Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

Похожий хадис передан у аль-Байхаки от ’Амра ибн Хазма, и его достоверным

назвал Ахмад. Ибн ’Абд аль-Барр передал это мнение насчет серебра от Са’ида ибн

аль-Мусаййаба, аль-Хасана, Макхуля, ’Ата, Тавуса, ’Амра ибн Динара, аз-Зухри, Абу Ханифы и аль-Ауза’и. Ан-Навави сказал, что Ахмад, Абу Саур, Давуд

придерживались мнения о том, что ни цена, ни вес золота и серебра не добавляются

друг к другу для достижения нисаба (облагаемого минимума). Ибн Хазм сказал в

«Мухалля» (6/83), что те, кто считают, что необходимо добавлять золото к серебру

(которых по отдельности меньше нисаба, чтобы достичь этого нисаба для выплаты

закята), противоречат хадису «Закят не берется с серебра весом меньше пяти

окий», который они считают достоверным. Кроме того, Саййид Сабик в «Фикх ас-

Сунна» сказал, что золото и серебро – это разнородные вещи, которые нельзя

прибавлять друг к другу, как нельзя прибавлять друг к другу коров и овец. Бурхан

ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что золото и серебро добавляются

друг к другу, а по мнению аш-Шафи’и – не добавляются.

Что касается драгоценностей, то имам Абу Ханифа, Ахмад в одном из сообщений

от него, а также Ибн Хазм («Мухалля» 6/78-79) считали, что с золотых и

серебряных украшений взимается закят, если они достигли облагаемого минимума

(нисаба), из-за общности веления выплачивать закят с золота и серебра, и это

является верным мнением. Абу Давуд (№1563), ат-Тирмизи (№637) и ан-Насаи

передали хадис от ’Амра ибн Шу’айба, от его отца со слов его деда, да будет

доволен им Аллах, о том, что Пророк (с.а.с.) велел двум женщинам выплачивать

308

берется закят), если их меньше пяти. Также закят не берется с

(серебра, весом) меньше пяти окий» (979/5).

Глава 3. О том, (с чего выплачивается) одна десятая часть и ее

половина

506. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он слышал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(С урожая),

орошаемого реками и дождями, взимается одна десятая часть. А с

(урожая) орошаемого верблюдами-водовозами – половина одной десятой

части»1 (981/7).

Глава 4. С раба и коня мусульманина закят не взимается

507. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «С раба и коня мусульманина закят не

взимается»2 (982/8).

закят с золотых браслетов. Ибн Хаджар в «Булуг аль-марам» и «ад-Дирайа» назвал

его сильным, а другие назвали его хасан (хорошим). Похожий хадис передан от

’Аиши, да будет доволен ею Аллах, Абу Давудом (№1565) и аль-Хакимом (1/389-390), и он назвал его достоверным. С драгоценных камней (жемчуг и т.д.) по

единогласию ученых закят не взимается. См. «Фикх ас-Сунна» (с. 361). Так же

ученые сказали, что с клада (найденного в земле имущества, даже если это не

золото и не серебро) взимается пятая часть, вне зависимости от того, достиг он

нисаба или нет. Это мнение большинства ученых, в том числе Малика, Ибн Дакыка

аль-’Ийда, Ибн Хазма, аш-Шаукани, ас-Сан’ани. Пятая часть от клада расходуется

по усмотрению правителя мусульман. Этого мнения придерживались Абу ’Убайд в

«Амвале» и ханбалиты, и это одно из сообщений в нашем мазхабе.

1 Половина 1/10 части (т.е. 1/20 часть) взимается из-за того, что на этот вид

орошения верблюдами затрачивается много труда. Ученые разошлись во мнениях

относительно того, с какого урожая взимается закят. Некоторые ученые сказали, что

закят взимается лишь с четырех видов сельскохозяйственной продукции: пшеница, ячмень, финики и виноград, это – согласно хадису, переданному от Абу Мусы аль-

Аш’ари, да будет доволен им Аллах, ад-Даракутни, ат-Табарани и аль-Хакимом.

Аль-Хаким и аз-Захаби назвали его достоверным. Кроме того, можно выплатить в

качестве закята не продукцией или скотом, а их стоимостью. В «Сахихе» аль-

Бухари имеется указывающее на это сообщение от Тавуса. По мнению ученых

нашего мазхаба, закят взимается также и с других видов урожая кроме зелени и

неплодовых деревьев (в том числе с дров). Также, по мнению имама Абу Ханифы, если владелец урожая является арендатором, то он закят с урожая не выплачивает.

2 Большинство богословов были согласны с этим, кроме Абу Ханифы и его учителя

– Хаммада ибн Абу Сулеймана. Два ученика Абу Ханифы – Абу Йусуф и

Мухаммад считали, что с лошадей закят не взимается (см. «’Аун аль-Ма’буд»). По

309

Глава 5. О более ранней выплате закята и невыплате его

508. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил ’Умара собирать закят и было

сказано: «Отказываются выплачивать Ибн Джамиль, Халид ибн аль-Валид

и ’Аббас, дядя Посланника Аллаха (с.а.с.)». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ибн Джамиль отрицает (милость Аллаха) лишь потому, что

раньше он был бедным, а теперь Аллах его обогатил. Что касается

Халида, то вы угнетаете его. Поистине, он посвятил свои кольчуги и

воинское снаряжение Аллаху. А (закят) ’Аббаса на мне, и даже еще

столько же». Затем он (с.а.с.) сказал: «О, ’Умар! Разве ты не знаешь,

что дядя подобен отцу?»»1 (983/11).

Глава 6. О том, кто не выплачивает закят

509. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Я застал Пророка (с.а.с.), когда он сидел в тени Каабы. Увидев меня, он

мнению некоторых ученых-предшественников, о чем сказал Абу ’Убайд в

«Амваль» (427/1193), а также Давуд аз-Захири, с товаров для продажи и тем более с

товаров, используемых в быту, закят не взимается, ибо нет доказательства для

взимания закята с них в Коране и достоверной Сунне. Однако приверженцы этого

мнения считают, что богатые люди, обладающие товарами для продажи, стоимость

которых превышает имущественный ценз, должны выплачивать милостыню по

своему усмотрению. По мнению ученых нашего мазхаба закят с товаров для

продажи взимается.

1 Возможно, имеется в виду, что Халид ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах, потратил свое имущество на пути Аллаха, до истечения годового срока (когда

становится обязательной выплата закята). Может быть, что Халид ибн аль-Валид

пожертвовал добровольно на пути Аллаха. Так как же он может скупиться на

обязательную милостыню? Абу ’Убайд и другие считали, что Пророк (с.а.с.) оттягивал срок выплаты закята с ’Аббаса до того времени, когда ему самому будет

легче выплатить его, из-за его нужды в нем. В хадисе ’Али у Ахмада и авторов

«Сунанов» сказано, что ’Аббас попросил разрешения выплатить закят заранее, и

Пророк (с.а.с.) разрешил ему это. Абу ’Убайд сказал в «аль-Амваль» (с. 593), что

оба случая: преждевременная выплата закята и задержка выплаты закята ’Аббасом –

вполне возможно, имели место. Он также указал, что, возможно, версия рассказчика

Варка: «Закят (’Аббаса) на мне» является противоречащей большинству версий:

«Закят (’Аббаса) на нем». Тоже сказали и некоторые другие мухаддисы. Кадий

’Ийад, ан-Навави, Ибн Хаджар и другие шафииты считали, что в этом хадисе

имеется в виду закят. Ибо, сборщики милостыни отправляются ради обязательной

милостыни. Что касается слов о подобии дяди отцу, то тут имеется в виду высокое

положение, которое занимает дядя. Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-

Хидайа», что дозволено выплачивать закят за несколько лет вперед.

