Божьи люди. Мои духовные встречи.

1

В качестве предисловия к настоящему изданию взят текст, предваряющий записки митрополита Вениамина (Федченкова) об Оптиной пустыни. На наш взгляд, он наиболее полно выражает цель, поставленную автором рассказов о Божиих людях.

2

См.: Рим. 10, 10. Здесь и далее цитаты из Св. Писания приводятся в изложении вл. Вениамина.

3

Текст рассказов печатается по рукописи “Из того мира”, хранящейся в частном собрании. Тетрадь с текстом датирована: 1930 8/21 VIII Париж (начало работы) — 10/23 IX Вена (окончание).

4

Валаамский Спасо–Преображенский монастырь, стяжавший славу “Северного Афона”, расположен на самом большом острове в Ладожском озере. Сам остров Валаам и множество мелких островов образуют архипелаг, на котором расположены монастырь и многочисленные скиты: Никольский, Иоанно–Предтеченский, Ильинский и др. Сочетание прекрасной суровой северной природы с дивной церковной архитектурой XIX-XX столетий создает неповторимую картину, надолго запоминающуюся каждому посетителю “Северного Афона”. Монастырь на Валааме основан в XIV столетии преподобными Сергием и Германом (память 28 июня). Некоторые источники относят время основания обители к XI и даже IX веку. Существует предание о посещении острова святым апостолом Андреем Первозванным.

Находившийся на северо–западных рубежах Руси монастырь неоднократно подвергался нападениям иноземцев. Особенно сильное разорение обитель претерпела от шведского полководца Делагарди в 1611 году. На целое столетие Валаамом завладели шведы. В 1715 году указом Петра I монастырь был возобновлен. Расцвет духовной жизни и одновременно экономической деятельности обители приходится на XIX столетие. В XVIII-XX веках на Валааме подвизались старцы высокой жизни.

С 1918 года Валаам отошел к Финляндии, и монастырь продолжал существовать до 1940 года. Накануне прихода Красной Армии насельники обители Покинули архипелаг и основали в Финляндии Ново–Валаамский монастырь. После Великой Отечественной войны часть братии вернулась на родину. Старый Валаам начал возрождаться с 1989 года.

5

Свои впечатления я после напечатал в журнале «Странник» — под заглавием «На Северном Афоне» — за 1905 г.

6

Схимонах Никита пришел на Валаам 42–х лет от роду. Исполнял послушание коридорного в монастырской гостинице, трудился на огороде, около пяти лет был гостиничником. Братия любила его за ласковый характер, приветливость и заботы обо всех. Подвизаясь в Коневском скиту, о. Никита проходил науку умного делания у схимонаха Агапита–слепца, состоявшего в переписке со святителем Феофаном, затворником Вышенским (†1894). Духовным другом о. Никиты был старец Иоанн Молчальник. Шестидесяти лет от роду о. Никита принял схиму. В монашестве подвизался 33 года.

О нем см.: Жизнеописание валаамского подвижника схимонаха о. Никиты. СПб., 1911; Янсон М. Валаамские старцы. Издание Спасо–Преображенского Валаамского монастыря. М., 1994.

7

Скит во имя св. Иоанна Предтечи находится на скалистом острове, древнее название которого Серничан, в переводе с финского означает — “Монашеский”. Некогда на острове жили рыбаки–миряне, для которых в 1855 году построили часовню св. Иоанна Предтечи. В 1858 году трудами игумена Дамаскина (†1881) — настоятеля Спасо–Преображенского монастыря, подвижника и талантливого администратора, — была воздвигнута Предтеченская церковь и при ней учрежден скит. Устроили также и пещерную церковь в честь Трех святителей.

Жизнь в скиту отличалась строгим постничеством: рыба, сливочное масло и чай запрещались совершенно. Молочного не вкушали даже на Пасху. В понедельник, среду и пяток и постное масло в пищу не употреблялось.

8

Подобный же случай рассказывают об о. Варнаве Гефсиманском, о схимонахине Рахили, подвижнице Спасо–Бородинского монастыря.

См., например: протодиакон Сергий Боскин. Главное у них — любовь // Сб. “К свету”. Вып. 14. Старец Алексий и Зосимова пустынь. С. 73; Жизнеописание старицы Спасо–Бородинского монастыря схимонахини Рахили. М., 1994. С.175.

9

И еще мне было сказано нечто одобрительное… Умолчу…

10

В 1908–1910 гг. иеромонах Вениамин исполнял обязанности личного секретаря при архиепископе Финляндском и Выборгском Сергии (Страгородском, †1944; впоследствии — патриарх Московский и Всея Руси) и нес послушание очередного иеромонаха в храме Ярославского подворья в Санкт–Петербурге.

11

Архиерейская хиротония архимандрита Вениамина (Федченкова) во епископа Севастопольского, викария Таврической епархии, состоялась в воскресенье 10 февраля 1919 года в Покровском соборе г. Симферополя.

12

О схимонахе Пионии: “Здесь в храме и встретили мы впервые схимонаха о. Пиония. Чистый первый тенор у о. Пиония. Знаток устава церковного и пения. На память читает часы, полуночницу, акафисты Иисусу Сладчайшему, Матери Божией, кафизмы, антифоны. По книгам не может читать, давно уж начал угасать для него свет дневной, пока не померк окончательно.

Но хорошо знакома ему дорога из келлии в храм, из храма в келлию. Каждый поворот заросшей тропинки известен. Тридцать лет уж протаптывает он ее.

Вот здесь — остановиться надобно. За алтарем церковным — могилка старца о. Никиты, друга–наставника.

Неотходно был о. Пионий при кончине о. Никиты, да и после не отлучался от тела, пока не опустили вот в эту могилу.

Стоит старец молится, точно беседует с о. Никитой. Да и беседует. Не раз видал старца–учителя в тонком сне. Назидался, услаждался собеседованием и молитвою совместной.

— Батюшка отец Пионий, расскажите, как вы отца Никиту видели?

— А дело вот как было. Частенько хаживал ко мне отец Сисой. Он молитвенник был и ревнитель, все учил, как крест надлежит класть. Ну… а только любитель был чайку попить, и часто мы с ним за самоварчиком сиживали. А отец Никита запрещал, говорил: “Ты отца Сисоя часто не принимай… не полезно…”

Потом как отец Никита скончался, стал отец Сисой опять ко мне захаживать, а я не смел отказывать, и мы с ним чай попивали. Ну, вот отец Никита и явился ко мне ночью… да такой выговор дал… вроде как с негодованием даже, за мое непослушание-то. А во второй раз пришел отец Никита и говорит: “Читай молитвы…” Ну я стал читать Трисвятое по Отче наш, а он благословил, и мы приветствовались. Тогда я понял, что он простил, и такую радость ощутил, как проснулся… А то очень уж я скучал после первого сна, когда он меня наказал-то…” (Янсон М. Валаамские старцы. М., 1994. С. 28–29).

13

Саровская Успенская пустынь находилась в Темниковском уезде Тамбовской губернии, на холме при слиянии речки Саровки с рекой Сатис, на месте древнего города Сараклича, основанного татарами предположительно в конце ХIII столетия. С ослаблением Орды город пришел в запустение. В этих местах в XVII веке подвизались подвижники Феодосий и Герасим, предрекавшие будущую славу Саровской пустыни. Первоначальником обители считается иеросхимонах Иоанн (Исаакий) — строитель Сатисо–Градо–Саровской пустыни. Основанный в начале XVIII столетия монастырь прославился на всю Россию высокой жизнью своих иноков. Из Сарова вышел игумен Назарий, возобновитель Валаама, здесь подвизался молчальник Марк. В Саровскую пустынь семнадцатилетним юношей пришел Прохор Мошнин — великий подвижник Русской Православной Церкви преподобный Серафим Саровский (†1833).

До революции в Саровской пустыни было девять храмов; благоговейно сохранялись места, освященные подвигами преп. Серафима, в обители почивали мощи угодника Божия, привлекавшие тысячи богомольцев со всей России. (В настоящее время мощи преп. Серафима Саровского почивают в Серафимо–Дивеевском монастыре.)

Саровская пустынь закрыта в 1927 году. На ее территории в настоящее время расположен город Арзамас-16 (Нижегородская обл.).

14

Житие/Сост. Левицкий. М., 1905. С. 249–250.

15

Иеромонах Исидор (в миру Иоанн Козин, или Грузинский, как он сам себя называл), согласно сведениям, представленным о. Павлом Флоренским в его книге (см. ниже), родился предположительно в 1814 году в с. Лыскове Макарьевского уезда Нижегородской губернии. После поразившего его необыкновенного случая (на его глазах в храм ударила молния, прошла вдоль иконостаса и разорвалась с грохотом; иконостас почернел, но никто из бывших в церкви не пострадал) укрепился в желании оставить мир. Юношей поступил в Гефсиманский скит Троице–Сергиевой Лавры. Некоторое время был келейником у своего земляка архимандрита Антония (Медведева).

В 1860 году пострижен в мантию. После создания пустыни Параклит о. Исидор перешел на жительство в это уединенное место. В 1863 году рукоположен во иеродиакона, в 1865–м — во иеромонаха. Отец Исидор из смирения схимы не принимал. Прожил год на Афоне. Там он принял участие в воздвижении Креста Господня на самой высокой точке Св. Горы. Вернувшись на родину, вновь поселился в Параклите, где претерпел немало скорбей и гонений. Переселился в Гефсиманский скит, где прожил до самой кончины. Почил о Господе 3 февраля 1908 года, в канун дня своего ангела.

16

Соль земли, то есть Сказание о жизни Старца Гефсиманского скита иеромонаха Аввы Исидора, собранное и по порядку изложенное недостойным сыном его духовным Павлом Флоренским// Оттиск из № 10, 11 и 12 журнала “Христианин” за 1908 год и № 1 и 5 за 1909 год.

17

Епископ (впоследствии обновленческий митрополит) Евдоким (в миру Василий Мещерский) родился 1 апреля 1869 года в семье псаломщика Владимирской епархии. В 1894 году окончил (со степенью кандидата богословия) Московскую Духовную академию и был пострижен в монашество архимандритом Антонием (Храповицким). В том же году рукоположен в иеромонаха. Назначен преподавателем в Новгородскую Духовную семинарию. С 1896 по 1898 год был инспектором в той же семинарии. С 1898 — инспектор, а с 1903 — ректор Московской Духовной академии.

4 января 1904 года хиротонисан во епископа Волоколамского, викария Московской епархии. С 1907 года издавал журнал “Христианин”.

С 1909 по 1914 год — епископ Каширский, викарий Тульской епархии. В 1914 году возведен в сан архиепископа и назначен на кафедру Алеутскую и Северо–Американскую. Участник Поместного Собора 1917–1918 гг. С 1919 года — архиепископ Нижегородский.

После ареста патриарха Тихона признал Высшее Церковное управление (ВЦУ) единственной канонически законной властью. В дальнейшем пребывал в обновленческом расколе. С ноября 1922 года — митрополит Одесский. Сменил митрополита Антонина (Грановского) на посту председателя Высшего Церковного Совета. Участник 2–го Всероссийского Поместного Собора (обновленческого), проходившего в Москве в мае 1923 года. С августа 1923 года — председатель Священного Синода. С сентября 1924 года — на покое. Проживал в Гаграх. С 1929–го — постоянный член Президиума Священного Синода. Скончался в 1936 году вне общения с Православной Церковью. Оставил богатое литературное наследие.

18

Гефсиманский скит при Троице–Сергиевой Лавре основан в 1844 году архимандритом Антонием (Медведевым, †1877) с благословения и при деятельном участии св. Филарета, митрополита Московского (†1867). В новооснованной обители был принят устав Саровской пустыни. В 1847 году при Гефсиманском ските поселился знаменитый юродивый Филипп Андреевич Хорев (в монашестве — Филарет, в схиме — Филипп), положивший начало Пещерному отделению скита. Там было установлено пение псалмов по уставу св. Пахомия Великого. Пещерное отделение (или Черниговский скит) жило по особому уставу и имело своего благочинного при общем с Гефсиманским скитом настоятеле.

1 сентября 1869 года в пещерной церкви св. Архангела Михаила прославилась чудом исцеления тяжко болящей женщины икона Божией Матери, пожертвованная А. Г. Филипповой. Этот чудотворный образ Царицы Небесной получил наименование Черниговско–Гефсиманского.

Пещерное отделение скита стало центром московского старчества.

В Гефсимании подвизались схимонахи Харитон и Матфей (†1852), игумен Иларий (в схиме Илия, †l863), иеромонах Тихон (†1873), иеросхимонах Александр (†1878), иеромонах Варнава (†1906), иеромонах Исидор (†1908), схиигумен Герман (†1923) и другие подвижники.

После закрытия Лавры (1919) часть братии ее перешла на жительство в Черниговский скит, который, в свою очередь, закрыли в 1921 году. В следующем году закрыли и Черниговский собор, действовавший некоторое время как приходской храм.

В 1924 году Гефсиманский скит получил статус сельскохозяйственной артели и прекратил свое существование лишь с окончанием нэпа. В 1928 году была закрыта последняя скитская церковь. Последний скитоначальник игумен Израиль скончался в ссылке в начале 50–х годов.

В 1950–е годы на территории Гефсиманского скита разместили воинскую часть, а в Черниговском в годы советской власти последовательно размещались: тюрьма, интернат для слепых, интернат для инвалидов Отечественной войны, а затем ПТУ для инвалидов.

Иноческая жизнь в Черниговском скиту возобновилась в июле 1990 года. Строения Гефсиманского скита почти не сохранились. На территории Черниговского скита восстановлены места погребения философов К. Н. Леонтьева (в монашестве — Климент, †1891) и В. В. Розанова (†1919).

19

На полпути от Троицкой Лавры до Вифании.

20

Иеромонах Варнава (в миру Василий Ильич Меркулов) родился 24 января 1831 года в с. Прудищи Тульской губернии в семье крепостного. Детство и юность будущий подвижник провел в подмосковном селе Фоминское (ныне г. Нарофоминск), куда родители его переселились по воле своего помещика. Василий часто посещал Троице–Одигитриевскую Зосимову пустынь и назидался наставлениями отшельника Геронтия, жившего в уединении близ обители. В возрасте двадцати лет Василий Меркулов поступил в Троице–Сергиеву Лавру. За ним последовал и его наставник, принявший в обители преподобного Сергия схиму с именем Григория. Через месяц после прихода в Лавру Василий получил благословение перейти на жительство в Гефсиманский скит. Там он поступил в послушание к монаху Даниилу, будущему строителю (настоятелю) Гефсиманского скита. Через восемь лет (в 1859 году) рясофорный монах Василий был переведен в Пещерное отделение.

2 января 1862 года скончался наставник Василия схимонах Григорий. Незадолго до кончины он открыл своему ученику волю Божию: принять подвиг старчества и послужить страждущим. Подвижник предсказал также, что со временем ученик его сделается основателем женского монастыря. На старчество благословил Василия и о. Даниил.

27 ноября 1867 года рясофорный монах Василий был пострижен в мантию с именем Варнава (в честь апостола от семидесяти св. Варнавы) и принял на себя подвиг старчества, сделавшись в самом скором времени известнейшим на всю Россию духовником.

29 августа 1871 года о. Варнава был рукоположен во иеродиакона, а 20 января 1872 года — во иеромонаха. 20 января 1873 года с благословения наместника Троице–Сергиевой Лавры архимандрита Антония (Медведева) иеромонах Варнава был назначен народным духовником, а вскоре — и братским духовником Пещерного отделения Гефсиманского скита. С 1880 года он — духовник скитских старцев.

Скончался о. Варнава 17 февраля 1906 года, в пятницу первой седмицы Великого поста. Похоронен на одном из кладбищ г. Сергиева Посада. Почитается как местночтимый подвижник. В настоящее время готовится его общецерковное прославление.

21

Праздник этот именовался в скиту Воскресением и Вознесением Божией Матери и совершался по особому чину.

22

Специальный сборник ирмосов на 8 гласов с приложением других песнопений, употребляемых певцами на вечерне, утрени и литургиях.

23

Тогда уже он был прославлен.

24

Например, хотя бы в январе: 17–е — несколько Антониев, 19–е — несколько Макариев, 28–е — Ефремы, 30 августа — Александры и т. д. Иногда они соединяются по именам, но несомненные факты, когда они и умирали в один и тот же день.

25

Осенью 1917 года постановлением преподавательской корпорации архимандрит Вениамин (Федченков) был избран ректором Таврической Духовной семинарии и с согласия правящего архиерея архиепископа Таврического Димитрия (Абашидзе) занял этот пост. (Ранее он уже ректорствовал в Таврической семинарии в 1912–1913 гг.) — После получения согласия владыки Димитрия о. Вениамин оставил Тверь и перебрался в Таврическую епархию.

