Медитируем стоя

Три ментальные силы

Александр Валентинович Скалозуб в своих беседах неоднократно говорил о трёх ментальных силах, благодаря которым мы тренируемся и достигаем определенных успехов. Эти три силы — знание, намерение и внимательность (осознанность).

Для овладения любым навыком, любой профессией или практикой нужны некоторые условия. Все начинается с получения нами первоначальной информации. Это справедливо и в отношении практики Чжань чжуан: сначала мы узнаём о существовании этой практики, пытаемся понять, что это такое и зачем она нужна.

Если бы мы не получили этого знания, то мы не то, что практиковать, даже думать не смогли бы на эту тему. Разве можно думать о том, о существовании чего мы понятия не имеем?

Например, если остановить прохожего на улице и спросить его, что он думает о столбовом стоянии, то он посмотрит на вас с недоумением и постарается побыстрее закончить разговор.

Источники знания могут быть самыми разными: книги, видео- и аудиоматериалы, личное общение.

Знание, полученное о Чжань чжуан, может зародить у нас идею начать практиковать столбовое стояние. Мы можем захотеть реализовать полученное знание. Для этого должно появиться волевое усилие, сознательное намерение.

Чтобы появилось намерение, эти знания должны вызывать у нас доверие: источники должны быть авторитетными, знания должны казаться нам логичными, а результаты полезными.

Каждый человек в условиях современного общества получает достаточно много всякой информации, её количество зачастую избыточно. Но пока намерение не появилось, эта информация, как правило, мало что значит, фактически она для нас просто информационный шум. Только после того, как появилось намерение, знание начинает обладать для нас ценностью.

Если мы о чём-то узнали и даже захотели реализовать это знание, то это не означает, что мы автоматически добьемся успеха. Чтобы реализовать своё намерение, требуется такое качество, как внимательность.

Внимательность — это третье условие для того, чтобы овладеть каким-либо мастерством. Знание может породить намерение, намерение — внимательность.

Например, когда мы практикуем Чжань чжуан, объектом нашего внимания прежде всего является наше сознание и органы чувств. Направляя внимание на собственное сознание, мы можем наблюдать, как приходят мысли, как уходят мысли. Когда нам удастся это увидеть, мы сможем попытаться остановить неконтролируемый мыслительный процесс, который занимает ресурсы сознания и отвлекает нас от движения к цели.

Тогда мы сможем ментально находится в настоящем времени, а не пребывать в прошлом или будущем. Присутствуя в настоящем, мы можем направлять внимание на свои органы чувств, чтобы следовать инструкциям и соблюдать условия практики.

Намерение должно быть направлено также на то, чтобы постоянно помнить о практике и о своём решении её выполнять. Нередко бывает, что, приняв какое-то решение, мы через несколько дней о нём забываем.

Включенное внимание (или внимательность) — обязательное условие выполнения Чжань чжуан. Известны случаи, когда люди во время столбового стояния, чтобы «не терять времени даром», смотрели фильмы, слушали музыку, читали книги и даже учили иностранный язык. Конечно, даже в этом случае практика может принести некоторую пользу, но в целом без активного участия сознания, без включенного внимания такое времяпрепровождение нельзя назвать столбовым стоянием. Потому что если тело и сознание пребывают, что называется, «каждый сам по себе», если между ними нет постоянной связи, то вы не сможете выполнять условия, которые нужно соблюдать для правильного выполнения столбового стояния. Чтобы быть расслабленным, оперативно замечая возникающие напряжения, оставаться на центрах стоп, поддерживать баланс Инь и Ян, соблюдать 6 физических принципов и 13 ориентиров, необходимо держать внимание постоянно включённым и сосредотачиваться на практике.

Постепенно происходит качественное изменение внимания: оно становится более «вязким», более непрерывным, более объёмным. Человек начинает замечать гораздо больше ощущений, поступающих от органов чувств, не только во время столбового стояния, но и в своей будничной жизни. Еда станет более вкусной, трава более зелёной, а небо более синим.

Итак, вы решили начать практиковать Чжань чжуан. Вы завели будильник, чтобы он зазвенел, например, через 20 минут, и приняли необходимую для занятий позу: спрямили поясницу, немного согнули ноги в коленях, ваши руки приняли позицию «держать шар». Вы вспомнили о 13 ориентирах и направили внимание по некоторому маршруту. Всё это вы уже знаете, и это есть первая ментальная сила.

