Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора User (Начало книги) #1

ملس ح

م يحصرصتخم

МУХТАСАР

«САХИХ» МУСЛИМ

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ

ДОСТОВЕРНОГО СБОРНИКА МУСЛИМА

В двух томах

***

АЛЬ-ДЖАМИ’ АЛЬ-МУ’ЛИМ

БИМАКАСИД «ДЖАМИ’» МУСЛИМ

СОБРАНИЕ ХАДИСОВ УКАЗЫВАЮЩИЕ НА ЗНАЧЕНИЯ

«ДОСТОВЕРНОГО СБОРНИКА» МУСЛИМА

***

Имам Абу Мухаммад

Закий ад-Дин ’Абд аль-’Азым аль-Мунзири

(581 – 656 гг.х./1185 – 1258 гг.)

I том

УДК 29

ББК 86.38

М92

КНИГА ИМЕЕТ ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ

РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ

АГЕНТСТВА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ

Имам аль-Мунзири

М 92. Мухтасар Сахих Муслим. В 2 т. / Имам аль-Мунзири. – Алматы: ТОО «Кәусар-саяхат», 2013.

ISBN 978-601-7016-28-9

Вниманию читателей представлена уникальная книга ученого-

хадисоведа, автора книг по различным аспектам мусульманского

вероучения – имама Закий ад-Дина аль-Мунзири (1185 – 1258 гг.), кратко

изложившего достоверный сборник хадисов, который составил

выдающийся ученый, имам Муслим ибн аль-Хаджадж аль-Кушайри ан-

Найсабури (821 – 875 гг.).

Целью данной книги является донесение смысла каждого хадиса до ума и

сердец людей, вставших на путь духовного развития; просвещение

читателя о периоде пророчества Посланника Аллаха (с.а.с.), ибо все

сообщения о Пророке (с.а.с.) и все его (с.а.с.) изречения несут в себе

колоссальные исторические данные и актуальны во все времена, особенно в

наши дни.

Книга рассчитана для широкого круга читателей. Она представляет

собой интерес для религиоведов, востоковедов и всех, кто интересуется

мусульманским богословием.

УДК 29

ББК 86.38

ISBN 978-601-7016-28-9 (I т.)

ISBN 978-601-7016-27-2

ТОО «Кәусар-саяхат», 2013

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

РЕЦЕНЗИЯ

Сложный процесс высвобождения национального самосознания из оков

доминировавшей в прошлые десятилетия идеологии идет различным

путями. В нашей стране этот процесс происходит на фоне повышения

интереса к исламскому культурному наследию. Еще совсем недавно, в силу

всем известных причин на казахский и русский языки классическая

исламская литература и труды, на которые в своей основе опирается здание

исламского богословия, практически не переводились. Даже сегодня основы

этой религии по-прежнему остаются недоступными основной массе

граждан. Отсутствие источниковедческой базы, необходимой для

адекватного понимания религиозных постулатов, сильно тормозит научную

деятельность в этой области. А ведь исламские методологические науки

были среди величайших достижений мусульманской цивилизации.

Благодаря этим наукам Ислам, как вероучение получил наиболее прочный

статус среди мировых религий. Эта критическая научная методология

возникла еще в I-II веках истории Ислама, в то время как, научно и

методологически обоснованное, критическое изучение Библейских текстов

проявилось только в последние два столетия.

Книга, предлагаемая вашему вниманию, представляет собой первый

перевод на русский язык сокращенного варианта сборника хадисов

Муслима – фундаментального классического труда, являющегося одним из

наиболее авторитетных достижений исламской науки о хадисах. Она дает

ясное представление о том, как шло зарождение «традиции», содержит в

себе уникальный комплекс верования, мысли и практики. Не будет

преувеличением охарактеризовать ее, как произведение само по себе

разъясняющее Ислам, дающее понимание сущности исламской цивилизации

и содержащее способы, которыми Ислам воздействует на социальную жизнь

и ее институты – от воспитания и семейной жизни до ритуалов совершения

хаджа. В уникальной форме хадисов, во всей ее полноте проявилась особая

система предположений и вопросов, с помощью которых мусульмане

определяли для себя путь к справедливой и праведной жизни.

В узком смысле Сунна представляет собой комплекс высказываний и

деяний Пророка (с.а.с.), его мнение по широкому кругу вопросов, в

религиозной практике, которой должны следовать мусульмане. Каждое

сообщение – хадис представляет собой либо слова и высказывания самого

Пророка (с.а.с.), либо информацию об этом, переданную от его

сподвижников. Сунна занимает второе место после Корана, поясняя

заложенный в нем смысл, приводя примеры и иллюстрируя его цели. Если

постулат Корана носит общий характер, то Сунна подробно останавливается

на нем, чтобы сделать его применимым для частных случаев; если же он

является частным, специфическим, то Сунна обобщает его, чтобы сделать

возможной продолжение его применения и для других конкретных

ситуаций.

Значение Сунны и ее универсальная соотнесенность с Исламом признаны

мусульманами всего мира. Она помогает им исполнять требования

вероучения в ритуальной, юридической, этической, социальной, экономической, политической и международной сферах. Другого источника

по специфическим ритуалам поклонения, установлениям веры, правовым

вопросам, о которых в Коране не говорится, не существует.

Хадисы представляют собой богатейший источник, из которого каждый

член общества, от лидера нации до рядового гражданина, может почерпнуть

доводы для увещевания, убеждения, утешения и воодушевления.

Сунна, как и Коран, включает в себя почти все вопросы человеческого

существования: от предельно абстрактных до самых конкретных и

специфических. Чем больше разнообразных проблем и вопросов возникало

у мусульман, тем чаще они обращались за ответами или указаниями к

хадисам. Этот процесс активного познания продолжается и в наши дни. И

даже в эпоху невообразимого расширения границ науки и развития

сверхмощных технологий человеку необходимо осознание божественного

начала, стремление найти опору и очищение, моральные ценности и

решение своих проблем в Коране и в хадисах, а пример для подражания – в

жизни Пророка (с.а.с.). Хотелось бы особо отметить, что перевод на русский

язык и издание сборника хадисов Муслима стали возможными по воле

Всевышнего благодаря огромному энтузиазму, кропотливому труду на пути

Аллаха молодых и энергичных мусульман, представителей нового

поколения казахстанской интеллигенции, которые полны надежд и

стремлений вернуть людям основы исламского вероучения и традиционные

правила поведения.

Благодаря их усилиям эта книга нацелена стать ценным источником, представляющим значительный интерес для всех, кто интересуется

Исламом и его религиозной практикой, войти в нашу жизнь, открыв для нас

новые грани знаний на пути духовного совершенствования.

Доктор филологических наук,

заведующая кафедрой арабистики

Казахского Национального университета

имени аль-Фараби,

профессор Надирова Г.Е.

Благополучие человека и его народа напрямую связано с его

нравственностью и праведностью. Ни для кого не секрет, что религия

Ислам, являющаяся последней и истинной религией, прочно обосновалась в

сердцах наших предков еще до IX века. Наверное, каждый из нас сейчас

может сказать, что его бабушка и дедушка были праведными мусульманами, совершали пятикратно молитву, держали пост и т.д. Каждый из нас хотя бы

раз в жизни задумывался, для чего он живет, и в чем смысл его жизни. И эти

вопросы возникают в сердце человека не просто так. Врожденная сущность

и естество человека подсказывает нам, что где-то мы ошиблись, где-то идем

не правильным путем. Поэтому данный сборник достоверных хадисов

имама Муслима, представленный вашему вниманию, есть ни что иное, как, книга, вобравшая в себя все тонкости и мудрые наставления Пророка

Мухаммада (с.а.с.) в исповедании исламской религии.

С получением независимости народ Казахстана стремится возродить и

упрочить традиции, религию и веру наших праведных предков.

Естественно, что появление в жизни человека множества современных

источников знаний и развития всевозможных наук не позволяет религии

Ислам утратить свою значимость, красоту и истинность. Ведь Ислам послан

как милость Всевышнего Аллаха всему человечеству в качестве руководства

и истинного знания обо всем мироздании и предназначении человека в этом

мире.

Сегодня подавляющее большинство людей в нашем обществе

испытывает трудности в возможности самостоятельно изучать и понимать

Коран, Сунну Пророка Мухаммада (с.а.с.), что не только затрудняет

понимание смысла этих сокровищниц знаний, но и искажает сущность

данного знания. Более того, многие предпочитают обращаться к

первоисточнику, т.к. это наиболее приближает к оригиналу и отдаляет от

искажения. Посему данный перевод сборника достоверных хадисов имама

Муслима с арабского на русский язык является наиболее ценным

материалом в познании источника Сунны и его комментариев на арабском

языке.

В своей основе «Сунна» означает все те слова, дела, невысказанные

одобрения, нравственные качества и отличительные внешние особенности

Пророка Мухаммада (с.а.с.). А кто как не наш Пророк (с.а.с.) являлся

носителем этих знаний, которые ниспосылались ему от Всевышнего Аллаха

и наглядным примером поведения, поклонения и всех нравственных

качеств, которыми должен обладать каждый человек. Не вызывает ни

малейшего сомнения тот факт, что Сунна Пророка Мухаммада (с.а.с.) является тем ценнейшим материалом, познание которого приведет человека

к полезным знаниям и навыкам, а так же высоким нравственным качествам.

С уверенностью можно сказать, что открыв первую страницу данной

книги, вы не захотите останавливаться, пока не прочтете последнюю, т.к.

эта книга наполнена важным и ценным для человека материалом, который

необходим ему для достижения благополучия в обоих мирах. И человек

преуспеет во многом благодаря этому, с дозволения Аллаха.

Толегенова А.А.

доктор PhD по психологии

ПРЕДИСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЯ

«Чья речь прекраснее, чем речь того, кто призывает к Аллаху, говорит истину и своим примером показывает путь веры?!»

(Сура «Фуссылят», 7-ой аят)

Хвала Аллаху, Господу миров, который направил Своего Посланника

(с.а.с.) с верным руководством, велел людям следовать ему и сказал:

«Берите то, что дал вам Посланник, а от того, что он вам запретил, откажитесь»1. И да благословит Аллах и да приветствует нашего Пророка

Мухаммада, имама посланников и богобоязненных, который является

примером для верующих мусульман.

Неоспоримым является тот факт, что Аллах, хвала Ему Всевышнему, является источником всякого знания. Он создал мир и сотворил человека.

Только Создатель знает то, что Он создал. Знание же созданий ограничено

тем, что дается им Создателем. У человека нет ни независимых средств, ни

особых методов для постижения истины.

Для того чтобы постичь эту истину необходимо обратиться к

руководству и наставлениям Пророка Мухаммада (с.а.с.), который оставил

Писание, в которое не проникнет ложь ни при его жизни, ни после его

смерти – Чистый Достоверный Коран, лишенный какого бы то ни было

искажения. То же самое относится и к Сунне Пророка (с.а.с.), включающей

в себя слова, дела, невысказанные одобрения и нравственные качества

Пророка Мухаммада (с.а.с.) и дошедшей до нас по достоверным

источникам, чтобы мы шли его путем, следовали его благородному

наставлению.

Чтение Корана всегда являлось составной частью богопоклонения с

первых дней Ислама. Однако в связи с тем, что существовали трудности в

понимании некоторых аятов, требовались толкования и разъяснения этих

аятов, связанных с определенными событиями, происходившими в те

времена. Таким образом, чтобы раскрыть смысл определенного аята или

поступка и самую мельчайшую подробность жизни Пророка (с.а.с.), которые представляли огромный интерес для всех, кто был рядом, многие

годы из поколения в поколение ученые собирали сведения о поступках и

высказываниях Пророка Мухаммада (с.а.с.) и записывали их. Эти сведения

называются хадисами.

Книга, предлагаемая вниманию читателей, представляет собой

сокращенный вариант сборника «Сахих» Муслима, составленный имамом

Закий ад-Дином аль-Мунзири. Общепринято, что переводы полных

вариантов сборников хадисов, являющихся основными источниками

исламского шариата, сложны как для переводчика, так и для понимания и

восприятия читателя. Длинные цепочки передатчиков и многочисленные

1 Сура «аль-Хашр», 7-ой аят.

повторения одного и того же хадиса утомляют читателя и поэтому требуют

облегчения процесса чтения. Ибо большинство читателей, довольствуясь

общим положением достоверности хадиса, не интересуется подробным

изучением его цепочки передатчиков, а интересуется только смыслом

хадиса, что и является целью данной книги. Обладающие знанием обязаны

облегчать людям путь к знаниям и получению максимальной пользы от этих

знаний с минимальной затратой времени и внимания.

Для лучшего понимания текстов, в книге приводятся многочисленные

комментарии, которые изложены в сносках. Необходимые пояснения

приводятся в скобках.

Необходимо отметить, что хадисы Пророка (с.а.с.) и его Сунна

заслуживают особого внимания, т.к. многие люди отошли от ее

фундаментального изучения и практического применения. Поэтому данный

сокращенный вариант («Мухтасар») сборника Муслима является очень

полезным, будучи актуальным и в наше время.

