Медитация и мантры

Существуют различные ведантистские методы для реализации высшего Я. Все они основаны на устранении ограничивающих идей, или упадхи, по отношению к личности и ко Вселенной. Как контейнер создает иллюзию того, что пространство внутри него ограничено и меньше по размеру, так и ум создает собственные стены, а также иллюзию отделенное™ от высшего Я. Главным в ведантистской медитации является устранение ограничивающих обстоятельств, независимо от используемой техники. В практике джняна-йоги человек не просто практикует медитацию в определенное время, но также поддерживает медитативный процесс в течение дня. Поэтому, даже находясь в мире, джняна-йогин остается незатронутым им.

«Нети, нети: не то, не то»

«Нети, нети», что означает: «Не то, не то», является методом ведантистского анализа с помощью отбрасывания. Это ключевой пункт ведантистского исследования. Это средство приближения. Путем выяснения того, чем данный предмет не является, человек способен приблизиться к пониманию того, чем он является. С помощью такого процесса отбрасывания человек может приблизиться к пониманию истинного счастья, осознавая, что оно — не в благополучии, не в могуществе, не в славе и не в любой другой мирской цели. Отбрасывая все, что можно постичь с помощью чувств, человек исчерпывает ментальные модификации и находит ответ внутри. В конечном счете прямой опыт необходим, поскольку он не является объектом интеллектуального постижения. Когда интеллектуальные ресурсы полностью исчерпаны, цель на 99,99 % достигнута. 100 % — это прямая интуитивная реализация.

Человек — это не его дом и не его работа, поскольку и жилье, и занятия могут меняться, а человек остается тем же. Бесполезно отождествляться с одеждой и прической, поскольку все это своеобразная иллюзия. Высшее Я, которое является истинной природой человека, это не тело и не чувства, тело и чувства — просто внешние проявления высшего Я. Джняни отбрасывает отождествление со всеми вещами этого мира, которые не являются Атманом. Он отбрасывает ум со словами: «Я — не эти желания», «Я — не эти страхи», «Я — не эта личность», до тех пор, пока постепенно все, принадлежащее мирскому восприятию, не будет отброшено. В итоге мирской опыт оказывается упразднен, и ничего не остается, кроме высшего Я.

В этой разновидности медитации единение с Абсолютом достигается с помощью отказа от тела, ума, имени, формы, интеллекта, чувств и всех ограничивающих обстоятельств. Остается истинное «Я», являющееся Сат-Чит-Анандой, или Абсолютным Бытием-Сознанием-Блаженством. Медитируйте с полной концентрацией, возвращая ум обратно, когда он блуждает вовне. Это — не Атман, или высшее Я. Постепенно ум станет устойчивым и будет пребывать в лишенном мыслей и движений состоянии чистого Блаженства.

Сакши бхав: состояние свидетеля

Сакши Бхав — это метод наблюдения свидетеля. Человек наблюдает игру жизни, не отождествляясь с ней, будто бы он смотрит фильм. Какие бы ситуации ищущий ни наблюдал, его реакция такова: «Я не вовлечен в это, я только смотрю на происходящее». Это влечет за собой интроспекцию и прекращает осознавание ментальных волн. Ум не хочет быть наблюдаемым и вскоре уменьшает свою активность, но не сдается без борьбы. Разными способами он будет отвлекать и побуждать человека прекратить наблюдение. Приложенная сила такова, что она в состоянии затормаживать внимание, куда бы оно ни было направлено, до тех пор, пока не будет практиковаться повышенная бдительность. Много, много раз он будет отвлекать внимание от объекта концентрации. Человек должен терпеливо переносить это, затем твердо вернуться к состоянию свидетеля, заботясь о том, чтобы не сражаться с умом, а только мягко направлять его. При повторении ОМ Сакши Ахам (Я — свидетель всех моих действий) и продолжающейся непривязанности к этим действиям эго постепенно исчезает.

Абхеда бодха вакья: исчезновение имени и формы

Этот метод распознает, что каждое чувствующее существо и лишенный ощущений объект во Вселенной обладает пятью компонентами — именем, формой, существованием, знанием и блаженством. Все сущности, будь то животное, овощ или минерал, обладают этими атрибутами, имена и формы создают кажущееся различие между ними и отделяют один предмет от другого. Имя и форма непостоянны и иллюзорны, в то время как бытие, знание и блаженство — постоянны. Материя — видимое проявление духа и не отделима от него, но с помощью медитативной техники Абхеда Бодха Вакья имя и форма отбрасываются. Только у человека есть способность осознать, что оставшееся — Бытие-Сознание-Блаженство, или Сат-Чит-Ананда, вечное «Я», проходящее сквозь многие изменения имени и формы.