310

(с.а.с.) сказал: «(Они) самые несчастные, клянусь Господом Каабы!»»

(Абу Зарр) сказал: «Я подошел и сел, однако не смог усидеть и, встав, спросил: «О, посланник Аллаха! Да будут мои отец и мать выкупом за

тебя, кто они?» Он ответил: «Это те, у кого больше всего богатства,

кроме тех, кто говорит так, так и так: спереди, сзади, справа и слева1,

однако, их мало. Если владелец верблюда, или коровы, или овцы не

выплачивает закят, то непременно (это животное) придет в Судный

день огромнее и жирнее (чем были), чтобы бодать его рогами и

топтать копытами. Когда все они пройдут, вновь вернется первое

(животное), и (так будет продолжаться до тех пор) пока не свершится

суд над людьми»» (990/30).

510. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Пророк) (с.а.с.) сказал: «Владельцу золота или серебра, который

не выплачивал обязательства, непременно в Судный день будут сделаны

листы из огня, которыми он будет прижигаться в огне Ада. Его бок, лоб

и спина будут прижигаться (ими). Каждый раз, когда (они будут)

остывать, это будет повторяться для него в день, равный пятидесяти

тысячам лет, до тех пор, пока не будет осуществлен суд над рабами

(Аллаха). Затем он увидит свой путь: или в Рай, или в Ад». Кто-то

спросил: «О, посланник Аллаха! А верблюды (тоже)?» Он ответил: «Так

же и хозяин верблюдов: если он не будет отдавать должное за них, и

надоенное с них в день водопоя, то в Судный день для них будет

распластана широкая равнина, на которой все (верблюды) будут

сполна2. Не будет потерян ни один отнятый от вымени верблюд.

(Верблюды) будут давить его ногами и кусать зубами. Как только (по

нему) пройдет первый из них, к нему будет возвращаться другой,3 в день,

равный пятидесяти тысячам лет. (Это будет продолжаться) до тех

пор, пока не будет осуществлен суд между рабами (Аллаха). Затем он

увидит свой путь: или в Рай, или в Ад». Тогда кто-то спросил: «О, посланник Аллаха! А коровы и овцы (тоже)?» Он ответил: «Также и

1 Как сказал ан-Навави, это означает, что подобные люди давали пожертвования, как только это становилось важным. Это подтверждается дополнением в версии ат-

Тирмизи.

2 В другой версии сказано: «Больше по размеру, чем были ранее». Как сказал ан-

Навави, это – для увеличения мучения.

3 Кадий ’Ийад упомянул, что некоторые ученые сказали, что здесь два слова

поменяли местами. В версии Сухайля от его отца и Ма’мура ибн Сувайда от Абу

Зарра, да будет доволен ими Аллах, сказано: «Каждый раз, когда пройдет другой

(верблюд), к нему вернется первый».

311

владелец коров и овец: если он не будет отдавать должное за них, в

Судный день для них будет распластана широкая равнина. Не будет

там потеряно ничего, ни один винторогий, ни безрогий, ни с

разделенными ушами1. Они будут бодать его рогами и топтать

копытами. Каждый раз, когда (по нему) пройдет первый из них, к нему

будет возвращаться другой, в день, равный пятидесяти тысячам лет.

(Это будет продолжаться) до тех пор, пока не свершится суд над

рабами (Аллаха). Затем он увидит свой путь: либо в Рай, либо в Ад».

Кто-то спросил: «О, посланник Аллаха! И лошадь?» Он ответил: «Лошадь

(бывает) трех видов. Для одного человека она – ноша. Для другого –

завеса. Для третьего – награда. Что касается той, которая для

человека является ношей, то он стреножил ее для показухи, горделиво,

и с враждебностью против мусульман. Она окажется для него ношей.

Что касается той, которая является для человека завесой, то человек

привязал ее на пути Аллаха, и не забыл (свою) обязанность перед

Аллахом в отношении их спин и шей2. Она является для него завесой. А

та, что является наградой для человека, то человек стреножил ее на

пути Аллаха для мусульман на лугу и в саду. Что бы ни съела она на

этом лугу или в саду, это непременно запишется ему благом столько

раз, сколько она съела. Ему также запишется столько блага, сколько

будет от нее навоза и мочи. Если она сорвет свою узду и побежит на

бугор или два бугра, Аллах обязательно запишет ему столько блага,

сколько она оставила следов и навоза. Если владелец (этой лошади)

пройдет с ней к реке, и она выпьет из нее, даже если он и не хотел ее

поить, Аллах непременно запишет ему благом столько раз, сколько эта

(лошадь) выпила3». Кто-то сказал: «О, посланник Аллаха! И ослы тоже?»

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Об ослах мне не было ниспослано

1 Ан-Навави упомянул мнение языковедов, которые сказали, что это обозначает

разделенные рога.

2 В хадисе №507 данной книги сказано, что с лошадей закят не взимается.

Большинство богословов, в том числе имамы Абу Йусуф и Мухаммад, придерживались этого мнения. Слова же «не забыл (свою) обязанность перед

Аллахом в отношении их спин и шей» они понимали, как использование лошади в

сражении на пути Аллаха. Другие сказали, что под этой обязанностью

подразумевается хорошее отношение к лошадям, их кормление, уход и т.п. Третьи

сказали, что имеется в виду выделение пятой части добычи, отнятой у врага (аль-

хумс).

3 Как сказал ан-Навави, что если благо записывается, даже тогда, когда этот человек

и не намеревается ее поить, то если он будет поить ее намеренно, благо ему

засчитается тем более.

312

ничего, кроме этого небольшого всеобъемлющего аята: «Тогда тот, кто

сделал добро весом в пылинку, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в

пылинку, увидит его»1 »» (987/24).

Глава 7. О собирающих сокровища и осуждении их

511. Передается от аль-Ахнафа ибн Кайса2, что он сказал: «Я находился в

группе людей из числа курайшитов, и мимо нас прошел Абу Зарр, да будет

доволен им Аллах, который говорил: «Обрадуй собирающих богатства3

прижиганием их спин, которое выйдет из их боков и прижиганием

затылков, которое выйдет у них изо лбов». Затем он отошел в сторону и

сел. Я сказал: «Кто это?» Они ответили: «Это Абу Зарр». Тогда я встал

(подошел) к нему и спросил: «Что это я слышал от тебя только что?» Он

ответил: «Я сказал лишь то, что слышал от их Пророка (с.а.с.)». Я спросил:

«Что ты скажешь об этом подаянии?»4 Он ответил: «Возьми его, ибо на

сегодняшний день это будет помощью. А если это цена за твою религию, тогда оставь это»5 (992/35).

Глава 8. Повеление удовлетворять сборщиков закята

512. Передается от Джарира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) группа людей из числа бедуинов пришла к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказала: «Воистину, некоторые сборщики

1 Сура «аз-Залзаля», 7-8 аяты. Т.е. этот аят короткий, но всеобъемлющий по

отношению к любому благу. Это выражение в хадисе приводят в доказательство те, кто считает иджтихад (самостоятельное суждение) для Пророка (с.а.с.) недозволенным. Пророк (с.а.с.) говорил всегда согласно ниспосылаемому

откровению. Те, кто считал самостоятельное суждение для него (с.а.с.) дозволенным, отвечали на это, что Пророку (с.а.с.) в откровении не было видно что-

либо на этот счет (имеются в виду ослы). Ан-Навави в своем комментарии также

сказал, что данный хадис является доказательством обязательности выплаты закята

с золота, серебра, верблюдов, коров и овец.