В данном сокращенном варианте в цепочках передачи хадисов опущены

почти все рассказчики, кроме сподвижников Пророка (с.а.с.), опущены

повторяющиеся хадисы и предисловие Муслима. Общее число хадисов

сборника Муслима насчитывает 3033, а в сокращенном варианте аль-

Мунзири число хадисов насчитывается 2188.

В конце каждого хадиса в скобках дается два номера: первый указывает

на номер хадиса в полном варианте сборнике Муслима, второй – на его

порядковый номер в разделе сборника, т.е. в конкретной книге.

Данный перевод полностью соответствует сокращенному варианту

«Сахиха» имама аль-Мунзири. В процессе работы были использованы

труды ранних комментаторов хадисов, такие как «Шарх Сахих Муслим»

имама ан-Навави и «Фатх аль-Бари» хафиза Ибн Хаджара аль-’Аскаляни, а

также комментарии ученых ханафитского мазхаба ’Абд ар-Рахмана аль-

Мубаракфури («Тухфа аль-ахвази»), ас-Синди («Шарх Сунан Ибн Маджах»

и «Шарх Сунан ан-Насаи»), Мухаммада аль-’Азыма Абади («’Аун аль-

Ма’буд»), аль-Мунави («Файд аль-Кадир»), ’Али аль-Кари («Миркат»), поскольку часто один и тот же хадис повторяется в этих сборниках, а так же

поскольку наши читатели нуждаются в разъяснении мазхаба имама Абу

Ханифы, да смилуется над ним Аллах.

В комментариях к хадисам в вопросах вероубеждения мы чаще всего

обращались к таким трудам как комментарий Садр ад-Дина ибн аль-’Изза

аль-Ханафи к «аль-’Акыда ат-Тахавийа», а также «аль-Фикх аль-акбар»

имама Абу Ханифы. Для разъяснения хадисов, относящихся к фикху

(мусульманскому праву) мы уделили основное внимание книге «аль-

Хидайа» Бурхан ад-Дина аль-Маргинани и комментарию к ней «Фатх аль-

Кадир», а также мы делали ссылки на «Мухтасар аль-викайа», «Маджма’

аль-максуд» и другие труды богословов ханафитского мазхаба. Поскольку в

нашем и соседних регионах основным мазхабом является мазхаб имама Абу

Ханифы, мы постарались разъяснить его взгляды и взгляды двух его

талантливых, близких учеников – имамов Абу Йусуфа и Мухаммада.

Используя метод сравнительного фикха, были сделаны также ссылки на

труды Ибн Хазма, ас-Сан’ани, аш-Шаукани и других ученых.

Для выбора русского эквивалента арабских слов использовался словарь

Х.Баранова, для перевода арабских лексических терминов – «Курс арабской

грамматики» Б.Гранде. В качестве основы перевода аятов Корана

использовался перевод Э.Кулиева. Также были использованы переводы

хадисов, осуществленные В.А.Ниршей и Э.Кулиевым, поскольку они

признаны одними из первых и наиболее известных переводчиков

постсоветского пространства, которые ввели и использовали в своих трудах

религиозную русскоязычную терминологию. В хадисах часто встречаются

редко употребляемые («гариб») слова, которые невозможно найти в

арабско-русских словарях, поэтому для их перевода составителями были

использованы и комментарии к хадисам, и книги ученых арабского языка

(«Лисан аль-’араб», «Камус аль-мухит» и др.). Иногда приходилось

обращаться к медицинской литературе и литературе по зоологии – это

происходило в том случае, когда хадис или комментарий имел отношение к

этим наукам.

В книге встречаются даты, указанные по мусульманскому календарю –

хиджре. В 622-ом году по григорианскому календарю, который мы

привычно используем сегодня, произошло переселение Пророка (с.а.с.) и

сподвижников из Мекки в Медину. Этот год считается первым годом

хиджры (г.х.), согласно новому мусульманскому календарю.

Следует отметить, что данный труд издается впервые и вполне возможно, что в нем окажутся недоработки. Воистину, совершенство свойственно

только Аллаху! Именно Ему принадлежат все прекрасные имена и

совершенные качества. Исходя из этого, редакция готова рассмотреть все

замечания и предложения, которые будут учтены в последующих изданиях.

В заключение, хотелось бы указать на важность Сунны, на важность ее

изучения и практического применения в жизни. Не обладая хотя бы

минимальным знанием Сунны, которая содержит хадисы, совершенно

невозможно понять, что собой представляет Ислам, так же как невозможно

понять и людей, исповедующих эту религию. Таким образом, ясно, что для

мусульман знание Сунны является просто обязательным, что же касается

других людей, то незнание важнейшей составной части одной из мировых

религий их, мягко говоря, не украшает.

Слова свидетельства о том, что Мухаммад – Посланник Аллаха (с.а.с.), подразумевают собой необходимость подчинения этому посланнику в том, что он повелел, признание истинности того, о чем он поведал людям и отказ

от того, что он запрещал и от чего удерживал.

В силу этой, а также многих других причин, наилучшим для каждого

мусульманина является изучение Сунны и жизненного пути Пророка (с.а.с.), ибо это поможет ему придерживаться истинных установлений своей

религии, поддерживать жизнь своего сердца и обрести счастье, как в

религиозных, так и в мирских делах.

Мы надеемся, что данный труд окажется очень полезным для мусульман

и широкого круга читателей, и в особенности для религиоведов, востоковедов и для всех кто изучает или интересуется исламскими науками.

Мы просим Всемогущего и Великого Аллаха помочь нам поминать и

благодарить Его и должным образом поклоняться Ему. Мы так же молим

Всевышнего принять наш труд, сделать его полезным для всех мусульман и

шедро наградить всех, кто принимал участие в переводе, подготовке и

издании этой книги.

Хвала Аллаху, Господу миров, и да благословит Аллах и да приветствует

нашего Пророка Мухаммада, его семейство и всех его сподвижников.

НАУКА О ХАДИСАХ

Определение термина «хадис»

Хадис – это сообщение об эпизодах жизни Пророка Мухаммада (с.а.с.) с

его слов, а также его высказывания, переданные устным и письменным

путем. Существует много сборников, которые содержат огромное

количество сообщений из жизнеописания Посланника Аллаха (с.а.с.).

Сообщения о Пророке (с.а.с.), его речи и деяния стали изучать и

записывать еще при его жизни. Сведения о поступках и высказываниях

Пророка Мухаммада (с.а.с.) передавались со слов большого количества его

сподвижников, тем не менее, только шестеро из них смогли передать по

более одной тысячи хадисов. Вот имена этих сподвижников:

● Абу Хурайра (’Абд ар-Рахман ибн Сахр ад-Дауси), да будет доволен им

Аллах, передавший 5374 хадиса, а с его слов их передавало более трехсот

человек.

● Ибн ’Умар (’Абдуллах ибн ’Умар ибн аль-Хаттаб), да будет доволен

Аллах ими обоими, передавший 2630 хадисов.

● Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передавший 2286

хадисов.

● Мать правоверных ’Аиша бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими

обоими, передавшая 2210 хадисов.

● Ибн ’Аббас (’Абдуллах ибн ’Аббас), да будет доволен Аллах ими

обоими, передавший 1660 хадисов.

● Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, передавший 1540 хадисов.

Эти записи хранились и передавались мусульманами по наследству от

поколения к поколению.

После кончины Пророка (с.а.с.), примерно 50 сподвижников занимались

сбором рассказов о событиях и происшествиях, случившихся при жизни

Пророка (с.а.с.) и его благородных хадисов. Эта работа, собранная из

достоверных источников, перешла в дальнейшем в руки ученых-

хадисоведов, которые собрали и систематизировали хадисы, составляющие

основную часть благородной Сунны.

Определение Сунны

Арабское слово «сунна» означает «способ, путь, установление». В этом

смысле оно и использовано в одном из аятов Корана, где сказано: «...Таким

всегда было установление Аллаха для Его рабов»1. Здесь имеется в виду

то установление или же путь, посредством которого Аллах управляет всеми

людьми.

1 Сура «Гафир», 85-ый аят.

Сунна является вторым по значимости источником шариата после

Корана и существуют многочисленные аяты Корана свидетельствующие о

том, что:

1. Аллах повелевает повиноваться Пророку (с.а.с.). Например, в 132-ом

аяте суры «Аль ’Имран» сказано: «Повинуйтесь Аллаху и Его

Посланнику, – быть может, вы будете помилованы». Кроме того, в 7-ом

аяте суры «аль-Хашр» сказано: «Берите то, что дал вам Посланник, и

сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах

суров в наказании».

2. Обращаться к Пророку (с.а.с.) за судом. Всевышний Аллах сказал: «Но

нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя

судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут

испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся

полностью»1.

3. Предостережение об опасности в случае его ослушания. Всевышний

Аллах сказал: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные

страдания»2.

4. Повиновение Пророку (с.а.с.), является повиновением Аллаху. Об этом

говорится в 80-ом аяте суры «ан-Ниса»: «Кто покорился Посланнику, тот

покорился Аллаху, а если кто отворачивается, то ведь – Мы не

отправили тебя их хранителем».

Если говорить о различиях Сунны и Корана, то в Сунне

конкретизируется то, что в Коране носит общий характер. В Сунне имеется

множество установлений, которые не указаны в Коране, например, запрещено есть мясо домашнего осла или запрещено носить золотые

украшения мужчинами и пр.

Вначале Пророк (с.а.с.) запрещал некоторым своим сподвижникам

записывать что-либо, кроме аятов Корана. Однако этот запрет был наложен

не потому, что хадисы не имели важного значения, а из-за того, что Пророк

(с.а.с.) хотел тем самым обязать их пересказывать хадисы другим:

«Не записывайте (то, что вы слышали) от меня. Тот, кто запишет

что-либо (услышанное) от меня, то должен стереть это.

Пересказывайте другим (что вы слышали) от меня; а если кто-либо

преднамеренно припишет мне ложь, то пусть приготовит для себя

место в Аду»3.

Вышеприведенные слова свидетельствуют о том, что запрет на запись

хадисов был сделан не из-за отрицания его властной природы. Настоящей

причиной было то, что в начале ниспослания Откровения сподвижники

Пророка (с.а.с.) не были хорошо знакомы с кораническим стилем, а

Священный Коран не был еще собран в виде отдельной книги.

1 Сура «ан-Ниса», 65-ый аят.

2 Сура «ан-Нур», 63-ий аят.

3 Муслим.

Следовательно, возникало опасение, что текст Корана может быть

перепутан с хадисами. Кроме того, необходимо иметь в виду, что в те дни не

хватало материала для письма. Аяты Священного Корана часто

записывались на кусках кожи, деревянных дощечках, костях животных, а

иногда и на камнях. Было очень трудно собрать все это в виде книги, а если

бы еще и хадисы были записаны таким же образом, то путаница была бы

неизбежна.

По этим причинам Пророк (с.а.с.) указал своим сподвижникам, чтобы

они в сохранении ограничивались заучиванием и практическим

применением хадисов.

Но все это происходило в ранний период пророчества. Когда же

сподвижники Пророка (с.а.с.) хорошо усвоили стиль Священного Корана и

появилось достаточно бумаги для записей, эта временная мера

предосторожности была отменена, поскольку опасность перепутать Коран и

хадисы свелась к минимуму. Тогда Пророк (с.а.с.) разрешил своим

сподвижникам записывать хадисы. Приведем несколько примеров:

● Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

говорил: «Никто из сподвижников Пророка (с.а.с.) не знает хадисов больше

чем я, кроме ’Абдуллаха ибн ’Амра, так как он записывал, а я не

записывал»1.

В одном из сообщений ’Абдуллах ибн ’Амр говорит: «Я пришел к

Пророку (с.а.с.) и сказал ему: «Я хочу пересказывать твои хадисы. Поэтому

я хочу получить помощь в записи того, что у меня в сердце. Как ты

думаешь, подойдет ли это мне?» Пророк (с.а.с.) ответил: «Если это мой

хадис, то ты можешь искать помощи у своих рук тому, что у тебя в

сердце»». Именно по этой причине он часто записывал хадисы. Далее он

рассказывает: «Я привык записывать все, что слышал от Пророка (с.а.с.), и

хранил это в сердце. Затем некоторые курайшиты стали отговаривать

меня от этого, говоря: «Записываешь ли ты каждое слово, которое

слышал от Пророка (с.а.с.), тогда как он – человек и иногда бывает

сердит, как любой другой человек?»

Они имели в виду, что рассердившись, Пророк (с.а.с.) может сказать, что-

либо такое, что не сказал бы в спокойном состоянии и, что, таким образом, нужно быть разборчивым при записи хадисов. ’Абдуллах ибн ’Амр донес

это мнение до Пророка (с.а.с.). В ответ тот указал на свои губы и сказал: «Я

клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, что ничего из них (из уст)

не исходит ничего, кроме правды. Потому пиши!» Это было ясное

повеление, данное Пророком (с.а.с.) – записывать каждое его высказывание

без колебаний или сомнений. В соответствии с этим указанием ’Абдуллах

ибн ’Амр записал большое число хадисов и собрал их в виде книги, которую

назвал «ас-Сахифа ас-садика» («Истинный свиток»).