Когда части тела — глаза, сердце, почки, печень и кровь повреждены, они могут быть замещены аналогичными частями других тел. Что тогда происходит с идентификацией тела? Что происходит с отождествлением индивидуума? Сознание «Я» остается неизменным, его нельзя отобрать у чего-либо живого или неживого. Дерево может быть срублено, чтобы стать доской, золото может стать кольцом, но меняются лишь имя и форма.

Благодаря идентификации с основополагающей, бескачественной сущностью всех объектов Вселенной достигается заключительная стадия медитации.

Лайя чинтана: поглощение

Метод лайя чинтаны ~ это метод инволюции, или поглощения. В этой системе эффект поглощается причиной. Каждая причина является следствием предыдущей причины, так что этот процесс продолжается в прогрессии. Есть три пути приближения. Первый, когда человек концентрируется на слиянии с пониманием, буддхи, которое затем сливается с непроявленной Вселенной, авьяктам, том состоянии, где три качества природы (саттва, раджас, тамас) находятся в равновесии. В итоге авьяктам сливается с Высшим Вечным Брахманом. При втором приближении элементы мира сливаются друг с другом, начиная с грубейших и заканчивая самыми тонкими. Это процесс, обратный процессу формирования Земли, когда масса разреженных газов, постепенно охлаждаясь, сконденсировалась в твердую планету. Здесь присутствует сосредоточение на проявлении пяти традиционных элементов: земли, воды, огня, воздуха и эфира. Земля растворяется в своей причине — воде, вода растворяется в своей причине — огне, воздух, причина огня, поглощает огонь и, в свою очередь, растворяется в эфире. Эфир растворяется в непроявленном, авьяктам, а тот в итоге растворяется в Брахмане. Третье приближение — когда микрокосм сливается с макрокосмом. Индивидуум сливается со Вселенной, другими словами, джива, душа, сливается с Брахманом. Таким образом, все внешние атрибуты постепенно сливаются с Источником.

Во Вселенной не существует ничего, что не было бы присуще телу человека. Атом — копия Солнечной системы, с электронами, движущимися по эллипсоиду, подобно планетам, движущимся вокруг Солнца. Атом — это микрокосм, и все, что происходит в микрокосме человеческого тела, также происходит с Землей и во Вселенной. Индивидуальные космическое творение и разрушение происходят постоянно. Вместо отождествления с индивидуальным «я», которое является всего лишь маленькой частью вселенской схемы, человек может обнаружить свое большее тождество, сливаясь с самим Космосом. Это — материя в своем наиболее тонком состоянии. До того, как Солнце и Земля начали свое существование, они были молекулами газа, а перед тем, как стать молекулами, они находились в электрическом или энергетическом состояний.

Молекула воды состоит из атомов водорода и кислорода. Когда атомы были помещены в циклотрон, обнаружилось, что они не являются конечным состоянием материи. Независимо от того, сколько раз ученые делили частицы атомов, они находили все меньшие и меньшие частицы. Если Земля и Солнце внезапно разлетятся на части, материя станет эфиром. Постепенно она вернется к Высшему Разуму, по сравнению с которым эфир кажется грубым. Разум — это конечный пункт, материя достигает его, возвращаясь к Брахману. Как таковой это — источник эфира, который становится воздухом или газом, затем конденсируясь в огонь, воду или землю. Он может развертываться не далее этого состояния. Физическая материя, таким образом, является последней стадией эволюции Космического Разума. На этом грубом уровне ум становится физическим.

В своем самом грубом проявлении в качестве физической материи ум обладает самым низким уровнем сознания. Он находится слишком далеко от своего Источника, чтобы суметь выразить себя. Возьмем, к примеру, камень. Он обладает потенциалом бесконечной энергии и силы, но до тех пор, пока он не будет разумно использован, остается безжизненным. Чем дальше материя отстоит от Источника в процессе своей физической эволюции, тем более ограничен результат.

