Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни

«Энергия захватывания» ( на-цзинь ) подразделяется Чэнь Гуном на два подвида: а) видимое захватывание ( ю-син ) и б) невидимое захватывание (у-син ). В последнем случае задействованные в контакте участки кожи как бы слипаются, причем подобное захватывание выполняется главным образом суставами (локтями, плечами и запястьями).

Развитие всех вышеописанных видов энергии позволяет лишь защищаться, а не нападать. Однако еще не достигнув совершенства в искусстве тайцзи-цюань, боец вполне может оказаться в ситуации, когда атака является жизненной необходимостью. Подобные случаи требуют развития «брызжущей энергии или энергии, бьющей ключом» ( фа-цзинь). Сила этой испускаемой на выдохе энергии такова, что противник падает на землю. Похоже, что один из величайших мастеров янской школы, Ян Лy-чань, хорошо владел этой энергией, излучение которой происходит чисто рефлекторно, т. е. безо всякого участия сознания. Чэнь Гун пишет о ней так: «Излучение этой энергии происходит совершенно бессознательно. И чем менее сторонний наблюдатель уверен в каком-либо излучении энергии, тем большую ее порцию получает противник. Напротив, впечатление очень мощного излучения свидетельствует о том, что противник получил значительно менее, чем хотелось бы. Причина этого проста: осознание бойцом переполненности энергией не позволяет последней покинуть его тело».

Уже в самой глубокой древности китайцы отдавали преимущество скорее быстроте атаки, нежели ее силе. Так, уже в У в. Сунь-цзы советовал в своем трактате «двигаться с быстротой молнии, будучи непроницаем как грозовая туча». Подобная быстрота перемещения обеспечивается практикой крайне замедленных движений, ибо, согласно правилу взаимопорождения Инь и Ян, предельная быстрота порождается крайней замедленностью. При этом энергия выбрасывается подобно распрямлению предварительно сжатой пружины. Иногда тело сравнивается также с луком, а энергия – со стрелой.

Согласно Чэнь Гуну, для выброса энергии последняя может двигаться по следующим двум траекториям:

1) Из передней стороны тела в заднюю (от ранних небес к поздним), опускаясь затем в «поле киновари» и распространяясь оттуда в различные части тела.

2) Из задней стороны тела в переднюю (от поздних небес к ранним), прилипая к позвоночнику и распространяясь далее в различные части тела.

«Сверлящая энергия» (цзюань-цзинь) обычно излучается через пальцы или через ладонь. При этом, касаясь кожи противника, боксер оказывает на его тело воздействие, сходное с движением сверла. Подобный метод может использоваться для поражения внутренних органов противника, хотя он способен также прервать или нарушить течение его внутренней энергии. Однако чаще всего он используется для воздействия на жизненно важные точки противника.

Наконец, последний в этом перечне вид энергии, то есть «энергия, пронизывающая пустоту» (линкунцзинь), несомненно является тем идеалом, к которому стремятся все поклонники боевых искусств. При этом «забрав» энергию противника, боец ее поглощает и преобразует. В результате этого, объединившись с его собственной энергией, энергия противника превращается из вредоносной в благотворную. Следует также иметь в виду, что при использовании подобной энергии боец удерживает во рту «дыхание хэ» или «дыхание сердца» (131).

В принципе, использование всех этих видов внутренней энергии отнюдь не находится в противоречии с понятием (внешней) силы. Чэнь Гун следующим образом описывает различие между мышечной силой и (внутренней) энергией (132): «Порожденная костями мышечная сила как бы погружена в спину и плечи, что препятствует ее излучению наружу. Напротив, порожденная сухожилиями (внутренняя) энергия может легко проводиться в руки и ноги и излучаться наружу».

Как уже говорилось, описание различных форм внутренней энергии значительно варьируется как у мастеров разных школ, так и у мастеров, принадлежащих к одной школе. Похоже, что каждый из них предпочитал излагать подобные вопросы в свойственной лишь одному ему индивидуальной манере. Так, краткий текст, датируемый XX в., следующим образом описывает четыре стадии боя (133):

1) Приподнять, т. е. лишить противника корня, дабы заимствовать его силу; сопровождается внутренним настроем на «эффективность действия».

2) Привлечь, т. е. поглотить энергию противника, притягивая его к себе; сопровождается внутренним настроем на «накопление».

3) Распределить, т. е. придать поглощенной энергии «эквипотенциальный характер», что сопровождается внутренним настроем на «совершенное успокоение».

4) Излучить, т. е. выбросить энергию наружу, сохраняя поясницу и ноги в правильном положении; что сопровождается внутренним настроем на «упорядочивание».

Еще один небольшой текст, который приписывают Ли И-юю, содержит описание нижеследующих четырех этапов овладения мастерством боевого искусства:

1) Развитие умения «распределять», т. е. приведя свое (внутреннее) дыхание в движение, воздействовать им на энергию противника таким образом, чтобы он не имел возможности продвигаться.

2) Развитие умения «прикрываться», т. е. создание с помощью своего дыхания преграды в направлении атаки противника.

3) Развитие умения «воспрепятствовать», т. е. производство точечно фиксированной энергии с целью воспрепятствовать действиям противника.

4) Развитие умения «поглощать», т. е. поглощать энергию противника своим собственным дыханием, преобразуя ее и обращая себе на пользу.

Что касается самого первого этапа, то речь идет о создании вокруг себя посредством дыхания защитной зоны, в которую противник не смог бы проникнуть, тем самым как бы парализуя его усилия. На втором этапе эта зона уже активно воздействует на противника (т. е. не просто не дает ему возможности в нее войти, но его выталкивает). На третьем этапе развивается умение излучать энергию узким пучком, что позволяет ей входить в тело противника в строго определенном месте. Иными словами, речь идет об использовании энергии для поражения жизненно важных точек тела, о чем мы поговорим дальше. И наконец, четвертый этап связан с использованием «энергии пронизывания пустоты» (по классификации Чэнь Гуна). Это соответствует высшей стадии боевого искусства, когда боя уже, собственно говоря, и нет, поскольку за счет создания особого внутреннего настроя боец просто исключает саму возможность нападения на него. Суть этого феномена заключается «в окончательном искоренении элементов смертности за счет пребывания в чистой жизненности». Подобная весьма характерная для даосизма установка описана уже в «Дао дэ цзин»: «Прилагающий усилия для взращивания своей жизни не сталкивается на своем пути ни с носорогом, ни с тигром. Не нужны ему и доспехи, защищающие от ударов: ни носорог, ни тигр, ни противник не отыщут в нем места, куда можно вонзить свое оружие. Почему? Потому что в нем нет места для смерти».

Получается, что методы боевого искусства совпадают, в конечном счете, с методами достижения бессмертия, ибо и те, и другие ставят своей высшей целью обретение неуязвимости за счет искоренения самого принципа смертности. Мудрец неуязвим для смерти, потому что он постиг суть всех преобразований, благодаря чему может ходить по воде и входить в огонь. Мастер боевых искусств неуязвим в силу того, что полностью вытравил из своего ума саму идею смертности.