Вы испытываете определенный дискомфорт: вам неудобно, начинают болеть плечи и ноги, ваш ум говорит вам, что вы занимаетесь бесполезным делом, что у вас все равно ничего не получится и т. п. Но вы продолжаете стоять, используя вторую ментальную силу — намерение. Благодаря своему намерению вы реализуете ваше знание о столбовом стоянии.

Но как оценить, насколько точно вы это делаете? Это определяет третья ментальная сила — ваша осознанность, ваша внимательность, ваше способность наблюдать за соблюдением тринадцати ориентиров, которые являются основными критериями правильного выполнения практики.

Это компас, с которым вы сверяетесь, продвигаясь в неизведанное. И сверяться с критериями нужно не время от времени, а постоянно, в каждый момент «здесь и сейчас» в процессе выполнения любых практик и движений в рамках тренировочного процесса Илицюань.

Это можно сформулировать так: зная принципы (Ли жу), мы выполняем практику (то есть реализуем наше намерение) в соответствии с этими принципами (Син жу), для чего используем внимательность.

Подход к обучению боевому искусству «от принципа к движениям», а не просто разучивание различных движений и техник, как это обычно делается, восходит к основателю Илицюань грандмастеру Чин Ликюну. «Демонстрируя мастерство, он показывал, скорее, как управлять энергией и силой, чем как нарабатывать технику»[28]. По сути это дедуктивный метод от «общего к частному», который применительно к методике преподавания Илицюань можно сформулировать так: «Не смотри на движение, смотри на принцип, скрытый за движением».

Наблюдение за органами чувств

Включенное внимание позволяет удерживать направленность сознания на объекте наблюдения. Поэтому практику Чжань чжуан называют медитативной. Но что это означает? На что мы направляем внимание в действительности?

Общеизвестно, что изображение возникает на сетчатке глаз, вкус на языке, запах в рецепторах носа, а звук улавливается барабанными перепонками. Что бы мы ни воспринимали, что бы мы ни наблюдали, наше сознание считывает информацию с органов чувств.

Органы чувств — это своеобразные датчики, которые передают нашему сознанию огромное количество сигналов — зрительных, осязательных, обонятельных, слуховых, тактильных, вестибулярных, сигналов от внутренних органов.

Например, — вы идёте по улице и ваши «датчики» фиксируют музыку, доносящуюся из открытого окна дома, запах цветущих лип, смех проходящих мимо девушек, шум автомобиля, ветер, трогающий ваши волосы, движение грудной клетки в процессе дыхания… этот ряд можно продолжать ещё очень и очень долго. Но что из этих сигналов вы осознаете? Мизерную долю, а может, и вообще ничего, поскольку задумались о последнем разговоре с начальником или о планах на выходные.

Датчики исправно работают: сетчатка глаз, барабанные перепонки, рецепторы носа, языка, кожи и внутренних органов непрестанно посылают в мозг огромное количество импульсов. Но большинство из них нами не воспринимается, как будто бы их нет совсем.

Практикуя Чжань чжуан, можно выполнить следующую медитативную практику: оставляем глаза полуприкрытыми и направляем внимание на сетчатку глаз. Далее к зрительным ощущениям по очереди добавляем звуковые, вкусовые, ощущение запахов и тактильные ощущения. Для этого последовательно направляем внимание на барабанные перепонки, вкусовые рецепторы языка, рецепторы носа и кожи. Добавляя новое ощущение, нужно стараться не терять предыдущих, объединяя сигналы, поступающие от всех органов чувств в единое ощущение.

Маршрут внимания

В своей книге мастер Чин Фансён пишет: «Абстрактное наблюдение за своими чувствами и эмоциями не даёт ничего для вашего прогресса. Внимание должно быть направлено на соблюдение условий упражнения. Только тогда вы каждое занятие будете не абстрактно, а вполне конкретно видеть изменения, происходящие с вами. А значит получите возможность для своего развития»[29].

Условие правильного выполнения Чжань чжуан, как мы знаем, заключается в том, что наше внимание должно быть направлено на соблюдение физических принципов и слежение за правильным выстраиванием различных участков тела в соответствии с 13 ориентирами.

Но пока внимание развито слабо, его не хватает на то, чтобы наблюдать за всем телом сразу. Обычно начинающие практиковать Чжань чжуан в состоянии наблюдать одновременно лишь за какой-то одной частью тела, в то время как другие его части самопроизвольно стремятся принять неправильное положение: выпячивается грудь, напрягаются и поднимаются плечи, появляется прогиб в пояснице, исчезает натяжение в пальцах рук и макушке и т. д.