1 Аль-Бухари.

● Также передается от Абу Хурайры, что один человек постоянно

присутствовал, когда Пророк (с.а.с.) говорил что-либо, но не мог запомнить

услышанное. Он переспрашивал у меня, и я ему рассказывал заново. После

он пожаловался Посланнику Аллаха (с.а.с.) на слабую память, и Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Для запоминания (сказанного) пользуйся своей

правой рукой», – тем самым имея в виду запись1.

Некоторые хадисы указывают на то, что в определенных случаях

Посланник Аллаха (с.а.с.) даже повелевал записывать сказанное им.

● Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра и Анаса ибн Малика, что они

рассказывали как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Фиксируйте знания

посредством записи»2.

Кроме того, Посланник Аллаха (с.а.с.) велел сподвижникам записать

хадисы для Абу Шаха, который в то время был наместником в Йемене.

Сообщается со слов Абу Хурайры, что после завоевания Мекки Пророк

(с.а.с.) произнес большую проповедь, содержащую множество законов

шариата, касающихся и прав человека. Один йеменец – Абу Шах, попросил

Пророка (с.а.с.) дать ему запись проповеди, и Пророк (с.а.с.) повелел своим

сподвижникам: «Запишите ее для Абу Шаха»3.

Ученые указывают, что хадисы, в которых имеется повеление на запись

хадисов достигли уровня «мутаватир». Сюда же можно отнести «Книгу об

обязательных пожертвованиях, компенсациях в случае убийства, увечья или

ранения человека и доли наследства родственникам покойного», написанную для ’Амра ибн Хазма, который правил Йеменом в соответствии

с этими указаниями. Известно, что после его кончины документ перешел к

его внуку.

Этих примеров достаточно для того, чтобы доказать, что запись хадисов

была не только разрешена, но и вменена в обязанность самим Пророком

(с.а.с.). Запрет на записи имел место, но лишь на короткий период времени, во избежание возможной путаницы между аятами Корана и хадисами.

При жизни последователей (сподвижников) хадисы записывались чаще, чем при жизни самих сподвижников. Однако делалось это в основном с

целью сличения и заучивания, а не с целью их сбора и классификации, если

не считать отдельных сборников, к числу которых относится сборник

Хаммама ибн Мунаббиха, передававшего хадисы со слов Абу Хурайры, да

будет доволен им Аллах. Этот сборник являлся одним из наиболее

достоверных и был использован при составлении сборников хадисов такими

имамами как аль-Бухари, Муслим и Ахмад, а также и другими учеными-

хадисоведами.

Впервые хадисы стали собирать по приказу халифа ’Умара ибн ’Абд аль-

’Азиза, да помилует его Аллах, который посылал людей во все концы своих

владений, вменяя им в обязанность распространение Сунны. Этот халиф

1 Ат-Тирмизи.

2 Аль-Хатыб аль-Багдади.

3 Муслим, Ахмад.

повелел имаму Мухаммаду ибн Муслиму ибн ’Убайдуллаху ибн Шихабу аз-

Зухри (50-124 гг.х.) заняться сбором хадисов, и он стал первым из тех, кто

официально занимался письменной фиксацией Сунны.

III век хиджры считается золотым веком классификации Сунны, когда из

книг мухаддисов было удалено все лишнее, а сами они были

классифицированы должным образом. Именно в этот период появилось

шесть наиболее авторитетных в мусульманском мире источников о Сунне

Посланника Аллаха (с.а.с.). Этими источниками являются: 1. «Сахих» имама аль-Бухари (умер в 256-ом г.х.).

2. «Сахих» имама Муслима ибн аль-Хаджаджа аль-Кушайри (умер в 261-

ом г.х.).

3. «Сунан» Абу Давуда ас-Сиджистани (умер в 275-ом г.х.).

4. «Сунан» Мухаммада ибн ’Исы ат-Тирмизи (умер в 279-ом г.х.).

5. «Сунан» Ахмада ибн Шу’айба ан-Насаи (умер в 303-ем г.х.).

6. «Сунан» Ибн Маджаха аль-Казвини (умер в 273-ем г.х.).

Кроме того, первые две книги называются «ас-Сахихайн» («два сборника

достоверных хадисов»), а последние четыре называются: «ас-Сунан аль-

Арба’а» («Четыре сборника Сунны»).

Усилия ученых по сохранению Сунны

Для защиты Сунны от всяческих измышлений и ошибок мусульманские

ученые

пользовались

общепринятыми

методами

для

проверки

достоверности доходивших до них сообщений. Так, например, они

выясняли у своих информаторов – слышали ли они своими ушами то, что

передавали им, и если нет, то узнавали – от кого они услышали это. После

этого собирались сведения о передатчике хадиса, и если выяснялось, что он

достоин доверия, то сообщение принималось, в противном же случае – оно

отвергалось. При этом, поскольку речь шла о Сунне Пророка (с.а.с.), являющейся второй после Корана основой шариата, их исследования

проводились с особой тщательностью.

С целью защиты Сунны Пророка (с.а.с.) от всевозможных приписок и

ошибок, мухаддисы пользовались несколькими методами, среди которых

можно выделить следующие:

1. Исследование иснада

Иснадом называется цепь передатчиков того или иного хадиса. Она

заканчивается именем того, кто первым передал его текст («матн»). За

исключением сподвижников, которые слышали слова Пророка (с.а.с.) непосредственно от него самого, хадисы принимались лишь от таких людей, которые упоминали имена тех, от кого они слышали эти сообщения. И, чем

больше времени проходило после смерти Пророка (с.а.с.), тем длиннее

становились иснады, а составители сборников и передатчики хадисов стали

говорить: «Передал мне такой-то, которому передал такой-то со слов

такого-то...», – в конце концов передавая слова Пророка (с.а.с.).

И если представить себе, что кто-либо фабриковал хадис, снабжая его

иснадом, то любой слышавший это сообщение от такого человека

обязательно упоминал его в своем иснаде. В результате, этот лжец

автоматически превращался в одно из звеньев иснада, после чего

становилось известно, что именно он и несет ответственность за

фабрикацию. Таким образом, иснад является надежным заслоном, с

помощью которого Аллах защитил Сунну, и относится к числу

отличительных особенностей этой общины, и именно поэтому имам

’Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: «Иснад из религии, и если бы не иснад, то каждый говорил бы, что хотел».

2. Отвод и подтверждение («’Ильм джарх ва та’диль»)

Это весьма важная область знания, благодаря которой достоверные

хадисы можно отличать от ложных, а сильные – от слабых, в силу чего и

требуется иснад. Отличались ли передатчики правдивостью или лживостью, не допускали ли они отклонений и не придерживались ли нововведений, были ли они добросовестными – все это, а также разъяснение других, подобных этим, вещей, является предметом изучения этой науки. Все выше

перечисленное имело особое значение при решении вопроса о том, можно

ли принимать их сообщения или нет. Авторитетных ученых в этой области

было немного. Но особо можно выделить следующих из них: Йахйа аль-

Каттан, Ахмад ибн Ханбаль, Йахйа ибн Ма’ин, аль-Бухари и Абу Хатим ар-

Рази.

3. Терминология хадисов («Мусталях аль-хадис»)

Терминология хадисов – это наука об основах и правилах, позволяющих

определить приемлемость или неприемлемость иснада и матна хадиса, т.е.

это свод определенных принципов, на основании которых судят о том, следует ли принимать или отвергать передатчика и то, что он передает.

Сподвижники (сахабы), да будет доволен ими Аллах, и жившие после

них

представители

первых

поколений

мусульманской

общины,

передававшие людям сообщения о Пророке (с.а.с.), старались делать это

наболее точно, в связи с чем возникла необходимость детального изучения

как самих передаваемых сообщений или же хадисов, так и их иснадов.

Постепенно складывалась терминология хадисов. На первых этапах

собирания Сунны специальных трудов на эту тему еще не существовало, однако со временем появились сочинения, в которых основы передачи

сообщений о Пророке (с.а.с.) получили точное научное обоснование.

Выполняя веление Всевышнего Аллаха и Его Посланника (с.а.с.), сподвижники проявляли осмотрительность при передаче и принятии

хадисов, особенно в тех случаях, когда они сомневались в правдивости их

передатчиков. С учетом этого, становится ясной роль иснада при

определении приемлемости или неприемлемости тех или иных хадисов.

Ввиду того, что без знания иснада хадис не принимается, возникла наука

отвода и подтверждения (’ильм джарх ва та’диль). Один из разделов данной

науки был посвящен сбору сведений о передатчиках, знанию непрерывных

иснадов и таких из них, где один или несколько передатчиков не

упоминаются, а также знанию скрытых недостатков иснадов. Сначала

критике подвергались только некоторые передатчики, что объяснялось

малым количеством тех из них, чьи сообщения не принимались. Однако

впоследствии ученые стали предпринимать больше усилий в этом

направлении, в результате чего появились исследования по многим научным

дисциплинам. Предметом этих дисциплин являлись критерии точности

хадисов, а также способы их принятия и передачи и некоторые другие вещи, которые сначала обычно передавались учеными устно.

С развитием науки о хадисах все эти сведения стали фиксироваться и

записываться, но записи делались в разных местах книг и были смешаны с

материалами, относившимися к другим областям знания. Так, например, их

можно было найти в сочинениях по основам религии, фикху и хадисам, примером чего являются труды имама аш-Шафи’и: «Китаб ар-рисаля» и

«Китаб аль-умм».

В конце концов, в IV веке хиджры эти науки достигли должного уровня

развития и отделились друг от друга, их терминология устоялась, а ученые

стали составлять специальные труды по терминологии хадисов.

Степени достоверности хадисов

По степени достоверности все хадисы разделяются по следующим

категориям: «сахих» («достоверный»), «хасан» («хороший») и «да’иф»

(«слабый»). Данная классификация относится не к словам и поступкам

Пророка Мухаммада (с.а.с.), а только к доказательности того, что текст того

или иного хадиса действительно восходит к нему.

Достоверный (сахих) хадис – это сообщение, дошедшее с непрерывным

иснадом, каждый из передатчиков которого принимал этот хадис от своего

шейха, упомянутого в иснаде, причем ни одно имя не было пропущено.

Польза этого условия состоит в том, что его соблюдение исключает

возможность появления в иснаде имени такого передатчика, который нигде

не упоминается и который может оказаться слабым или лживым.

Достоверный хадис должен удовлетворять пяти нижеследующим

условиям:

1. Непрерывность иснада. Это подразумевает собой принятие данного

хадиса каждым из его передатчиков непосредственно от его шейха, упомянутого в этом же иснаде, и отсутствие каких бы то ни было

пропусков. Смысл этого условия состоит в том, чтобы исключить

возможность наличия передатчика, не упомянутого в этом иснаде, так как

он может оказаться слабым или лживым.

2. Добросовестность передатчика. В данном случае подразумевается

отсутствие любых поводов для обвинения его в нечестии или

непорядочности. Смысл этого условия состоит в том, чтобы убедиться в

степени приверженности передатчика к религии, которая исключает

возможность сознательного возведения лжи на Пророка (с.а.с.), или

отсутствия у него благочестия, или удостовериться в правильности его

передачи.

3. Абсолютная точность. Здесь речь может идти как о точном

запоминании наизусть, когда передатчик запоминает хадис, ничего не

упустив, так и о сохранении его в письменной форме, когда передатчик

записывает его, защищая запись от всяческих добавлений и искажений.

Смысл этого условия очевиден.

4. Отсутствие отклонений. Даже достойный доверия передатчик (т.е.

тот, кто отличается добросовестностью и точностью) мог допустить ошибку

в каком-либо хадисе, положившись на собственные предположения, и

вступить в противоречие с тем, кто был достоин доверия в большей степени.

В подобных случаях становилось ясно, что в этом хадисе есть ошибка, а

сами такие хадисы назывались «отклонившимися» («шаз»). Смысл этого

условия состоит в том, чтобы уберечься от возможных домыслов или

ошибок достойных доверия передатчиков, хотя они и допускали их редко.

5. Отсутствие недостатков, умаляющих достоинство хадиса. Под

недостатком такого рода подразумевается какая-либо скрытая причина, которую имамы, обладавшие глубокими познаниями, выявляли по

результатам своих наблюдений и указывали на ошибку или домысел

передатчика. Обычно подобные недостатки обнаруживались в иснадах.

В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводятся только достоверные

хадисы. Высшей степенью достоверности отличаются те хадисы, которые

приводятся обоими шейхами.