2 Аль-Ахнаф ибн Кайс – крупный последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

3 Ан-Навави сказал, что Абу Зарр считал богатством то, что превышает надобность

человека. Также имеется и другое сообщение о его определении богатства. Однако

большинство ученых считало, что богатство (о котором говорится в данном хадисе)

– это имущество, с которого не выплачен закят.

4 Т.е. о подаянии от правителей.

5 Т.е. если этим подаянием от тебя требуется совершить что-то запрещенное твоей

религией, то оставь это.

313

закята приходят к нам и притесняют нас». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Удовлетворяйте ваших сборщиков закята»1». Джарир сказал:

«После того, как я услышал это от Посланника Аллаха (с.а.с.), сборщик

закята всякий раз уходил от меня лишь довольным» (989/29).

Глава 9. Мольба за того, кто дал милостыню

513. Передается от ’Абдуллаха ибн Абу Ауфы, что он сказал: «Когда к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) приходили люди с милостыней, он говорил: «О,

Аллах! Благослови их (Аллахумма салли ’аляйхим)». (Однажды) мой

отец Абу Ауфа пришел к нему с милостыней, и тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «О, Аллах! Благослови семью Абу Ауфы»2» (1078/176).

1 Т.е. отдавайте им должное, обращайтесь с ними вежливо и не создавайте им

трудностей. Ас-Синди в комментарии к «Сунану» ан-Насаи сказал, что Пророк

(с.а.с.) знал, что сборщики закята не притесняли их, а владельцы имущества сочли

это притеснением из-за их любви к богатству. Это также не означает его (с.а.с.) одобрение притеснения сборщиков закята, и не означает одобрение проявления

терпения людей к этому притеснению, как и не означает отдачу того, что больше

предписанного Аллахом в закяте. В «Тухфа аль-ахвази» сказано, что аш-Шафи’и

считал, что это означает встречать их любезно, но не означает отдавать больше

того, что необходимо. В «Сунане» Абу Давуда (№1589) имеется следующее

дополнение этого хадиса: «… «О, посланник Аллаха! Даже если они будут

притеснять нас?» Он ответил: «Удовлетворяйте ваших сборщиков». …». ’Усман

(один из передатчиков хадиса) добавил: «Даже если они будут притеснять вас».

Мухаддисы назвали его достоверным. Ан-Навави в своем комментарии сказал, что

притеснение – это превышение полномочий, и оно иногда не является грехом. Сюда

относятся нежелательные действия.

2 Когда произносят «семью такого-то», то имеют в виду и самого этого человека.

См. «Фатх аль-Бари». Ан-Навави в своем комментарии сказал, что большинство

ученых считали ее желательной мольбой, а не обязательной. Ибо, хотя Аллах и

велел это делать Пророку (с.а.с.) при взимании с них закята: «Бери из их

имущества пожертвования, чтобы ими очистить и возвысить их. Молись за

них, ибо твои молитвы – успокоение для них. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий» (сура «ат-Тауба», 103-ой аят), его мольба является успокоением для них

(в отличие от мольбы других), как сказано в продолжении этого аята. Ибн Хаджар и

ан-Навави также сказали, что большинство ученых считали, что эта мольба

свойственна лишь Пророку (с.а.с.), т.е. мольба испрашивания благодати обычными

людьми совершается лишь для пророков, или же Пророком (с.а.с.) для своей

общины.

314

Глава 10. Подаяние тому, за чью веру имеется опасение

514. Передается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) распределял

пожертвования. Тогда я сказал ему: «О, посланник Аллаха! Дай (из

милостыни) такому-то, ибо он – верующий»1. Пророк (с.а.с.) ответил:

«Или мусульманин». Я ему трижды повторил сказанное мною, и он

трижды повторил мне свой ответ. Затем он сказал: «Поистине, я даю

этому человеку, хотя другой любимее для меня, чем он. (Однако я даю

ему) боясь, что Аллах ввергнет его лицом в Ад»2» (150/236).

Глава 11. Подаяние (новообращенным) для сплочения их сердец (с

мусульманами и) Исламом и терпение того, кто имеет сильную веру

515. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «В день (битвы при) Хунайне (против мусульман выступили

племена) хавазин, гатафан и другие со своими детьми и скотом. С

Пророком же (с.а.с.) было десять тысяч (человек), а также те, кто принял

Ислам после взятия Мекки. Они (мусульмане) стали отступать назад, и он

остался один (в авангарде). Тогда в тот день он издал два клича, которые

он не смешивал ни с чем. Он повернулся направо и сказал: «О, ансары!» И

они ответили: «Мы повинуемся тебе, о, посланник Аллаха! Радуйся, мы с

тобой». Затем он повернулся налево и сказал: «О, ансары!» Они ответили: 1 Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, думал, что пожертвования

распределяются между достойными людьми, и поспешил засвидетельствовать о

человеке, которому не достались пожертвования, как о верующем.

2 Т.е. опасаясь, что тот станет неверным, если ему не будет дана милостыня. Этот

хадис свидетельствует о том, что свидетельство языком не даст пользы без веры в

сердце. Кроме того, в этом хадисе содержится указание на дозволенность

ходатайства перед правителем в том, что не является запретным. Также в нем

имеется довод на дозволенность указания менее достойным человеком более

достойному на то, что ему кажется полезным. Помимо этого, в нем есть указание на

то, что правитель может позволить себе распределять имущество в пользу

мусульман сначала на более важное, а затем на менее важное и т.д. Еще одним

выводом из этого хадиса является то, что нельзя решительно свидетельствовать о

попадании в Рай кого-либо, не имея доказательств из священных текстов. Поэтому

Пророк (с.а.с.) назвал его мусульманином, т.е. не сделал решительного вывода о его

вере, а ограничился констатацией внешнего признака Ислама. Ибо вера – это

внутреннее качество, известное лишь Всевышнему Аллаху. Это не означает того, что человек, которому Пророк (с.а.с.) выделил милостыню, был неверным. Пророк

(с.а.с.) лишь опасался за него из-за слабости его веры.

315

«Мы повинуемся тебе, о, посланник Аллаха! Радуйся, мы с тобой». Он был

тогда на белом муле. Затем он спустился с него и сказал: «Я – раб Аллаха

и Его посланник». Потом многобожники были повержены, и Посланнику

Аллаха (с.а.с.) досталось много трофеев. Он распределил их между

мухаджирами и теми, кто принял Ислам после взятия Мекки, а ансарам не

дал ничего. Тогда ансары сказали: «Когда тяжело, то зовут нас, а трофеи

раздаются другим». (Когда) эти слова достигли (Пророка (с.а.с.)), он

собрал их в шатре и сказал: «О, ансары! Что это за слова, которые

дошли до меня от вас?» Тогда они промолчали, и он сказал: «О, ансары!

Разве вы не удовлетворитесь тем, что люди уйдут с этим миром, а вы

уйдете с Мухаммадом, которого вы заполучили к себе домой?» Они

ответили: «Да, конечно, о, посланник Аллаха! Мы довольны». Он сказал:

«Если бы люди пошли по одной долине, а ансары пошли по тропе, я бы

выбрал тропу ансаров»». Хишам1, сказал: «Я спросил: «О, Абу Хамза2! Был

ли ты свидетелем этого?» Он ответил: «А где меня не было рядом с ним?!»»

(1059/135).