Поэтому рекомендуется выработать некий маршрут внимания, перемещаясь внутренним взором, по которому, можно подмечать возникающие напряжения и сбрасывать их, а также проверять, чтобы иньские участки продолжали всасывать и сжиматься, а янские расширяться и вытягиваться.

Вспоминается сказка Валентина Катаева «Дудочка и кувшинчик», где главная героиня собирала ягоды, приговаривая:

Похожий принцип можно применять, следуя по маршруту внимания. Через некоторое время вы начнёте замечать, что в состоянии удерживать в поле своего внимания сначала две — три, а затем и большее количество точек контроля.

Одновременное восприятие нескольких участков тела позволяет развить так называемое объёмное внимание, суть которого — в том, что различные ощущения мы объединяем в единое ощущение.

Попробуйте наблюдать одновременно за несколькими участками тела, расположенными рядом: например, пальцы рук, запястья, локти, плечи, грудь и точка между лопатками. Почувствуйте натяжение пальцев рук, скручивание в кистях и запястьях (чаньсы), баланс Инь-Ян во всей этой области. Затем добавьте к этому ощущению натяжение макушки вверх, затем почувствуйте натяжение уголков рта и «опустошенность» груди.

Добавляя к одним ощущениям другие, мы учимся воспринимать их как единое ощущение.

Непрерывность внимания

Если большинство животных имеет четыре точки опоры, то человек только две. Стоять в вертикальном положении, имея всего две точки опоры, не слишком простая задача. Понимание того, каким образом столь неустойчивая конструкция не падает при максимально расслабленных мышцах, очень важно для практикующего Чжань чжуан.

Посмотрим, как аналогичную проблему решают артисты цирка. Представим себе ситуацию: на арену выходит эквилибрист, ставит друг на друга несколько цилиндров и шаров, сверху кладёт дощечку, на которую очень аккуратно встает сначала одной, затем и второй ногой. И вот зрительный зал замер — эквилибрист стоит на этом нагромождении предметов и не падает! Зрители восхищены, каждый с трудом может представить себя на вершине этой конструкции.

Напомню, что эквилибрист — это артист цирка, занимающийся эквилибристикой, то есть демонстрирующий способность сохранять равновесие при исполнении трюков на неустойчивых предметах (на проволоке, на канате, на руках, на голове, на катушках, на бутылках, на стуле, на шаре и др.).

Потом выходят акробаты. Они забираются друг другу на плечи — один, второй, третий, четвёртый. Публика аплодирует. Все понимают, какой тяжёлый труд скрывается за этой внешней лёгкостью исполнения.

Дальше выходят канатоходцы, и то же самое — поразительная способность держать равновесие, балансируя на тонком канате.

В рассмотренных случаях система, включающая человека и то, на чем он стоит, является крайне неустойчивой. Тем не менее и эквилибристы, и акробаты, и канатоходцы сохраняют состояние равновесия в течение достаточно продолжительного времени. Как они этого добиваются?

Конечно же, за этим стоит огромный труд и бесконечные тренировки. Но, присмотревшись, мы увидим, что во время выполнения своих номеров артисты непрерывно балансируют, выстраивая свои центры масс вдоль линии гравитации.

Непрерывность наблюдения за балансом тесно связана с внимательностью. Внимание цирковых артистов всё время активно, за счёт чего и обеспечивается непрерывность контроля за равновесием. Они всё время ищут баланс, не пуская ни на секунду процесс на самотёк, иначе вся тщательно выстроенная конструкция развалится.

В процессе столбового стояния, как и при выполнении упомянутых цирковых трюков, необходимо непрерывно поддерживать балансы. Непрерывно в прямом значении этого слова.

Возьмём баланс переднего и заднего напряжений. Приняв нужную позу и в достаточной мере расслабившись, вы будете непроизвольно едва заметно смещаться вперёд или назад, в результате баланс будет нарушаться. Это может происходить по нескольким причинам. Во-первых, стараясь расслабиться, вы будет следить, чтобы не нарушались 13 ориентиров, для этого вы будет совершать микродвижения. Во-вторых, внутри тела непрерывно происходят различные процессы — вы дышите, бьётся сердце, циркулирует кровь, движутся пищевые массы. Все это будет немного смещать центр масс с линии баланса вперёд или назад.