26

Начало истории “безрукого” описывается в книге П. Флоренского о старце Исидоре:

“Подобным образом о. Исидор около трех лет до самой своей смерти возился с одним рабочим, которому оторвало машиною руку. Отец Исидор называл его обыкновенно “безруким”. Этого “безрукого” он сам кормил ложкой, раздевал его и одевал, доставал ему денег и неоднократно спасал его от попыток к самоубийству. Получит какое-нибудь подаяние и, не теряя времени, спешит передать “безрукому”. Кого только не просил о. Исидор за этого калеку! О чем бы ни шла речь, батюшка, бывало, непременно свернет ее на “безрукого” и начнет ходатайствовать о нем. Много старцу было хлопот с ним. Но, из многого выбирая немногое, поведаю тебе, читатель, о некоем случае. Однажды приходит к о. Исидору один студент и видит такое зрелище: рабочий возбужденно уверяет батюшку, что он, рабочий, должен застрелиться или удавиться, ибо к этому его будто бы приговорили революционеры. Батюшка тогда обращается к вошедшему студенту и сетует на рабочего. Но если и слова старца “безрукий” не принимал в сердце, то неужто послушался бы студента! Так, конечно, и не внял его уговорам. Ну, не добившись умирения, старец и студент преклоняют колена и молятся о вразумлении калеки. Затем о. Исидор спешит к старцу Варнаве, чтобы и того привлечь на помощь; но о. Варнава, вероятно провидя, в чем дело, отказался участвовать в беседе с “безруким”. Тогда старый–престарый авва о. Исидор вместе с “безруким” снова плетется за ограду скитскую, — в номер студента, снятый им в монастырской гостинице. Здесь они опять угощают рабочего чаем, уговаривают, просят, умоляют оставить задуманное. Батюшка изобретает все новые средства: приносит просфору, по кусочкам дает ее рабочему, снимает с себя — великую святыню — свой собственный перламутровый крест, привезенный батюшке из Старого Иерусалима некиим странником, и, сняв его со своей шеи, надевает на шею рабочего; потом приносит откуда-то денег (своих-то у него, конечно, не было, — как всегда!) и дает рабочему и говорит ему, что это Господь послал в утешение. Но не уязвляется любовью ожесточившееся сердце. Тогда восьмидесятилетний старец земно кланяется рабочему и просит его образумиться. Так же кланяются рабочему и студент со своею молодою женою, которая присутствовала при этом увещевании. И рабочий кланяется старцу. Чем кончились бы все эти просьбы, не ведомо никому, кроме только Бога. Но им положило конец постороннее вмешательство. Вдруг стучится коридорный и просит студента освободить номер, ибо узналось, что безрукий был политически неблагонадежным. Студенту пришлось собрать пожитки и поскорее удалиться из гостиницы. А батюшка стоял у ворот скита и, провожая уезжающего студента и жену его, говорил словами Спасителя: “Блаженны изгнанные правды ради”.

См.: Соль земли… С. 21–22.

27

Архиепископ с вниманием всегда слушал его проповеди на вечерних беседах в архиерейской церкви: так он уважал батюшку… Моих же бесед не слушал. Разница была.

28

Университет в г. Юрьеве–Дерпте (ныне г. Тарту в Эстонии), основанный в 1802 году как Дерптский, с 1893 по 1918 год именовался официально Юрьевский. Отличался более мягкими условиями приема среди всех российских университетов.

29

Воспоминания митрополита Вениамина (Федченкова) о Зосимовой пустыни и ее настоятеле о. Германе впервые увидели свет на страницах издававшегося за рубежом сборника “Надежда. Христианское чтение” (Вып. 9. С. 85–123. Повествование о Зосимовой пустыни, наряду с другими рассказами из “Божьих людей” и “Записок епископа” (“Отец Дионисий”, “Иеромонах Ксенофонт”, “Иеромонах Софроний”, “Странник”, “Пустынница Мария”, “Бабушка Вера”, “Лампадка”), было помещено под рубрикой “Русские праведники” со ссылкой на Самиздат, без указания публикатора.

В 1991 году воспоминания владыки Вениамина о Зосимовой пустыни, воспроизведенные по машинописи, хранящейся в библиотеке Псково–Печерского монастыря, были опубликованы в сборнике “Божии люди”, выпущенном в свет издательством “Современник”.

В основу настоящей публикации положено это издание.

30

Зосимова Смоленская пустынь в Александровском уезде Владимирской губернии основана старцем схимонахом Зосимой (XVII-XVIII) — выходцем из Троице–Сергиева монастыря, поселившемся в местности, именуемой Ульянина (Ульянова) пустошь, вместе со своим келейником Ионой. Сведения о старце крайне скудны. Известно, что был он “прост умом, но глубок сердцем”, местные жители глубоко чтили его как праведника. По преданию, к о. Зосиме обращались за наставлениями лица, принадлежавшие к царской фамилии. После кончины старца собравшаяся вокруг него братия разошлась и обитель запустела, но могила праведника почиталась окрестными жителями и приходившими богомольцами. В возрождении пустыни в 60–х годах XIX столетия принимал самое деятельное участие блаженный Филиппушка (схимонах Филипп, †1863). Его сын Прокопий (иеросхимонах Порфирий) возобновил древнюю обитель уже после кончины своего родителя. Здания монастыря сооружались на средства благотворителей, среди которых особенной ревностью выделялся московский купец Д. М. Шапошников. С 1897 по 1923 год обителью управлял схиигумен Герман. Зосимова пустынь была закрыта в 1923 году (см. об этом ниже) и возобновлена 1993 году. В июле 1994 года состоялась канонизация схимонаха 3осимы как местночтимого подвижника.

О Зосимовой пустыни см.: Архимандрит Леонид. Зосимова пустынь и ее основатель блаженный старец Зосима. М., 1888;

Епископ Серафим. Зосимова пустынь в честь Смоленской иконы Божией Матери. М., 1913;

Митрополит Серафим. (Чичагов). Летописный очерк Зосимовой Смоленской пустыни //Да будет воля Твоя. М. — СПб., 1993;

О возрождении монастыря: Свято–Смоленско–Зосимова пустынь// Даниловский благовестник. Вып. 7. 1995.

31

Зосимова пустынь находится близ станции Арсаки Ярославской ж. д.

32

Ученик о. Германа. После закрытия Зосимовой пустыни подвизался в Высоко–Петровском монастыре в Москве. Передал владыке Вениамину свои записи для составления жизнеописания схиигумена Германа.

33

Память преподобномученицы великой княгини Елисаветы (†1918) — 5 июля.

34

См. примеч. к гл. “Отец схиигумен Герман”.

35

Марфо–Мариинская обитель милосердия — благотворительное учреждение, основанное преподобномученицей великой княгиней Елисаветой (†1918) в 1908 году в Москве, на улице Большая Ордынка. Сестры обители, которые вели монашеский образ жизни, оказывали безвозмездную помощь неимущим москвичам, работая в беднейших кварталах древний столицы России. В обители два храма: Покровский собор, построенный по проекту архитектора А. В. Щусева, с росписями М. В. Нестерова и П. Д. Корина; и церковь святых Марфы и Марии.

При Марфо–Мариинской обители действовали больница, амбулатория, приют для девочек, аптека и другие благотворительные учреждения. После закрытия обители большевиками Покровский собор действовал до 1926 года. Возрождение обители началось в 1990 году.

36

Речь идет о знаменитом подвижнике о. Алексии Зосимовском. Иеросхимонах Алексий (в миру Феодор Алексеевич Соловьев) родился в Москве 17 января 1846 года в семье протоиерея Алексея Петровича Соловьева-Михайлова, священника церкви св. Симеона Столпника за Яузой, и его супруги Марии Петровны. С детства отличался глубоким личным благочестием и серьезным настроем. Окончил духовное училище в Андрониковом монастыре и Московскую Духовную семинарию, из которой был выпущен по первому разряду в 1866 году. 12 февраля 1867 года вступил в брак с Анной Павловной Смирновой. 19 февраля того же года принял рукоположение в сан диакона. Был назначен в церковь Николы в Толмачах, где в то время настоятельствовал о. Василий Нечаев (впоследствии епископ Костромской Кассиан — духовный писатель и проповедник, редактор журнала “Душеполезное чтение”), оказавший большое нравственное влияние на молодого клирика. Супруга о. Феодора скончалась от скоротечной чахотки 27 января 1872 года, оставив сиротой сына Михаила. Отец Василий Нечаев поддерживал о. Феодора в его горе. После отъезда о. Василия в Кострому его преемником по настоятельству в Николо–Толмачевском храме стал о. Димитрий Косицин, профессор Московской Духовной академии, благоговейнейший священнослужитель, также оказавший благотворное влияние на будущего Зосимовского старца.

27 мая 1895 года о. Феодор получил назначение в Большой Успенский собор Московского Кремля, 4 июня состоялось его рукоположение в сан иерея. Избранный духовником соборного причта, о. Феодор пользовался неизменной любовью собратьев–священников и прихожан храма. 8 октября 1898 года он, согласно прошению, был уволен из собора и 24 октября поступил в Зосимову пустынь. 30 ноября 1898 года состоялся его постриг, при совершении которого он был наречен Алексием (в честь св. Алексия, митрополита Московского). Ученик и сотаинник старца Германа, о. Алексий в скором времени стал известным на всю Россию старцем, духовно окормлявшим тысячи людей.

В 1916 году о. Алексий ушел в затвор, но в 1917 году, во время Поместного Собора, был вызван в Москву. В храме Христа Спасителя, перед перенесенной из Успенского собора Владимирской иконой Божией Матери, он — с благословения отцов Собора — вынул жребий, указавший на личность нового патриарха Русской Православной Церкви, св. Тихона (†1925).

В 1919 году 28 февраля о. Алексий принял схиму (без перемены имени, в честь св. Алексия, человека Божия). Скончался в 1928 году, уже после закрытия Зосимовой пустыни. Последние годы жил в Сергиевом Посаде, в доме В. Т. Верховцевой. 26 июля 1994 года в возрожденную Зосимову пустынь из Сергиева Посада были перенесены честные останки о. Алексия Зосимовского.

Об о. Алексии см.: Старец Алексий Зосимовой пустыни. YMCA-PRESS. Париж, 1989.

37

Текст публикуется впервые по рукописи, хранящейся в частном собрании.

Митрополит Вениамин располагал следующими материалами о схиигумене Германе.

Во–первых, собственные воспоминания об игумене Германе, в основу которых положена поездка в Зосимову пустынь в 1910 году. Эти записки, под названием “Зосимова пустынь”, вошли в 1–ю тетрадь книги “Божьи люди”. В настоящей книге они предваряют главу “Отец схиигумен Герман” (в соответствии с указаниями самого владыки Вениамина).

Во–вторых, на основании перечисленных ниже рукописей владыка составил “рабочий” вариант жизнеописания о. Германа.

1) “О. игумен Герман сам о себе”. Записано со слов его о. Мельх[иседеком]. Рукопись (размером 35х22 см) делится на 2 части. С левой стороны — текст, запись сделана карандашом и чернилами (уже выцветшими); правая сторона — пустая: оставлено место для заметок.

2) Пятнадцать двусторонних листов такого же формата (35х22 см). Рукопись озаглавлена: “Дополнительные сведения. Детство о. игумена Германа со слов о. игумена” (прочитано о. игумену и исправлено с его слов). Рукопись датирована: записи относятся к 1919 году. В тексте четко прочитывается фамилия о. Германа — “Гомзин” (см. об этом примечания к гл. “Отец схиигумен Герман” —А. С.). Каждый лист делится пополам: слева — текст, справа — примечания. Их много, и большинство из них сделано от первого лица. Вероятно, записаны непосредственно со слов самого о. Германа.

3) На 3–х листах означенного формата — рабочие пометки (чьи?), как пользоваться рукописями. Надпись: “Эти пометки сделаны при просмотре записных тетрадей м. И.”

4) На 8–ми листах означенного формата: “Беседы с о. игуменом Германом”.

5) Выписки из “Духовного дневника” еп. Арсения Серпуховского, касающиеся о. игумена Германа. 1 лист.

6) “Со слов о. Мельхиседека. “Слово о. игумена Германа о схиме”. 1 лист.

7) “Со слов о. игумена Германа” 15 августа 1921 г. 1 лист.

8) “Со слов о. Иннокентия о батюшке”. 2 листа. Дата: 17/VIII — ? года.

38

Будущий подвижник родился в понедельник Страстной седмицы, был крещен в Великий пяток, а на Пасху в тот год пришлись его первые именины.

39

В ряде появившихся в последнее время публикаций о схиигумене Германе его фамилия пишется как “Рамзин” (см., например: Свято–Смоленско–Зосимова пустынь//Даниловский благовестник. Вып. 7. 1995. С. 97— 115), что не подтверждается архивными документами.

В Российском Государственном архиве древних актов (РГАДА) хранится дело о пострижении в монашество Гавриила Гамзина (ф. 1204, оп. 1, ед. хр. 12469), рапорт исполняющего должность строителя Гефсиманского скита иеромонаха Антония о рукоположении Германа Гамзина в иеродиаконы (ед. хр. 12887, л. 6), послужные списки его (л. 17–18; л. 24–25), рапорт строителя скита игумена Даниила о рукоположении иеродиакона Германа во иеромонаха (л. 28) и другие документы. Везде фамилия подвижника написана как Гамзин. Только в одном документе встречается написание “Гомзин” (Опись дел. Учр. Собора Св. — Тр. Серг. Лавры. Ед. хр. 10953. Л. 81. № 68). Этого написания придерживался и митрополит Вениамин (Федченков).

40

Дети в семье Симеона и Марфы Гомзиных: Василий, Наталья, Алексей, Фекла, Петр, Иван, Гавриил, Агриппина, Анастасия.

41

Фекла Гомзина (в замужестве Зыбина) скончалась 5 октября 1870 года. Отцу Герману было в то время 26 лет.

42

“Памятный листок о иеромонахе Германе Гомзине”, составленный самим зосимовским подвижником в 1894 году, сообщает: “Марфа Федотьевна Гомзина скончалась 1848 года ноября 19–го после родов младенца Анастасии. Тезоименитство ее — 1 сентября”.

43

Матрена Матвеевна Бабакина. Скончалась в 1863 году

44

Богородице–Рождественский Саввино–Сторожевский монастырь находится примерно в 1,5 верстах от городского собора — древнего храма Успения на Городке (XIV в.). Память преп. Саввы Сторожевского, Звенигородского — 3 декабря и 19 января.

45

Таким образом, Гавриил Гомзин получил лишь начальное образование в приходской школе, а поступить в уездное училище у него уже не было возможности.

“Наш авва не получил законченного образования, — пишет по этому поводу епископ Арсений (Жадановский), — но путем чтения святоотеческих творений, общения с учеными людьми, а еще более христианским воспитанием ума и сердца достиг большого духовного опыта и богословских познаний. Он отличался любознательностью, доказательством чего служит оставшаяся после него библиотека, а также изданные им следующие книги: “О жизни и подвигах старца–затворника Гефсиманского скита, что близ Троице–Сергиевой Лавры, иеросхимонаха о. Александра” (1908); “Ответы епископа Феофана, затворника Вышенской пустыни, на вопросы инока о молитве” (1910), “Ответы епископа Феофана, затворника Вышенской пустыни, на вопросы инока относительно различных деланий монашеской жизни” (1908); “Старчество. Мысли святых отцов о необходимости и пользе старческого руководства в духовной жизни” (1910); [Иеромонах Серафим (Чичагов)] “Зосимова пустынь во имя Смоленской Божией Матери, Владимирской губ., Александровского уезда. Летописный очерк” (1899); “Изречения св. отцев об охранении души и тела в чистоте целомудрия против искушения блудной страсти. Взято из 2–го тома Добротолюбия в русском переводе епископа Феофана” (1910).

Отец Герман интересовался всеми церковно–общественными вопросами нашего времени и высказывал по этим вопросам свое просвещенное мнение. <…> Когда был монашеский съезд в Свято–Троицкой Сергиевой Лавре, командировали туда и нашего авву в качестве представителя от Московской епархии” (Епископ Арсений (Жадановский). Воспоминания. М., 1995. С. 86–87).

46

Ныне Балканский переулок.

47

В районе Мещанских улиц. Выходят на современный Проспект Мира. Протопоповский переулок с 1924 года именовался “Безбожным”. Ныне историческое название восстановлено.

48

Современное название — 2–й Неглинный. Церковь св. Николая Чудотворца в Звонарях в настоящее время приписана к подворью Успенского Пюхтицского монастыря.

49

Наставление о собственных всякого христианина должностях. М., 1818. Выдержала несколько изданий.

50

В житии св. Василия Блаженного этого нет.

51

Вероятно, речь идет о церкви св. великомученика Георгия, что в Старых Лучниках, в Лубянском проезде (ХVII в.). В настоящее время храм восстанавливается.

52

Пс. 50, 17.

53

Троицкое подворье при церкви св. Троицы в Троицком (1698—1708), на Самотеке. С 1815 года здесь находилась резиденция Московского мит­рополита. На Троицком подворье жил патриарх св. Тихон. В настоящее время здесь размещается подворье Троице-Сергиевой Лавры.

54

Императорская Екатерининская больница с 1833 года располага­лась в бывшем здании Английского клуба на Страстном бульваре у Пет­ровских ворот.

55

Мариинская больница, основанная в 1805 году повелением импера­тора Александра I, находилась на Ново-Божедомской улице (Ныне — ул. Достоевского).

56

“Памятный листок о иеромонахе Германе Гомзине” сообщает: “Си­меон Матвеев Гомзин скончался 1859 сентября 19-го дня, в воскресенье вечером после соборования маслом вскоре, в больнице в Новой Екатери­нинской, погребен на Лазаревском кладбище в Москве монахом рясофор­ным, там он и скончался и погребен с подворья Троицкого, экономом и родственником и детьми: Василием, Алексеем, Феклой, Гавриилом Гомзиными”.

57

Троицкий монастырь в г. Ельце, по преданию, основан в ХII веке. Исторические сведения о нем восходят к XVII столетию. В XVIII веке уп­разднен. Возобновлен в 1836 году.

58

В описываемое время в Москве существовала только одна церковь в честь этого святого — церковь св. муч. Трифона, что в Напрудной, — один из древнейших храмов столицы, возведенный в XV—XVI вв. и неод­нократно перестраивавшийся. В храме находился чудотворный образ св. муч. Трифона с частицами его мощей, который в настоящее время пребы­вает в церкви Знамения Божией Матери в Переяславской Ямской слободе (у Рижского вокзала).

59

Игумен Анатолий из старообрядцев, живших в Молдавии. Обра­тился из раскола в Православие и выехал в Россию. Поступил в Верхне-Спасский Преображенский Иргизский единоверческий монастырь Самар­ской епархии. Исполнял послушание казначея. По приглашению насель­ников Гефсиманского скита Илариона, Александра и Иоанна прибыл в Гефсиманию и 13 ноября 1849 года был определен на должность строителя скита. Тридцать лет управлял обителью (с 1873 или с 1874-го — в сане игумена).