516. Передается от Рафи’ ибн Хадиджа, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) дал Абу Суфйану ибн Харбу, Сафвану

ибн Умаййе, ’Уйайне ибн Хисну, Акра’ ибн Хабису, каждому из них по сто

верблюдов. И он дал ’Аббасу ибн Мирдасу меньше этого. Тогда ’Аббас ибн

Мирдас сказал:

«Ты распределяешь мою добычу и добычу (моего коня) ’Убайда между

’Уйайной и аль-Акра’?

Ни Бадр3, ни Хабис не сидели выше Мирдаса в собрании.

И я не ниже их. Кого ты сегодня опустишь, тот не (уже) возвысится».

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) дополнил ему до ста (верблюдов)»4

(1060/137).

517. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «’Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, отправил

Посланнику Аллаха (с.а.с.) из Йемена золото в коже, выдубленной ветками

акации, которое не было отделено от его песка. Он распределил его между

1 Хишам ибн Зайд ибн Анас ибн Малик – последователь сподвижников, внук

сподвижника Анаса ибн Малика, передатчик хадисов.

2 Это кунья Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.

3 Прадед ’Уйайны ибн Хисана ибн Хузайфы ибн Бадра аль-Фазари.

4 В других версиях хадиса сказано, что трофеи были даны для сплочения сердец

новообращенных в Ислам.

316

четырьмя людьми ’Уйайной ибн Хисном, аль-Акра’ ибн Хабисом, Зайдом

аль-Хайлем и четвертым был или ’Алькама ибн ’Уляса, или ’Амир ибн ат-

Туфайль1. Один человек из сподвижников сказал: «Мы больше заслуживали

этого, чем те люди». Эти (слова) достигли Пророка (с.а.с.), и он сказал: «А

не довериться ли вам мне, ибо я – доверенный Того, Кто на небе. Ко мне

приходит сообщение с неба утром и вечером?!»2 Тогда встал один

человек3 с глубоко посаженными глазами, выступающими щеками, выпуклым лбом, густой бородой, выбритой головой, подвернутым изаром, и

сказал: «О, посланник Аллаха! Побойся Аллаха!»4 Тогда (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Горе тебе! Разве не должен я бояться Аллаха, больше чем

остальные жители Земли?!» Затем тот человек ушел. Халид ибн аль-

Валид же сказал5: «О, посланник Аллаха! Не отрубить ли мне ему голову?»

Тогда (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Нет. Может быть, он молится»6.

Халид сказал: «Сколько же молящихся, у которых на языках то, чего нет в

их сердцах». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мне не было велено

ни обследовать сердца людей, ни открывать их нутро»7. Затем он

1 Ан-Навави сказал, что ученые придерживались мнения, что упоминание ’Амира

ибн ат-Туфайля здесь очень странно, ибо он умер за несколько лет до этого

события. В данном случае верным является упоминание ’Алькамы и об этом

указано в других версиях.

2 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что в версии Са’ида ибн Масрука сказано, что эти слова Пророк (с.а.с.) произнес после слов хариджита, (которые в версии

Муслима следуют за словами: «Побойся Аллаха»). Он также сказал, что неверно

мнение тех, кто считает это событие и ситуацию Хунайна (см. предыдущий хадис

данной книги) одним событием.

3 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что это был Зу аль-Хувайсира ат-Тамими, как об этом сказано в другой версии Муслима.

4 В одной из версий он сказал: «О, посланник Аллаха! Поступай справедливо!»

(«Сахих» Муслима №1064).

5 В другой версии сказано, что это сказал ’Умар, да будет доволен им Аллах. Ибн

Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что эти версии не противоречат друг другу, ибо

они оба могли сказать эти слова.

6 Ибн Хаджар сказал, что здесь выражение «может быть» («ла’алла») использовано

в значении «скорее всего» («’аса»). Аль-Куртуби сказал, что он не разрешил

убивать их (хариджитов) и лицемеров из-за того, что боялся разговоров о том, что

Мухаммад (с.а.с.) убивает своих сподвижников, тем более молящихся. Это мнение

подтверждается хадисом №1063 «Сахиха» Муслима, который он привел в главе о

хариджитах, и в нем Пророк (с.а.с.) объяснил причину этого запрета. Аль-Бухари

также указывал на то, что это воспрепятствовало бы вступлению в Ислам других

людей.

7 Это означает, что ему (с.а.с.) было велено судить людей по их внешнему признаку, а их тайны берет на себя Аллах. Как сказано в других хадисах: «А их расчет – у

Аллаха», – и: «...ты что, открыл его сердце (и взглянул туда)?»

317

посмотрел вслед ему, когда тот уже уходил. Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Поистине, из потомства этого (человека) выйдут люди, которые

будут читать нараспев Книгу Аллаха мягко1, но она не будет проникать

дальше их глоток2. Они отойдут от религии3, как вылетает стрела из

мишени»».

(Один из передатчиков) сказал: «По-моему, он сказал: «Если я застану

их, то непременно убью их, как были убиты самудяне»4» (1064/144).

Глава 12. Милостыня не является дозволенной для Посланника

Аллаха (с.а.с.) и членов его семьи

518. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) аль-Хасан ибн ’Али, да будет доволен Аллах ими

обоими, взял один из тех фиников, которые были (поданы в) милостыню и

положил его себе в рот. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кыш,

1 В других версиях сказано: «...с легкостью...» («ляййинан»), – т.е. из-за их хорошей

памяти. Во многих же версиях сказано: «...ляййан...», – т.е. «изменяя его смысл».

Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что некоторые утверждают, что это из-за их

искусного чтения Корана. Это подтверждается версией от Абу Са’ида, который

приводится у Мусаддада: «Читают Коран так красиво, как только могут

читать люди». Другие сказали, что они постоянно читают Коран, так что их языки

всегда остаются влажными. На это указывает версия Муслима, передаваемая от Абу

Бакры, от его отца, в которой сказано: «Люди, язык которых бойкий (живой)

Кораном». Аль-Куртуби сказал, что есть мнение о том, что это из-за их прекрасного

голоса (при чтении Корана).

2 Ибн Хаджар сказал, что это означает, что Аллах не будет принимать их чтение.

Другие заявили, что имеется в виду, что они не действуют согласно Корану. Ан-

Навави сказал, что у них нет награды за их чтение, и Коран не доходит не только до

их сердца, но и до глоток. Целью же чтения является размышление над ним и

оставление его в сердце. Это похоже на его (с.а.с.) слова о хариджитах: «Их вера не

будет проникать дальше их глоток», – т.е. они будут произносить два

свидетельства, но сердца их не будут внимать им.

3 Аль-’Аскаляни в «Фатх аль-Бари» сказал, что в другой версии, передаваемой от

Са’ида ибн Масрука, да будет доволен им Аллах, сказано: «... будут вылетать из

Ислама», – т.е. их Ислам будет несовершенным. Кроме того, в этой версии сказано:

«Они будут убивать приверженцев Ислама и оставлять идолопоклонников».

Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что так оно и случилось.

4 Ибн Хаджар сказал, что в версии Са’ида ибн Масрука, да будет доволен им Аллах, однозначно сказано: «Если я их застану, то непременно убью их, как были

убиты ’адиты». И это верно. На вопрос, почему он (с.а.с.) запретил Халиду ибн

аль-Валиду, да будет доволен им Аллах, убить его, а сам произнес эти слова, аль-

’Аскаляни ответил, что эти слова относятся к тому времени, когда они выйдут

(восстанут) и будут противостоять мусульманам с оружием в руках.

318

кыш1. Выбрось это. Разве ты не знаешь, что мы не едим

милостыню?!»2» (1069/161).

Глава 13. О нежелательности сбора закята членами семьи Пророка

(с.а.с.)