Хороший (хасан) хадис имеет погрешности в условиях «дабт» (точность

передатчика), т.е. не полностью выполняется третье условие достоверности

хадиса. Термин «хасан» для таких хадисов впервые широко использовал

имам ат-Тирмизи. Хадисы-хасан имеют меньшую силу, чем достоверные.

В слабом (да’иф) хадисе не выполняется одно или несколько условий, предъявляемых к достоверным и хорошим хадисам, и вероятность

восхождения такого хадиса к Пророку Мухаммаду (с.а.с.) ставится под

сомнение. О возможности доказательства какого-либо правового действия

слабым хадисом существуют различные мнения. Ссылка на слабый хадис в

вопросах основ исламской религии и права считается недопустимой.

Слабые хадисы разделяются на многочисленные категории.

Некоторые из них:

● «му’даль» («затруднительный или ставящий в тупик»), «му’алляк»

(«подвешенный»),

«маджхуль»

(«неизвестный»),

«мудалляс»

(«подтасованный»), «мункати’» («оборванный») – хадисы с различными

недостатками иснада (передатчики неизвестны, либо вообще пропущены);

● «маклюб» («перевернутый») – части текста или иснада хадиса

поменялись местами;

● «мудтариб» («запутанный») – передатчики дают равноправные, но

противоречащие друг другу версии иснада или текста хадиса;

● «мурсаль» («отосланный») – хадис, переданный каким-либо

последователем сподвижника без упоминания сподвижника;

● «шаз» («единственный в своем роде») – хадис, противоречащий хадису

более авторитетных передатчиков.

Первым трудом, в котором впервые были собраны только достоверные

хадисы, стал «Сахих» аль-Бухари, вторым – «Сахих» Муслима. Эти своды

являются наиболее достоверными книгами после Корана. Согласно

единодушному мнению ученых, обе эти книги следует считать

образцовыми.

Аль-Бухари и Муслим включили в свои сборники не все достоверные

хадисы, они и не ставили перед собой подобной задачи.

Аль-Бухари сказал: «Я включил в свой сборник только достоверные

хадисы, но многие достоверные хадисы не были включены, чтобы не делать

его длинным».

Муслим же сказал: «Я включил сюда не все имеющиеся у меня

достоверные хадисы, а только те из них, относительно достоверности, которых высказывалось единодушное мнение».

Есть и другая классификация хадисов, согдасно которой по степени

достоверности хадисы делятся на семь классов:

1. Хадисы, достоверность которых была согласована аль-Бухари и

Муслимом (муттафак ’аляйхи).

2. Хадисы, которые считал достоверными только аль-Бухари.

3. Хадисы, которые считал достоверными только Муслим.

4. Хадисы, которые соответствуют условиям достоверности обоих

шейхов, но не приводятся ни одним из них.

5. Хадисы, которые сответствуют условиям достоверности аль-Бухари, но не приводятся им.

6. Хадисы, которые соответствуют условиям достоверности Муслима, но

не приводятся им.

7. Хадисы, которые считают достоверными другие имамы, например, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, но не соответствующие условиям обоих

шейхов.

Нам не представляется возможным детально изложить все методы, разработанные учеными-хадисоведами. И нам удалось привести лишь

некоторые примеры усилий ученых по сохранению Сунны Пророка (с.а.с.).

Но даже вышеприведенных примеров достаточно для того, чтобы

представить масштабы этих усилий и понять, что задача сохранения хадисов

была выполнена этими представителями нашей уммы с таким усердием, предосторожностью и чувством ответственности, что трудно найти

подобное им в истории какой-либо другой науки. Благодаря именно этим

усилиям было должным образом выполнено обещание сохранить

Божественное Откровение, включающее в себя и Коран, и Сунну.

КРАТКОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ

ИМАМА МУСЛИМА

Имя и родословная Муслима

Имя имама – Абу аль-Хусейн Муслим ибн аль-Хаджадж ибн Муслим ибн

Вард ибн Кушаз аль-Кушайри ан-Найсабури.

Рождение

Среди ученых нет единого мнения по поводу точной даты рождения

Муслима. Если одни заявляют, что он родился в 204 г.х., то другие

утверждают, что это произошло в 206 г.х. Он родился в городе Найсабур, расположенном неподалеку от Мешхеда, что находится на территории

современного Ирана.

Внешние качества

Имам Муслим был очень статным, светловолосым и белобородым

человеком, край чалмы которого находился между лопатками. Он торговал

тканями.

Получение знаний

Среда, в которой рос имам Муслим, подготовила ему путь для получения

полезного знания. Найсабур был городом, в котором было много знаний, оставленных учеными. И по этой причине в городе было большое

количество тех, кто занимался знаниями: приобретал их, обучал им других, передавал их. Тогда что еще можно сказать о том, кто родился и вырос в

этом обществе? Поэтому у Муслима были возможности получить знания в

раннем возрасте для того, чтобы вкусить плоды шариатских наук, еще не

достигнув совершеннолетия.

Он начал слушать хадисы, начиная с 218 г.х. от Йахйи ибн Йахйа ат-

Тамими в возрасте 12 (или 14) лет. Возможно, что его отец и семья имели

отношение к тому, чтобы он занимался науками. Его отец аль-Хаджадж

упоминается среди его шейхов, у которых он брал знания.

В 220 г.х. ему удалось совершить хадж. В этом хадже он услышал хадисы

от многих ученых. После чего он поспешил к себе на родину в Найсабур, где стал готовиться к более продолжительному путешествию.

Путешествия в поисках знаний

Странствия в поисках хадисов отличительная черта ученых-хадисоведов, живших в I веке хиджры. Причиной многочисленных путешествий являлась

географическая разобщенность знатоков хадисов на территории халифата.

Муслим пошел по стопам обладателей этой науки, овладев таким образом

достаточными знаниями. В поисках знаний имам Муслим совершил два

крупных путешествия.

Первое. Путешествие в хадж в 220-ом г.х. будучи еще молодым юношей.

В Мекке он встретил своего шейха Мухаммада ибн Масляма аль-Ка’наби и

слушал от него хадисы. Также в пути он слушал Ахмада ибн Йунуса и его

учеников. Потом он вернулся к себе на родину, закончив свое недолгое

путешествие.

Второе. Это было более продолжительное путешествие в поисках знаний, которое началось еще до 230-го г.х. В этом путешествии ему удалось

услышать хадисы от многих ученых, что способствовало его росту и

развитию как ученого-хадисоведа.

Науки, которыми в совершенстве владел имам Муслим

Большое значение имам Муслим придавал хадисоведческим наукам. Это

потребовало от него многих усилий, начиная с ранней молодости вплоть до

самой смерти. Что же касается других наук, как, например, фикх, тафсир, языкознание, то в них Муслим, как крупный ученый не упоминается. Но это

вовсе не значит, что Муслим не имел никакого представления об этих

науках. Тот, кто постиг хадисы, кому были даны способность, память и

знания о Сунне и изречениях Посланника Аллаха (с.а.с.), естественно, должен был иметь обширные сведения и о других науках. Просто, имеется

ввиду, что Муслим не был выдающимся ученым или крупным специалистом

в этих дисциплинах. Чего нельзя сказать о его месте в науке о хадисах. Он

полностью освоил эту науку, в совершенстве овладел ее тонкостями, благодаря чему добился всеобщего признания.

Достоинства имама Муслима

Имам Муслим всю свою жизнь провел в поиске знаний и их

распространении до тех пор, пока Аллах не принял его труды. Муслим был

в числе наиболее уважаемых людей с высокой репутацией ученого. Он

считался одним из трех лучших выходцев из Найсабура. Аль-Хафиз Абу

’Абдуллах Мухаммад ибн Йа’куб ибн аль-Ахрам сказал: «Найсабур вывел в

свет троих: Мухаммада ибн Йахйу, Муслима ибн аль-Хаджаджа и Ибрахима

ибн Абу Талиба».

Несомненно, что люди такого уровня обладали богобоязненностью, внутренней

внешней

прямотой

по

отношению

Аллаху,

приверженностью Сунне и высказываниям праведных предшественников.

Эти качества были общей чертой ученых в области хадисоведения во все

времена.

Наиболее известные шейхи и ученики Муслима

Имам Муслим обучался у таких величайших ученых и богословов своего

времени, как аль-Бухари, Ахмад ибн Ханбаль, Йахйа ибн Ма’ин, Абу

Хайсама и Ибн Абу Шейба. Также он слушал хадисы от Кутайбы ибн

Са’ида, Йахйи ибн Йахйа, Исхака ибн Рахавайха, Башара ибн аль-Хакама,

’Абда ибн Хумайда, ’Абдуллаха ибн ’Абд ар-Рахмана ад-Дарими. В свою

очередь, он обучал таких известных знатоков хадисов, как ат-Тирмизи, Ибн

Абу Хатим, Абу Бакр Мухаммад ибн Хузайма и Ибрахим ибн Мухаммад

ибн Суфйан.

Отзывы ученых об имаме Муслиме

Ученые единогласно признают высокое положение Муслима, его

непререкаемый авторитет и лидерство среди знатоков хадисов. И лучшим

тому подтверждением является его труд «ас-Сахих».

Аль-Хаким сказал: «Я слышал что ’Абд ар-Рахман ас-Сулями говорил:

«Я видел старца с красивым лицом и одеждой, на нем был красивый плащ.

Края его чалмы находились между его лопатками. Было сказано: «Это –

Муслим!» Тогда люди правителя прошли вперед и сказали: «Повелитель

правоверных приказал, чтобы Муслим ибн аль-Хаджадж был имамом

мусульман. Выдвиньте его вперед в мечети!» После чего Муслим

возвеличил Аллаха и стал руководить молитвой»1.

Также аль-Хаким передавал, что Исхак ибн Мансур сказал Муслиму:

«Мы не лишимся добра до тех пор, пока ты присутствуешь среди нас».

Смерть Муслима

Имам Муслим умер в ночь на воскресенье месяца раджаб в 261-ом г.х. в

городе Найсабур в возрасте 55 (или 57) лет, да смилутся над ним Аллах.

Важнейшие и наиболее известные труды Муслима

Имам Муслим написал множество трудов, в основном по хадисоведению.

Всевышний Аллах достойно одарил его, прославив на века. Из этих трудов

есть те, которые дошли до нас и те, которые до сих пор считаются

утерянными (т.е. мы знаем, что они были написаны, о чем упоминается в

источниках, но никто не обнаружил ни их оригинала, ни копии).

Труды которые дошли до нас:

– «Сахих». Это безусловно, самая крупная и самая полезная из всех его

работ. Более того, это самый крупный после «Сахиха» аль-Бухари труд в

Исламе.

1 «Сийар а’лям ан-нубаля», 12/566.

– «Аль-Куна ва аль-асма» – издана.

– «Аль-Мунфаридат ва аль-вахдан» – издана несколько раз.

– «Ат-Табакат» – существует в рукописи.

– «Риджаль ’Урва ибн аз-Зубайр – существует в рукописи.

– «Ат-Тамйиз» – издана частично.

ЗНАКОМСТВО

С «САХИХОМ» МУСЛИМА

Принадлежность книги Муслиму

Общепризнано, что книга «аль-Джами’ ас-сахих» принадлежит перу

имама Муслима. На это обстоятельство указывает большое количество

преданий с непрерывной цепочкой передатчиков, которые ведут к автору.

Ан-Навави сказал: ««Сахих» Муслима, да помилует его Аллах, очень

известен, т.е. он широко знаком всем. Мы знаем однозначно, что этот

сборник является трудом Абу аль-Хусейна Муслима ибн аль-Хаджаджа».

Составление «Сахиха»

Имам Муслим, ученик аль-Бухари, находился под сильным влиянием

своего шейха и его методов. Когда аль-Бухари составил свой сборник

достоверных хадисов «Сахих», Муслим тоже последовал его путем.

Имам Муслим достиг высокого положения в знании достоверных и

слабых хадисов, более того, в свое время он был имамом в этой области. Как

мы уже приводили выше слова Ахмада ибн Салямы ан-Найсабури, который

говорил: «Я видел как Абу Зур’а и Абу Хатим предпочитали Муслима в

знании достоверных хадисов всем ученым своего времени».

Муслим начал писать свой сборник по просьбе одного человека, который

попросил Муслима об этом. Он отобрал для него хадисы из 300 000 (трехста

тысяч), которые были услышаны им. Работа над составлением сборника

продолжалась в течение 15-ти лет.

Муслим говорил: «Я составил этот достоверный сборник из 300 000

хадисов, услышанных мною». Его друг Ахмад ибн Саляма говорил: «Я был

с Муслимом, когда он работал над «Сахихом» на протяжении 15-ти лет».

Сам Муслим очень серьезно относился к своей работе и ответственно

подходил к отбору хадисов. Он говорил: «Если я что-то внес в эту книгу, то

только с доказательством и, если что-то убрал, то тоже с доказательством».

Также он говорил: «Я представил свой сборник Абу Зур’е. Все, на что он

указал мне в этой книге как на имеющее недостатки и дефекты, я убрал. И

все, о чем он сказал, что это достоверно и не имеет никаких отклонений, я

оставил. Если знатоки хадисов будут составлять сборники еще 200 лет, то

они все равно будут опираться на этот «Муснад»».