Отец Анатолий сочетал дар духовного руководства с яркими хозяй­ственными дарованиями. Его трудами в скиту были построены трапезная и больничная церкви, братские кельи, постройки Пещерного отделения, ферма; в Москве построено подворье (часовня преп. Сергия Радонежско­го) и принадлежавший скиту дом у Сухаревой башни. При нем число бра­тии достигло двухсот человек. С 1879 года жил на покое по причине болез­ни. Незадолго до кончины принял схиму с именем Алексий. Скончался 6 мая 1880 года.

60

Иеромонах Тихон и иеросхимонах Александр.

61

Иконы, написанные о. Германом, находились в Черниговском собо­ре и в келиях насельников. Всех икон — 24. Среди них были образы Неру­котворного Спаса, Успения Богородицы, Черниговской и Тихвинской икон Божией Матери (сб. “К свету”, № 14, примеч. к стр. 29).

62

Игумен Даниил (в миру Димитрий Соколов) — пятый строитель скита со времени его основания (Макарий (1845—1848), в схиме Иларион; Варлаам (1848—1849); Анатолий (1849—1879); Антоний (1879—1880). Проис­ходил из крестьян Клинского уезда Московской губернии. Поступил в скит в 1857 году. Пострижен в 1866-м. В 1867 году рукоположен во иеродиако­на, в 1872-м — во иеромонаха. Назначен казначеем скита в 1875 году, в декабре 1880-го — строителем. В 1892 году возведен в сан игумена. При нем Гефси- манский скит и его Пещерное отделение украсились новыми зданиями прекрасной архитектуры. Завершилось построение храма в честь Черни­говской иконы Божией Матери, деревянная ограда заменена каменной. Построена колокольня. Число братии увеличилось до трехсот человек (при самом строгом отборе).

63

Часовня преп. Сергия Радонежского, сооруженная усердием мос­ковских купцов и освященная 11 июня 1863 года св. Филаретом, митропо­литом Московским, принадлежала Гефсиманскому скиту. Находилась возле внешней стены Китай-города, с севера от башни Ильинских ворот. В часов­не хранилась часть мощей преподобного. Часовня разрушена в 1927 году.

64

Иеросхимонах Александр (в миру Александр Стрыгин) родился в 1810 году в г. Козельске в семье благочестивых мирян Димитрия и Татья­ны. С двенадцати лет познал сладость молитвы Иисусовой, но в более зрелом возрасте не избежал искушений и соблазнов. Особенно сильное испытание постигло его, когда он поступил “сидельцем” в питейное заве­дение своего дяди (в похожих житейских обстоятельствах оказался и его будущий ученик Гавриил Гомзин). В молодости вступил в брак. Имел сына. Через четыре года после женитьбы овдовел. На первой неделе Великого поста 1838 года, 27-ми лет от роду, поступил в Оптину пустынь и начал подвизаться под руководством знаменитого старца Леонида (в схиме — Льва, Наголкина, †1841). В это же время учеником старца Льва был буду­щий Оптинский подвижник преп. Амвросий (†1891), присылавший впос­ледствии своих духовных детей на исповедь к иеросхимонаху Александ­ру. В Оптиной Александр проходил послушание на кухне. Через несколь­ко лет после кончины своего наставника, последовавшей 11 октября 1841 года, он покинул Оптину пустынь и перешел на жительство в Николо-Черноостровский монастырь г. Малоярославца Калужской губернии. (В настоящее время этот монастырь — женский.) Здесь он принял постриг в мантию и был наречен Агапитом.

В 1849 году о. Агапит по собственному прошению перевелся в Харьков­ский архиерейский дом, где по рукоположении во иеродиакона, а затем и иеромонаха получил назначение на должность эконома. В 1851 году о. Ага­пит вместе со своим родителем Димитрием Стрыгиным по благословению св. Филарета, митрополита Московского (†1867), поступил в число братии Гефсиманского скита, а в 1858 году о. Агапит вместе с несколькими на­сельниками скита обосновался в Торбеевке, на месте будущего скита Па­раклит. В Параклите о. Агапит принял впоследствии пострижение в вели­кую схиму и наречен Александром. Его “восприемником от Евангелия” был архимандрит Антоний (Медведев, †1877), наместник Троице-Сергиевой Лавры. Повинуясь воле духовного отца, иеросхимонах Александр в 1861 году вернулся в Гефсиманский скит и стал принимать многих из бра­тии, обращавшихся к нему за наставлениями.

23 ноября 1862 года иеросхимонах Александр с благословения митро­полита Московского св. Филарета удалился в затвор, из которого вышел по повелению духовного начальства 9 марта 1865 года. Дело в том, что во время пребывания в затворе здоровье о. Александра резко ухудшилось. Через несколько лет он вновь испросил благословение на затворничество и получил разрешение неисходно пребывать в келье при церкви Воскресе­ния Христова на скитском кладбище. 1 августа 1871 года, отслужив ран­нюю литургию в Успенской церкви, иеросхимонах Александр пришел в келью и затворился. С этого времени его келейником стал будущий схиигумен Герман. Отец Александр почил о Господе 9 февраля 1878 года.

65

Иеромонах Тихон (†1873) — ученик Оптинского старца иеросхимонаха Феодота (†1875), некоторое время подвизавшегося в скиту Параклит, — отличался простотой, глубочайшим смирением, удивительным умением говорить с каждым, кто к нему обращался за советом и утешением. Лю­бовь и сострадание его к людям были так велики, что он часто плакал, принимая исповедь, и ласковым задушевным словом утешал кающихся. К нему, начальнику и братскому духовнику Пещерного отделения, поступил в послушание рясофорный монах Гавриил.

66

Память его 10 января.

67

Архимандрит Леонид (в миру Лев Александрович Кавелин) родил­ся в 1821 году. Происходил из дворян Калужской губернии. Детство про­вел в родовом поместье близ Оптиной пустыни. Мать о. Леонида — двоюродная сестра знаменитого русского флотоводца, героя Севастопольской обороны адмирала П. С. Нахимова. Л. А. Кавелин окончил I Московский кадетский корпус. До 1852 года находился на военной службе. Увлекался литературой, публиковался в ряде светских изданий. В 1852 году поступил послушником в Оптину пустынь. Принял постриг в 1855 году. С 1859 по 1863-й — иеромонах Оптиной пустыни. С 1863 по 1865-й — начальник Российской Духовной миссии в Иерусалиме. В 1865—1869 гг. — настоятель Воскресенского Новоиерусалимского монастыря под Москвой. Наместник Троице-Сергиевой Лавры с 1877 по 1891 год. Скончался 22 октября 1891 года.

Автор многочисленных исследований и разысканий в области славяно­русских церковных древностей, библиограф и археограф, описавший ру­кописи Иерусалимской патриархии, святыни и достопримечательности Св. Горы Афон, Константинополя, работавший в крупнейших книгохранили­щах православного Востока. Член-корреспондент Императорской Археог­рафической комиссии, почетный член русских и иностранных научных обществ.

68

Приведенная дата (1889) содержится в одном из источников, которыми пользовался владыка Вениамин при составлении жизнеописания схиигумена Германа.

Вообще некоторые сведения, представленные в жизнеописании, противоречивы. С уверенностью можно утверждать, что 3 июня 1870 года звенигородский мещанин Гавриил Гамзин определен в число послушников Гефсиманского скита, пострижение его в монашество состоялось в 1877 году, рукоположение во иеродиакона — в 1880–м, а во иеромонаха — в 1885 году.

69

Свияжский Иоанно–Предтеченский женский монастырь в г. Свияжске Казанской епархии основан в XVI столетии царем Иоанном IV Грозным.

70

Память его 23 июня, 25 сентября (перенесение мощей) и 6 ноября.

71

Записки о. Германа вышли в свет в 1900 году без указания имени автора под заглавием “О жизни и подвигах старца–затворника Гефсиманского скита, что близ Троице–Сергиевой Лавры, иеросхимонаха о. Александра. Собрано его келейником NN”. М., 1900. В 1994 году книга переиздана “Русским хронографом”. Автор, однако, не указан.

72

Митрополит Макарий (Булгаков, 1816–1882) — выдающийся богослов и историк Церкви, занимал Московскую кафедру с 1879 года до самой своей кончины.

73

Митрополит Иоанникий (Руднев, 1826–1900) занимал Московскую кафедру с 1882 по 1891 год.

74

Митрополит Леонтий (Лебединский, 1822–1893) занимал Московскую кафедру с 1891 по 1893 год.

75

Покровский Хотьков монастырь находится в 10 верстах от Троице-Сергиевой Лавры, на берегу р. Пажи. По преданию, основан родителями преп. Сергия Радонежского — преподобными Кириллом и Марией (мощи их покоятся ныне в Покровском храме обители). После революции монастырь был закрыт. Возобновлен в 1991 году как ставропигиальный.

76

Прибыв в 1886 году на Валаам, о. Герман познакомился со старцем о. Агапитом, состоявшим в переписке со св. Феофаном Затворником, и по совету о. Агапита побывал еще у трех подвижников, занимавшихся молитвой Иисусовой. После возвращения с Валаама о. Герман написал святителю Феофану и получил ответ от него. С этого времени о. Герман руководствовался письменными наставлениями и советами Вышенского затворника.

77

Переписка двух подвижников опубликована (см. примеч. 45 к настоящей главе).

78

Архимандрит Павел (в миру Петр Иванович Глебов) — наместник Троице–Сергиевой Лавры и строитель Зосимовой пустыни, родился в 1827 году в г. Пронске Рязанской губернии в семье дьякона. Учился в духовном училище, но после окончания начальных классов был взят родителями домой, так как у них не было достаточных средств для продолжения учения сына. С восемнадцати лет — послушник, а затем — монах Саввино-Сторожевского монастыря. С 1858 года — эконом. В 1876–1877 годах был экономом Ярославского архиерейского дома, в 1877–1891 гг. — наместником Толгского монастыря (до революции Толгский монастырь был мужским). В 1891 году назначен наместником Троице–Сергиевой Лавры. Скончался 1 марта 1904 года. Погребен в Зосимовой пустыни.

79

Митрополит Сергий (Ляпидевский, 1820–1898) занимал Московскую кафедру с 1893 по 1898 год.

80

Спасо–Преображенский Гуслицкий монастырь в Богородском уезде Московской губернии, в 50 верстах от г. Богородска (ныне г. Ногинск Московской области), близ села Запонорье. Основан в 1859 году по желанию императора Александра II при св. Филарете, митрополите Московском (†1867) в Гуслицкой волости, заселенной старообрядцами, как центр миссионерства среди раскольников. Основателем и первым строителем обители был игумен Парфений — возобновитель Николаевской Берлюковской пустыни.

81

Вероятно, речь идет об Иверском Выксунском монастыре, основанном старцем Варнавой первоначально в виде богадельни, которая в 1874 году была переименована в женскую общину, а в 1878 году — в монастырь, причисленный к третьему классу. Но Иверский монастырь находился в Нижегородской губернии (в Ардатовском уезде), а не во Владимирской.

82

Иеромонах Иоанн был строителем Зосимовой пустыни с 1890 по 1897 год.

83

Троице–Одигитриева Зосимова пустынь основана подвижником–старцем Зосимой Верховским (†1833) как женская община с храмом в честь Смоленской иконы Божией Матери. В 1841 году по ходатайству св. Филарета, мшрополига Московского, повелением императора Николая I утверждена на правах общежития. В 1856 году возведена в степень монастыря. В свои детские годы Зосимову пустынь любил посещать Василий Меркулов — будущий старец Варнава Гефсиманский. После революции обитель просуществовала до 1928 года как женская трудовая коммуна, а затем была окончательно закрыта. Здания монастыря в целом сохранились. Старожилы указывают даже примерное место погребения о. Зосимы. До недавнего времени в пустыни размещался пионерский лагерь.

84

Епископ (впоследствии архиепископ) Феодор (в схиме — Даниил, в миру Александр Поздеевский) родился 21 марта 1876 года в Костромской губернии. В 1896 году окончил Костромскую Духовную семинарию и поступил в Казанскую Духовную академию. На последнем курсе академии (в 1900 году) принял монашество и рукоположение в священный сан. Окончил академию со степенью кандидата богословия, оставлен профессорским стипендиатом.

С 1901 года — преподаватель, с 1902–го — инспектор Калужской Духовной семинарии. Удостоен степени магистра богословия (1903). В 1906— 1909 гг. — ректор Московской Духовной семинарии (в сане архимандрита). В 1906–1917 гг. — ректор Московской Духовной академии. 14 сентября 1906 года хиротонисан во епископа Волоколамского. После февраля 1917 года удален с поста ректора. 1 мая 1917 назначен настоятелем Данилова монастыря в Москве. В 1918 году читал курс аскетики в Высшей богословской школе, открытой при Даниловском монастыре. В июне того же года назначен на Пермскую кафедру. В 1922–м арестован и сослан. В августе 1923 года возведен в сан архиепископа, в октябре назначен управляющим Петроградской епархией. Назначения не принял. В 1924 году арестован. С 1925 по 1937 год находился в ссылках. Расстрелян 23 октября 1937 года в Ивановской тюрьме.

85

Троицкий Стефанов Махрищский монастырь находится в 15 верстах от г. Александрова и в 35 верстах от г. Сергиева Посада. Основан во второй половине XIV столетия преп. Стефаном Махрищским.

86

14 сентября вспоминается Успение иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константина града, Златоусгого, скончавшегося 14 сентября 407 года на пути из деревни Кукуз в Малой Азии, где он находился в ссылке, в более отдаленное место — Питиус, находившееся на территории современной Абхазии.

87

Преподобномученица великая княгиня Елисавета Феодоровна (†1918) приняла Православие в Вербную субботу 13 апреля 1891 года.

88

Память его 4 октября.

89

Память его 17 января.

90

Иеромонах Феодор (Ушаков, †1791) — возобновитель Санаксарской пустыни — замечательный подвижник благочестия ХVIII столетия (см. о нем: Поселянин Е. Русская Церковь и русские подвижники 18 века. СПб., 1905. С. 261–273). Но речь идет в данном случае не о нем, так как иеромонах Феодор Санаксарский не был учеником преп. Паисия Величковского.

В беседе схиигумена Германа речь идет, скорее всего, о схимонахе Феодоре (†1822), учеником которого в действительности был о. Леонид (в схиме — Лев, Наголкин, †1841). Отец Феодор родился в 1756 году в г. Карачеве Орловской губернии. Рано лишился отца. В молодости занимался торговлей. С юных лет отличался тягой к монашеству. Дважды уходил в монастырь, но по настоянию матери возвращался в мир. Был женат, но семейной жизнью не удовлетворился. Однажды, отправившись на богомолье в Киев, добрался до Нямецкого монастыря в Молдавии, где был принят преподобным Паисием Величковским (†1794). Безропотно исполнял тяжелые послушания. Несколько лет жил с пустынниками Онуфрием и Николаем — учениками преп. Паисия, затем вернулся в монастырь, где трудился над переписыванием книг, нес клиросное послушание и постигал науку умного делания.

В 1801 году, уже после кончины преп. Паисия, по совету его преемника старца Софрония, вернулся в Россию и подвизался сначала в Челнском, затем — в Белобережском монастыре. В “Белых берегах” ревностным учеником о. Феодора стал настоятель этой пустыни о. Леонид — основатель старчества в Оптиной пустыни. Отец Леонид оставил настоятельство и жил в лесу вместе со своими наставником и иеросхимонахом Клеопой. Затем все трое оказались на Валааме, а потом — в Александро–Свирском монастыре, где о. Феодор и скончался в пятницу Светлой седмицы 1822 года.

91

26 марта — Собор Архангела Гавриила.

92

С 1920 года Зосимова пустынь существовала как сельскохозяйственная артель (обычный способ выживания православных обителей в те годы), при этом заведенный порядок монастырской жизни не нарушался. Окончательное закрытие пустыни последовало в 1923 году. Монастырь возрожден в 1993 году. Останки схиигумена Германа покоятся в храме Смоленской Божией Матери.

93

Глава “Оптина” из книги митрополита Вениамина (Федченкова) впервые была опубликована в сборнике “Божии люди”, выпущенном в свет в 1991 году издательством “Современник”, затем в “Богословском вестнике”, издаваемом Московской Духовной академией // Богословский вестник. № 1. Вып. 1. 1993. С. 70–101.

Для подготовки настоящей публикации привлекался еще один машинописный текст, не подвергавшийся, в отличие от первого, редактированию и хранящийся в частном архиве. Над “Оптиной” владыка Вениамин работал, живя за границей, в Америке.

94

Старец Леонид (в схиме Лев, в миру Лев Данилович Наголкин) родился в 1768 году в г. Карачеве Орловской губ. В молодости занимался торговлей, служил приказчиком, много ездил по России. В возрасте 29 лет поступил послушником в Оптину пустынь, но вскоре перешел в пустынь Белобережскую, где принял постриг и рукоположение в священный сан. В 1804 году он стал настоятелем Белобережской пустыни, сменив при этом своего наставника о. Василия (Кишкина). Еще до своего настоятельства о. Леонид познакомился со старцем Феодором, учеником преп. Паисия Ве- личковского. В 1808 году о. Леонид, оставив управление обителью, последовал за старцем Феодором в затвор и некоторое время подвизался вместе с ним и с иеромонахом Клеопой в лесной келье. В этом период он келейно принял схиму с именем Лев (см. примеч. к гл. “Отец схиигумен Герман”). Затем отшельники удалились на Валаам, а в 1817 году перешли в Александро–Свирский монастырь. Старец Феодор скончался в 1822 году. В 1829 году о. Леонид вместе с шестью учениками прибыл в устроенный архимандритом Моисеем (Путиловым, †1862) Иоанно–Предтеченский скит Оптиной пустыни, где сделался основателем старчества.