519. Передается от ’Абд аль-Мутталиба ибн Раби’а ибн аль-Хариса, да

будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Как-то Раби’а ибн аль-

Харис и ’Аббас ибн ’Абд аль-Мутталиб встретились и сказали: «Клянемся

Аллахом, если бы мы направили этих двоих юношей (т.е. меня и аль-Фадля

ибн ’Аббаса) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и они поговорили бы с ним, то он

назначил бы их (сборщиками) этих пожертвований. Они делали бы то, что

делают люди, и им досталось бы то, что получают в таких случаях люди

(сборщики закята)». Пока они говорили об этом, пришел ’Али ибн Абу Талиб

и остановился перед ними. Тогда они сказали ему об этом. (Однако) ’Али

ибн Абу Талиб ответил: «Не делайте этого, ибо, клянусь Аллахом, он не

исполнит этого». Тогда Раби’а ибн аль-Харис обратился к нему и сказал:

«Клянусь Аллахом, ты делаешь это лишь из-за твоего соперничества с

нами. И клянусь Аллахом, что когда ты стал зятем Посланника Аллаха

(с.а.с.), мы не соперничали с тобой». Тогда ’Али сказал: «(Что ж) отправляйте этих двоих». И мы пошли, а ’Али прилег. Когда Посланник

Аллаха (с.а.с.) совершил молитву зухр, мы устремились вперед него к его

комнате и стояли рядом с ней, пока он не пришел. Он взял нас за уши и

сказал: «Выкладывайте то, что у вас на душе». Затем он вошел (домой), и

мы вошли к нему (тоже). В тот день он был у Зайнаб бинт Джахш. Мы

доверились друг другу (в том, кто) заговорит (первым). Затем один из нас

заговорил и сказал: «О, посланник Аллаха! Ты самый благодетельный из

1 В арабском тексте: «Кых, кых». Это выражение неодобрения, заимствованное из

другого языка.

2 Ан-Навави сказал, что дети должны остерегаться того же, чего остерегаются

взрослые. Это является обязанностью опекуна. Шафииты и некоторые маликиты

считали, что представители родов бану хашим и бану аль-мутталиб не могут брать

средства из закята. Богословы нашего мазхаба считали, что это запрещено лишь для

бану хашим. Шафииты привели в доказательство слова Пророка (с.а.с.) о том, что

«бану хашим и бану аль-мутталиб – это одно и то же» и то, что он делил между

ними долю родственников. Что касается добровольных пожертвований, то ан-

Навави сказал, что верным мнением является запретность их лишь для Пророка

(с.а.с.). Относительно рабов рода Пророка (с.а.с.) ан-Навави сказал, что наиболее

верным мнением является запретность закята и для них. И это мнение Абу Ханифы

и других куфийских богословов, а также некоторых маликитов.

319

людей и лучше всех людей поддерживаешь родственные связи. Мы достигли

брачного возроста и пришли к тебе, чтобы ты назначил нас (сборщиками) какой-либо из этих милостыней. Мы будем выполнять это1 так, как

выполняют (ее) люди. И нам будет доставаться то же, что и другим

(сборщикам закята)». Он молчал так долго, что нам захотелось

заговорить с ним. Тогда Зайнаб намекнула нам из-за занавеса, чтобы мы не

говорили. Затем (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Поистине,

милостыня не полагается роду Мухаммада2, ибо она – всего лишь грязь

(от которой надо очистить) людей. Позовите мне Махмийу (который

отвечал за сбор одной пятой имущества) и Науфаля ибн аль-Хариса ибн

’Абд аль-Мутталиба». Они пришли к нему и (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал Махмийе: «Жени этого парня на твоей дочери». (Это он

посоветовал отдать дочь) за аль-Фадля ибн ’Аббаса. И тот женил (Фадля

ибн ’Аббаса). (Пророк (с.а.с.)) также сказал Науфалю ибн аль-Харису:

«Жени этого парня на твоей дочери». (Это он порекомендовал отдать ее) за меня. И тот женил3 меня. Он также сказал Махмийе: «Дай за них

обоих милостыню из пятой части столько-то и столько»4».

Аз-Зухри5 сказал: «Он не назвал его мне»6 (1072/167).

Глава 14. Дозволенность семье Мухаммада (с.а.с.) того, что было

подарено из милостыни

520. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Барира подарила Пророку (с.а.с.) мясо, которое ей дали в качестве

милостыни. Тогда он сказал: «Это для нее милостыня, а для нас –

подарок»» (1074/170).

521. Передается от Умм ’Атыййи, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил мне овцу из числа

1 Т.е. заниматься сбором.

2 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это есть доказательство, что роду

Мухаммада нельзя получать закят вне зависимости от того, по какой причине они

могли бы получить закят – по причине сбора закята, бедности и т.д.

3 Т.е. выдал свою дочь за меня.

4 Ан-Навави сказал, что, возможно, это доля родственников Пророка (с.а.с.) из

пятой части, поскольку они являлись его родственниками, или же доля самого

Пророка (с.а.с.).

5 Аз-Зухри – Ибн Шихаб, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

6 Т.е. передатчик не назвал Ибн Шихабу аз-Зухри меру махра (свадебного подарка).

См. «Минна аль-мун’им фи шархи сахих Муслим».

320

милостыни, и я отправила часть мяса ’Аише. Когда Посланник Аллаха

(с.а.с.) пришел к ’Аише и спросил: «Есть ли у вас что-нибудь?» Она

ответила: «Нет, кроме того, что отправила нам Нусайба1 из (мяса) овцы, которую вы отдали ей». Тогда он сказал: «Поистине, (оно) достигло

своего места»»2 (1076/174).

Глава 15. Принятие Пророком (с.а.с.) подарка и отказ от милостыни

522. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Когда Пророку (с.а.с.) приносили пищу, он спрашивал о ней. Если

говорили: «Это подарок», – то он ел ее. Если же говорили: «Это

милостыня», – то он не ел ее» (1077/175).

Глава 16. О закяте фитр, возложенном на мусульман в виде фиников

и ячменя

523. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) предписал выплачивать

пожертвование фитр рамадана в размере одного са’ сухих фиников или

ячменя за каждого мусульманина – раба и свободного мужчину и женщину3

(984/12).

1 Имя Умм ’Атыййи, да будет доволен ею Аллах.

2 Ибн Хаджар сказал, что этот хадис указывает на дозволенность продажи или

дарения имущества, полученного бедняками в качестве милостыни. После дарения

или продажи имущества, поданного в милостыню, оно перестает быть милостыней

и становится разрешенной для того, кому она прежде была запретной. Также это

указывает на то, что милостыня была дозволена супругам Пророка (с.а.с.) (в

отличие от его кровных родственников). См. «Фатх аль-Бари».

3 В следующем хадисе Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказано:

«За каждого взрослого и ребенка». Ан-Навави сказал в своем комментарии, что

наиболее верным мнением является мнение об обязательности этого вида

пожертвования. Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что это –

обязательное («ваджиб») пожертвование. Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и аш-Шаукани

придерживались мнения о том, что закят фитр обязателен каждому, кто может

обеспечить себя и своих детей (семью) едой больше, чем на один день. Бурхан ад-

Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что условиями обязательности этого

пожертвования являются свобода, принадлежность к Исламу и богатство, которое

определяется достижением его имущества имущественного ценза («нисаба») и

отвечающий этим условиям должен отдать закят фитр за своих несовершенолетних

детей, рабов-слуг и, по мнению Абу Йусуфа, за свою жену. По мнению Абу

Ханифы и Мухаммада, закят фитр за жену мужчине отдавать необязательно, но

если он сделает это, то это зачтется для него. Ан-Навави сказал, что большинство

321

Глава 17. Закят фитр из пищи, сыра и кишмиша

524. Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Во времена Посланника Аллаха (с.а.с.) мы раздавали

пожертвование фитр за каждого взрослого или ребенка, свободного или

раба в размере одного са’ продуктов питания, или са’ сыра, или са’ ячменя, или са’ кишмиша или са’ сухих фиников. Мы не переставали раздавать это

до тех пор, пока не пришел к нам Му’авийа ибн Абу Суфйан, исполняя хадж

или ’умру и не стал говорить людям с минбара. В своей речи он также

сказал людям: «Я считаю, что два мудда пшеницы из Шама равны одному

са’ сухих фиников». И люди приняли это (мнение)».