Имам Муслим составил свой сборник у себя на родине в присутствии

многих шейхов, поэтому он уделял большое внимание выражениям и

словесным обозначениям.

Главы «Сахиха»

Имам Муслим очень удачно расположил главы своего сборника. Он

собрал все, что относится к главе в одном месте с цепочками передатчиков, которые устраивали его. Однако он не давал главам названия, как это делал

аль-Бухари, вплоть до того, что ученые сказали: «Глубокое понимание аль-

Бухари заключается в названии глав». Но даже при этом, все главы в его

книге расположены по порядку, и в ней нет никакой путаницы.

Исследователи указали несколько причин отсутствия названий глав в

«Сахихе» Муслима. Одни полагали, что названия отсутствуют из-за того, что главы сборника составлялись раздельно. Другие же считали, что

названия глав были опущены, чтобы не занимать много места.

Но как бы там ни было, названия глав были написаны авторами

комментариев к «Сахиху» и его исследователями, такими как ан-Навави и

другие. Исходя из этого, все названия глав, взятые из содержания хадисов, не относятся к личному пониманию Муслима, и поэтому их нельзя

приписывать ему.

Место «Сахиха» среди других сборников

«Сахих» имама Муслима является одним из двух сборников достоверных

хадисов, которые считаются наиболее правильными книгами после книги

Всевышнего Аллаха.

Имам ан-Навави сказал: «Наиболее правильными книгами по хадисам и в

целом в науке являются два сборника достоверных хадисов, которые

принадлежат двум имамам: Абу ’Абдуллаху Мухаммаду ибн Исма’илу аль-

Бухари и Абу аль-Хусейну Муслиму ибн аль-Хаджаджу аль-Кушайри, да

помилует Аллах их обоих, ни одно из произведений не может сравниться с

ними».

Он также сказал: «Книга аль-Бухари – более правильней и полезней.

Установлено, что Муслим использовал его труд и признавал его

превосходство в науке о хадисах. Этой избранной позиции придерживалось

абсолютное большинство ученых, которые в совершенстве владели этой

наукой и знали ее тайные стороны».

Ибн Хаджар сказал: «Абсолютное большинство ученых единогласно

признают то, что из двух сборников «Сахих» более правильным и

достоверным является сборник аль-Бухари. Абу ’Али ан-Найсабури и

некоторые ученые Магриба (Северной Африки) сказали, что «Сахих»

Муслима правильнее».

Ибн Салях сказал: «Что же касается выражения Абу ’Али «под сводами

небес нет книги правильнее, чем книга Муслима ибн аль-Хаджаджа по

науке о хадисах», то этим он хотел сказать, что книга Муслима правильней

чем другие, потому что там нет недостоверных хадисов, так как Муслим

привел только достоверные хадисы. Что же касается аль-Бухари, то в

многочисленных главах своей книги, помимо хадисов он привел

высказывания сподвижников и последователей сподвижников и многое

другое, что не относится к категории достоверных сообщений. Поэтому

высказывание Абу ’Али приемлемо».

К тому же, сборник Муслима более удобен (практичен) для

использования, потому что он для каждого хадиса определил одно

подходящее место, приводя при этом различные цепочки и тексты. Таким

образом, читателю становится легче пользоваться этим сборником, чего

нельзя сказать о сборнике аль-Бухари – различные версии и варианты

одного хадиса расположены в различных главах и это осложняет поиск, обобщение и пользование.

Ибн Хаджар сказал: «Со слов Абу ’Али прояснилось мне то, что он

предпочитает Муслима за то, что тот составлял свой сборник у себя на

родине, в присутствии основ, когда еще многие из его шейхов были живы.

Поэтому он тщательно подбирал выражения, и ему не пришлось

сталкиваться с тем, с чем сталкивался аль-Бухари в (формировании) выводов, чтобы поместить хадис в соответствующей главе, этим и

объясняется его удача в расположении хадисов.

Однако та проблема, которая касалась расположения хадисов в сборнике

аль-Бухари, считалась большой проблемой в прошлом. В наше же время, она решилась, слава Аллаху, благодаря нумерации хадисов и легкого

доступа к ним.

КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ

ОБ ИМАМЕ АЛЬ-МУНЗИРИ

Автор сокращенного варианта сборника «Сахих Муслим» аль-Мунзири

(полное имя – Абу Мухаммад Закий ад-Дин ’Абд аль-’Азым ибн ’Абд аль-

Кави ибн ’Абдуллах ибн Саляма ибн Са’д ибн Са’ид аль-Мунзири аш-

Шами, затем аль-Мисри аш-Шафи’и) родился в 581-ом году хиджры в

месяце ша’бан в Египте.

Как и многие его современники, он с ранних лет начал постигать

исламские науки. Его преподавателями были многие известные ученые того

времени, такие как Абу ’Абдуллах аль-Артахи, ’Абд аль-Маджид ибн

Зухайр, Ибрахим ибн аль-Батит, Мухаммад ибн Са’ид аль-Мамуни, аль-

Мутаххир ибн Абу Бакр аль-Байхаки, Раби’а аль-Йамани аль-Хафиз, Абу

аль-Джауд ’Ийас ибн Фарис и другие. В поиске знаний ему довелось

побывать во многих городах, таких как Мекка, Медина, Дамаск, Харран,

’Урфа, Александрия, которые являлись центрами науки и образования.

Впоследствии имам аль-Мунзири сам стал преподавать и воспитал целый

ряд ученых. Его учениками были: ад-Димйати, аш-Шариф ’Изз ад-Дин, Абу

аль-Хасан аль-’Йунини, шейх Мухаммад аль-Каззаз, аль-Фахр Исма’ил ибн

’Асакир, Абу ’Абдуллах Мухаммад ибн Муса ибн Ну’ман аль-Ансари и

другие. Некоторое время он преподавал в «аль-Джами’ аз-Зафири» в Каире, затем получил звание шейха в «ад-Дар аль-камилийа» по хадисам.

Он является автором восемнадцати трудов по хадисам, в том числе:

– «Ат-Таргиб ва ат-тархиб».

– Некоторые хадисы «аль-Мухаззаб» с собственными цепочками

передачи.

– «Шарх танбих ли Ибн Исхак аш-Ширази фи аль-фикх аш-Шафи’и».

– «Арба’ун хадис фи фадль истина’ аль-ма’руф».

– «Аль-И’лям би ахбари шейх аль-Бухари Мухаммад ибн Салям».

– «Му’джам шуйухих».

– «’Амаль аль-йаум ва аль-ляйля».

– «Мухтасар Сунан Абу Давуд».

– «Аль-Джами’ аль-му’лим би макасид «Джами’ Муслим» (данная

книга). Настоящий труд считается наиболее удачным сокращенным

вариантом сборника «Сахих Муслим». Рукопись этой книги и ее копии

хранятся в библиотеках разных городов мира, таких как Берлин, Мюнхен, Ватикан, Стамбул и другие.

В предисловии этого труда имам аль-Мунзири сказал: «Эта книга

является сокращением «Сахиха» имама Абу аль-Хусейна Муслима ибн аль-

Хаджаджа аль-Кушайри ан-Найсабури, да помилует его Аллах. Я сократил

его для облегчения заучивания наизусть, а также для ускорения поиска в

этой книге. Я также упорядочил его так, чтобы ищущий мог быстрее найти

искомое. И хотя его объем и небольшой, он содержит огромную целевую

часть основы (оригинала) этой книги. Я прошу Всеблагого Аллаха, чтобы

Он сделал ее полезной для меня, для ее читателя, ее издателя, для того, кто

ищет в ней (необходимое), поистине, Он – Близкий и Внимающий мольбе».

Возвращаясь к личности ученого, необходимо отметить его

непререкаемый авторитет в научных кругах того времени. Известный

историк и хадисовед аз-Захаби сказал: «Он был праведным, набожным

человеком, и в его время не было человека, лучше знающего хадисы

наизусть, чем он».

Имам аль-Мунзири умер в месяце зу аль-ка’да 656-го года хиджры.

1. КНИГА ВЕРЫ

Глава 1. Начало веры – изречение «Ля иляха илляллах»

1. Передается от Абу Джамры1, (который) сказал: «Я переводил2 для Ибн

’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, перед людьми. К нему

подошла женщина и спросила3 о напитке набиз4 в кувшине, на что он

ответил: «Как-то раз представители племени ’абд аль-кайс прибыли к

Посланнику Аллаха (с.а.с.). Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Что это за

делегация? – или: – Кто эти люди?» Они ответили: «Раби’а»5. Он (с.а.с.) сказал: «Добро пожаловать, о, племя (или о, представитель) , не

опозоренных и не сожалеющих»6. Они сказали: «О, посланник Аллаха! Мы

пришли к тебе издалека7. Между нами и тобой есть племя неверующих

мудар8, и поистине, мы не можем приходить к тебе, кроме как в

священный месяц9. Прикажи нам (такое) ясное деяние, о котором мы

сообщили бы тем, кто (остался) позади нас и при помощи чего мы вошли

бы в Рай». (Ибн ’Аббас) сказал: «(Посланник Аллаха (с.а.с.)) приказал им

совершать четыре вещи и запретил им четыре. Он (с.а.с.) приказал им

верить в Единого Аллаха. Затем он (с.а.с.) сказал: «Знаете ли вы, что

1 Абу Джамра – Наср ибн ’Имран, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Ан-Навави сказал, что здесь подразумевается то, что Абу Джамра переводил Ибн

’Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими, на арабский с персидского. А что

касается шейха Абу ’Амра ибн Саляха, то он придерживался мнения о том, что Абу

Джамра доносил слова Ибн ’Аббаса до людей, а их слова до сподвижника, либо из-

за скученности, либо, возможно, потому, что он (Ибн ’Аббас) говорил коротко, из-

за чего многие не совсем правильно его понимали. Ан-Навави сказал, что, очевидно, Абу Джамра разъяснял людям слова Ибн ’Аббаса.

3 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе имеется доказательство дозволенности

спрашивания фетв женщиной у мужчин, не являющихся ей близкими

родственниками (махрам, с которыми брак не дозволен), при этом, им позволено

слышать ее голос и ей – их голоса. Один из ученых нашего мазхаба Бадр ад-Дин

аль-’Айни аль-Ханафи в комментарии к другому хадису, который приводится в

«Сунане» Абу Давуда, также сказал, что женщине дозволено спрашивать фетву у

мужчины (2/57).

4 Набиз – финиковый или изюмовый напиток.

5 Группа племен.

6 Т.е. они не совершили то, чего бы стыдились и о чем бы сожалели, например, отсрочку принятия Ислама или отказ от него, или их не постигло пленение.

7 Упоминается, что это было племя из Бахрейна.

8 Т.е. между ними и Мединой распологалось племя мудар, тогда еще не принявшее

Ислам, и они могли достигнуть Медины только проходя через их территории.

9 В другой версии говорится: «...священные месяцы», – т.е. раджаб, зу аль-ка’да, зу

аль-хиджа, мухаррам, в течение которых арабы не сражались, т.к. очень почитали

их. Поэтому это племя, опасаясь врагов, могло связаться с Мединой только в это

время.

такое вера в Аллаха?» Они ответили: «Аллах и Его Посланник знают об

этом лучше». Он (с.а.с.) сказал: «Это свидетельство о том, что нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад –

Посланник Аллаха, выстаивание молитвы, выплата закята, соблюдение

поста в рамадан, выдача пятой части из вашей добычи»1. Он (с.а.с.) запретил им посуду из сухой тыквы («дуба»), кувшины «хантам»2 и посуду, покрытую смолой («музаффат») 3.

(Шу’ба4 сказал: «Возможно, он (с.а.с.) сказал: «Посуда из ствола с

высеченной серединой («накир»)»).

Шу’ба также сказал: «Возможно, он (с.а.с.) сказал: «Посуда,

покрашенная смолой («мукаййар»)». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) подтвердил: «Запомните это и сообщите об этом (оставшимся) позади

вас».

Ибн Му’аз5 в своем хадисе со слов своего отца добавил: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал Ашаджу: «О, Ашадж ’Абд аль-Кайс! Поистине, в

тебе есть два качества, которые любит Аллах: проницательность

(степенность, неторопливость) и выдержка»» (17/24).

2. Передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.), однажды был на людях, и к нему подошел

1 Здесь было сказано, что Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал им четыре вещи, а

упомянул пять. Ученые объяснили это тем, что Посланник Аллаха (с.а.с.) решил

приказать четыре, а затем добавил пятую – добычу, потому что они соседствовали с

неверными и находились в состоянии войны. Или же это надо понимать так: четыре

вещи плюс пятая, т.е. добыча здесь не входит в число четырех составляющих веры, хотя и является одной из ее ветвей. Здесь под верой понимается Ислам, т.к.