За духовным утешением к о. Леониду стали обращаться толпы мирян; ежедневно настоятель и братья обители открывали ему помыслы. По молитвам старца исцелялись больные и одержимые.

Скончался подвижник 11 октября 1841 года.

О нем см.: Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида// Сост. иеромонах Климент (Зедергольм). М., 1876; изд. 2–е — 1890.

О нем и др. Оптинских старцах: Концевич И. М. Оптина пустынь и ее время. Holy Trinity Monastery, Jordanville. N. Y., 1970.

95

Преподобный Паисий (†1794, память 15 ноября; в миру Петр Величковский) родился 21 декабря 1722 года в Полтаве в семье священника. С тринадцатилетнего возраста был зачислен в Киевское Духовное училище. Курса не окончил. Оставил училище и отправился на поиски духовного руководителя, которого обрел было в лице игумена Любецкого монастыря Никифора, но тот вскоре скончался. Путешествовал по монастырям. В 1741 году принял постриг в рясофор (с именем Платон) в Медведковской обители св. Николая. Затем попал в скит Тройстены. Испытал влияние молдавских старцев — схимонаха Василия (из скита Мерлонеллы) и его ученика Михаила. Однако, “своего” старца, опытного руководителя в духовной жизни, так и не нашел. Некоторое время подвизался в скиту Киркуль, а затем пришел на Св. Гору Афон и три года провел в подвигах поста и молитвы, обитая близ монастыря Пантократора. Стал известен на всем Афоне. В 1750 году прибывший из Молдавии старец Василий Поляномеркульский постриг Платона в мантию с именем Паисия. После этого — по настоятельной рекомендации старца — преп. Паисий сделался руководителем собравшейся вокруг него братии (из славян и молдаван). В 1758 году принял рукоположение во иеромонаха и сделался духовником братии. Основал новый скит возле каливы пророка Божия Илии при монастыре Пантократора. Преподобный Паисий тщательно подбирал святоотеческие рукописи на славянском и греческом языках и, убедившись в несовершенстве существовавших переводов, положил своими трудами начало целой школе переводчиков и переписчиков трудов св. отцов.

Перебравшись вместе с учениками в Молдавию, преп. Паисий обосновался в Свято–Духовском монастыре в Драгомирне, а затем, уже окончательно, — в Нямецкой обители, превратив ее в школу православного подвижничества и центр духовно-нравственного просвещения. Нямецкий монастырь жил по правилам, разработанным преподобным Паисием на основе иноческих уставов св. Василия Великого, св. Феодора Студита и св. Феодосия Великого. Монашествующие должны были строго следовать послушанию, являть нестяжание и смирение, молчать на трапезах. Во время послушаний творить молитву Иисусову, исповедовать помыслы духовнику. Наставляя братию, преп. Паисий особенно выделял следующие добродетели: пребывание в келии, приобретение непрестанной молитвы, воздержание чрева и языка.

В Нямецком монастыре продолжалась работа по переписыванию и переводу творений св. отцов, составлялись тематические сборники. В 1793 году преп. Паисий завершил перевод “ Добротолюбия” с греческого на славянский язык.

При жизни преп. Паисия Величковского в Нямецком монастыре подвизалось около 1000 монахов. После его блаженной кончины многие из них разошлись по российским монастырям, положив начало возрождению монашества.

(См.: Прот. Сергий Четвериков. Молдавский старец архимандрит Паисий Величковский. Его жизнь, труды и влияние на православное монашество. Путь жизни. Эсти–Петсери, 1938; 2–е изд. — YMCA-PRESS, PARIS, 1988).

Оптинский старец Леонид не был непосредственным учеником преп. Паисия, но был учеником ученика прославленного подвижника, следуя, как мы видели, наставлениям схимонаха Феодора (†1822).

96

Иеросхимонах Макарий (в миру Михаил Николаевич Иванов) — друг и сподвижник старца Леонида, родился 20 ноября 1788 года в Калужской губернии. В восьмилетием возрасте лишился матери. Жил с отцом и братьями в Орловской губернии. Служил по финансовому ведомству. В 18 лет лишился отца. В миру вел аскетический образ жизни, отказался вступить в брак. В 1810 году поступил в Площанскую пустынь, отличавшуюся суровым уставом. После пяти лет послушничества принял постриг и еще через два года — рукоположение. Духовным руководителем о. Макария стал подвижник Площанской пустыни старец Афанасий (Захаров) — ученик преп. Паисия Величковского, работавший над переводами рукописей, привезенных из Молдавии. Отец Афанасий привлек к своим трудам и о. Макария.

В 1825 году старец Афанасий скончался, а в 1829 году иеромонах Макарий встретил нового наставника — о. Леонида (Наголкина), в течение полугода проживавшего в Площанской пустыни. После отъезда о. Леонида в Оптину между ним и о. Макарием завязалась переписка. В 1834 году иеромонах Макарий получил разрешение переселиться в Оптину пустынь. Старец Леонид считал о. Макария равным себе, но, уступая настойчивым просьбам последнего, принял его в ученики. В 1836 году о. Макарий назначается духовником братии монастыря, а в 1839–м — скитоначальником. Старец Макарий, обладавший тонким художественным вкусом, превратил территорию Иоанно–Предтеченского скита в цветущий сад, собрал богатейшую библиотеку духовной литературы. Особенно заботился о. Макарий о скитской церкви, о строе богослужения, в ней совершавшегося.

Совершенствуясь в аскетических подвигах, занимаясь непрестанной молитвой, старец духовно окормлял многочисленных посетителей, отвечал на письма. При всех своих разнообразных дарованиях он всегда оставался человеком глубочайшего смирения.

Вместе со своим духовным сыном, философом–славянофилом И. В. Киреевским старец Макарий положил начало издательской деятельности Оптиной пустыни, сам работал над подготовкой текстов. За два года до кончины о. Макарий принял пострижение в великую схиму. Скончался 7 сентября 1860 года.

См. о нем: Иеромонах Леонид (Кавелин). Сказание о жизни и подвигах блаженной памяти старца Оптиной пустыни иеромонаха Макария. М., 1861; 2–е изд. — 1881.

Его же: Последние дни Оптинского старца иеромонаха Макария. М., 1860.

В 1862–1863 гг. вышло в свет “Собрание писем блаженной памяти Оптинского старца иеромонаха Макария (Иванова)” в 4–х томах.

97

Св. Филарет, митрополит Московский (†1867), неуклонно поддерживал начинания учеников преп. Паисия Величковского, в том числе и насельников Оптиной пустыни. Благодаря его стараниям был положен конец преследованиям, которым епархиальное начальство подвергало старца Леонида.

98

Преподобный Амвросий Оптинский (†1891, память 10 октября; в миру Александр Михайлович Гренков) родился 23 ноября 1812 года в с. Большая Липовица Тамбовской губернии в семье церковнослужителя. Окончил Духовное училище и Тамбовскую семинарию. Служил учителем в Липецком Духовном училище. Веселый, общительный и остроумный молодой человек, бывший “душой общества”, с некоторого времени полюбил уединение, сделался серьезным и внутренне сосредоточенным. В душе будущий подвижник ощутил призыв к аскетическому деланию.

В 1839 году — по дороге на богомолье в Троице–Сергиеву Лавру — А. М. Гренков посетил знаменитого Троекуровского затворника о. Илариона и получил от подвижника совет отправиться в Оптину пустынь. Но по возвращении в Липецк Гренков некоторое время медлил с исполнением уже созревшего в душе решения оставить мир. Осенью 1839 года Александр Гренков тайно ушел в Оптину пустынь, даже не поставив в известность епархиальное начальство. Первое время он жил в гостинице, а в январе 1840 года перешел в монастырь. В апреле того же года получил монашеское одеяние…

В Оптиной Александр сделался учеником старца Леонида, а после его кончины — старца Макария. С ноября 1840 года он подвизался в скиту. В 1842 году он был пострижен в мантию и наречен Амвросием. В 1843 году — рукоположен во иеродиакона, а 1845–м — во иеромонаха. Во время поездки в Калугу для рукоположения о. Амвросий сильно простудился и до самой кончины страдал от последствий болезни.

Отец Амвросий ревностно помогал своему наставнику старцу Макарию в издании святоотеческих творений.

Житие преп. Амвросия Оптинского и воспоминания о нем приводят многочисленные случаи прозорливости дивного старца, чудесных исцелений, совершившихся по его молитвам, примеры замечательной любви к ближним. Известно также, что преп. Амвросий скрывал от людей свои великие дарования. Можно с уверенностью сказать, что при нем старчество в Оптиной достигло своего апогея.

В конце жизни преп. Амвросий много внимания и сил уделял своему любимому детищу — основанному им Шамординскому женскому монастырю. Почил угодник Божий преподобный Амвросий 10 октября 1891 года. Причислен к лику святых в 1988 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви. Мощи его обретены в октябре 1989 года и в настоящее время почивают в Введенском соборе Оптиной пустыни.

См. о нем: Архимандрит Агапит. Жизнеописание в Бозе почившего Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. В 2–х ч. М., 1900;

Казанская Амвросиевская женская пустынь и ее основатель Оптинский старец иеросхимонах Амвросий. Шамордино, 1908;

Поселянин Е. Детская вера и Оптинский старец Амвросий. СПб., 1901.

Эпистолярное наследие преп. Амвросия: Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Сергиев Посад, 1906; Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим. Вып. 1–2. Сергиев Посад, 1908, 1909.

99

Схиигумен Анатолий (в миру Алексей Моисеевич Зерцалов) родился 24 марта 1824 года в с. Боболи Калужской губ., в семье дьякона о. Моисея Копьева. Окончил Духовное училище в Боровске и Калужскую Духовную семинарию, в которой получил новую фамилию вместо родительской — Зерцалов (что было в обычае этого времени). В юности отличался слабым здоровьем, но с самого раннего возраста стремился к монашеству. После окончания семинарии служил в Казенной палате. Получив чудесное исцеление от чахотки, в 1857 году пришел в Оптину пустынь вместе с матерью, которая вручила своего единственного сына попечению старца Макария.

Под руководством этого опытного подвижника Алексей стал учиться Иисусовой молитве. Во время послушничества перенес немало скорбей: тяжелый труд на послушаниях, неудобство жилья, грубость в обращении со стороны некоторых из братии. Все сносил с кротостью.

После кончины о. Макария Алексей Зерцалов подвизался под руководством преп. Амвросия. 17 ноября 1862 года принял постриг. Будучи еще иеродиаконом, с благословения преп. Амвросия беседовал с богомольцами в монастырской гостинице и утешал скорбящих. В 1870 году рукоположен во иеромонаха. В 1874 году назначен скитоначальником и братским духовником. Отличался сострадательностью, милосердием и добротой, любил и ценил красоту Божьего мира.

15 октября 1893 г. тайно принял схиму. Почил 25 января 1894 года. Погребен в Оптиной пустыни близ могил своих наставников.

См. о нем: Воспоминания о старце иеромонахе Анатолии, скитоначальнике Оптиной пустыни (из записок сестер Казанской Амвросиевской женской пустыни). Шамордино, 1908;

Поселянин Е. Жизнеописания подвижников благочестия XIX века. СПб, 1897;

Нилус С. А. На берегу Божьей реки. Сергиев Посад, 1916.

Наследие: “Собрание писем Оптинского старца скитоначальника иеромонаха Анатолия (Зерцалова) к монахиням”. Сергиев Посад, 1914.

Иеромонах Анатолий (в миру — Александр Потапов) родился в 1855 году. Происходил из мещан г. Калуги. С юных лет стремился к монашеству, но исполнению этого заветного его желания противилась мать. Только после ее кончины, уже в тридцатилетием возрасте, 15 февраля 1885 года Александр Потапов пришел в Оптину пустынь. Поселился в скиту. Келейничал у преп. Амвросия и у старца Иосифа (Лиговкина, †1911). Пострижен в мантию 3 июня 1895 года. В 1903 году, будучи еще иеродиаконом, принимал народ для духовного назидания. Рукоположен во иеромонаха 26 марта 1906 года. 4 июля 1908 года переведен из скита в монастырь на должность духовника приходящих богомольцев. Скончался 30 июля 1922 года. По некоторым сведениям, пришедшие арестовывать старца застали его лежащим в гробу.

См. о нем: Концевич И. М. Оптина пустынь и ее время. С.404–437.

Оптинские старцы//Заря, 1990 (сборник статей, первоначально напечатанных в журнале “Православная Русь”. 1990 № 4–6.) С. 64–68.

100

Схиархимандрит Варсонофий (в миру Павел Иванович Плиханков) родился 5 июля 1845 года. Происходил из оренбургских казаков. Окончил Полоцкий кадетский корпус, военное училище в Оренбурге и казачьи офицерские штабные курсы в Санкт–Петербурге. Участвовал в военных действиях в Туркестане. Имел чин полковника. Служил при штабе Казанского военного округа. Живя в миру, вел истинно христианский подвижнический образ жизни. Встречался со св. Иоанном Кронштадтским, пророчески указавшим П. И. Плиханкову путь его будущего служения. Побывал в Оптиной пустыни и получил от преп. Амвросия повеление в три месяца окончить все дела в миру и принять монашество. В этот трудный период жизни Павлу Ивановичу очень помог старец Варнава Гефсиманский, духовно укреплявший его. Плиханков прибыл в Оптину в последний день отведенного ему срока и застал старца уже лежащим на смертном одре. 26 декабря 1891 года вступил в число братии пустыни.

В монастыре стал учеником старца Анатолия (Зерцалова), от которого получил послушание быть “служкой” о. Нектария. Десять лет провел близ него. 1 января 1903 года рукоположен во иеромонаха. В том же году назначен духовником братии Оптиной пустыни и сестер Казанской Амвросиевой женской пустыни в Шамордино. Во время русско–японской войны 1904—1905 гг. находился в действующей армии. Был священником при лазарете им. преп. Серафима Саровского. 11 июля 1910 года келейно пострижен в схиму. Незадолго до кончины претерпел гонение. По наущению противников был переведен в Старо–Голутвин монастырь (г. Коломна).

Оставил богатое духовно–литературное наследие: проповеди, толкование Священного Писания, беседы, историческое описание монастыря, стихотворения, жизнеописания подвижников благочестия.

См. о нем: Венок на могилу батюшке (к 40–му дню со дня кончины схиархимандрита Варсонофия). М., 1913;

Схиархимандрит Варсонофий (Плиханков). Келейные записки 1892— 1896.М., 1991.

Духовный облик старца Варсонофия ярко очерчен в записках о. Никона Беляева (†1931) //Иеромонах Никон (Беляев). Дневник последнего духовника Оптиной пустыни. Сатис, СПб, 1994.

101

Об о. Нектарии см. ниже.

102

Ф. М. Достоевский впервые посетил Оптину в 1874 году. В 1878 году он приехал в пустынь после смерти сына Алеши, скончавшегося от эпилепсии. Беседовал с преп. Амвросием. Известен отзыв подвижника о писателе: “Этот — кающийся”. Федор Михайлович жил в скиту, в отдельном домике. После кончины преп. Амвросия бывал в Оптиной и беседовал со старцем Иосифом. Впечатления, полученные от посещений православной обители, нашли свое отражение в романе “Братья Карамазовы”.

Л. Н. Толстой впервые побывал в Оптиной в тринадцатилетнем возрасте (1841) на похоронах своей тетки А. И. Остен–Сакен, которую очень любил. В 1877 году был в Оптиной вместе с Н. Н. Страховым, беседовал с иеромонахом Ювеналием (Половцевым) и преподобным Амвросием.

В 1881 году предпринял путешествие пешком из Ясной Поляны в Оптину пустынь (“репетиция” ухода из дома). Беседовал с преп. Амвросием.

В 1890 году останавливался в Оптиной вместе с семьей во время поездки в Шамордино к подвизающейся там любимой сестре Марии Николаевне. Вновь побывал у преп. Амвросия, показывал свое “Евангелие” и получил совет публично покаяться в заблуждениях.

В следующий раз был в Оптиной в 1900 году, беседовал со старцем Иосифом. В 1910 году, после ухода из Ясной Поляны, пришел в Оптину, но не решился побывать у старцев. Со станции Астапово умирающий писатель отправил телеграмму, в которой просил приехать к нему старца Иосифа. Вместо него поехал о. Варсонофий, но не был допущен к Толстому его окружением.

103

Вероятно, речь идет о великом князе Иоанне Константиновиче — сыне великого князя Константина Константиновича (поэта “К. Р.”). Вся семья в. к. Константина Константиновича (его супруга Елисавета Маврикиевна, сыновья Олег, Гавриил, Игорь, Константин, Иоанн, дочь Татьяна (в монашестве игумения Тамара) отличалась глубокой религиозностью.

Великий князь Иоанн Константинович родился в 1886 году. Был женат на дочери Сербского короля — великой княгине Елене Петровне. Имел двоих детей. Участвовал в Первой мировой войне. Проявил себя храбрым офицером. Был награжден Георгиевским оружием. Великий князь Иоанн Константинович был особенно духовно близок с преподобномученицей великой княгиней Елисаветой Феодоровной. Вместе с ней и другими членами Дома Романовых принял мученическую кончину в Алапаевске в июле 1918 года.

104

Русский философ Константин Николаевич Леонтьев (1831–1891) дружил с о. Климентом (Зедергольмом, о нем — см. ниже). В 1874 году он познакомился с преп. Амвросием Оптинским. В 1878 году К. Н. Леонтьев вышел в отставку и вместе с женой поселился в домике, расположенном близ стен Оптиной пустыни. Находился под духовным руководством преп. Амвросия, с его благословения совершал литературные труды.