Абу Са’ид сказал: «Однако я никогда не перестану раздавать это

(пожертвование) так, как я это делал (во времена Посланника Аллаха

(с.а.с.)), пока я жив»1 (985/18).

ученых придерживались мнения о том, что закят фитр обязателен свободному

мужчине, а он уже, в свою очередь, выплачивает закят фитр за себя, а также за тех, кто находится на его иждивении (жена, дети, слуги), а также, что это пожертвование

фитр обязательно только для мусульманина. Кроме того, некоторые ученые

считали, что в качестве закят фитр разрешается раздавать не только пять

упомянутых в хадисах продуктов питания, но и те продукты питания, которые

обычно употребляются в этом регионе. См. комментарий ан-Навави, а так же «Фикх

ас-Сунна».

1 Суфйан ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Абу Ханифа, ат-Тахави, да смилостивится

над ними Аллах, считали, что размер закята фитр с пшеницы равен двум муддам

или половине са’. Ан-Навави в своем комментарии сказал, что этого мнения

придерживался также и Ахмад. В «’Аун аль-Ма’буд» сказано, что Ибн аль-Мунзир

передал, что это мнение ’Усмана, ’Али, Абу Хурайры, Джабира, Ибн ’Аббаса, Ибн

аз-Зубайра, Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен ими всеми Аллах. Ибн Хаджар в

«Фатх аль-Бари» сказал, что Абу Са’ид и Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, не были согласны с этим мнением. Кроме обсуждаемого нами хадиса

имеется хадис переданный ’Урвой ибн аз-Зубайром, что Асма бинт Абу Бакр, да

будет доволен ею Аллах, раздавала закят фитр во времена Пророка (с.а.с.) в виде

половины са’ пшеницы или са’ сухих фиников. Этот хадис передали ат-Тахави, Ибн

Абу Шейба и Ахмад. Некоторые мухаддисы назвали его достоверным согласно

условиям аль-Бухари и Муслима. В одной из версий хадиса №984 «Сахиха»

Муслима, передаваемом от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, также

сказано, что люди отмеряли половину са’ пшеницы. Имеются также другие хадисы

на эту тему. Что касается вопроса, кому раздается закят фитр, то ученые считали, что его дают беднякам согласно хадису Ибн ’Аббаса, переданному Абу Давудом и

другими. В нем сказано: «Чтобы бедняки («масакин») насытились». Остальным

группам людей, о которых упомянуто в аяте о закяте, раздается закят с имущества, а

не закят фитр. Пожертвование фитр раздается мусульманам, на что указывает

определенный артикль «аль» в хадисе Ибн ’Аббаса «аль-масакин», т.е. бедняки

322

Глава 18. Повеление раздавать закят фитр до молитвы

525. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими: «Посланник Аллаха (с.а.с.) велел раздавать закят фитр до того, как люди отправятся на (праздничную) молитву»1 (986/22).

Глава 19. О побуждении подавать милостыню

526. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Меня бы не обрадовало то, чтобы у меня было золото

(размером с гору) Ухуд, если бы на третий (день) у меня остался (с него) динар. Разве что один динар, который я припасу для (покрытия) своего

долга» (991/31).

527. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, женщины! Раздавайте

милостыню и часто просите прощения (грехов)! Воистину, я видел, что

вы составляете большинство обитателей Ада!» Одна смышленая из

этих женщин спросила: «Почему же мы составляем большую часть

обитателей Ада, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Потому что вы

часто проклинаете (людей) и проявляете неблагодарность к мужу. Я не

видел никого из тех, кому не достает ума и совершенства в делах

религии, кто более вас способен был бы лишить предусмотрительного

(благоразумного) мужчину самой сути его разума». Она спросила: «О, посланник Аллаха! А что является недостатком ума и несовершенством

мусульман, а не бедняки всех общин. Кроме того, сподвижники не раздавали закят

фитр немусульманам.

1 Ан-Навави и Ибн Хаджар в своих комментариях сказали, что шафииты считали, что время обязательного пожертвования фитр – с заката солнца последнего дня

рамадана до восхода солнца в день праздника разговения включительно. И если

ребенок родится после заката солнца или умрет до восхода солнца, то

пожертвование за него не обязательно. По мнению ученых нашего мазхаба закят

фитр становится обязательным с восходом солнца дня праздника разговения, и

желательно раздать его до начала праздничной молитвы. Об этом сказал Бурхан ад-

Дин аль-Маргинани. Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, давал закят

фитр за один-два дня до праздника. Большинство ученых (в том числе и нашего

мазхаба) также придерживались мнения дозволенности этого. Также Саййид Сабик

сказал, что ученые единогласны в том, что обязанность выплаты закята фитра не

отпадает по прошествии времени ее раздачи. Большинство ученых считало

недозволенным затягивать (пропускать) время раздачи этого пожертвования. См.

«Фатх аль-Бари», комментарий ан-Навави, «Фикх ас-Сунна».

323

религии?» (В ответ) он сказал: «Что касается недостатка ума, то

свидетельство женщины приравнивается к половине свидетельства

мужчины. Это из-за того, что у нее не достает ума1. А то, что она

проводит (дни и) ночи без молитвы и не постится в рамадан (из-за

менструаций), то это свидетельствует о ее несовершенстве в делах

религии»2 (79/132).

Глава 20. О побуждении к (благим) расходам

528. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

возвел следующие слова к Пророку (с.а.с.): «Аллах, Благословен Он и

Велик, сказал: «О, сын Адама! Расходуй, и Я буду расходовать на тебя».

Он (также) сказал: «Правая Рука Аллаха полна (Ибн Нумайр3 сказал:

«полна») , неиссякаема и благословенна. Ничто не уменьшается (в Ней

от Его трат) ночью и днем» (993/36).

Глава 21. Побуждение давать милостыню до того, как исчезнут

принимающие ее

529. Передают от Харисы ибн Вахба, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я слышал как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Подавайте

милостыню, ибо скоро человек будет ходить со своей милостыней (ища,

1 Т.е. недостаток памяти, как на это указывает 282-ой аят суры «аль-Бакара»: «И

если одна из них ошибется, то другая напомнит ей». Ученые высказали

различные мнения относительно определения разума, что это знание, необходимые

знания, сила, которая позволяет определить истину и др. Ученые также высказали

различные мнения относительно местонахождения разума в сердце или в голове.

2 Ан-Навави сказал, что этот хадис указывает на то, что благодеяния стирают

прегрешения, как об этом сказал Всевышний Аллах. Кроме того, неблагодарность к

благодеяниям мужа относится к большим грехам. Помимо этого, частое

проклинание также относится к большим грехам. В одном из хадисов сказано:

«Проклинание верующего подобно его убийству». Т.е. нельзя проклинать

конкретно кого-либо, будь это верующий или неверный, о чьем плохом исходе

(неверии) мы не имеем священного текста, и даже животное. Этот хадис также

указывает на то, что вера может увеличиваться и уменьшаться. Ибо вера, религия, Ислам имеют схожие значения. В данном хадисе под несовершенством религии

подразумевается недостаток в поклонениях. В свою очередь, поклонение также

было названо в других сообщениях верой и религией. Еще одной пользой хадиса

является указание на необходимость наставления правителем или старшим своих

подопечных.