значения имана и Ислама порой однозначны, но иногда различаются. В других

версиях этого хадиса упоминается еще один столп Ислама – пост в месяц рамадан.

На вопрос, почему не упоминается хадж, Кадий ’Ийад ответил, что делегация

прибыла в год освобождения Мекки перед походом на нее (т.е. в 8-ом г.х.). А хадж

был вменен в обязанность в 9-ом г.х.

2 Кувшины из глины, волос и краски, т.к. в посуде из высушенной тыквы, в

кувшинах «хантам», «накир», «музаффат» и «мукаййар» раньше изготавливались

вина.

3 Т.е. приготовление в них напитков («набиз») из фиников и изюма, поскольку в них

могут образоваться опьяняющие вещества. Шафииты и большинство ученых

сказали, что этот запрет был отменен (см. хадис №499 данной книги об отмене

этого, кроме того, что он опьяняет). Малик, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн

Рахавайх считали, что запрет не был отменен. Имеется подобное сообщение от Ибн

’Умара и Ибн ’Аббаса. Ученый нашего мазхаба Мулла ’Али аль-Кари привел два

мнения по этому поводу. Первое: запрет не абсолютный, т.е. запрещено

изготавливать в них то, что опьяняет. Второе: запрет впоследствии был отменен.

См. «Тухфа аль-ахвази».

4 Шу’ба – последователь последователей сподвижников, ученый, знаток и

передатчик хадисов.

5 Ибн Му’аз – ’Убайдуллах ибн Му’аз ибн Му’аз, шейх Муслима.

мужчина и сказал: «О, посланник Аллаха! Что такое вера («иман»)?»

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «(Это означает,) что ты уверовал в

Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, во встречу с Ним, в Его

посланников, а также, что ты уверовал в Воскресение». Тот мужчина

сказал: «О, посланник Аллаха! А что такое Ислам?» (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) ответил: «(Это означает,) что ты поклоняешься Аллаху и не

придаешь Ему сотоварищей, выстаиваешь обязательную молитву,

выплачиваешь обязательный закят и соблюдаешь пост в месяц

рамадан». Тот мужчина спросил: «О, посланник Аллаха! А что такое

чистосердечность («ихсан»)?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «(Суть

чистосердечности в том,) что ты поклоняешься Аллаху так, как будто

бы видишь Его, и даже если ты Его не видишь, то (поклоняешься, помня

о том, что) Он, поистине, видит тебя». Тот мужчина спросил: «О, посланник Аллаха! Когда наступит Судный день?» (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) ответил: «Тот, кого спрашивают, знает об этом не больше

спрашивающего. Но я поведаю тебе о его признаках. Когда рабыня родит

свою госпожу, это будет одним из его признаков. Когда босые, нагие

будут руководить людьми, и это будет одним из его признаков. Когда

пастухи будут соревноваться друг с другом в возведении высоких

жилищ, и это будет одним из его признаков. Есть пять вещей, которых

не знает никто, кроме Аллаха». Затем Посланник Аллаха (с.а.с.), прочел:

«Воистину, только Аллах обладает знанием о Часе, ниспосылает дождь

и знает о том, что в утробах. Ни один человек не знает, что он

приобретет завтра, и ни один человек не знает, в какой земле он умрет.

Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий»1 . Затем тот человек ушел. И

тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Верните мне этого человека».

Когда же (люди) схватились для того, чтобы вернуть его, то ничего не

увидели. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это Джибриль, (который)

пришел для того, чтобы научить людей их религии» (9/5).

3. Са’ид ибн аль-Мусаййаб2 передает со слов своего отца, что тот сказал:

«Когда приблизилась смерть Абу Талиба, к нему пришел Посланник Аллаха

(с.а.с.), и обнаружил у него Абу Джахля и ’Абдуллаха ибн Умаййу ибн аль-

Мугиру. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, дядя! Скажи: «Нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», – (такое) слово,

которым я буду свидетельствовать в твою пользу перед Аллахом».

Тогда Абу Джахль и ’Абдуллах ибн Умаййа сказали: «О, Абу Талиб!

Неужели ты отвернешься от религии ’Абд аль-Мутталиба?» Посланник

Аллаха (с.а.с.), не переставал предлагать ему (т.е. Абу Талибу принять

1 Сура «Лукман», 34-ый аят.

2 Са’ид ибн аль-Мусаййаб – последователь сподвижников, ученый, передатчик

хадисов. Сын сподвижника аль-Мусаййаба ибн Хузна.

Ислам), а тот (Абу Джахль) повторял1 ему (Абу Талибу) это слово, до тех

пор пока Абу Талиб не сказал им свое последнее слово: что он – в религии

’Абд аль-Мутталиба и отказался сказать: «Нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Однако,

клянусь Аллахом, я непременно буду просить прощения для тебя, до тех

пор пока мне не будет запрещено». Тогда Всемогущий и Великий Аллах

ниспослал: «Пророку и верующим не подобает просить прощения для

многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями Ада»2 . Затем Всевышний

Аллах ниспослал относительно Абу Талиба аят, сказав Посланнику Аллаха

(с.а.с.): «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого

возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает.

Он лучше знает тех, кто следует прямым путем»3 (24/39).

Глава 2. Мне было приказано сражаться с людьми до тех пор, пока

они не скажут: «Ля иляха илляллах»

4. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передает, что после смерти

Посланника Аллаха (с.а.с.) халифом стал Абу Бакр, и некоторые из арабов

стали неверующими. ’Умар ибн аль-Хаттаб сказал Абу Бакру: «Как ты

будешь воевать с людьми, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мне

было приказано воевать с людьми до тех пор, пока они не скажут, что

нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха. Кто же скажет,

что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, он обережет

свое имущество и себя4 от меня, кроме (того, что положено) по праву

Ислама, и Аллах им судья5». Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, я

непременно буду сражаться с тем, кто будет отделять молитву от

закята, поскольку закят – это то, что положено с имущества. Клянусь

Аллахом, если они не будут давать (даже) веревку6, которую давали

Посланнику Аллаха (с.а.с.), то я буду воевать с ними за это». ’Умар ибн

аль-Хаттаб сказал: «Клянусь Аллахом, я увидел лишь то, что Аллах

раскрыл сердце Абу Бакра для этой войны, и я понял, что он прав» (20/32).

1 В другом варианте говорится в двойственном числе: «они (т.е. Абу Джахль и

’Абдуллах ибн Умаййа) повторяли ему».

2 Сура «ат-Тауба», 113-ый аят.

3 Сура «аль-Касас», 56-ой аят.

4 Т.е. свою жизнь.

5 Т.е. они сами несут ответственность перед Аллахом.

6 Некоторые ученые указывают на то, что данное арабское слово «’икаль» означает, в общем, закят. Некоторые мухаддисы сказали, что слово «’икаль» является

противоречащим более достоверным сообщениям, в которых передано слово

«’анак», означающее «козленок».

5. Передается со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мне было велено

сражаться с людьми до тех пор, пока они не будут свидетельствовать,

что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что

Мухаммад – Его посланник, выстаивать молитву и выплачивать закят.

Если они сделают это, то сохранят свои жизни и имущество от меня,

кроме как по праву Ислама, и Аллах им судья» (22/32).

Глава 3. О человеке, который убил человека из числа неверующих, после того, как тот сказал: «Ля иляха илляллах»

6. Передается со слов аль-Микдада ибн аль-Асвада, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «О, посланник Аллаха! Если я встречу одного из

неверующих, который будет сражаться со мной, ударит мечом по одной из

моих рук и отрубит ее, а затем укроется от меня за деревом и скажет: «Я

покорился Аллаху»1, убить ли мне его, после того, как он скажет это?»

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не убивай его». (Аль-Микдад) сказал:

«О, посланник Аллаха! Он ведь произнес эти слова после того, как отрубил

мне руку. Не убить ли мне его?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не

убивай его. Если ты убьешь его, то он окажется в твоем положении, до

того, как ты его убил. А ты будешь в его положении, до того, как он

сказал эти слова»2.

У аль-Ауза’и3 и Ибн Джурайджа4 в двух других версиях упоминается: «Я

покорился Аллаху».

В версии Ма’мара5 сказано: «Когда я замахнулся, чтобы ударить его, он

сказал: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»» (95/155).

7. Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, передает:

«Посланник Аллаха (с.а.с.), отправил нас на костры (племени) джухайна.

(Утром мы встретили это племя и разгромили их). Я догнал одного

человека, а он сказал: «Нет божества достойного поклонения, кроме

1 Т.е. принял Ислам.

2 Имам ан-Навави сказал, что наиболее верным здесь является мнение имама аш-

Шафи’и и Ибн аль-Кассара аль-Малики: если бы аль-Микдад убил его, то его кровь, т.е. аль-Микдада, перестала бы быть неприкосновенной, как это было у убитого до

того, как он принял Ислам. А кровь убитого, после того, как он принял Ислам, стала

бы такой же неприкосновенной, как и у аль-Микдада, до того, как он убил этого

человека.

3 ’Абд ар-Рахман ибн ’Амр аль-Ауза’и – последователь последователей

сподвижников, имам Шама в хадисах и фикхе, передатчик хадисов.

4 ’Абд аль-Малик ибн ’Абд аль-’Азиз ибн Джурайдж – последователь

последователей сподвижников, передатчик хадисов.

5 Ма’мар ибн Рашид – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

Аллаха». Я вонзил в него (копье), и это запало мне в душу. (После того, как

мы прибыли в Медину,) я рассказал об этом Посланнику Аллаха (с.а.с.), на

что он сказал: «Он сказал: «Нет божества достойного поклонения,

кроме Аллаха», – и ты убил его?» Я ответил: «О, посланник Аллаха! Он

сказал это (слово), испугавшись оружия»1. (Он (с.а.с.) сказал): «Разве ты

разрезал его сердце для того, чтобы узнать, сказал он это (искренне) или

нет?!» Он не переставал повторять эти слова, что мне захотелось

принять Ислам (только) сегодня»2.

Са’д3 (подшучивая над Усамой) сказал: «И я, клянусь Аллахом, не убью

мусульманина, пока обладатель большого живота – он имел в виду Усаму –

не убьет его»4. Один мужчина сказал: «Разве Аллах не сказал: «Сражайтесь

с ними, пока не исчезнет искушение, и религия не станет посвящена

полностью Аллаху?»5

Са’д сказал: «Мы сражались, чтобы не было смуты, а ты и твои друзья

хотите сражаться, чтобы была смута» (96/158).

8. Сафван ибн Мухриз6 передает, что Джундаб ибн ’Абдуллах аль-

Баджали отправил (человека) к ’Ас’асу ибн Саляме7 во времена смуты Ибн

аз-Зубайра и сказал: «Собери группу твоих братьев, и я им расскажу (кое-

что)». Он отправил к ним гонца. Когда же они собрались, пришел Джундаб, на котором был желтый бурнус8. Он сказал: «Рассказывайте то, о чем вы

беседовали». Все стали говорить (по очереди). Когда очередь говорить

дошла до него, он снял бурнус с головы, и сказал: «Я пришел к вам лишь для

того, чтобы рассказать о вашем Пророке (с.а.с.). Как-то Посланник

Аллаха (с.а.с.), отправил отряд мусульман в поход против многобожников9, и (через некоторое время) они встретились (друг с другом). Среди

многобожников был один человек, который выбирал кого-нибудь из

мусульман, преследовал его и убивал. А один человек из числа мусульман –

мы говорили, что это был Усама ибн Зайд – в свою очередь, дожидался

такого момента, когда тот допустит оплошность. И (дождавшись его,) он занес над ним свой меч, а (этот многобожник) закричал: «Нет

1 В другой версии сказано: «Он сказал это из-за страха умереть».

2 В одной версии говорится: «Мне захотелось, чтобы я принял Ислам в этот день».

Т.е. принять Ислам именно в тот момент, чтобы получить прощение за все

предыдущие грехи.

3 Са’д ибн Абу Ваккас – сподвижник, передатчик хадисов, один из тех, кто был

обрадован Раем.

4 В комментарии Убаййа и ас-Сануси к «Сахиху» Муслима (1/209) сказано, что

Усама поклялся после этого события, что не будет сражаться с мусульманином. И

Са’д последовал за ним в этой клятве.

5 Сура «аль-Анфаль», 39-ый аят.

6 Сафван ибн Мухриз – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

7 ’Ас’ас ибн Саляма – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

8 Плащ с капюшоном или капюшон.

9 Речь идет о том же походе, о котором говорилось в предыдущем хадисе.

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха! (Ля иляха илляллах!)» –

но Усама (все же) убил его. А потом к Посланнику Аллаха (с.а.с.) явился

гонец с радостной вестью. Он стал расспрашивать его, и тот рассказал

ему обо всем, в том числе, и о том, что совершил этот человек1, и тогда

Пророк (с.а.с.) позвал его (к себе) и спросил: «Почему ты убил его?»