Может показаться, что это преувеличение. Ну разве может, например, дыхание нарушить баланс стоящего человека? Если вы просто стоите, например, на остановке общественного транспорта, то вряд ли. Но если вы балансируете на центрах стоп, то не только может, но и обязательно будет. В качестве иллюстрации можно вспомнить волка из мультфильма «Ну, погоди!», когда он поднял штангу, и тут то на одну, то на другую сторону штанги стала садится бабочка. В результате бабочка, которая имеет микроскопический вес, стала нарушать равновесие несоизмеримо более тяжелой системы.

Задача практикующего — поддерживать внимание в активном состоянии, чтобы быть бдительным, ежесекундно чувствовать центры стоп и, совершая небольшие корректирующие движения, восстанавливать равновесие, добиваясь отсутствия переднего и заднего напряжений. Вначале ваши движения могут быть достаточно амплитудными. Но по мере практики подстраивание будет всё менее и менее заметным.

Непрерывное поддержание баланса Инь и Ян также важнейшая задача практикующего. Внимание «убежало» — грудь «всплыла», макушка опустилась, пальцы обмякли, плечи напряглись, рёбра и Куа перестали вбирать, в пояснице появляется прогиб вперёд (лордоз) и т. д. В результате баланс нарушился. Поэтому нужно непрерывно наблюдать 13 ориентиров и корректировать различные участки своего тела так, чтобы они сохраняли свою природу.

Наблюдение и вербальное мышление

Соблюдение ментальных и физических принципов Илицюань, наблюдение 13 ориентиров — всё это требуют непрерывной работы сознания.

Предположим, в какой-то момент времени внимание направлено на макушечное усилие. Можем ли мы наблюдать макушечное усилие, которое было одну минуту назад, или которое будет через пять минут? Очевидно, что нет. Наблюдать то, что было в прошлом, или то, что будет в будущем, невозможно. Мы не можем наблюдать будущее, потому что его ещё нет, и мы не можем наблюдать прошлое, потому что его уже нет. Наблюдать можно только то, что происходит непосредственно сейчас, сию секунду.

Еще одной функцией нашего сознания является вербальное (словесно-логическое) мышление (или ум). Оно играет огромную роль в жизни каждого человека. Используя этот вид мышления, человек может решать сложные интеллектуальные задачи и познавать мир. Благодаря ему стал возможен научно-технический прогресс.

Если рассматривать вербальное мышление с точки зрения нашего ежедневного бытия, то обычный человек думает достаточно много. Много не в том смысле, что он пытается найти ответы на какие-то вопросы, а в том, что в его голове практически постоянно крутятся какие-то мысли. Одна мысль порождает другую, другая следующую и так далее. Это называют внутренним диалогом.

О чём же мы думаем? При всем многообразии возможных ответов на этот вопрос очевидным является то, что мы думаем либо о прошлом, либо о будущем. Что касается прошлого, то это различного рода воспоминания. Например, мы бесконечное число раз можем прокручивать в голове случившиеся разговоры, пытаясь найти более удачный аргумент в споре или для самооправдания. Что касается будущего, то либо мы что-то планируем сделать, либо придумываем способы избежать негативных сценариев развития событий, основываясь на наших страхах.

Что касается настоящего, то о нём думать нельзя. Например, у нас возникла мысль о пробегающей мимо собаке: «Интересно, что за порода, похожа на овчарку, но гораздо меньше…», — и к тому времени, когда мысль закончится, собака уже убежала. Выходит, что, начав думать о настоящем, к моменту окончания мысли мы думаем о прошлом. Действительность непрерывно изменяется, каждое «сейчас» мгновенно, а мысль имеет продолжительность во времени.

Из сказанного выше можно сделать вывод, который очень важен для правильной работы с сознанием во время практики Чжань чжуан. Мы. можем думать о прошлом или о будущем и не можем о том, что происходит прямо сейчас. Что касается наблюдения, то здесь все с точностью до наоборот: направлять внимание можно только на то, что происходит непосредственно в это мгновение, и нельзя на то, что было, и на то, что будет.

Поэтому делать то, и другое одновременно невозможно. Или одно, или другое.

Вывод напрашивается сам собой: внутренний диалог мешает практике. Однако привычка думать очень сильна, и во время столбового стояния в нашем сознании непроизвольно будут возникать мысли. Это означает, что в это время мы не можем наблюдать за условиями правильного выполнения практики.