3 Ибн Нумайр – Мухаммад ибн ’Абдуллах ибн Нумайр, шейх Муслима.

324

кому бы подать ее), а тот, кому он ее будет подавать1, будет говорить:

«Если бы ты пришел к нам с ней вчера, я бы принял ее. А сейчас я в ней

не нуждаюсь. И тогда (тот человек) не найдет, кому бы подать ее»»

(1011/58).

530. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Земля откроет из недр своих

самые дорогие сокровища, подобные столбу2 из золота и серебра. И

тогда придет убийца и скажет: «Ради этого я убил». Придет

разорвавший родственные связи и скажет: «Ради этого я разорвал

родственные узы». И придет вор и скажет: «Из-за этого у меня была

отрезана рука». Затем они оставят их (сокровища), не взяв из них

ничего»» (1013/62).

Глава 22. Милостыня супругу и детям

531. Передают от Зайнаб, жены ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет

доволен Аллах ими обоими, что она сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, женщины! Раздавайте милостыню3, даже если это

придется сделать из ваших украшений». Тогда я вернулась к ’Абдуллаху и

сказала: «Ты – человек небогатый, а Посланник Аллаха (с.а.с.) велел нам

раздать милостыню. Пойди же к нему и спроси его4. И если этого

достаточно с меня (то хорошо), в противном случае я буду расходовать

(имущество) на других людей, кроме вас». ’Абдуллах ответил ей: «Пойди

сама к нему». Тогда я пошла и (увидела), что у двери Посланника Аллаха

(с.а.с.) стоит женщина из числа ансаров с такой же нуждой, как и у меня.

У Посланника Аллаха (с.а.с.) было внушающее нам страх величие. Тогда к

1 Т.е. предлагать. В других хадисах сказано о росте богатства к концу Света. В этом

содержится побуждение воспользоваться возможностью и подать милостыню

своевременно. Причиной отказа людей от принятия милостыни к концу Света

станет рост богатств и раскопки сокровищниц Земли и ниспослание благодати на

нее. Как сказано в достоверных хадисах, это случится после гибели народов

Йаджуджа и Маджуджа. Когда приблизится Судный день, люди перестанут

запасаться, и увеличится подаяние милостыни.

2 Ан-Навави сказал, что это сравнение было сделано из-за обилия и огромных

размеров сокровищ.

3 Как сказал ан-Навави в своем комментарии, в этом имеется указание к велению

руководителем своим подопечным раздавать милостыню и совершать благое, а

также проповедь женщинам, если это не приведет к соблазну.

4 «О моих расходах на тебя и детей». Об этом видно из дальнейшего контекста

хадиса.

325

нам вышел Билял, и мы сказали ему: «Подойди к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

сообщи ему: «Две женщины у двери спрашивают тебя, зачтется ли им

милостыня, (поданная) их мужьям и сиротам в их домах?» Однако не

сообщай ему, кто мы». Билял вошел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и спросил

его (об этом). Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Кто эти две

(женщины)?» (Билял) ответил: «Женщина из числа ансаров и Зайнаб»1.

Посланник Аллаха (с.а.с.) (опять) спросил: «Какая Зайнаб?» Тот ответил:

«Жена ’Абдуллаха ибн Мас’уда». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему:

«Им достанутся две награды: награда за заботу о близких и награда за

милостыню»» (1000/45).

Глава 23. Милостыня родственникам

532. Передают от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Абу Тальха был самым богатым ансаром в Медине. Больше всего из

того, что ему принадлежало, он любил находящуюся напротив мечети

(рощу) Байраха. Посланник Аллаха (с.а.с.) приходил туда и пил там

хорошую воду».

Анас сказал: «Когда был ниспослан аят «Вам никогда не обрести

благочестия, если вы не будете расходовать из того, что любите»2 , Абу

Тальха подошел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Поистине, Аллах, Всемогущ Он и Велик, говорит в Своей Книге: «Вам никогда не обрести

благочестия, если вы не будете расходовать из того, что любите» .

Поистине, больше всего из принадлежащего мне я люблю Байраху. Так

пусть же она станет милостыней ради Аллаха. Я надеюсь, что благодаря

ей я обрету благочестие и сделаю себе запас у Аллаха. Используй ее, о, посланник Аллаха, по своему усмотрению». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Прекрасно! Это имущество принесет (тебе) доход! Это имущество

принесет доход! Я слышал твои слова, и, поистине, я считаю, что тебе

1 Ан-Навави сказал, что это не является нарушением обещания со стороны Биляля, да будет доволен им Аллах, ибо Посланнику Аллаха (с.а.с.), в отличие от всех

других, необходимо было сообщать, о чем он спрашивал. В хадисе сказано:

«Достаточно ли с них?» Это было приведено в качестве довода тому, что это было

обязательное пожертвование. Аш-Шафи’и, ас-Саури, двое соратников Абу Ханифы, а также Малик и Ахмад в одном из сообщений считали, что жена может

выплачивать закят своему мужу». См. «Фатх аль-Бари.

2 Сура «Аль ’Имран», 92-ой аят.

326

следует отдать ее родным». Тогда Абу Тальха разделил ее между своими

родственниками и сыновьями своего дяди со стороны отца»1 (998/42).

Глава 24. Милостыня дядям по линии матери

533. Передается от Маймуны бинт аль-Харис, да будет доволен ею

Аллах, что она освободила девочку (служанку) во времена Посланника

Аллаха (с.а.с.) и упомянула об этом Посланнику Аллаха (с.а.с.). Тогда он

сказал ей: «Если бы ты отдала ее своим дядям по линии матери, к твоей

награде прибавилось бы больше»2 (999/44).

Глава 25. Поддержание родственных связей с матерью-

многобожницей

534. Передается от Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими

обоими, что она сказала: «Я сказала: «О, посланник Аллаха! Поистине, ко

мне пришла моя мать, и она желает от меня доброты или боится, что ей

откажут. Поддерживать ли мне с ней связь?» Он ответил: «Да»»3

(1003/49).

1 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что в этом хадисе содержится указание на

желательность расходования любимого имущества и совещания со знающими и

почетными людьми. Кроме того, раздавать милостыню родственникам лучше, чем

не родным, если они нуждаются в этом, и даже если они находятся в далекой

родственной связи по отцу. Ибо Абу Тальха поделил ее между Убаййем ибн Ка’бом

и Хассаном ибн Сабитом, которые были ему родней по линии деда в девятом

колене.

2 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что в других версиях сказано не о дядях, а

о сестрах Маймуны, и все эти версии верны. В этом хадисе содержится указание на

достоинство поддержания родственных связей, а также на то, что благодеяние

родственникам лучше освобождения раба. Этого мнения придерживался и Ибн

Батталь. Однако Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» отверг данное мнение, сказав, что

это может различаться в зависимости от ситуаций, и в случае Маймуны ее

родственники нуждались в служанке, поэтому Пророк (с.а.с.) и сказал такие слова.