(Усама) ответил: «О, посланник Аллаха! Он причинил боль мусульманам, убив такого-то и такого-то!» – и Усама перечислил ему ряд имен (убитых, а потом сказал): «И, поистине, я напал на него, а когда он увидел меч, то

закричал: «Ля иляха илляллах!» Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «И ты

убил его?» Он ответил: «Да». Тогда Пророк (с.а.с.) спросил: «Но что же

ты будешь делать со (словами) «Ля иляха илляллах», когда настанет

День воскресения?!»2 (Усама) сказал: «О, посланник Аллаха! Попроси

Аллаха чтобы Он простил меня!» – (однако Пророк (с.а.с.) снова) спросил:

«Но что же ты будешь делать со словами «Ля иляха илляллах», когда

настанет День воскресения?!» – и он (еще долго) продолжал повторять

эти слова и ничего не добавлял к ним» (97/160).

Глава 4. Кто встретит Всевышнего Аллаха с верой без сомнения, тот

войдет в Рай

9. ’Усман, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха

(с.а.с.), сказал: «Кто умрет зная, что нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха, войдет в Рай»3 (26/43).

10. Абу Хурайра или Абу Са’ид, да будет доволен Аллах ими обоими, (здесь имеет место сомнение передатчика аль-А’маша4)5 передает, что во

время похода на Табук людей постиг голод, и они сказали: «О, посланник

Аллаха! Если бы ты позволил нам заколоть наших верблюдов, то мы (могли

бы) питаться их мясом и использовать их жир». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Так и) сделайте». (Тогда к нему) подошел ’Умар, да будет

доволен им Аллах, который сказал: «О, посланник Аллаха! Если ты

1 Имеется в виду Усама, да будет доволен им Аллах.

2 Т.е. «Как ты оправдаешься перед Аллахом за то, что убил человека, который

произнес эти слова?»

3 Из этого хадиса следует опровержение некоторым мурджитам, которые говорят, что благодаря простому высказыванию «Ля иляха илляллах» без его веры в это, человек войдет в Рай. В другой версии сказано: «Не имея сомнения». Также из

этого хадиса не следует, что достаточно верить, а не произносить два свидетельства, поскольку в других версиях сказано: «Кто скажет: «Ля иляха илляллах»...» и

«...кто засвидетельствует, это...».

4 Аль-А’маш – Сулейман ибн Михран, последователь сподвижников, знаток и

передатчик хадисов, знаток чтения Корана.

5 Сомнение в именах сподвижников не влияет на степень достоверности хадиса, ибо

все сподвижники заслуживают доверия.

позволишь (им сделать это), у нас останется мало верховых животных!

(Лучше) вели им принести те припасы, которые у них еще остались, а

потом обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он сделал их благодатными для

этих людей, может быть, Он сделает это!» Посланник Аллаха (с.а.с.) согласился, после чего велел принести себе кожаную подстилку и расстелил

ее, а потом он велел принести на эту подстилку остатки их припасов, и

люди стали подходить кто с горстью проса, кто с пригоршней фиников, а

кто с куском хлеба. В конце концов, на этой подстилке набралось немного

еды, и тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) благословил ее, а потом сказал:

«Кладите это в свои сосуды!» – и люди стали складывать еду в свои

сосуды. (Это продолжалось до тех пор) пока вся имевшаяся в лагере посуда

не была заполнена. Кроме того, все наелись досыта, и даже от этого что-

то еще осталось. И тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я

свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха, и что я – Его посланник, и если кто-нибудь из рабов Аллаха

встретит Его1, не сомневаясь (в их истинности), то не останется Рай

недоступным для него!»2 (27/45).

11. Ас-Сунабихи3 передает от ’Убады ибн ас-Самита, да будет доволен

им Аллах: «Я зашел к нему4, и он был при смерти. Я заплакал. (’Убада) сказал: «Тише! Почему ты плачешь? Клянусь Аллахом, если меня призовут в

свидетели, то свидетельство будет в твою пользу. Если меня попросят о

заступничестве, то я заступлюсь за тебя. Если это будет в моих силах, я

принесу тебе пользу». Затем он сказал: «Клянусь Аллахом, я рассказал вам

все хадисы, которые я слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.), в которых

есть для вас благо, кроме одного. Сегодня я расскажу вам и его. Я

приблизился к смерти и потерял надежду на спасение (от нее) и жизнь. Я

слышал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах сделает запретным

для Огня того, кто засвидетельствует, что нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха»5

(29/47).

1 Т.е. умрет, имея в запасе два этих свидетельства.

2 Т. е. он обязательно войдет в Рай.

3 Ас-Сунабихи – ’Абд ар-Рахман ибн ’Асиля, крупный последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

4 Т.е. к ’Убаде ибн ас-Самиту.

5 Имеется в виду, что верующий человек, грехи которого превысили его благие

поступки, если даже и окажется в Аду, то он будет пребывать в нем только

определенное время. Наш имам ат-Тахави сказал в «аль-’Акыда ат-тахавийа»:

«Члены общины Мухаммада (с.а.с.), совершившие большие грехи, не останутся в

Аду навечно, встретившись с Аллахом, зная Его (веруя в Него), если они

поклонялись только Аллаху, даже если они и не раскаялись. Они будут

предоставлены желанию и приговору Аллаха. Если Он пожелает, то простит их

благодаря Своей милости».

12. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передает: «Мы сидели

вокруг Посланника Аллаха (с.а.с.) и вместе с нами были Абу Бакр, ’Умар, да

будет доволен Аллах ими обоими, и еще несколько человек. Посланник

Аллаха (с.а.с.) встал и покинул нас, и где-то задержался. Мы начали

беспокоиться, думая, что без нас на него кто-то может напасть. Мы

испугались и поднялись (со своих мест). Я был первым, кто испугался, и

вышел в надежде найти Посланника Аллаха (с.а.с.) и оказался у сада, принадлежавшего одному из ансаров племени бану ан-наджар. Я стал

обходить (этот сад) в поиске ворот, но не обнаружил (их). Когда (я увидел, что) маленький ручей втекает внутрь сада через отверстие в стене из

внешнего колодца, я собрался в комок, как лиса, и вошел к Посланнику

Аллаха (с.а.с.). Он спросил: «Абу Хурайра?» Я сказал: «Да, о, посланник

Аллаха!» Он спросил: «В чем дело?» Я сказал: «Ты был вместе с нами, затем встал (и покинул нас). Ты задержался, и мы (постепенно) начали

беспокоиться, думая, что без нас (на тебя может кто-нибудь напасть). А

потом нас охватил страх. Я испугался первым, и отправился к этому саду.

Затем я собрался в комок, как лиса (и проник сюда). Там, позади меня, остались люди». Он сказал: «О, Абу Хурайра!» – и дал мне свою пару

сандалий и сказал: «Ступай в моих сандалиях1 и обрадуй Раем каждого,

кого ты встретишь за пределами этого сада, свидетельствующим о

том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, будучи

убежденным в этом своим сердцем!» Первым кого я встретил, был ’Умар.

Он сказал: «О, Абу Хурайра! Что это за обувь?» Я ответил: «Это обувь

Посланника Аллаха (с.а.с.). Он отправил меня в ней, чтобы обрадовать

Раем каждого, кого я встречу (за пределами этого сада), свидетельствующим о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, уверовавшим в это сердцем!» ’Умар ударил меня рукой в

середину груди, и я опустился на ягодицы. Он сказал: «Вернись, о, Абу

Хурайра!» Я вернулся к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и был готов разрыдаться.

Не медля, за мной пришел ’Умар. Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Что с

тобой, о, Абу Хурайра?» Я ответил: «Я встретил ’Умара и известил его о

том, с чем ты меня отправил. Он ударил меня в середину груди, и я упал на

ягодицы. Он сказал мне: «Вернись». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал

(’Умару): «О, ’Умар! Что заставило тебя сделать это?» (’Умар) сказал:

«О, посланник Аллаха! Да будут мои отец и мать выкупом за тебя, отправлял ли ты Абу Хурайру в твоей обуви обрадовать Раем каждого, кого он встретит (за пределами этого сада) свидетельствующим о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, будучи

убежденным в этом своим сердцем?» Он ответил: «Да». (’Умар) сказал:

«Не делай (этого), ибо я боюсь, что люди будут опираться на эту (весть)2.

1 Т.е. обувь была дана как доказательство того, что Абу Хурайра действительно

встретил Посланника Аллаха (с.а.с.).

2 И оставлять деяния.

Оставь их совершать деяния». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Так

оставь их»1 (31/52).

13. Передают со слов Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды, когда) Пророк (с.а.с.) (ехал верхом), а я сидел

позади него в седле, и между нами была лишь спинка седла, (Пророк (с.а.с.)) сказал: «О, Му’аз ибн Джабаль!» Я сказал: «Я перед тобой, о, посланник

Аллаха, и счастлив служить тебе!» (Пророк (с.а.с.)) ехал некоторое время, затем сказал: «О, Му’аз ибн Джабаль!» – я сказал: «Я перед тобой, о, посланник Аллаха, и счастлив служить тебе!». Он ехал некоторое время и

(опять) сказал: «О, Му’аз ибн Джабаль!» Я сказал: «Я перед тобой, о, посланник Аллаха, и счастлив служить тебе!»2 (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Известно ли тебе, какое право Аллаха должны соблюдать Его

рабы?»3 Я сказал: «Аллах и Его посланник знают об этом лучше». (Тогда) он (с.а.с.) сказал: «Поистине, право Аллаха, которое обязаны соблюдать

Его рабы, состоит в том, что им следует поклоняться одному только

Аллаху, и не придавать ему сотоварищей». Он (с.а.с.) ехал некоторое

время и (опять) сказал: «О, Му’аз ибн Джабаль!» Я сказал: «Я перед

тобой, о, посланник Аллаха, и счастлив служить тебе!» (Тогда Пророк

(с.а.с.)) сказал: «А знаешь ли ты, в чем состоит обязанность Аллаха

перед Его рабами, если они выполнят это?»4 Я сказал: «Аллах и Его

посланник знают об этом лучше». (Тогда) он (с.а.с.) сказал: «Поистине,

обязанность Аллаха перед Его рабами состоит в том, чтобы не

подвергать их мучениям»» (30/48).

14. Махмуд ибн ар-Раби’5 передает со слов ’Итбана ибн Малика, да будет

доволен им Аллах: «Прибыв в Медину и встретив там ’Итбана, я спросил

его: «До меня дошел от тебя один хадис…»6. Он (’Итбан) ответил:

«(Однажды, когда) мое зрение ослабло, я отправил к Пророку Аллаха (с.а.с.) (человека), чтобы передать ему, чтобы он пришел ко мне и совершил

молитву в моем доме, (чтобы потом) я сам стал бы постоянно молиться

1 Ан-Навави сказал: «Можно сделать вывод, что если последователь видит различие

в словах следуемого (руководителя или какого-либо старшего) и последователей, то

ему необходимо обратиться к следуемому. И если руководитель видит, что слова

последователей правильнее, то ему надо вернуться к правильному мнению. Или же, в противном случае, ему следует дать им ответ на сомнения, которые были ему

представлены».

2 Имеется в виду, что Пророк (с.а.с.), желавший привлечь внимание Му’аза, да

будет доволен им Аллах, задал этот вопрос трижды, а Му’аз трижды отвечал на

него.

3 Т.е. «Знаешь ли ты, в чем состоит обязанность рабов перед Аллахом?»

4 Т.е. поклоняться только Ему и не поклоняться никому и ничему, кроме Него?

5 Махмуд ибн ар-Раби’ – сподвижник, передатчик хадисов.

6 Т.е. Махмуд спрашивает о хадисе, который был рассказан ему со слов ’Итбана.

на этом месте». Пророк (с.а.с.) пришел ко мне вместе с некоторыми

сподвижниками. Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел и приступил к молитве.

Сподвижники же стали разговаривать между собой. Они разговаривали (о

делах лицемеров, их мерзостях, о том, какой вред они им нанесли) и

обвиняли во всех грехах Малика ибн Духшума. Они захотели, чтобы он, (т.е.

Пророк (с.а.с.)) проклял (Малика ибн Духшума) и, чтобы тот погиб, кроме

того, они желали, чтобы его постигло зло. Посланник Аллаха (с.а.с.), закончив молитву спросил: «Разве он не свидетельствует, что нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я – Его

посланник?» Они сказали: «Он говорит это не от чистого сердца». На что

Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Кто скажет: «Нет божества,

достойного поклонения, кроме Аллаха», – и что я – Его посланник, тот

не войдет в Ад, или того не будет пожирать Огонь»1».

Анас2 сказал: «Этот хадис понравился мне». Я сказал сыну: «Пиши», и

он записал» (33/54).

Глава 5. Что такое вера и разъяснение ее качеств

15. Передается со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что люди племени ’абд аль-кайс явились к Посланнику Аллаха (с.а.с.).