Пристально вглядевшись в те элементы, что мы воспринимаем как подарок, погрузимся в поиски руководящего Космического Разума. Вода, например, состоит из двух атомов водорода и одного атома кислорода. Когда водород входит в контакт с огнем, он реагирует взрывом. Кислород взаимодействует с огнем, заставляя его гореть ярче. Но в комбинации, в качестве воды, они тушат огонь и охлаждают тело. Каков источник этой замысловатой инженерии? Только разумная сила способна сотворить подобное.

Вся жизнь взаимозависима. Животные вдыхают кислород, побочный продукт жизнедеятельности растений, и выдыхают углекислый газ. В их телах кислород соединяется с глюкозой для производства энергии, требующейся телу. Растения поглощают углекислый газ и выбрасывают кислород в воздух, где он затем используется животными. Они получают питание из почвы и используют солнечный свет для фотосинтеза. Человек питается растениями, и, когда он умирает, его тело возвращается в землю, где становится пищей для растений. Это всего лишь один маленький пример сложных и взаимозависимых отношений, существующих среди различных вещей. Едва ли представляется возможным, чтобы этот мир был сотворен случайно.

Подобные этим взаимоотношения существуют повсюду в космосе. Представьте себе необъятность Вселенной. Не может быть, чтобы эти чудеса происходили только на Земле. Как много солнц с их планетами может присутствовать в нашей галактике, и сколько галактик может существовать? Насколько велика эта Вселенная? Ее размер невозможно вообразить, как невозможно сосчитать количество планет, пригодных для жизни.

Существуют законы физики, заставляющие планеты вращаться и обращаться вокруг Солнца по определенным, предсказуемым маршрутам. Такие одинаковые законы являются причиной возникновения целых солнечных систем, даже галактик, двигающихся в космосе со значительной скоростью — и точной координацией. Эти законы не могли возникнуть случайно, без изначальной причины. Только руководящий разум способен на это.

Панчикарана: доктрина пятеричности

Доктрина пятеричности относится к лайя чинтане, медитации мышления, а не успокоения ментальных волн. Она продолжает развивать концепцию поглощения физического эфирным, представляя компоненты тела и его функции в виде пяти базовых элементов, называемых танматрами. Когда становится очевидно, что они не являются Брахманом, они могут быть либо поглощены друг другом, как в лайя чинтане, либо отброшены, как в нети нети. В обоих случаях человек оказывается перед Самостью, которая находится за гранью всего. Доктрина пятеричности подводит к этому выводу.

В соответствии с этой древней теорией из-за невежества человек отождествляется с физическим телом, состоящим из пяти основных чистых элементов: акаша — эфир, вайю — воздух, агни — огонь, апас — вода и притхви ~ земля. Они изменяются и сочетаются друг с другом в различных пропорциях. Это называется пятеричностью. Поэтому считается, что тяжесть в теле чувствуется благодаря определенному количеству элемента земли; причиной текучести является элемент воды. Теплота тела обязана своим существованием огню, а движение — воздуху. Качество пространства, находящееся в теле, относится к элементу эфир. Эти разграничения являются также основой аюрведической медицины.

Три наиболее грубых элемента, земля, вода и огонь, легко воспринимаются с помощью пяти органов чувств. Несмотря на то, что воздух нельзя увидеть, он может быть воспринят косвенно, с помощью обоняния и слуха, и непосредственно — через касание. Эфир имеет два значения, одно из которых — небо.

Используемый в качестве элемента, он тем не менее обозначает первозданную энергию, или первичное облако.

В процессе творения, первой появляется первичная энергия, затем, материя на тонком уровне, а затем мир, каким мы знаем его сейчас. Повсюду царит Шакти, космическая энергия.

Она также известна как майя, та сила, благодаря которой мир окажется миром, а не Брахманом, эту иллюзию во Вселенной и поддерживает майя. Получая энергию от Источника, Шакти формирует различные элементы, отдыхая только после достижения самой грубой формы.

В своей тонкой или чистой форме пять основных элементов сочетаются в различных пропорциях, образуя физические элементы. Это те физические элементы, от которых зависит существование Земли. Традиционный взгляд Веданты может казаться не совпадающим полностью с позицией современной науки, тем не менее, следуя за сутью мысли, лежащей в основе, человек проникает в запутанные взаимоотношения материи и духа. В соответствии с доктриной пятеричности каждый физический элемент состоит из половины чистого элемента соответствующей природы и одной восьмой части каждого из четырех остальных тонких элементов. Примером может служить изображение физической земли: земля состоит из половины тонкой земли и одной восьмой каждого из элементов — тонкого эфира, тонкого воздуха, тонкой воды и тонкого огня.

Можно заметить, что каждый элемент, в рамках пятеричности, не является чистым, но содержит частицу каждого из остальных элементов. Любой пятеричный элемент оказывает особый эффект в соответствии с тем, что в нем преобладает. Каждый из них обладает свойствами остальных и выполняет определенную функцию в природе и человеке.

Далее, каждый из этих элементов ведает пятью качествами. Эти качества основаны на взаимодействии тонких элементов внутри физических элементов и составляют 25 единиц.

Для лучшего понимания приведем пример взаимозависимостей, обусловленных пятеричным эфиром. Пять качеств эфира — это печаль, желание, гнев, заблуждение и страх, которые вырабатываются эфиром, принадлежащим области сердца. Печаль — главная часть эфира, печаль заставляет ощущать тело пустым, как пространство. Желание мимолетно, как ветер, поэтому оно принадлежит части ветра, находящейся в эфире. Когда возникает гнев, тело становится горячим. Гнев принадлежит части огня, находящейся в пятеричном эфире. Заблуждение является всепроникающим, как вода, и принадлежит части воды, находящейся в эфире. И, наконец, когда мы холодеем от страха, тело становится бесчувственным и похожим на статую, поэтому страх принадлежит земле. Оставшиеся 20 качеств можно рассматривать таким же образом.

Несмотря на то, что эмоции являются фактическими атрибутами астрального тела, они воспринимаются как принадлежащие физическому телу, поскольку там ощущается их влияние. Поскольку эмоции принадлежат эфирной части пятеричных элементов, они не могут быть высшим Я. Они отбрасываются, и отождествление с ними не представляется возможным. «Я — не эти эмоции. Я — не это тело. Я — не эти действия. Я — высшее Я». Джняна-йогин отбрасывает идею о «я» и «мое» и отождествляется с Вечным Атманом, который всегда отличен от пяти элементов. Он — знающий, провидец и свидетель всех этих производных.

Физическое тело превращается в ничто, если оно подвергается анализу, устраняющему все временные качества. Оно — просто продукт пяти элементов и их 25 комбинаций. Современные ученые и врачи рассматривают только физические качества тела.

Пять элементов и 25 качеств — просто ограничивающие обстоятельства. Когда тело освобождено от них, то, что остается — это и есть высшее Я.

Джняна-йога учит ищущего не отождествляться с этими пятеричными элементами, которые образуют пять оболочек. Тело — фиктивная игра иллюзии и невежества (майи и авидьи). Привязанность к нему — это опутывающая сеть. Отбрасывая идеи о собственности и привязанности к его иллюзорным качествам, человек обретает способность развиваться.

Махавакьи, или великие утверждения

Там, где есть истинное знание, знание о бессмертном высшем Я, нет и следа неведения причины. Писания, Веды и Упанишады существуют для передачи знания человечеству. Утверждения писаний могут быть разделены на три группы: предписания, запреты и утверждения высочайшей истины.

Первые два, предписания и запреты, дают искателю проблеск Истины и возвышают его до нужного уровня понимания и восприимчивости. Они тождественны ямам и ниямам раджа-йоги или Десяти заповедям, давая основные духовные предписания. Третье — утверждения, это собрание из четырех установлений Упанишад, выражающих высочайшую истину однородности индивидуальной души и Высшей Души. Они предназначены лишь тем, кто очистил свой ум и способен воспринять тонкое. Они известны как махавакьи. Понимание их позволяет индивидуальной душе отождествиться с Высшей Душой. Вот четыре махавакьи, каждая из которых содержится в одной из четырех Вед.

1. ПРАДЖНЯНАМ БРАХМА (Сознание в Брахмане): природа Брахмана — бытие, или абсолютное знание, или космическое сознание.

2. АХАМ БРАХМА АСМИ (Я — Брахман): это идея, на которой искатель фиксирует свой ум во время медитации, идентифицируясь с Высшим, а не с ограничивающими обстоятельствами.

3. TAT ТВАМ АСИ (То есть Ты): Тат представляет Брахмана, Твам — индивидуума, а Аси — единение. Это махавакья, с помощью которой учитель обучает духовного ученика.

4. АЙАМ АТМА БРАХМАН (Это Я — Брахман): это выражает внутренний интуитивный опыт медитирующего.

Из этих четырех утверждений «Тат Твам Аси» — наиболее важное. Гуру посвящает ученика в знание Брахмана с помощью этого утверждения, поскольку оно дает начало остальным трем. Ученик концентрируется и медитирует на нем и со временем обретает самадхи, или состояние сверхсознания. Затем он получает возможность выразить три остальные изречения.

Слова «Тат Твам Аси» нужно внимательно анализировать, поскольку их значение скрыто. Разные люди могут произносить их и истолковывать различным образом, в зависимости от уровня своего развития. Когда достигнуто правильное понимание, ученик получает лучшую возможность неприсвоения всех действий, результатов и свойств. Он может вести беззаботную жизнь.

Для начала человек должен обладать основным пониманием взаимоотношений между Абсолютом, миром и индивидуумом. Брахман, непроявленный Абсолют, проецирует себя как Пракрита, тот мир, каким мы его знаем. Пракрита состоит из трех качеств природы: чистоты, действия и инерции (саттвы, раджаса и тамаса). Затем она проявляется в виде двух аспектов майи, феноменального мира и авидьи, идентификации с индивидуальным «я».

В феноменальном мире Брахман проявляется через саттву, чистоту, как майя, и называется Ишвара. Имя Ишвара означает «Бог с качествами или атрибутами». Ишвара обладает полным контролем над миром и может проявляться как Иисус, Рама, Шива и Святая Мать. Ишвара проявляется как любой аспект божественности, к которому человек обращается с личным чувством. В его другой проекции чистота Пракрита искажается и равновесие нарушается качествами действия и инерции (раджас и тамас). Это создает нечистое состояние невежества, авидью. Брахман, проявляющий себя через него, становится индивидуальными душами, окрашенными тем же неведением.

Поскольку и то, и другое — отражения того же лишенного качеств Брахмана, не существует изначального различия между Ишварой и индивидуальной душой, или дживой. Тем не менее чистота отражения различна. Когда чистое и грязное зеркала помещены на солнце, чистое зеркало отражает больше света. Количество Божественного Отражения, проецируемого творением, зависит от его уровня чистоты.

Единственное истинное различие заключается в том, что Ишвара обладает полным контролем над майей, в то время, как личность поймана в сета майи. Так же, как паук ткет паутину для себя, Брахман спроецировал мир. Паук может двигаться по паутине в любом направлении, ему не вредят нити, созданные им самим. Тем не менее когда муха попадает в сеть, она поймана. Мы подобны мухам, попавшим в сеть майи.

Как и паук, Ишвара может двигаться в своем собственном творении на любом уровне и в любом проявлении. Он может принять инкарнацию на любом плане и может вобрать в себя инкарнацию. Как Вишну, Рама и другие аватары, воплощения Ишвары остаются незатронутыми майей. Такие истории, как «Рамаяна», изображают Раму испытывающим эмоции, то есть Бог обладает человеческими качествами и возможностями, приписываемыми ему. Тем не менее в действительности он не является субъектом человеческих эмоций. Так же, как паук должен следовать за собственными нитями, Рама не может преступить кармические законы собственного творения. Эта игра должна быть сыграна.

Подведем итог: когда Брахман отражается через майю, отраженное сознание именуется Ишвара и контролирует Вселенную. Отраженное через авидью сознание — это индивидуальная душа. Имя не имеет значения, Брахман — один, так же, как молоко есть молоко, независимо от того, какая корова его дала, французская, немецкая или индийская. Товарный знак и упаковка к делу не относятся. Майя — это упаковка, внутри которой — только один Ишвара. Человек не может ощутить, что Ты Есть То, поскольку его отражающая способность находится под покровом невежества.

Когда Христос сказал: «Я и Отец мой — одно», он фактически сказал: «Ахам Брахма Асми», «Я — Брахман». Моисей получил то же откровение у горящего куста: «Яхве — Я то, что Я есть». «Я и Отец мой — одно» может быть добавлено к махавакьям. Иисус был высокоразвитым джняна-йогином. Его распяли, потому что современники не могли понять его утверждений. Если бы он появился сегодня, то снова был бы распят. Люди ищут Мессию, который удовлетворял бы их собственным требованиям. Они не заинтересованы в том, чтобы услышать правду.

Авидья, невежество, есть причина конфликта. Почему протестанты и католики дерутся в Ирландии? Они дерутся не ради Бога, ведь Бог уже существует. Почему сражаются индуисты и мусульмане? Невежество — исток всех недоразумений и непонимания. Только истинно духовные ищущие могут преодолеть его с помощью длительной, строгой дисциплины и практики.

Из-за невежества средний человек не сумел понять слов, сказанных Христом: «Истина сделает вас свободными». Иисус был высоко продвинутый адвайта-ведантин, он использовал бхакти-йогу (то есть путь преданности), чтобы вдохновить людей на служение Отцу, и отчасти раджа-йогу в форме ям и ниям.

Несмотря на то, что он обладал высочайшим знанием, он не мог повести их за границы этого. Веданта никогда не была предназначена для масс. Когда Иисус сказал: «Я и Отец мой — одно», он имел в виду Ахам Брахма Асми (Я — Брахман), устраняя тело, имя и внешние характеристики. Ученики решили, что эти слова относятся к Христу, но не к ним. Иисус не встретил ни одного человека, который понял бы суть его учения.

Бхагатьяга лакшана

Метод джняна-йоги под названием бхагатьяга лакшана разъясняет утверждение «Тат Твам Аси», То Есть Ты. В Веданте слово Тат представляет бескачественного Брахмана, а Твам — индивидуальную душу, Аси представляет соединение. Медитация на этих словах — это процесс избавления от состояния гипноза. Человек отбрасывает все качества и свойства, ограничивающие индивидуальную душу, которая затем осознается как Брахман.

Для более детального рассмотрения значения слов фразы можно использовать три способа:

1. Вачьяртха — первоначальное значение, прямо выраженное словом.

2. Лакшьяртха — подразумеваемое значение.

3. Вьянгяртха — предлагаемое значение, на которое указывают ассоциации со словами.

Слово и его значение связываются с помощью вритти, мысленной волны. Когда произносится слово «огонь», возбуждается соответствующая мысленная волна и возникает визуальный образ понятия. Обратное также имеет место. Когда человек видит огонь, ментальный образ дает импульс для соответствующего вербального выражения: «Огонь». Эти взаимоотношения между словом и значением могут быть простыми или сложными. Они просты, когда генерируются первоначальным значением слова. «Солнце горячо» — это пример вачьяртхи, поскольку «горячо» напрямую относится к «солнцу». Если ребенка попросить нарисовать лист, он срисует его с натуры, но художник нарисует его не прямым образом. Точно так же лакшьяртха основана на косвенных взаимоотношениях слова и значения. Утверждение «Сегодня жарко» подразумевает, что солнце жаркое. Косвенные взаимоотношения между словом и значением подразделяются на три категории: джахаллакшана, аджахаллакшана и джахададжа-халлакшана.

Когда прямое значение слова игнорируется и только подразумеваемое значение принимается во внимание, это называется джахаллакшана. Утверждение «Дом находится на реке» означает, что дом стоит не на поверхности реки, но на ее берегу. Прямое значение текущей реки отбрасывается, а подразумеваемое значение «на берегу» принимается во внимание. Несмотря на то, что река и ее берег — совершенно разные вещи, вода и земля, существует пространственная близость, которая создает взаимоотношения. Подразумеваемое значение базируется на прямом значении, которое затем отбрасывается.

В категории аджахаллакшана и прямое и подразумеваемое значения являются действительными. Представим, что человек, который присутствует на конном состязании, спрашивает: «Какая лошадь прыгает?» Он может получить ответ: «Белая прыгает». Цвет не может прыгать, но в этом случае прямое значение «белая» относится к подразумеваемому значению «лошадь», оба значения имеют отношение к заключению. В целом это означает: «Белая лошадь прыгает».

Третья категория, джахададжахаллакшана, также известна как бхагатьяга лакшана. Здесь часть прямого значения оставляется, а часть отбрасывается. Допустим, десять лет назад некий Смит жил в Нью-Йорке и как-то повстречал друга в опере. Теперь представьте, что тот же друг спустя десять лет видит его, бездомного бродягу на Скид-роу в Сан-Франциско. Он восклицает: «Это — тот самый Смит». Есть определенное несоответствие в этом утверждении, поскольку слово «этот» относится к Смиту, которого он видит здесь и сейчас, и ассоциируется с бездомным и крысами в Сан-Франциско. Но слово «тот» относится к Смиту, которого он знал прежде. Оно ассоциируется с успешным профессионалом, одетым в смокинг и отделенным пространством и временем в десять лет и три тысячи миль.