23 августа 1890 года принял тайный постриг в Иоанно–Предтеченском скиту и был наречен Климентом. В 1891 году с благословения преп. Амвросия отправлен на жительство в Троице–Сергиеву Лавру. Всего на месяц пережил своего старца. Скончался 12 ноября 1891 года. Скорую кончину ему при расставании предсказал преп. Амвросий.

105

Иеромонах Климент (в миру — Константин Карлович Зедергольм) — сын реформаторского суперинтенданта в Москве, с детства испытывал влечение к Православной Церкви. В августе 1853 года в скиту Оптиной пустыни через миропомазание присоединен к Православию. На этот шаг его сподвигнул И. В. Киреевский, в доме которого Константин Карлович некоторое время жил как домашний учитель.

Окончил историко–филологический факультет Московского университета и поступил на службу в Святейший Синод. Был чиновником особых поручений при обер–прокуроре Синода графе А. П. Толстом. Служил при Синоде с 1858 по 1862 год. Защитил магистерскую диссертацию. В 1860–м побывал в командировке на Востоке: посетил Афины, Святую Гору Афон, Константинополь. Вскоре по возвращении в Россию вышел в отставку и поступил в Иоанно–Предтеченский скит Оптиной пустыни (1862). Домик–келью для своего бывшего подчиненного построил на свои средства граф А. П. Толстой.

Знание древних и новых языков, литературное дарование, навык научной работы — все это пригодилось о. Клименту (Зедергольму), принимавшему деятельное участие в подготовке оптинских изданий. Кроме того, он помогал преп. Амвросию вести переписку с духовными детьми.

Скончался о. Климент в апреле 1878 года. Погребен на территории Иоанно-Предтеченского скита.

См. о нем: Леонтьев К. “Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной пустыни”. Шамордино, 1908. 1–е изд. — 1882 г.).

106

Нилус Сергей Александрович (1862–1929) — духовный писатель, выпускник юридического факультета Московского университета. Служил следователем на Кавказе. Затем вышел в отставку и поселился в своем имении в Орловской губернии. Пережил глубокую личную драму, обратился ко Христу. Оптину пустынь впервые посетил летом 1901 года. Осенью приехал вновь для сбора материалов о старце Амвросии. В свой первый приезд в Оптину С. А. Нилус познакомился с о. Даниилом (Болотовым; о нем см. ниже). Осенью 1905 года Нилус вновь приехал в Оптину в связи с выходом в свет нового издания книги “Великое в малом”.

3 февраля 1906 года Сергей Александрович Нилус вступил в брак с Еленой Александровной Озеровой (1855–1938). В 1907 году супруги, получив приглашение старца Варсонофия, поселились в Оптиной, где прожили 5 лет. Проживая в обители близ своего духовника о. Варсонофия, С. А. Нилус вел дневниковые записи, работал над предполагавшимся изданием “Оптинские листки”. 14 мая 1912 года Нилусы покинули пустынь в связи с “оптинской смутой” и удалением из обители о. Варсонофия.

После революции 1917 года С. А. Нилус арестовывался советскими карательными органами (в 1924 и 1927 годах). Скончался 14 января 1929 года. Похоронен в селе Крутец близ города Александрова Владимирской области.

Книги С. А. Нилуса: “Великое в малом” (1903; выдержала пять изданий); “Сила Божия и немощь человеческая” Ч. 1–2, Сергиев Посад, 1908; “Святыня под спудом” (1911); “На берегу Божьей реки” (1916); “Близ есть при дверях” (1917).

Творения С. А. Нилуса овеяны духом Оптиной пустыни, любимы православным читателем, содержат интересный исторический материал.

107

Епископ Михей (Алексеев; 1851–1931) — уроженец Санкт–Петербургской губернии, окончил морское училище (1869) и служил по военно- морскому ведомству. В 1890 году поступил в Оптину пустынь под руководство преп. Амвросия. В 1892 году поступил вольнослушателем в Московскую Духовную академию. Принял монашество и рукоположение в священный сан. Окончил академию в 1896 году со степенью кандидата богословия. Назначен на должность смотрителя Жировицкого Духовного училища, затем — синодального ризничего.

В 1897 году возведен в сан игумена и назначен настоятелем Иосифо- Волоколамского монастыря Московской епархии. В 1898 году возведен в сан архимандрита.

С 1901 по 1902 год — настоятель Херсонесского Свято–Владимирского монастыря в Крыму. 19 октября 1902 года хиротонисан во епископа Сарапульского, викария Вятской епархии. В 1906–1908 годах — епископ Владимиро–Волынский, викарий Волынской епархии. В 1908–1912 гг. — епископ Архангельский и Холмогорский, в 1912–1913 гг. — епископ Уфимский и Мензелинский.

22 июля 1913 г. уволен на покой по собственному прошению. Последние годы жил в Оптиной. Скончался в 1931 (или 1930) году. Погребен на Пятницком кладбище в Москве.

108

Киреевский Иван Васильевич (1806–1856) — русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из основоположников славянофильства. В молодости, будучи верующим христианином, Иван Васильевич был все же далек от православной церковности. Его вхождение в жизнь Православной Церкви произошло во многом благодаря влиянию супруги Натальи Петровны (урожденная Арбенина), бывшей духовной дочерью старца Филарета Новоспасского. В юности Наталья Петровна совершила паломничество в Саров и беседовала с преподобным Серафимом. Встреча с о. Филаретом произвела большое впечатление на Ивана Васильевича, и он сделался преданным духовным сыном Новоспасского подвижника. После кончины отца Филарета Киреевские находят духовного руководителя в лице старца Макария.

И. В. Киреевский может по праву считаться одним из зачинателей Оптинского книгоиздательства. С 1845 года он вместе со своей супругой участвовал в научной подготовке и литературном редактировании текстов, предназначенных для публикации. Свои литературные и философские труды представлял на суд о. Макария. И. В. Киреевский и его супруга похоронены в Оптиной пустыни.

Киреевский Петр Васильевич (1808–1858) — младший брат И. В. Киреевского, собиратель и исследователь русского фольклора, археограф, публицист, славянофил. Ежегодно летом бывал в Оптиной. В Оптинской библиотеке был даже специальный фонд П. В. Киреевского. Жил праведником в миру. Похоронен в Оптиной, рядом с братом и его женой.

109

Первое посещение Н. В. Гоголем Оптиной пустыни состоялось в июле 1850 года. Он жил в скиту, в отдельном домике, посещал богослужения, читал творения св. отцов, беседовал со старцами. Самые искренние и глубокие отношения сложились у него со старцем Макарием. Одно время Н. В. Гоголь имел желание поступить в Иоанно–Предтеченский скит, но о. Макарий не благословил это намерение великого писателя.

См.: Богданов Д. П. Оптинская пустынь и паломничество в нее русских писателей //Исторический вестник, 1910, октябрь; Павлович Н. Оптина пустынь. Почему туда ездили великие //Прометей. № 12. М., 1980; Солоухин В. А. Время собирать камни. М., 1980.

110

Память св. Игнатия (Брянчанинов, епископ Ставропольский, †1867) — 30 апреля.

Святитель Игнатий (в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов) начал свой путь в иночестве в Новоезерской обители у знаменитого старца Феофана. Затем был на послушании в Площанской пустыни у старца Леонида, за которым последовал в Оптину. Старец сурово смирял своего ученика, закладывая в душе молодого подвижника основы послушания и глубочайшего смирения. После болезни и перевода в Любеченский монастырь св. Игнатий в Оптину не вернулся.

111

Вероятно, Михаил Александрович Новоселов (1864–1938).

112

Память 1 апреля и в Неделю 5–ю Великого поста.

113

“Имябожники”, или, как они сами себя называли, “имяславцы”, — последователи движения, распространившегося в начале XX столетия в русских монастырях Старого Афона. Имяславцы утверждали, что благодать Божия присутствует в имени Божием, что в имени Божием присутствует Бог и даже что имя Божие есть Бог. При этом свои положения сторонники имяславия не смогли сформулировать с должной корректностью.

Первоначальные споры возникли вокруг книги схимонаха Илариона “На горах Кавказа“. Беседа двух старцев–подвижников о внутреннем единении с Господом наших сердец чрез молитву Иисус–Христову, или Духовная деятельность современных пустынников. Составил пустынножитель Кавказских гор схимонах Иларион. Баталпашинск, 1907; 2–е изд. — 1910; Зе изд. — Киево–Печерская Лавра, 1912. (Сам автор книги в последовавшей полемике вокруг имени Божия участия не принимал.) Сначала книгу “На горах Кавказа” с симпатией приняли в духовной среде, но затем последовала резкая критика отдельных ее положений со стороны архиепископа Антония (Храповицкого).

Благодаря монахине Анне (Обуховой), оставившей, кстати, любопытные воспоминания об имяславцах, митрополит Вениамин знал некоторые подробности, связанные с выступлением митрополита (тогда — архиепископа Антония (Храповицкого) против книги “На горах Кавказа”. Его особенно возмущал тот факт, что осудивший книгу иерарх не читал самой книги. Монахиня Анна знала об этом факте со слов великой княгини Елисаветы Феодоровны, с которой была духовно близка. Считаем нужным привести здесь небольшой отрывок из воспоминаний м. Анны (Обуховой):

“Незадолго до революции в. к. была в Киеве и там в Лавре встретилась с м. Антонием, обедала с ним. Оставшись наедине, в. к. спросила м. Антония — что он нашел в книге о. Илариона, что эту книгу он постарался запретить?.. И, к удивлению в. к., м. Антоний отвечал ей так просто, как о малозначащей вещи, что сам-то он ее и не читал, а доложил ему миссионер… Имя я забыла… Он был на Волыни.

В. к. опомниться не могла долго…

Когда я к ней приехала в последний раз, она мне это сказала — лишь только я вошла к ней…” (Воспоминания м. Анны (Обуховой). 23 июля 1936 г. Рукопись. Хранится в частном архиве.)

Интересно отметить, что книга “На горах Кавказа” была издана на средства в. к. Елисаветы Феодоровны.

На Афоне среди русских иноков возникло брожение, известное под именем “Афонской смуты 1912–1913 годов”. В результате несколько сотен монахов были насильственно вывезены в Россию и расселены по разным монастырям.

Существует обширная полемическая литература, посвященная имяславию. (Перечень ее частично приведен в книге прот. Георгия Флоровского “Пути русского богословия”. Париж, 1937. С. 572). Среди апологетов имяславия особенно выделяется личность иеромонаха Антония (Булатовича).

Относительно имяславцев было определение Св. Синода от 29 августа 1913 года, осудившее учение имябожников.

Учением имяславцев в разные периоды своей деятельности интересовались многие выдающиеся представители “серебряного века” русской культуры: В. Эрн, В. Свенцицкий, П. Флоренский, М. Новоселов. Монахом-имяславцем, состоявшим в тайном постриге с именем Андроник, был философ А. Ф. Лосев.

По свидетельству самого митрополита Вениамина (Федченкова), он, подчиняясь решению высшей церковной власти, осудившей имяславцев, все же испытывал некоторое смущение в связи с этим вопросом. В 30 — 50–е годы он неоднократно возвращался к проблеме имяславия. В своем фундаментальном труде, посвященном св. Иоанну Кронштадтскому, он отвел волновавшему его вопросу одну из глав, которая так и называется “Имяславие” (Митрополит Вениамин (Федченков). Протоиерей Иоанн Сергиев (Отец Иоанн Кронштадтский) Т. 2. Ч. 2. Машинопись, б. м. и г., с. 225–248). Кроме того, имяславию и имяславцам посвящена отдельная работа владыки Вениамина объемом в 25 машинописных страниц, в которой он разбирает положения книги “На горах Кавказа” и “Оправдание веры” иеромонаха Антония (Булатовича).

114

Скорее, это обычная монашеская практика.

115

Старец Анатолий Младший (Потапов, †1927). В 1908 году он был переведен из скита в монастырь для духовного окормления богомольцев.

116

Память 4 марта.

117

Память 2 января и 19 июля.

118

“А об Андрееве я лично слышал от его сына, что отец его был верующим. Между прочим, сын спросил его:

— Папа! Прекратятся ли войны?

Тот ответит:

— Пока люди будут людьми, войны останутся!

(Это я слышал от сына в Константинополе во время эвакуации.)”. (Митрополит Вениамин (Федченков). Беседы в вагоне (1–я беседа). Рукопись. С. 23; Ростов н/Д, 14/IХ.1954).

119

Скит во имя св. Предтечи и Крестителя Иоанна основан в 1821 году по благословению епископа Филарета (Амфитеатрова, †1857; впоследствии — митрополит Киевский и Галицкий) трудами иеромонаха Моисея (Путилова) и его брата иеромонаха Антония.

120

Пс. 101, 15.

121

Деян. 5, 15.

122

Архимандрит Ксенофонт был настоятелем Козельской Введенской Оптиной пустыни с 1897 по 1915 год.

123

Архимандрит Исаакий II. Сведений о нем сохранилось очень мало. Известно, что он настоятельствовал в Оптиной с 1915 года до самого ее закрытия. Обладал глубоким молитвенным настроем, внутренней сосредоточенностью, служил со слезами.

В 1929 году, на второй или третий день праздника Преображения Господня, был арестован вместе со всеми оптинскими иеромонахами, проживавшими в Козельске. (Одновременно с оптинцами арестовали почти всех городских священников, многих монахов и монахинь, православных мирян.) Из Козельска арестованных отправили в тюрьму г. Сухиничи, а потом — в Смоленск. В январе 1930 года о. Исаакий, о. Досифей (братский духовник), о. Пантелеймон (казначей) и другие были отправлены в сибирскую ссылку. Архимандрит Исаакий расстрелян в 1937 году в Туле вместе с первым директором Оптинского краеведческого музея Лидией Васильевной Защук (монахиней Августой).

124

Иеромонах Феодосий (Поморцев, †1920) — духовный сын и одновременно — духовник старца Варсонофия.

Был скитоначальником в 1912— 1920 годах.

О нем и других оптинских скитниках см. также: “Дневник” о. Никона (Беляева) и книгу С. А. Нилуса “На берегу Божьей реки” (о. Феодосий, о.Кукша, о. Иоиль, о. Исаакий, духовник Шамординского монастыря, благочинный о. Феодот).

125

Местный съезд Русского Студенческого Христианского движения (РСХД) проходил в Фалькенберге летом 1924 года.

Отношение владыки Вениамина к РСХД нуждается в пояснении.

До революции в России существовало христианское студенческое движение, одним из признанных лидеров которого был барон П. Н. Николаи (ск. 1919) — лютеранин. Им были организованы молодежные кружки по изучению Священного Писания, действовавшие в Петербурге, Москве, Харькове, Одессе, Томске, Юрьеве–Дерпте и Риге. В 1913 году движение вошло во Всемирную Христианскую Студенческую федерацию. После революции движение в России было разгромлено. В 1921 году в Белграде среди русских эмигрантов возник кружок молодежи, в который вошли Н. Терещенко, Н. Афанасьев (впоследствии протопресвитер), И. Расторгуев, М. Львова, Зерновы, профессор (впоследствии — протоиерей) В. В. Зеньковский. К деятельности кружка проявил интерес митрополит Антоний (Храповицкий). Духовно окормляли кружковцев епископ Вениамин (Федченков), священник Алексий Нелюбов (1897–1937) и насельник Св. Горы Афон архимандрит Кирик.

Общался с молодежью и архиепископ Феофан (Быстров).

На кружки русской молодежи, интересующейся вопросами духовной жизни, “вышли” представители Христианского Союза Молодых Людей (YMCA). С “белградцами” вступил в контакт Ральф Холлингер.

Начало РСХД было положено на съезде в Пшерове (Чехословакия) 1–8 октября 1923 года, на котором присутствовали и представители дореволюционного студенческого христианского движения. Епископ Вениамин тоже присутствовал на съезде (был одни сутки, приехал из Карпатской Руси).

Летом 1924 года он вместе с митрополитом Евлогием (Георгиевским) принял участие в местном съезде PCХД в замке Аржерон (Франция). В работе съезда участвовали: Бердяев, Булгаков, Карташов, Вышеславцев, Зандер, Глубоковский, Г. Н. Трубецкой. Решено было основать в Париже высшую богословскую школу нового типа (Сергиевский Православный Богословский институт, в котором епископ Вениамин впоследствии (1926— 1927 и 1929–1930) был инспектором, преподавателем церковного права, пастырского богословия и еще ряда дисциплин).

В 1926 году последовало осуждение РСХД Собором русских иерархов в Карловцах, признавшим Союз Христианской молодежи и Всемирную Студенческую федерацию явно масонскими и антиправославными организациями. Однако уже после этого решения и митрополит Антоний и другие иерархи–изгнанники продолжали общение с входившим в РСХД Белградским братством преп. Серафима Саровского.

О дальнейшем отношении владыки Вениамина к РСХД интересные сведения приводятся в книге И. М. Концевича: “На втором Аржеронском (во Франции) съезде Христианского движения, который имел место приблизительно в 1926 году, среди других докладчиков находился и проф. Бердяев. Преосвященный Вениамин, тогда инспектор Богословского института в Париже, выступил с возражениями, как православный епископ, против некоторых положений доклада Бердяева, противоречащих православному учению. Последний обиделся, сейчас же забрал свои чемоданы и уехал. На другой день на съезд прибыл м. Евлогий и сделал еп. Вениамину строгое внушение. Вл. Вениамин, желая проверить себя, обратился к о. Нектарию (в это время мы имели возможность письменно общаться с о. Нектарием). Старец ответил: “В таких обществах (как Христианское движение) вырабатывается философия, православному духу неприемлемая”. Затем пришло подтверждение еще более точное, что он не одобряет именно то общество (т. е. Движение), на собрании которого был оскорблен вл. Вениамин.

В тот же период времени некто Г–м обратился к отцу Нектарию за указанием, можно ли ему поступить в академию (Богословский институт в Париже), выражая опасение, что она еретическая. С последним о. Нектарий согласился, но поступить в академию благословил и сказал: “Какая бы она ни была, ученому мужу помехи не будет. Знать науку, какую будут преподавать, ему не помешает”.

Тогда же произошел один прискорбный случай на Сергиевском подворье: на кухню Богословского института пришел человек, имевший сухую руку, и просил там какой-нибудь работы. Таковой не нашлось; тогда он здесь же в саду застрелился.

Владыка Вениамин очень скорбел, написали отцу Нектарию. Церковно поминать самоубийц воспрещено канонами. О. Нектарий посоветовал вл. Вениамину читать Псалтирь келейно по умершем в течение сорока дней, а также найти двух чтецов, чтобы довести их число до трех. При этом о. Нектарий сказал: “Господь отымает разум у человека, на что скот не решается — человек решается” (Концевич И. М. Оптина пустынь и ее время. 1970. С. 515–516).

126

Епископ (впоследствии — митрополит) Георгий (Ярошевский) родился в 1872 году. Выпускник Киевской Духовной академии (1897), кандидат богословия. В 1898–1901 гг. — преподаватель Таврической семинарии. Принял монашество (1900) и рукоположение в священный сан (1903). Магистр богословия (1901). В 1901–1902 гг. — смотритель Калужского Духовного училища. В 1902–1903 гг. — инспектор Могилевской Духовной семинарии. Возведен в сан архимандрита, назначен ректором Тульской Духовной семинарии (1903). 1 июля 1906 года хиротонисан во епископа Каширского, викария Тульской епархии. С 1908 по 1910 г. — епископ Прилуцкий, викарий Полтавской епархии. В 1910–1913 годах — епископ Ямбургский, викарий Санкт–Петербургской епархии, ректор Духовной академии. В 1913— 1916 годах — епископ Калужский и Боровский. Назначен на Минскую кафедру в 1916 году. Член Поместного Собора 1917–1918 гг. Возведен в сан архиепископа (1918).

В 1919 году выехал в Италию. В 1922 году приглашен польскими властями на Варшавскую кафедру. Патриарх св. Тихон назначил архиепископа Георгия временным экзархом в Польше, возвел в сан митрополита.

Митрополит Георгий вместе с епископом Дионисием (Валединским) проводили церковную политику, направленную на установление автокефалии Православной Церкви в Польше, что было выгодно польским властям и вызывало протест русского населения Польши, испытывавшего в этот период гонения на религиозной и национальной почве. Двусмысленная позиция некоторых иерархов по отношению к собственной пастве, капитулянтская политика, проводимая перед лицом властей, — все это вызвало протест православного населения. Крайней формой этого протеста явилась акция архимандрита Смарагда (Латышева), который 8 февраля 1923 года несколькими выстрелами убил митрополита Георгия. Архимандрит Смарагд был лишен сана и приговорен польским судом к 12–ти годам каторжных работ. Отказался от досрочного освобождения по болезни и освободился из тюрьмы в 1935 году. В дальнейшем проживал в Чехословакии.

127

Шамординский монастырь находится в 12–ти км от Оптиной пустыни, близ деревни Шамордино. В 1871 году помещица Ключарева (в монашестве — Амвросия), духовная дочь преп. Амвросия Оптинского, приобрела 200 десятин земли на месте будущей обители и поселилась в новой усадьбе вместе с двумя внучками–сиротками Верой и Любовью. Посетив однажды летом поместье, старец Амвросий предсказал основание на его месте иноческой обители.

После внезапной кончины внучек (1883) мать Амвросия объявила о желании учредить женскую общину.

1 октября 1884 года состоялось открытие Казанской Амвросиевской женской пустыни. Первой настоятельницей ее была София Михайловна Астафьева (урожденная Болотова, †1888), второй — Евфросиния Розова. Каждое лето в новоустроенную обитель приезжал старец Амвросий и подолгу жил там, входя во все дела по устроению монастыря. Особенную заботу о. Амвросия вызывало строительство большого каменного собора в честь Казанской иконы Божией Матери. В Шамордине о. Амвросий скончался. После его блаженной кончины инокинь обители духовно окормляли старцы Анатолий, Иосиф, Варсонофий. Настоятель Оптиной пустыни о. Исаакий был одновременно благочинным Шамординского монастыря.

Перед революцией в обители подвизалось около 1000 сестер, трудившихся на полевых работах, на молочной ферме, в иконописной мастерской и в типографии. В 1901 году община была обращена в монастырь.

В настоящее время Шамординский монастырь возрождается.

128

Парфений (Левицкий), архиепископ Полтавский и Переяславский (1858–1921). Управлял Тульской епархией в 1908–1911 гг.

129

Иеромонах Нектарий (в миру Николай Васильевич Тихонов) родился в г. Ливны Орловской губ. Родители его — Василий и Елена. Отец будущего старца был приказчиком (по другой версии — работал на мельнице).

Скончался рано. Недолго прожил Николай Тихонов и с матерью. Похоронив родительницу, Николай пришел в Оптину пустынь. Он поступил в скит в 1876 году и почти 50 лет прожил в его ограде.

Через год после поступления в скит о. Амвросий разрешил Николаю обращаться за духовными советами к старцу Анатолию (Зерцалову).

В 1898 году монах Нектарий был рукоположен во иеромонаха. Об о. Нектарии известно, что он четверть века провел в затворе. Так великие Оптинские старцы готовили его к будущему служению, избрав его своим преемником. В затворе отец Нектарий проходил умное делание и занимался самообразованием: читал не только духовные книги, но и светские, относящиеся к самым разным областям человеческого знания. О его эрудиции впоследствии ходили легенды.

Старчество о. Нектария в Оптинском скигу относится по времени к периоду 1913–1923 гг. Его называют последним Оптинским старцем. Скончался о. Нектарий в с. Холмищи 29 апреля 1928 года. Приводим здесь лишь краткие биографические данные, так как представленный в книге материал, на наш взгляд, достаточно полно раскрывает образ великого старца.

О нем см. также: И. М. Концевич. Оптина пустынь и ее время (1970); С. А. Нилус. На берегу Божьей реки (1909); “Воспоминания Н. А. Павлович”, опубликованные в “Журнале Московской Патриархии”// ЖМП. 1994, № 6. С. 46–63.

130

Отец Нектарий скончался в возрасте 72–х лет.

131

Память его 13 августа.

132

Епископ Калужский и Боровский Макарий (Троицкий; 1895–1901 (1830-1906)).

133

В 1948 году, во время своего пребывания на Рижской кафедре, митрополит Вениамин познакомился с писательницей Надеждой Александровной Павлович, и она передала ему часть собранных ею материалов, касающихся истории Оптиной пустыни и личности старца Нектария, духовной дочерью которого она была в течение нескольких последних лет жизни подвижника (1922–1928).

От Н. А. Павлович владыка Вениамин получил объемистую рукопись в 250 стр. (которую, тщательно проработав, вернул автору) и письмо, написанное писательницей вскоре после первой встречи с ним. В письме Н. А. Павлович по памяти сообщила владыке сведения о старце Нектарии (преимущественно о последних годах жизни его). На основании этих материалов и были составлены “Записки об о. Нектарии”. Письмо Н. А. Павлович с незначительными сокращениями (опущены некоторые моменты сугубо личного характера) также вошло в настоящий сборник под заглавием “Заметки о последних годах жизни старца иеромонаха Нектария”. Текст публикуется по рукописям, хранящимся в частном архиве. Митрополит Вениамин закончил работу над “Записками” (окончательная редакция) в конце 50–х годов.

Воспоминания Н. А. Павлович о старце Нектарии были опубликованы в “Журнале Московской Патриархии” (ЖМП. 1994. С. 46–60). Настоящая публикация не повторяет их текста и содержит ряд фактов и эпизодов из жизни старца, которые в журнальную публикацию не вошли.

134

Имеется в виду Надежда Александровна Павлович (1895–1980). О ней см.: биографический очерк Т. Н. Бедняковой (“ЖМП”. 1994. № 6. С. 62–63.

135

Поэт А. А. Блок, с которым Н. А. Павлович познакомилась в 1920 году.

136

Друг детства Н. А. Павлович художник Лев Александрович Бруни (1894–1948) и его супруга Нина Константиновна Бальмонт (дочь поэта). Они были духовным чадами и почитателями о. Нектария. В свое время старец благословил их на брак, оказав духовную поддержку. В 1921–1925 гг. семья Л. А. Бруни жила в Оптиной. Лев Александрович много работал, делал зарисовки с натуры. Сохранились его портреты о. Нектария.

137

Феничка — схимонахиня Фомаида (в миру Фекла Михайловна Ткачева).

138

Л. А. Бруни.

139

Ходасевич Владислав Фелицианович (1886–1939) — русский поэт, литературный критик. Скончался в эмиграции.

140

Считаем должным привести здесь в связи с упоминанием имени Блока отрывок из поздней работы митрополита Вениамина “Александр Александрович Блок” (1957), в которой также использованы сведения, сообщенные Н. А. Павлович.

Александр Александрович Блок. Конец его жизни

Жизнь Блока была весьма многосложна и разнообразна. Но мы не думаем писать здесь его биографию или политические воззрения — довольно различные. Нас интересует только его религиозная жизнь. А ее красит, как говорит пословица, конец. О нем я и напишу.

У него была одна знакомая писательница, с которой случайно пришлось познакомиться и мне. Она жива и ныне (1957. Сентябрь). От нее мне удалось узнать несколько чрезвычайных сведений о Блоке последних предсмертных дней и — после смерти.

Она жила в одном доме с ним, только в нижнем этаже; он же — этажом выше. И она ясно слышала, как он иногда громко кричал в последние два–три дня: “Боже! Прости меня! Боже! Прости меня!”

Эти слова я передаю совершенно точно. У меня хранится ее письмо и сейчас, от сего августа (1957); в этом письме она снова вспоминает эти предсмертные слова.

…После революции правительство послало ее сделать опись рукописей Оптиной пустыни (этот монастырь существует с половины XV столетия). Там она и узнала о старце (то есть духовном руководителе и духовнике–исповеднике) о. Нектарии(* Знал его и я; и даже исповедался у него. После я написал его житие, при помощи записок и этой дочери его.) и стала глубоковерующей духовной дочерью его. Между прочим, он [Блок] подарил ей тот том “Добротолюбия” (их всего — 5 томов с выдержками из св. отцов), где изложены выписки из преподобного Евагрия–монаха.

Эта женщина сообщает о нем [Блоке] следующее: “Блок никогда не был атеистом”. И был очень самостоятельным, независимым человеком и писателем. И вышеприведенную предсмертную мольбу его именно она сообщила мне. И у меня нет ни малейшего сомнения в истинности ее сообщения.

И от нее же узнал о Блоке и о. Нектарий — человек, исключительный по жизни, мудрый духовник и даже прозорливый старец. После рассказа ее он “на куске картона, — пишет она мне, — написал: “Об упокоении р. Б. Александра” — и положил при ней на угольник пред иконами. Через неделю–полторы он неожиданно сказал: “Напиши матери Александра, чтобы она была благонадежна: Александр — в раю”. Самой мне и в голову не приходило, — пишет она мне, — спрашивать о загробной участи Блока”.

“Умер он — в сознании”. Пред этим болел душевно. “Не хотел жить. Похоронили его на Смоленском кладбище в Ленинграде, под кленом; рядом с дедом Бекетовым… Он знал и любил это место. Поставили, как он хотел, простой белый крест. Хоронили по–христиански: дома — панихиды; ночью одна писательница (** Вероятно, она сама.) читала Псалтирь. Отпевали в кладбищенской церкви. Пел хор Мариинского театра. После Отечественной войны перенесли прах на Волково кладбище. Туда же перенесены дед, мать и жена. Могилы обнесли барельефом вместо креста”.

Зимой 1957 года я посетил эту женщину. В ее комнате, кроме икон, висели три портрета Блока, только. <…>

У Блока “была абсолютная искренность. Были искания алчущего и жаждущего правды: ни тени лжи. О чужом грехе он иногда говорил: “Что же? Это — только факт!” Делать из Блока праведного и православного, церковного человека — никак нельзя. Но только в нем никогда не было атеизма”.

…Блок был верующим в Бога. И для меня это… совершенно очевидно. Достаточно… последних писем матери и жене с постоянной подписью “Господь с тобою”, чтобы не сомневаться в этом.

Правда, в его стихах и прозе мы столкнемся со многими мыслями, где он говорит против современного христианства с необычайной резкостью, — и нередко чрезвычайно преувеличенной. Но одно дело — чистое и глубокое христианство, а другое — обмирщенное обрядоверие. Против последнего Блок естественно восставал.

Но никогда он не был атеистом. И христианином он скончался, завещав поставить белый крест на своей могиле.

Пусть он написал “Двенадцать” о революции, но и впереди ее он видел Иисуса Христа.

Пусть он шел не обычным путем — но был искренним христианином.

Да помилует его Христос!

141

Хлебников Велемир (Виктор Владимирович; 1885–1922) — русский поэт, увлекался футуризмом, созданием “нового языка”.

142

Шпенглер Освальд (1880–1936) — немецкий философ–идеалист, историк. Русский перевод его сочинения “Закат Европы” появился в 1923 году.

143

Франциск Ассизский (1181 или 1182–1226) — католический святой, проповедник “святой бедности”, основатель ордена миноритов (“меньших братьев”), впоследствии получившего наименование францисканского.

144

Иеромонах Даниил (в миру Дмитрий Михайлович Болотов; 1837—1907). Родился в с. Бахметьеве Тульской губ. Учился в Академии художеств. В 1876 году удостоен звания академика. Его сестра София Михайловна Астафьева (урожденная Болотова) была настоятельницей в Шамордине в 1884–1888 годах. Она познакомила брата с о. Амвросием. Под влиянием святого старца Д. М. Болотов укрепился в желании оставить мир. В 1886 году он поступил в Оптину пустынь, не оставляя занятий живописью (расписывал храмы, писал портреты, в том числе — несколько портретов старца Амвросия). Основал иконописные мастерские в Оптиной и в Шамордине.

145

1 Ин. 4, 8.

146

Отец Агапит поступил в Оптину пустынь в 1876 году. Пострижен в 1887–м. В 1894 году был рукоположен во иеродиакона, в 1898–м — во иеромонаха. К о. Агапиту, жившему в больнице, приходил за наставлениями о. Нектарий.

147

Флоренский Павел Александрович (1882–1943) — священник, философ, инженер, человек энциклопедических знаний. Основной труд — “Столп и утверждение истины” (1914).

Скончался в лагере.

148

Отец Петр — младший келейник отца Нектария (Прим. сост.).

149

“Заметки” — письмо Н. А. Павлович митрополиту Вениамину (Федченкову), написанное предположительно в 1948 году.

150

Для освобождения о. Нектария из тюрьмы в 1924 году Н. А. Павлович пришлось выдавать старца за своего дедушку. Она добилась того, чтобы расстрел заменили на высылку, и, как видим, отстояла имущество о. Нектария.

151

Цитата из трагедии В. Шекспира “Гамлет”.

152

Бальмонт.

153

Штейнер Рудольф (1861–1925) — немецкий философ–мистик, основоположник антропософии.

154

Сведенборг Эммануил (1688–1772) — натуралист, теософ, “духовидец”, автор ряда сочинений мистического характера. Основатель движения сведенборгиан.

155

Соловьев Владимир Сергеевич (1853–1900) — русский религиозный философ, поэт. Его творчество оказало огромное влияние на современников. Под влиянием его идей сформировалось течение символизма.

156

Архимандрита (впоследствии — митрополит) Серафима (Чичагов, †1937).

157

После возобновления Оптиной пустыни останки старца Нектария были перенесены в монастырь и положены во Введенском соборе.

158

Иеросхимонах Иларион (в миру Родион Никитич Пономарев) родился в 1805 году, в пасхальную ночь. Родители его, люди благочестивые, воспитывали детей в строго православном духе. В 1820 году семья Пономаревых переехала в Воронежскую губернию, где будущий подвижник жил до двадцатилетнего возраста. Три года жил в Москве, обучаясь портняжному делу. Затем вместе с родителями переехал в Саратов. Подвизался против раскола. Нескольких человек обратил в православие.

С юности стремившийся к монашеству, Родион предпринял в 1837— 1838 годах паломничество по монастырям, чтобы найти подходящую обитель. Свой выбор он остановил на Оптиной пустыни. Поступил в Иоанно-Предтеченский скит. Перенимал начальные уроки иночества у жившего в скиту бывшего валаамского игумена о. Варлаама. После его кончины 20 лет был келейником старца Макария. Открывал помыслы старцу Льву.

В течение первых 12–ти лет пребывания в скиту (до посвящения во иеродиакона) нес еще целый ряд послушаний: работал в саду и на огороде, варил квас, пек хлеб и ухаживал за пчелами.

Получил вместе с преп. Амвросием благословение на старчество от о. Макария.

С 1863 году был скитоначальником и общим духовником обители.

Скончался 18 сентября 1873 года.

О нем см.: Жизнеописание старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Илариона. Составлено одним из его учеников. Калуга, 1897.

159

Иеросхимонах Иосиф (в миру Иван Ефимович Литовкин) родился 2 ноября 1837 года в с. Городице Старобельского уезда Харьковской губ. Сын благочестивых родителей. С детства любил посещать храм Божий и читать духовные книги. Рано лишился родителей. По совету схимонахини Алипии, подвижницы Борисовской женской пустыни, пришел в Оптину пустынь 1 марта 1861 года и был принят преподобным Амвросием. Отличался беспрекословным послушанием и скромностью. Пятьдесят лет прожил в “хибарке” старца Амвросия.

В 1872 году пострижен в монашество с именем Иосиф. Последние тридцать лет жизни преп. Амвросия Оптинского был его “правой рукой”. После кончины подвижника принял на себя руководство Шамординским монастырем. С 1894 по 1907 год был скитоначальником и духовником братии скита. Скончался 9 мая 1911 года.