Вот что пишет грандмастер Чин Фансён в своей книге «Илицюань. Боевое искусство осознанности»: «Философия, лежащая в основе Илицюань, включает в себя простую мысль о том, что необходимо свободно выбирать действия на основе полного осознавания окружающего, слыша все звуки вокруг, чувствуя собственное дыхание, полностью воспринимая информацию, предоставляемую зрением, осязанием и другими органами чувств. Наблюдайте, как мысли возникают в голове, но не давайте им увлечь себя. Не вступая в спор с этими мыслями и не пытаясь с ними бороться, вы освобождаетесь от их контроля. Тогда мысли исчезнут, и вы останетесь в состоянии осознавания происходящего момента»[30].

Практикуя Чжань чжуан, непрерывно сканируя различные участки своего тела, мы одновременно должны наблюдать и за тем, как в сознании появляются и исчезают мысли.

В течение достаточно продолжительного времени после — того, как вы начнете заниматься столбовым стоянием или любой другой медитативной практикой, внимание будет «уплывать», рассеиваться из-за мыслей, возникающих в вашем сознании. Однако надо стараться ни о чём не размышлять, ничего не вспоминать и не строить планы на будущее. Практикующий концентрируется на моменте «сейчас».

Не нужно раздражаться из-за того, что мыслям в очередной раз удалось вас отвлечь от практики. Не нужно бороться с ними, пытаясь прогнать, как будто это враги. Наблюдайте за собственным мыслительным процессом, и после того как заметите, что отвлеклись, остановите на некоторое время ваш «внутренний взгляд» на той мысли, которая сейчас в вашей голове, спокойно скажите ей: «Сейчас я предпочитаю другое», — и плавно верните внимание к практике.

Достижение психофизических балансов

Выполняя столбовое стояние, мы работаем не только с балансами в теле, мы также стабилизируем процессы в сознании и психоэмоциональной сфере. Это происходит, как правило, постепенно, в несколько этапов. На каждый этап в среднем может уходить 5-10 минут[31].

И хотя деление на этапы достаточно условно и у каждого человека эти процессы происходят индивидуально, тем не менее представление об этапах помогает подготовиться к тому, что вас может ожидать при выполнении практики Чжань чжуан. Как говорится, предупрежден — значит, вооружен.

В первые минуты практики человек ощущает некий физический дискомфорт. Ему неудобно, у него возникает желание изменить позу, сделать какое-либо движение, размяться, потянуться. Если не придавать этому слишком большого значения, а сразу включиться в работу и начать отслеживать 13 ориентиров, то постепенно это состояние проходит.

На следующем этапе может наблюдаться неустойчивость эмоциональной сферы. Это неконтролируемые эмоции, слёзы, смех, грусть и т. д. Нередко может происходить смена состояний, причём на диаметрально противоположные: от эйфории и радости — до слёз и уныния.

Наблюдаем за своими эмоциями — и через некоторое время эмоциональное состояние стабилизируется.

На этом этапе человек нестабилен в своём настрое. У него может возникать раздражительность, растерянность, сомнения по поводу целесообразности выполнения практики, он может задаваться вопросами: «Для чего я этим занимаюсь? Зачем мне это надо?». Ему начинает казаться, что он впустую тратит время, вместо того чтобы заняться чем-то более полезным, более интересным, например, послушать музыку, почитать книгу или посмотреть фильм.

Ещё одним видом сомнений является неверие в себя: человек не верит, что у него хватит терпения и упорства освоить столбовое стояние.

Все это давит на психику, провоцирует прекратить практику. Можно сказать, что человек «сидит на измене».

Все эти процессы могут поддерживаться (хотя и не обязательно) неконтролируемым мыслительным процессом. Наблюдаем собственные мысли, всё время помним о своём намерении заниматься практикой, направляем внимание по маршруту, отслеживая 13 ориентиров. Через некоторое время ум, как правило, успокаивается.

На этом этапе тело выстроено, эмоции себя исчерпали, сомнения исчезли, ум успокоился. Человек начинает чувствовать течение Ци от периферии тела к Даньтянь и от Минмэнь к периферии. Но это течение пока ещё не сбалансировано. Наблюдаем этот процесс.

На этом этапе появляется возможность созерцать работу всего тела, всё больше и больше расслабляясь и выстраиваясь. Ментально практикующий пребывает в моменте «сейчас».

Течение Ци становится сбалансированным. Он наблюдает этот баланс, корректируя себя легкими микродвижениями. Этот баланс уже нельзя назвать чисто физическим, это баланс сознания и тела, баланс И и Ли.

Таким образом, Чжань чжуан есть психофизическая практика, в ходе которой формируются необходимые каждому человеку качества: сила духа, внимательность, ясность сознания, поддержание высокого жизненного тонуса.