Такие элементы противоречат друг другу и должны быть исключены. Успешный доктор — это не безработный бродяга. Сан-Франциско — это не Нью-Йорк, а Скид-роу — не Метрополитен-опера. Также период в десять лет не может быть приравнен ко времени, когда было сделано утверждение.

В утверждении «Это — тот же Смит» сохранена только часть прямого значения: «этот» и «тот». Противоречивые факторы времени, места и внешних атрибутов устранены, в то время, как сам Смит, личность, остается. Лишь идея о Смите свободна от непостоянных качеств и непротиворечива. Ум должен, причем в одно мгновение, осуществить сложный процесс уяснения, может ли «этот Смит» быть тождественным «тому Смиту». Затем должны быть отброшены противоречащие друг другу ассоциации с именем и формой. Тогда-то и остается Это Есть То. Смит, личность общая для обоих утверждений, является подразумеваемым значением.

«Тат Твам Аси» может быть понято только в свете подобных рассуждений. «То Есть Ты» не относится напрямую к телу. Это означает, что каждая индивидуальная душа в реальности является Высшим Абсолютом. Такие непостоянные качества, как тело, цвет, пол и религия, исчезают. Несмотря на то, что сейчас мы можем пребывать в облике людей, до инкарнации здесь, на Земле, каждый существовал в состоянии Брахмы. Тат, То, относится к чистому сознанию Брахмана, Твам, Ты, относится к отраженному сознанию в состоянии невежества, или индивидуальной душе. Аси, Есть, провозглашает их единение, которое одно только существует для всех персонификаций Брахмана.

Таким образом, авидья ведет индивидуальную душу, дживу, к отождествлению со своим интеллектом, эмоциями и физическим телом, создавая активность, страдания и боль. Упадхи вызывают индивидуализацию и разделенность, несмотря на то, что есть только единый Брахман. Отождествляясь с различными оболочками индивидуального существования, мы терпим поражение в попытках осознать свою истинную природу. Чемпион Олимпиады отождествляется с физической оболочкой, политик — с витальной оболочкой, влюбленный — с эмоциональной оболочкой, профессор колледжа — с интеллектуальной оболочкой. Тот, кто чист и счастлив, неизменно отождествляется с оболочкой блаженства. Кто из них ближе к самореализации? Никто, потому что все они — заключенные, они все находятся на расстоянии. Даже благость — силки, даже оболочка блаженства — упадхи, как и всё остальное. Цепи могут быть сделаны из золота или из железа, но всё равно это — цепи.

Однажды Индра, царь Богов, и Вайрочана, царь демонов, приблизились к Праджапати, Создателю, чтобы осознать высшее Я. После 32 лет усердных усилий им было велено посмотреть на себя в зеркало и сказать, что они видят. Заглянув в зеркало, они сказали: «Мы видим себя такими, какие мы есть». Праджапати велел им надеть лучшую одежду и затем снова посмотреться в зеркало. Услышав тот же ответ, он сказал им: «Это и есть бессмертное высшее Я».

Вайрочана, удовлетворенный, сказал своим последователям, что лишь тело нужно почитать. Индра тем не менее не был уверен, что тело есть высшее Я. После второго 32-летнего периода усердных усилий он решил, что «я», которое снится, и есть истинное высшее Я. Все же неудовлетворенный этим, он практиковал аскезу в течение 101 года и выяснил, что истинное высшее Я находится вне всех индивидуальных представлений.

Как Вайрочана, многие люди ошибочно принимают тело за высшее Я. Они не могут понять «Тат Твам Аси», поскольку им не хватает терпения для того, чтобы глубоко вникнуть в значение слов. Слова — это обоюдоострое оружие. Неправильно понятые, они будут мешать развитию человека, верно понятые, они перенесут человека через бездну невежества. Значение «Тат Твам Аси» можно осознать только после длительного, детального и тщательного размышления. Тогда станет очевидно: хотя Бог создал человека по своему образу, это вовсе не означает, что Бог напоминает человека. Наоборот, заглянув внутрь человека, он обнаружит, что там присутствует природа Бога.