Они сказали: «О, посланник Аллаха! Поистине, мы – одно из (колен) племени

раби’. И мешают нам и тебе неверующие из племени мудар. Мы можем

прийти к тебе только в священные месяцы. Вели нам то, что могли бы мы

передать тем, кто (остался) позади нас, и придерживаясь чего, мы вошли

бы в Рай». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я приказываю вам четыре

вещи и запрещаю вам четыре. Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте

ничего Ему в сотоварищи, выстаивайте молитву, выплачивайте закят,

поститесь в месяц рамадан, отдавайте пятую часть добычи. И

запрещаю я вам четыре вещи: посуду из высушенной тыквы, кувшин

«хантам», покрашенную смолой (посуду «музаффат»), посуду из ствола

с выдолбленной сердцевиной». Они спросили: «О, пророк Аллаха! Что ты

имеешь в виду под посудой из ствола с выдолбленной сердцевиной?» Он

ответил: «Это посуда из выдолбленного ствола, в который вы бросаете

маленькие финики («шахриз»)3. – Са’ид4 сказал: «Или он сказал: «Сухие

финики». – Заливаете водой, затем после брожения вы пьете это, пока

1 В другой версии сказано: «Не говори так! Разве ты не видел, что он сказал:

«Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», – стремясь к лику

Аллаха». Т.е. Пророк (с.а.с.), указал на его внутреннюю веру и непричастность к

лицемерию. Ибн ’Абд аль-Барр сказал: «Нет достоверных источников, указывающих на то, что он был лицемером».

2 Т.е. Анас ибн Малик – сподвижник Пророка (с.а.с.).

3 Сорт небольших фиников, который называют шахриз.

4 Са’ид ибн Абу Аруба аль-’Адави – последователь последователей сподвижников, знаток и передатчик хадисов.

один из вас, – или «один из них», – не начнет бросаться с мечом на сына

своего дяди»1. В этом племени был человек, который получил подобное

ранение2. Он сказал: «Я скрывал его (т.е. ранение), стесняясь Посланника

Аллаха (с.а.с.). Я спросил: «Из чего же нам пить, о, посланник Аллаха?» Он

ответил: «Из бурдюка, изготовленного из дубленой кожи, с завязанным

горлышком». Они сказали: «О, посланник Аллаха! В нашем краю много

крыс, и из-за них у нас не останется бурдюков из дубленой кожи». Пророк

(с.а.с.) несколько раз повторил: «Даже если их едят крысы, даже если их

едят крысы, даже если их едят крысы». Затем Пророк (с.а.с.) сказал

Ашаджу ’Абд аль-Кайсу: «Поистине, в тебе есть два качества, которые

любит Аллах – проницательность (степенность, неторопливость) и

сдержанность»3 (18/26).

Глава 6. Лучшее деяние – вера в Аллаха

16. Передают от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«(Однажды) я спросил: «О, посланник Аллаха! Какие дела являются

наиболее достойными?»4 Он ответил: «Вера в Аллаха и борьба на Его

пути». Я спросил: «А какие рабы лучше всех?»5 Он ответил: «Те, которые

наиболее ценны для хозяев и которые достались им наиболее дорого». Я

спросил: «А если я не (смогу) сделать этого?»6 Он сказал: «Тогда помоги

занятому каким-либо делом7 или сделай что-нибудь сам для неумелого».

Я спросил: «О, посланник Аллаха! А если я не (смогу) сделать что-либо (из

этого)?»8 Он сказал: «Если ты удержишь себя от причинения зла людям,

людям, это станет твоей милостыней тебе же самому»» (84/136).

Глава 7. Приказ веровать и просить убежища у Аллаха во время

наущений сатаны

17/1. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передает, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Люди не перестанут спрашивать тебя, о, Абу

Хурайра (о знании). Они даже скажут: «Вот это Аллах. А кто создал

1 Т.е. опьянеет, и им будет руководить зло так, что он ударит мечом одного из своих

близких.

2 Его звали Джахм.

3 См. также примечание к хадису №1. Этот хадис является одной из его версий.

4 Т.е. «За какие дела человеку уготована наибольшая награда?»

5 Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, хочет узнать, каких рабов следует

освобождать, чтобы получить за это наибольшую награду.

6 Т.е. «А если я не смогу принять участие в джихаде и не имею возможности

освобождать рабов?»

7 В другой версии имеется выражение «даи’ан», которое означает «нуждающийся»

или «обремененный детьми».

8 Т.е. из перечисленных тобой дел.

Аллаха?» (Абу Хурайра) сказал: «В то время, как я сидел в мечети, ко мне

подошли бедуины и сказали: «О, Абу Хурайра! Это – Аллах, а кто создал

Аллаха?» (Абу Хурайра) схватил мелкий камень и бросил его в них. Затем

он сказал: «Поднимайтесь, поднимайтесь, мой близкий друг (с.а.с.) был

прав!» (135/215).

17/2. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передает, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Люди не перестанут спрашивать вас о знании.

Они даже скажут: «Вот это Аллах, который создал нас. А кто создал

Аллаха?»

(Абу Хурайра) схватил одного человека за руку, затем сказал: «Аллах и

Его Посланник (с.а.с.) сказали правду. Меня (уже) спрашивал (об этом) один, а этот – второй!» (135/216).

Глава 8. О вере в Аллаха и стойкости (в ней)

18. Суфйан ибн ’Абдуллах ас-Сакафи, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я сказал: «О, посланник Аллаха! Скажи мне нечто такое об

Исламе, о чем я (не смогу) спросить никого после тебя (в версии Абу

Усамы1 говорится: «...кроме тебя») ». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Скажи: «Я уверовал в Аллаха», – а затем придерживайся прямоты (в

этом)»2» (38/62).

Глава 9. О признаках (пророчества) Пророка (с.а.с.) и вере в них

19. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передает, что Посланник

Аллаха (с.а.с.), сказал: «Всем пророкам были дарованы знамения3,

которым не было подобных, и в которые люди уверовали. Мне же

1 Абу Усама – Хаммад ибн Усама ибн Зайд, последователь последователей

сподвижников, передатчик хадисов.

2 Всевышний Аллах сказал: «Поистине, к тем, кто говорил: «Господь наш –

Аллах», – а потом придерживался прямоты, нисходят ангелы (возвещая): «Не

бойтесь, и не печальтесь...» (сура «Фуссылят», 30-ый аят);

«Поистине, тем, которые сказали: «Господь наш – Аллах», – а потом

придерживались прямоты, нечего бояться и не станут они печалиться» (сура

«аль-Ахкаф», 13-ый аят). Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен им Аллах, дал

словам Всевышнего Аллаха «...а потом придерживались прямоты...» следующее

толкование: «Они ничему не поклонялись наряду с Аллахом». Сообщается также, что

он сказал: «Они не обращались никакому иному богу». Сообщается также, что он

сказал: «(Это значит): а потом твердо стояли на том, что Аллах – их Господь».

3 Т.е. чудеса. Одним из величайших чудес Мухаммада (с.а.с.) является Коран.

Аллахом было ниспослано Откровение. Я надеюсь, что буду в Судный

день тем, за кем окажется больше всего последователей»1 (152/239).

20. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передает, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани находится душа

Мухаммада, если кто-либо из этой общины: иудей, или христианин –

услышит обо мне и умрет, так и не уверовав в то, с чем я был послан,

тот обязательно будет одним из обитателей Огня»2 (153/240).

21. Салих ибн Салих аль-Хамдани3 передает от аш-Ша’би4: «Я видел

человека из Хорасана, который спросил аш-Ша’би: «О, Абу ’Амр! Жители

из нашего края Хорасана говорят о человеке, который освободил свою

рабыню, а потом женился на ней, как о человеке, который оседлал своего

верблюда или корову». Аш-Ша’би сказал: «Мне рассказал Абу Бурда ибн

Абу Муса5 от своего отца, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Троим

(будет уготована) двойная награда. Человеку из числа обладателей

Писания: уверовавшему в своего пророка, а (затем) заставшему Пророка

и уверовавшему в него, последовавшему за ним и подтвердившему его

правоту6. Ему (будет уготована) двойная награда. Подневольному рабу,

если он выполняет свои обязанности по отношению к Аллаху и по

отношению к своим хозяевам7. Ему (уготована) двойная награда. А

также такому человеку, у которого была рабыня, которую он кормил,

делая это наилучшим образом, воспитывал, делая это наилучшим

образом, а потом освободил ее и женился на ней. Ему (уготована)

двойная награда».

Затем аш-Ша’би сказал тому хорасанцу: «Возьми этот хадис, ничего не

добавляя, ибо бывает, что человек отправляется в Медину и за чем-то

меньшим чем это»8 (154/241).

1 Это было сказано, когда мусульмане были еще малочислены.

2 Ан-Навави в своем комментарии сказал: «В этом хадисе сообщается об отмене

всех предыдущих религий посланием Пророка (с.а.с.). Также из этого хадиса

следует вывод о прощении того, до кого не дошел призыв Ислама».

3 Салих ибн Салих аль-Хамдани – последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

4 Аш-Ша’би – ’Амир ибн Шарахиль, последователь сподвижников передатчик

хадисов, знаменитый богослов.

5 Абу Бурда ибн Абу Муса – последователь сподвижников, передатчик хадисов, кадий Куфы, сын сподвижника Абу Мусы аль-’Ашари.

6 Иными словами, человеку из числа иудеев или христиан, принявшему Ислам.

7 Т.е. «Поклоняется только Аллаху и хорошо служит своим хозяевам».

8 В хадисе содержится побуждение слушателей к запоминанию хадисов, а также то, что предшественники, да будет над ними милость Аллаха, отправлялись в дальние

города за одним лишь хадисом или ради одного лишь вопроса.

Глава 10. Три качества, при наличии которых человек ощутит

сладость веры

22. Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Сладость веры ощутит тот, в ком (соединятся) три

(качества): кто будет любить Аллаха и Его Посланника больше всего

остального, будет любить человека только ради Аллаха и кому будет

ненавистно возвращение к неверию после того, как Аллах спас его от

него, так же, как ненавистно ему быть ввергнутым в Огонь» (43/67).

23. Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не

станет любить меня больше, чем своего ребенка, своего отца и всех

остальных людей»1 (44/70).

24. Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не будет

желать своему брату (или своему соседу) того же, чего желает самому

себе» (45/72).

Глава 11. Почувствует вкус веры тот, кто будет доволен Аллахом

как Господом

25. ’Аббас ибн ’Абд аль-Мутталиб передает о том, что слышал как

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Почувствовал вкус веры тот, кто

доволен Аллахом как Господом, Исламом как религией, а Мухаммадом

как Посланником» (34/56).

Глава 12. Четыре (качества), при наличии которых человек

становится истинным лицемером

26. ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Есть четыре (признака), при наличии

которых человек становится истинным лицемером. А тот, кому

присуще хотя бы одно из этих качеств, будет обладать одним из

качеств лицемерия до тех пор, пока не избавится от него: когда он

рассказывает, то лжет; когда ему доверяются, он предает; когда

обещает, то не сдерживает (своего обещания); действует незаконно в

случае возникновения расхождений с кем-либо»2 (58/106).

1 В другой версии этого хадиса сказано: «...своей супруги, своего имущества и всех

людей вообще».

2 Иначе говоря, преступает пределы разрешенного шариатом в случае

возникновения каких-либо споров или конфликтов с другими людьми.

27. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передает, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Лицемера отличают собой три признака: когда

он рассказывает, то лжет; когда обещает, то нарушает (свое

обещание); а когда ему доверяются, он поступает вероломно»1 (59/107).

Глава 13. Верующий подобен нежному ростку, а лицемер и неверный

– полому дереву

28. Ка’б ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Верующий подобен нежному ростку, который

колеблет ветер: то он сваливает его, то выпрямляет до тех пор, пока

он не увянет. Неверный же подобен стройному полому дереву, стоящему

на корнях, которое ничто не сгибает до тех пор, пока он однажды не

упадет или не будет вырван»».

В другой версии сказано: «…и выпрямляет его в другой раз до тех пор,

пока он не достигнет своего срока. А лицемер подобен стройному

полому дереву, которое ничто не поражает» (2810/59).

Глава 14. Мусульманин подобен финиковому дереву

29. ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поведайте мне о дереве, похожем на

мусульманина: оно не сбрасывает листья и всегда дает плоды»». Ибн

’Умар сказал: «Я подумал, что это финиковая пальма, но увидел, что Абу

Бакр и ’Умар не говорят (ничего). (Поэтому) мне не захотелось говорить

чего-либо».

(Когда ’Абдуллах ибн ’Умар рассказал это своему отцу), ’Умар сказал:

«Если бы ты это сказал, это было бы для меня лучше, чем то-то и то-то»

(2811/64).

Глава 15. Стыдливость (является одной из) составляющих веры

30. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передает, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вера (включает) в себя более семидесяти (или

шестидесяти) ответвлений. Лучшей из которых является слово «Ля

иляха илляллах», а низшей – устранение с дороги того, что причиняет

вред (препятствия). Стыдливость также (является одним) из

ответвлений веры» (35/58).

31. Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы были у ’Имрана

К описанию Далее >

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги