вы хотели не непосредственный и немедленный подход и вы нуждались в какой-то бессмысленной поддержке, то я предоставлял их вам. Но я покончил со всем этим.

По моему мнению, полый бамбук — это святое.

Бог — это лишь абсурд.

Но вы желали абсурда, а без абсурда не было способа схватить вас. Я говорил: «Хорошо, введите абсурд в содержимое своего сердца. А позднее мы снова откачаем его оттуда». И именно это я делаю сейчас — снова откачиваю его.

Сейчас это будет проблемой для новых людей, которые будут слушать меня и читать меня. Они в затруднении. Вы не можете понять их затруднение. Вы можете охотно смеяться. Они не могут смеяться, так как они находятся в такой же ситуации, в какой когда-то были вы, но они не достигли цели. А что я могу поделать? Мой корабль готов, и я должен отбыть. Поэтому, перед тем как я отбуду, я, по крайней мере, хочу, чтобы вы откачали весь абсурд, которым я наполнил вас.

Итак, я покончил с этим; а существование не может жаловаться мне: «Вы заполнили головы столь многих людей большим количеством мусора». Перед тем как я отбуду, я намереваюсь полностью опустошить ваши головы. Даже если я должен буду обезглавить вас, то я готов к этому, но мусор должен выйти из вас. Я ответствен за то, что вложил его; я должен быть ответствен за то, чтобы убрать его, поэтому вы оставлены просто полыми, одинокими, безмолвными.

А находиться в этом пространстве — это то, о чем печется вся религия.

Будьте, как если бы вы не находились в этом пространстве — а нашли то, что искали, что искали многие жизни подряд.

В вашей пустотелости все проблемы оставлены далеко позади.

Итак, не создавайте какую-то другую проблему, проблему Бога как кукольника. Они все кукольники, а вы всегда были на чьих-то губах: на губах христианских кукольников, индусских кукольников, мусульманских кукольников. Теперь кончайте с этим. Будьте самими собой. Лишь смотрите на красоту и радость, будучи самими собой, и вы непременно удивитесь — так много красоты, и так много великолепия, и так много благословения возникает из ниоткуда и заполняет всю вашу пустотелость.

Все это ждет; и именно потому, что вы не пустотелы, это не может заполнить вас.

Когда все остальное было убрано из вас и ничего не оставлено, тогда внезапно из вашей самой сокровенной сердцевины возникает благоухание.