О нем см.: В. В. Иеросхимонах Иосиф, старец Оптиной пустыни. Калуга, 1911; Нилус С. А. На берегу Божьей реки. Сергиев Посад, 1916.

160

Архимандрит Агапит. Жизнеописание в Бозе почившего Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. В 2–х ч. М., 1900.

161

Чехов Михаил Александрович (1891–1955) — актер, режиссер, племянник А. П. Чехова. С 1913 года — актер Московского Художественного театра, 1 студии МХТ, затем — 2–го МХТа. С 1924 по 1927 год — художественный руководитель 2–го МХТа. С 1928 года — в эмиграции.

162

Сохранились воспоминания самого М. А. Чехова о встрече с о. Нектарием, приведенные в книге И. М Концевича “Оптина пустынь и ее время”.

Рассказ актера Михаила Чехова

О своих поездках в Холмищи, где пребывал старец Нектарий, после своего изгнания из Оптиной пустыни, рассказывает Михаил Чехов. “Несмотря на слежку, установленную за ним, — говорит он, — до самой смерти старца посещали ученики, знавшие его еще в Оптиной пустыни, и не было ни одного несчастного случая с людьми, приезжавшими к нему. Дорога к нему шла через густые леса. От маленькой станции железной дороги до первой деревни было 25 верст. Крестьяне довозили посетителя до этой деревни и там, в одной из хат, держали его до темноты. Оставшиеся несколько верст пути проезжали уже ближе к ночи.

Попал и я к старцу, и вот как это случилось.

Русская поэтесса Н., находясь в общении с ним, сказала мне однажды, что во время ее последнего посещения старец увидел у нее мой портрет в роли Гамлета. Посмотрев на портрет, он сказал:

— Вижу проявление духа. Привези его ко мне.

Тогда же, благодаря Н., я впервые и узнал о существовании старца Нектария и, собравшись, поехал к нему.

Ночью поезд подошел к маленькой, темной станции, где уже ждали крестьянские розвальни, чуть прикрытые соломой и запряженные тощей, старенькой лошаденкой. Стояли жестокие морозы. Дорога была долгая и трудная. После пятичасового пути, уже на рассвете, в первой деревне меня ввели в избу и, до темноты, велели лежать на печи. В избу же старца я прибыл только к ночи и на следующее утро был принят им.

Он жил в маленькой комнатке за перегородкой. Не без волнения вошел я в комнату, ожидая его появления. Ко мне вышел монах в черном одеянии. Он был мал ростом и согнут в пояснице. Лица его я не мог разобрать сразу, уж очень вся фигура старца была пригнута к земле.

— Здравствуйте, Михаил Александрович, — сказал он, кланяясь мне.

Меня поразило обращение на “вы” и по отечеству.

Он сел, и я увидел светлые, радостные, голубые глаза, его реденькую, седую бородку и правильной формы нос. Видимо, о. Нектарий был красив во дни своей молодости. Прежде чем я успел понять, как мне следует держать себя, он весело улыбнулся и сказал:

— Да, много есть на свете, друг Гораций, что и во сне не снилось нашим мудрецам.

Затем, помолчав, прибавил: — Я ведь тоже приникаю к научности. Слежу за ней. А известно ли вам, Михаил Александрович, когда была представлена первая трагедия? — спросил он, лукаво глядя на меня.

Я должен был сознаться, что не знаю.

— Когда прародители наши, Адам и Ева, появились на сцене.

Он весело засмеялся и продолжал;

— Когда я был еще мальчиком, в деревню к нам заехал такой ловкий фокусник — ходит по канату, а сам шапку подкидывает да ловит…

Так занимал меня старец театральными разговорами. Он быстро снял с меня тот ненужный ему налет мистицизма, который я привез с собою. Он встал и, еле передвигая больными ногами, ушел за перегородку. Оттуда он вынес коробку с конфетами и положил одну из конфет мне в рот. Все, что приносили ему его посетители, он раздавал им же самим или угощал вновь приезжающих. Затем он сразу переменил тон и начал серьезный разговор со мной. Разговор имел личный характер. Окончив его, старец благословил меня и отпустил от себя, сказав, что позовет в другой раз вечером. После меня к нему вошли одни за другими еще несколько посетителей; когда стемнело, он опять послал за мной.

— Вы не беспокойтесь о вашей супруге, — сказал он вдруг, — она здорова, и дома у вас все благополучно.

Я действительно уже начал сильно волноваться о том, что делается дома, в Москве. Сыщики, всегда и всюду следовавшие за мной, не могли не знать, казалось мне, о моей поездке к старцу и могли явиться в мою квартиру без меня. Я еще утром видел его прозорливость и знал, что он говорит правду.

Несколько раз удалось мне посетить старца Нектария. Всегда он был весел, смеялся, шутил и делал счастливыми всех, кто входил к нему и проводил с ним хотя всего несколько минут. Он конкретно брал на себя грехи, тяжести и страдания других — это чувствовали все, соприкасавшиеся с ним, как почувствовал это и я. Когда спросили об этой способности его давать облегчение приходившим к нему, он, отвечая, сказал:

— Когда наберется много тяжести на спине моей, то приходит благодать Божия и, как сухие листья, разметывает ее, и опять легко.

Два или три раза, уже после смерти старца, я видел его во сне, и каждый раз он давал мне советы, выводившие меня из душевных трудностей, из которых я не мог выйти своими силами.

Однажды, когда я ночевал в избе старца, меня положили довольно близко к той перегородке, за которой спал он сам. И я слышал, как горько плакал он ночью. Наутро же был весел и радостен, как всегда.

— Наш путь, — сказал он как-то о старчестве, — как у канатоходцев: дойдешь — хорошо, а свалишься на полпути — вот будут смеяться!

Уезжая в последний раз, я ждал разрешения и благословения старца на отъезд. Запряженные дровни уже стояли на дворе. Времени до отхода поезда оставалось мало, и я, признаюсь, стал уже нервничать, боясь опоздать. Двадцать пять верст, ночь, мороз, худая деревенская лошаденка — скоро ли довезет она! Но старец медлил. Я попросил хозяина напомнить ему о моем отъезде, но крестьянин с укоризной взглянул на меня, маловерного, усомнившегося. Старец тут же сидел у стола и как бы рассматривал будильник, стоявший перед ним. Я понял, что успеть на поезд уже невозможно, и думал с неудовольствием о тех последствиях, которые может вызвать в Москве мое опоздание. Время все шло. Вдруг старец взглянул на меня и ясно и твердо, как бы отвечая на мои беспокойные мысли, сказал:

— Даю вам ангела в сопровождение. Ни о чем не беспокойтесь.

Время ли растянулось, дорога ли сократилась, но, к великому моему удивлению (и стыду!), на поезд я не опоздал.

Старца я больше не видел. Он умер незадолго до моего отъезда за границу. Жене моей удалось еще послать гроб для его тела и немного денег на похороны”. (С. 541–544).

163

Небольшой машинописный сборник (18 с.), составленный по рассказам духовных детей о. Нектария. Передан митрополиту Вениамину Н. А. Павлович.

164

Архимандрит Севастиан (в миру Стефан Васильевич Фомин; 1884— 1966) пришел в Оптину в 1905 году. Был келейником у старца Иосифа, а после его кончины 17 лет келейничал у старца Нектария. Постриг принял в 1917 году. Рукоположен во иеродиакона — в 1923–м, во иеромонаха — в 1927 году. После закрытия Оптиной пустыни жил со старцем Нектарием в Холмищах. После кончины старца о. Севастиан жил в Козельске, в Калуге и Тамбове. С 1928 по 1933 год служил в Ильинском храме города Козлова (Мичуринск). В 1933 году арестован и отправлен в Карагандинские лагеря. С 1952 года служил в молитвенном доме в Караганде. С 1955 по 1966 год — в храме Покрова Пресвятой Богородицы. Скончался 19 апреля 1966 года.

См. о нем: Т. В. Воспоминания о старце Севастиане Карагандинском, М., Русский хронограф, 1994.

165

О. Анатолий (Потапов, †1922).

166

Иеромонах Никон (в миру Николай Беляев; 1888–1931) — ученик старца Варсонофия. Пострижен в мантию 24 мая 1915 года. Рукоположен во иеродиакона 10 апреля 1916 года, во иеромонаха — 3 ноября 1917 года. После закрытия Оптиной пустыни вместе с иеродиаконом Серафимом по благословению архимандрита Исаакия совершал богослужения в Казанской церкви. После закрытия этого последнего действующего храма Оптиной (1924) перебрался в Козельск, где служил в одном из храмов до своего ареста в 1927 году. Два года провел в ссылке в Кеми, затем был переведен на Попов остров, после — в Пинегу, где скончался от туберкулеза 25 июня 1931 года.

0. Никон был последним духовником Оптиной пустыни.

167

О. Геронтий (в миру Григорий Ермаков) — ученик старца Варсонофия.

168

Фекла Михайловна Ткачева (схимонахиня Фомаида).

169

Ф. М. Ткачева окончила математический факультет.

170

Небольшое по объему жизнеописание святого праведного Иоанна Кронштадтского (†1908) написано владыкой Вениамином в Америке. По замыслу владыки, оно должно было войти в его книгу “Божии люди”. Впоследствии глава “Отец Иоанн” вошла и в большую работу митрополита Вениамина “Отец Иоанн Кронштадтский”, включающую в себя не только жизнеописание праведника, но также воспоминания о нем, разбор его “Дневника”, свидетельства о чудесах и другие ценные материалы.

Публикуется по рукописи, хранящейся в частном архиве.

171

Протоиерей Константин Петрович Несвицкий — настоятель собора в г. Гдове, благочинный церквей Гдовского уезда. Был переведен в Кронштадт на должность ключаря Андреевского собора, но по слабости здоровья не смог занять место и передал его зятю — священнику Иоанну Ильичу Сергиеву.

172

Елизавета Константиновна Сергиева (урожденная Несвицкая; 1829—1908). Пятьдесят три года несла подвиг, будучи заботливой и предельно скромной служительницей св. Иоанна Кронштадтского. Скончалась 22 мая 1908 года и была погребена в садике близ Андреевского собора в Кронштадте.

173

В доме св. Иоанна Кронштадтского с 1872 года воспитывалась племянница Елизаветы Константиновны, Руфа, дочь одной из ее сестер, рано лишившаяся отца.

174

Об этом случае сам св. Иоанн Кронштадтский рассказывал на собрании духовенства в г. Сарапуле 21 июля 1904 г. (Рассказ включен митрополитом Вениамином в его труд “Отец Иоанн Кронштадтский”.):

“Дело было так. Кто-то в Кронштадте заболел. Просили моей молитвенной помощи. У меня и тогда уже была такая привычка: никому в просьбе не отказывать. Я стал молиться, предавая болящего в руки Божии, прося у Господа исполнения над болящим Его Святой воли.

Но неожиданно приходит ко мне одна старушка (родом костромичка), которую я давно знал. Она была богобоязненная, глубоковерующая женщина, проведшая свою жизнь по–христиански и в страхе Божием кончившая свое земное странствие. Приходит она ко мне и настойчиво требует от меня, чтобы я молился о болящем не иначе как о его выздоровлении.

Помню, тогда я почти испугался: “Как я могу, — думал я, — иметь такое дерзновение?”

Однако эта старушка твердо верила в силу молитвы и стояла на своем. Тогда я исповедал перед Господом свое ничтожество и свою греховность: увидел волю Божию во всем этом деле и стал просить для болящего исцеления. И Господь послал ему милость Свою — он выздоровел. Я же благодарил Господа за эту милость”. (Митрополит Вениамин (Федченков). Отец Иоанн Кронштадтский. Т. 1. Ч. 2. Машинопись. С. 252–253).

175

1894 год.

176

Речь идет о революции 1905–1907 гг.

177

Архиепископ Феофан (в миру Василий Дмитриевич Быстров, 1872— 1940). В 1901–1909 годах занимал должность инспектора Санкт–Петербургской Духовной академии. Оказал большое влияние на студента И. А. Федченкова: был его духовником, совершил его пострижение в монашество (26 ноября 1907 года). См. о нем кн.: Духовник царской семьи святитель Феофан Полтавский. Братство преп. Германа Аляскинского. Платина, Калифорния. Российское отделение Валаамского общества Америки. М., 1994. В книге “Письма о монашестве” митрополит Вениамин дает портрет своего наставника:

“Ректором тогда был епископ Сергий (Страгородский), впоследствии патриарх, а инспектором — архимандрит Феофан, о котором я уже упомянул. Вот он на всех нас, студентов, производил совершенно исключительное впечатление: худенький, с постническим лицом, продолговатой темной бородой, с длиннейшими черными волосами, которые он через плечи свешивал на грудь и нередко незаметно покручивал, всегда в темном клобуке, глубоко надвинутом на голову; с тихим голосом, с серьезным ликом, нередко улыбающийся в разговорах с нами; исключительно преданный вере, молитве и тайным, но несомненным подвигам, — он просто казался всем нам святым. Да это и недалеко было от истины. А иногда он, после вечерней трапезы, приглашал нас в академическую церковь для молитвы (а по уставу она была обязательной, но мы обычно не ходили на нее, за исключением пяти — десяти человек: из 260!). И тут, в вечерней тьме, инспектор говорил нам что-нибудь исключительно глубокое, мистическое, божественное. Студенты внимательно слушали его… Вот его образ на нас произвел огромное впечатление!” (Митрополит Вениамин (Федченков). Письма о монашестве. Машинопись, б. м. и г. (из текста можно предположить — 1957). Хранится в библиотеке Московской Духовной академии. С. 3–4.

178

Ярославское Синодальное подворье с церковью во имя св. благоверного князя Феодора и чад его Давида и Константина Ярославских находилось в Санкт–Петербурге, на Николаевской набережной, между 17 и 18–й линиями Васильевского острова. Закрыто в 1923 году. Здание сохранилось (Набережная Лейтенанта Шмидта, дом 39). Митрополит Сергий (Страгородский) проживал здесь как член Святейшего Синода.

179

Иван Федченков со своими товарищами по академии Раевым и Соболевым отправились в Кронштадт 25 ноября 1904 года и на следующий день молились в Андреевском соборе за утреней и Божественной литургией, которую совершал св. Иоанн Кронштадтский.

180

1 Тим. 1, 9.

181

В России в ХIХ — начале XX столетия большинство православных христиан говело и причащалось раз в году, преимущественно на Страстной седмице. Призыв о. Иоанна Кронштадтского к более частому причащению, а также его желание ежедневно служить литургию, высказанное им в начале его пастырской деятельности, вызвали негативную реакцию со стороны собратьев священнослужителей и духовного начальства.

182

Протоиерей Василий Шустин (†1968) родился в семье, тесно связанной с Кронштадтским праведником. Св. Иоанн исцелил его отца от горловой чахотки, был крестным отцом его сестры. После кончины о. Иоанна Василий Шустин стал духовным сыном старца Варсонофия Оптинского. Шустин мечтал стать инженером, но не успел закончить институт, вступив в Добровольческую армию. Жил в Сербии и Болгарии. Принял священство и проходил служение в Алжире. После провозглашения независимости Алжира перебрался в Канны, где и скончался 6 августа 1968 года.

В своей жизни о. Василий претерпел множество скорбей, что было ему предсказано еще в юные годы св. Иоанном Кронштадтским.

Запись о чуде исцеления его отца, совершившемся по молитвам св. Иоанна, помещена архиепископом Вениамином (Федченковым) в приложении к первому изданию его книги “Небо на земле. Учение о. Иоанна Кронштадтского о Божественной литургии, составленное по творениям его архиепископом Вениамином”. Париж, 1932.

О. Василий Шустин — автор книги об о. Иоанне Кронштадтском и Оптинских старцах. (О. В. Ш. Запись об о. Иоанне Кронштадтском и об Оптинских старцах. Белая Церковь, 1927. Книга вышла в Югославии.)

183

См.: 1 Кор. 13, 1–2.

184

Под этим заглавием мною издана книга его мыслей о литургии, в планомерном порядке. Книга очень полезна для священнослужителей. (М. В.)

185

Стомах — желудок (греч.)

186

1 Тим. 5, 23.

187

Память 4 декабря.

188

Преп. Анфуса — дочь императора–иконоборца Константина Копронима (741–775), сестра императора Льва Хазара (775–780). Память преп. Анфусы — 12 апреля.

189

См.: Мф. 17, 17.

190

Мк. 5, 30.

191

1 Кор. 2, 4.

192

Пс. 89, 10.

193

Вероятно, в рукописи — ошибка. Из контекста следует, что речь идет об иеромонахе (впоследствии — архимандрите) Иоанне (Раеве).

194

Санкт–Петербургский Иоанновский женский монастырь расположен на набережной реки Карповки. Заложен в сентябре 1900 года на земле, пожертвованной архитектором С. Г. Раменским, как подворье Сурского Иоанно–Богословского монастыря, основанного св. прав. Иоанном на своей родине: в Пинежском уезде Архангельской губернии. С 1902 года подворье преобразовано в самостоятельный монастырь. Величественные строения обители возведены в 1900–1908 гг. по проекту архитектора Н. Н. Никонова. Тело о. Иоанна было погребено в церкви–усыпальнице во имя св. пророка Илии и св. царицы Феодоры.

В 1923 году монастырь закрыли. С 1989 года началось возрождение обители.

195

Прославление св. прав. Иоанна Кронштадтского состоялось в 1990 году.

196

“В связи… с вопросом о возможной когда-нибудь канонизации о. Иоанна нам хочется высказать свое мнение по вопросу о том, где почивают сейчас останки о. Иоанна Кронштадтского.

На этот вопрос указывают 3 места: прежнее место погребения в Ленинграде на Карповке, другое на Богословском кладбище, третье — еще где-то. Уже самое это разноречие говорит о том, что прах о. Иоанна в трех местах одновременно быть не может. Поэтому к разным рассказам нужно быть осторожным; не нужно обращать особого внимания и на посещение каких-либо мест богомольцами: это свидетельствует лишь об их почитании о. Иоанна, что гораздо важнее вопроса о месте, но никак — о достоверности пребывания останков его.

В одном из писем ко мне даже рассказывается об одном сновидении по этому вопросу.

Такое разноречие, пишут, “очень огорчало одну монахиню. И вот она горячо помолилась Господу и просила открыть, где же все-таки прах находится? И вдруг во сне она видит самого батюшку, который ласково ее успокоил, уверив, что тело его находится здесь, в монастыре, и никуда не переносилось. А что на разные места ходят люди, добавил он, не смущайся: я везде их вижу и слышу”.

Но снам и рассказам верить не следует. А есть действительные основания утверждать, что тело его по–прежнему почивает на Карповке. Так думает большинство почитателей.

К этому присоединимся и мы. И вот почему. Когда я в 1948 году приехал из Америки в Советский Союз для жительства в Риге, то прибыл через Финляндию в Ленинград. И здесь попросил м. Григория дать мне машину для посещения часовни блаженной Ксении и о. Иоанна на Карповке. Часовня, за несколько дней перед этим, была открыта, и там служились непрерывные панихиды. Отстоял одну и я.

Ездил и на Карповку. В бывшем храме были какие-то военные учреждения. У дверей стоял солдат с ружьем. Я попросил его доложить начальству о моем желании узнать об о. Иоанне: где его тело? Здесь ли или перевезено в иное место? Он ушел внутрь здания и скоро оттуда вышел с разрешением. Меня провели в большую комнату. Здесь я увидел четырех офицеров за письменными столами. Все они встали. Отрекомендовавшись, что я — приехавший из Америки митрополит, хочу узнать о погребенном здесь в 1908 году о. Иоанне. Здесь ли его останки? На это один из них, вероятно старший, деликатно ответил: “Не знаем!” Я оставил комнату и снаружи, у того окна, где, предполагалось, лежат останки, стал тихо служить заупокойную литию. Скоро ко мне присоединилась из соседнего дома, бывшего монастырского корпуса, какая-то пожилая богомолка, потом подошла бедно одетая старушка. И втроем мы потянули заупокойную.

У окна — оно было наполовину ниже уровня земли — был насыпан чистый сухой песок. Как сказали мне эти женщины, отсюда приходящие почитатели с благоговением берут понемногу песку. Взял и я.

После мне пришлось говорить по этому поводу с несколькими авторитетными лицами, и все они думали, что тело о. Иоанна лежит, как и прежде, в нижней церкви св. Илии и Феодоры, — только замурованной. После, чуть ли не в тот же самый день, когда я переписывал полученное об о. Иоанне письмо, пришли ко мне в Дубулты (около Риги) две женщины, одна из них — ленинградка. Она подтвердила те же самые рассказы о том, что останки батюшки находятся на своем месте, на Карповке.

А через день или два посетил меня некий священнослужитель из Ленинграда и еще раз подтвердил версию, что мощи о. Иоанна по–прежнему почивают в монастыре. Такое совпадение трех свидетельств показалось мне не случайным совпадением, а промыслительным указанием со стороны самого батюшки. А вот теперь, шесть лет спустя, я все это записываю. И что удивительного?! Он, творивший тысячи и тысячи чудес при жизни, еще более может творить их по смерти как угодник Божий. А в 1945 году я приезжал в Союз на интронизацию патриарха. Был и в Ленинграде. Там свозили меня и в Петропавловский собор, где о. Иоанн был рукоположен в 1855 году во священника… Все гробницы похороненных там царей оставались в полной целости. Это я видел собственными глазами.

Подобным образом и гробница о. Иоанна осталась нетронутой.

(Митрополит Вениамин (Федченков) Протоиерей Иоанн Сергиев (Отец Иоанн Кронштадтский). Т. 2. Ч. 2. Машинопись. С. 219–221).

197

Работа митрополита Вениамина “Подвиг преподобничества” впоследствии включена владыкой в книгу “Отец Иоанн Кронштадтский” (машинопись, б. м. и г.).

Текст печатается по рукописи, хранящейся в частном архиве.

198

Отечник: Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их. СПб., 1863.

199

Память 28 января.

200

Преп. Сисой Великий. Память 6 июля.

201

Преп. Пимен Великий. Память 27 августа.

202

Память 19 января.

203

Протоиерей Философ Николаевич Орнатский — настоятель Казанского собора в Петрограде. Блестящий проповедник, общественный деятель, организатор детских приютов. Принял мученическую кончину в 1918 году.

204

Протоиерей Иоанн Иоаннович Восторгов (1864–1918) — миссионер, выдающийся проповедник, основоположник православной миссии среди сиро–халдеев. Последнее место служения — Покровский собор (храм Василия Блаженного) в Москве. Принял мученическую кончину в августе 1918 года.

205

Архиепископ Антоний (Храповицкий).

206

Текст публикуется по изданию: Митрополит Вениамин (Федченков) Божьи люди. М., Современник, 1991 и по рукописи, хранящейся в частном архиве.

207

Св. Иннокентий, епископ Иркутский (†1731). Память 26 ноября и 9 февраля (обретение мощей).

208

Иоанн Солотчин (будущий владыка Иннокентий) родился в 1842 году в семье священника села Малеевское Касимовского уезда Рязанской губернии.

209

В 1863 году.

210

В Алтайской Духовной миссии И. Солотчин был учителем Улалинского миссионерского училища, затем с 1874 года — сотрудником Забайкальской миссии при Кударинском стане (до 1876 года).

211

Архиепископ Владимир (в миру Иван Петрович Петров; 1828–1897) в 1861–1865 гг. был инспектором и экстраординарным профессором Санкт-Петербургской Духовной академии. Читал курс догматического богословия. Принимал деятельное участие в создании миссионерского общества для содействия миссии Алтайской и Забайкальской. С 1865 года — начальник Алтайской миссии. Казанскую и Свияжскую кафедру занимал с 1892 по 1897 год.

212

Иван Солотчин принял постриг и рукоположение во иеромонаха в 1875 году.

213

2 Кор. 12, 7.

214

Хиротония его во епископа Приамурского и Благовещенского состоялась 9 февраля 1898 года.

215

Алатырский Троицкий монастырь находился в г. Алатыре Симбирской губернии. По преданию, основан во времена Иоанна IV, Грозного. С 1615 по 1764 год был приписан к Троице–Сергиевой Лавре. В 1764 году причислен к 3–му классу.

В XVII столетии в монастыре жил подвижник схимонах Василий.

216

Херсонесский (Херсонисский) монастырь св. Владимира находился в 2–х верстах от г. Севастополя, на месте древнего Херсонеса Таврического. Основан в середине XIX столетия архиепископом Херсонским и Таврическим Иннокентием (Борисовым, †1857).

217

См. прим. к гл. “Отец игумен Герман”.

218

Митрополит Флавиан (Городецкий, 1840–1915) — один из выдающихся иерархов Русской Православной Церкви. Занимал кафедру митрополитов Киевских и Галицких с 1903 по 1915 год.

219

Протоиерей Алексей Белоцветов — автор неоднократно переиздававшейся книги “Круг поучений на все воскресные и праздничные дни в году и на седмицы: Пасхальную, первую поста и Страстную, с приложением к ним особо 7–ми слов и поучений, не относящихся к сему кругу”. М., 1876.

Священник Петр Шумов — автор книги “Сборник общепонятных поучений на все воскресные и праздничные дни: для чтения за богослужением и вне богослужения”. М., 1892.

220

Архиепископ Николай (Зиоров, 1851–1915) в сане епископа управлял Таврической епархией с 1898 по 1905 год.

221

Епископская хиротония владыки Анатолия (Каменского), епископа Елисаветградского, викария Херсонской епархии, была совершена в 1906 году.

222

Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский, 1835— 1926) — выдающийся иерарх, миссионер; был архиепископом Томским с 1906 по 1912 год.

223

Мефодий (Герасимов, 1856–1929) — впоследствии митрополит Харбинский.

224

Текст печатается по рукописи из частного архива.

225

“Панагия”, или Бахчисарайский Успенский скит, находился в 2–х верстах от Бахчисарая. В монастыре было пять храмов, в том числе один пещерный.

226

Быстрова.

227

Архиепископ Димитрий (в миру князь Давид Ильич Абашидзе, в схиме Антоний, 1867–1942). Окончил Новочеркасский университет. В 1892 году принял монашество. В 1896–м окончил Казанскую Духовную академию и был рукоположен во иеромонаха. Кандидат богословия. С 1897 по 1902 год трудился в духовных учебных заведениях. В 1902–1903 гг. — епископ Алавердский. В 1903–1912 гг. занимал ряд архиерейских кафедр. С 1912 года — епископ Таврический и Симферопольский. С начала Первой мировой войны служил священником Черноморской эскадры. В 1915 году возвратился на свою епископскую кафедру. Член Поместного Собора 1917-1918 гг. Принимал участие в работе Временного Высшего Церковного управления на Юге России. Последние годы провел в Киево–Печерской Лавре. Похоронен у входа в Ближние пещеры. В настоящее время готовится его канонизация.

228

Архиепископ Никодим (в миру Николай Васильевич Кротков, 1868–1938).

229

В ноябре 1920 года.

230

Текст печатается по изданию: Митрополит Вениамин (Федченков) Божии люди. М. Современник, 1991, а также по рукописям, хранящимся в частном архиве.

231

Инкерманский монастырь св. Климента. Основан в 1852 году архиепископом Херсонским Иннокентием (Борисовым) на месте заточения св. Климента, папы Римского. Один из храмов — пещерный, времен св. Климента.

232

Балаклавский Георгиевский монастырь. В 1891 году отмечалось тысячелетие его существования. Основан на месте языческого капища. Из трех храмов один — пещерный — VI века. Предание связывает это место с проповедью св. апостола Андрея Первозванного. В настоящее время обитель возрождается.

233

Память священномученика Климента, папы Римского (†101) — 25 ноября.

234

Память св. Мартина–исповедника, папы Римского (†655) — 14 апреля.

235

Архиепископ Лука (в миру Валентин Феликсович Войно–Ясенецкий) родился в 1877 году в Киеве в семье провизора. Окончил гимназию и художественное училище, затем — медицинский факультет Киевского университета. С 1904 по 1921 год работал хирургом. В 1916 году удостоен степени доктора медицины. С 1917 года — врач Ташкентской городской больницы. В 1919 году овдовел. Будучи профессором Ташкентского университета, 2 февраля 1921 года принял рукоположение в сан диакона, а 12 февраля — в сан священника. Служил в Ташкентском кафедральном соборе. 12 мая 1923 года — по пострижении в монашество — хиротонисан во епископа Ташкентского и Туркестанского. Подвергался преследованиям со стороны властей. С середины 1923 года по 1925 год епархией не управлял. В 1925 г. возвратился на кафедру, но уже в сентябре 1927 года арестован и отправлен в Красноярский край. В сентябре 1942 года возведен в сан архиепископа и назначен на Красноярскую кафедру. В сентябре 1943 года принимал участие в работе Архиерейского Собора. В 1944–1946 гг. — архиепископ Тамбовский и Мичуринский. С 1946 года — архиепископ Симферопольский и Крымский. Скончался в 1961 году.

Архиепископ Лука был выдающимся архипастырем, духовным писателем, замечательным хирургом и ученым. За труд “Очерки гнойной хирургии” ему была присуждена Сталинская премия.

Митрополит Вениамин (Федченков) лично знал архиепископа Луку и ценил общение с ним. В недавнее время прославлен в лике святых. День памяти — 29 мая // Православная Москва. Март 1996, № 9 (69).

236

Об о. Тихоне (Богуславце) см. некролог в “Журнале Московской Патриархии” (ЖМП, 1950).

237

Епископ Сергий (Зверев) управлял Севастопольской епархией в 1922—1923 гг.

238

О. Алексий Зосимовский.

239

О. Иона Атаманский (†1924), протоиерей, настоятель портового храма св. Николая Чудотворца в Одессе, подвижник и молитвенник, любимец одесской бедноты, мужественный исповедник Православия.

Митрополитом Вениамином (Федченковым) было составлено его жизнеописание (входило в книгу “Божии люди”), но, к сожалению, в настоящий момент мы не располагаем рукописью и не знаем, сохранилась ли она (соответствующие листы из рукописной тетради “Божии люди” вырваны).

240

Космо–Дамиановский монастырь, находившийся в Ялтинском уезде, в 45 верстах от Симферополя и в 18 верстах от Алушты, был основан в 1856 году архиепископом Иннокентием (Борисовым) как мужская киновия, а затем в 1898 году — указом Святейшего Синода — преобразован в женский общежительный монастырь.

241

Ново–Афонский Симоно–Кананитский монастырь близ Сухуми основан в 1875–1876 гг. иноками русского Афонского Пантелеимонова монастыря. Великолепный архитектурный ансамбль обители в основном сохранился до наших дней. В ведении обители находился храм, в котором — по преданию — был погребен св. апостол Симон Кананит. Монастырю принадлежал также Пицундский Успенский скит.

242

Драндский Успенский монастырь в Абхазии, недалеко от Сухуми. Основан в 1883 году иноками Модестом и Варлаамом.

243

Текст печатается по машинописному варианту воспоминаний владыки Вениамина, хранящемуся в библиотеке Московской Духовной академии. (Митрополит Вениамин (Федченков). Записки епископа. Ч. 1–2, Новочеркасск, 1954.)

244

Чичериных.

245

До революции в России существовал обычай (позднего происхождения), согласно которому пасхальный крестный ход сопровождался иллюминацией и фейерверком или салютом.

246

Ковалевский Максим Максимович (1851–1916) — русский историк, юрист, социолог, академик Санкт–Петербургской Академии наук.

247

Речь идет об Александре Федоровиче Керенском.

248

Речь идет о Надежде Александровне Павлович.

249

О. Нектария Оптинского.

250

Ученик схиигумена Германа.

251

Иванов Петр Константинович (1876–1956).

252

Иванов Петр. Смирение во Христе. YMCA-PRESS. PARIS, 1925.

253

Митрополиту Евлогию (Георгиевскому).

254

Иванов П. К. Тайна святых: Введение в Апокалипсис. Т. 1–2, YMCA-PRESS. PARIS, 1949.

255

Монахине Анне (Обуховой).

256

Ср.: Лк. 17, 34.

257

Епископ Вениамин преподавал в Парижском Православном Богословском институте во имя преп. Сергия Радонежского в 1925–1927 и 1929— 1930 гг.

258

Баратынского.

259

Описанные события имели место в 1926 году.

260

Мф. 5, 48.

261

Ин. 5, 14.

262

Мною написано житие его.

263

Батюшка — рижский подвижник протоиерей Иоанн Журавский. Родился 12 сентября 1867 года в волости Лаудон Мадонского уезда. Происходил из потомственного духовенства. В 1884–1890 гг. учился в Рижской Духовной семинарии, а по окончании курса служил в Виндаве (Вентспилс). Затем — в Вознесенском латышском приходе г. Риги.

19 февраля 1892 года И. Журавский был рукоположен во диаконы и определен к Якобштадтской (Екабпилс) Свято–Духовской церкви. 12 февраля 1895 года состоялось его рукоположение во священники. Свое пастырское служение о. Иоанн начал в Марциене, где когда-то служил его отец священник Петр Журавский (1826–1892), любимый народом духовник. Отец Иоанн провел реставрацию храма; его трудами на православном кладбище была сооружена часовня, создано Марциенское приходское училище.

Известно, что о. Иоанн Журавский встречался со св. праведн. Иоанном Кронштадтским, и всероссийский пастырь подарил ему свою рясу. Впоследствии в народе говорили: “Дар от Иоанна к Иоанну перешел”. Подобно кронштадтскому праведнику, о. Иоанн Журавский обладал даром удивительного служения Божественной литургии.

С 1902 по 1915 год о. Иоанн служил в Виндавской церкви св. Николая, а в 1915–1918 годах, когда немцы заняли Латвию, жил, предположительно, в Киеве, где выступал с беседами на духовно–нравственные темы. В этот период им была составлена книга “О внутреннем христианстве”.

С 1920 по 1940 год о. Иоанн — священник–лектор рижских тюрем. Он служит в Никольской церкви Центральной рижской тюрьмы и в Сергиевской церкви Рижской пересыльной тюрьмы, а также духовно окормляет обитателей Свято–Фирсовой богадельни.

Во время немецкой оккупации 1941–1944 гг. о. Иоанн совершает крещения евреев, спасая их от уничтожения. Перед вступлением в Ригу Советской Армии о. Иоанн получает откровение оставаться в городе…

С 1940 по 1962 год он — настоятель церкви “Всех скорбящих Радости”. Неустанно проповедует, открыто обличает безбожие. Скончался о. Иоанн Журавский 31 марта 1964 года, в Вербное воскресенье. Погребен у алтаря кладбищенской Иоанно–Предтеченской церкви. Могила великого духовника, молитвенника, старца, обладавшего даром прозорливости, исцелявшего больных, почитается православными верующими.

В последнее время вышло два издания книги о. Иоанна “О внутреннем христианстве”:

Прот. Иоанн Журавский. О внутреннем христианстве. Тайна Царствия Божия, или Забытый путь опытного Богопознания. Сатис. 1994. О. Иоанн Журавский. Тайна Царствия Божия, или Забытый путь истинного Богопознания. (О внутреннем христианстве). Рига — СПб., 1995.

Последнее издание содержит жизнеописание старца и воспоминания его духовных детей.

264

Теперь по–латышски г. Вентспилс.

265

Тоже был протоиереем в этом же городе.

266

По воспоминаниям людей, знавших о. Иоанна, батюшка предсказывал, что после его кончины церковь снесут. Так и случилось. Скорбященская церковь — единственный храм, уничтоженный в Риге в советское время.