См. комментарий ан-Навави и «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии сказано, что она была многобожницей, и там нет сомнения

«желает или боится». Кадий ’Ийад сказал, что верным является отсутствие

сомнения в этих словах. Слово «рагибатун» имеет значение «желает моего

благодеяния к ней» или «питает отвращение к Исламу». В версии Абу Давуда

имеется два слова с обоими значениями: «желает моего благодеяния к ней и

является язычницей, питающей отвращение к Исламу». В версии ат-Табарани

сказано, что «желает моего благодеяния и боится, что ей откажут». То же

сказано в хадисе ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, у Ибн Хиббана. В этом

содержится дозволенность поддержания родственных связей с родственниками-

327

Глава 26. Милостыня за умершую мать

535. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что один

мужчина пришел к Пророку (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха!

Поистине, моя мать внезапно умерла и не оставила завещания. Я думаю, что если бы она заговорила бы (тогда), то дала бы милостыню. Будет ли

ей награда, если я подам милостыню от ее имени?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Да»1 (1004/51).

Глава 27. Побуждение подавать милостыню нуждающимся и о

награде того, кто положил начало хорошему делу

536. Передается от Джарира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Однажды, когда мы были рядом с Посланником Аллаха

(с.а.с.) в полуденное время, к нему пришли (босые и) полунагие люди, опаясанные саблями, одетые в пятнистые куски шерстяной ткани или в

шерстяные плащи, в которых они проделали дыры (для своих голов).

Большинство из них были из племени мудар, скорее, все они были из мудар.

Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел их крайнюю бедность, его лицо

изменилось. Он зашел (в свою комнату), затем вышел и велел Билялу

(возвестить о молитве). Тот возвестил о молитве и объявил о начале

молитвы. Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) помолился. Затем он (с.а.с.) обратился (к присутствующим) с проповедью и сказал (прочел): «О, люди!

язычниками. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» привел слова аль-Хаттаби о том, что из

этого хадиса вытекает обязательность расходов на содержание родителей-

иноверцев, даже если их сын (дочь) – мусульманин (мусульманка).

1 Среди приверженцев Сунны и единой общины нет разногласий в том, что мольба

за покойного достигнет его. Кроме того, имеются доказательства, указывающие на

дозволенность совершения таких поклонений, как например, возмещение поста, хадж (или ’умра) и выплата долга за покойников. Причем, если некоторые из этих

действий, такие как пост, должны выполняться только родственниками умершего, то некоторые из них, например, выплата долгов могут быть совершены любым

мусульманином. Что касается хаджа, то ученые нашего мазхаба и ханбалиты

считали, что награда за это деяние достигнет покойного, даже если его совершит и

не его родственник. Что же касается действий, на которые не существует прямого

доказательства из священных текстов, то относительно этого вопроса имеются

разногласия. Если одни ученые делали аналогию на действия имеющие

доказательства, то другие отрицали подобную аналогию и действия, и

соответственно награду за эти действия.

328

Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души1 , – и до

конца аята, – Поистине, Аллах наблюдает за вами»2 . Также он прочел

аят из суры «аль-Хашр»: «О, те, кто уверовал, бойтесь Аллаха. И пусть

душа посмотрит на то, что она приготовила к будущему дню»3 .

Мужчина подал милостыню из своего динара, из своего дирхема, из своей

одежды, из са’ своей пшеницы, из са’ сухих фиников, – и (так далее) до

тех пор, пока он не сказал: – Даже половиной финика». Тогда пришел один

человек из числа ансаров со свертком в ладони, который он еле удерживал.

Затем за ним (в подаче милостыни) последовали другие люди. (Это

продолжалось) до тех пор, пока я не увидел две кучи из еды и одежды.

Тогда я заметил, как лицо Посланника Аллаха (с.а.с.) засияло от радости, как позолоченное серебро4. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто

положит начало какому-нибудь доброму обычаю в Исламе, тому будет

награда за это дело и награда тех, кто совершил это дело после него.

При этом их награда от этого не будет уменьшаться. Кто же

положит начало какому-нибудь скверному обычаю в Исламе, тому

будет (записан) грех за это дело и грех тех, кто совершил его после него.

При этом из греха их не будет уменьшено ничего»5» (1017/69).

1 Ан-Навави сказал, что Пророк (с.а.с.) прочел этот аят для того, чтобы побудить

людей к подаянию милостыни, подчеркивая то, что они являются братьями. Здесь

следующие в хадисе за двумя аятами слова повествования о милостыне мужчины до

слов «даже половиной финика» необходимо понимать как веление. См.

Комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.

2 Сура «ан-Ниса», 1-ый аят.

3 Сура «аль-Хашр», 18-ый аят.

4 Ан-Навави сказал, что радость Пророка (с.а.с.) вызвало то, что он увидел как

мусульмане спешат в подчинении Всевышнему Аллаху и Его Посланнику (с.а.с.), то

как они подают милостыню ради Аллаха, стараясь помочь беднякам. Он увидел

милость одних мусульман, проявленную по отношению к другим, их взаимопомощь

в благе и богобоязненности. Поэтому человеку следует при виде подобного

радоваться и выражать свою радость.

5 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что причиной этих слов явилось то, что

один мужчина первым принес подаяние, а за ним последовали люди. Как уже

упоминалось в комментарии к хадису №413 данной книги, этот хадис не является

основанием для введения «добрых» новшеств в религию. Ибо из данного хадиса

видно, что сподвижник, положивший начало подаянию, не внес в религию

новшество. Он лишь начал первым то, что было установлено в религии и к чему

Посланник Аллаха (с.а.с.) призывал своих сподвижников. Что касается получения

тем, кто ввел скверный обычай в религию, грехов последовавших ему, то Ибн

Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что, возможно, здесь имеется в виду тот, кто не

покаялся в этом новшестве.

329

Глава 28. Милостыня в пользу бедняков и путников

537. Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Однажды, когда один человек находился в пустыне, он

услышал глас из облака: «Ороси сад такого-то». Тогда это облако

направилось и оросило своей водой эту каменистую местность. Один из

потоков охватил всю эту воду, и (тот человек) пошел вслед за этим

потоком. (Он увидел), что стоит человек и меняет направление этой

воды лопатой. Тогда (прохожий) сказал ему: «О, раб Аллаха! Как тебя

зовут?» Тот ответил: «Такой-то», – и назвал имя, которое он услышал

из облака. Тогда (работающий в саду) спросил (прохожего): «О, раб

Аллаха! Почему ты спросил о моем имени?» (Прохожий) ответил:

«Поистине, я слышал голос из облака, из которого (пролилась) эта вода.

(Этот голос) возвестил: «Ороси сад такого-то», – и было названо твое

имя. Что ты делаешь в нем (такое, что заслуживает это)?» Тот

ответил: «Раз ты сам поведал об этом, то (я отвечу тебе, что когда) я

вижу урожай этого (сада), то треть ее раздаю в качестве милостыни;

(второй) третью я питаюсь сам вместе со своими детьми; и (еще)

треть я возвращаю в него (для следующего урожая)».

В одной из версий сказано: «А треть я расходую на бедняков,

просящих и путников»1 (2984/45).

Глава 29. Оберегайтесь от огня Ада даже поданной людям

половинкой финика

538. Передается от ’Адийа ибн Абу Хатима, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) упомянул об огне Ада, отвернулся

и, не глядя на нас, сказал: «Оберегайтесь от огня Ада!» Затем (опять) отвернулся и не смотрел в нашу сторону, так что мы даже подумали, что

он смотрит на (огонь Ада). Затем он сказал: «Оберегайтесь от огня Ада,

даже хотя бы половинкой финика! Кто же не найдет и этого, то –

благим словом»»2 (1016/68).

1 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе содержится достоинство подаяния

милостыни и оказания благодеяния беднякам и путникам, а также достоинство

пропитания своим трудом и расходов на своих детей.

2 Ан-Навави в комментарии сказал, что это указание на то, что благое слово может

быть причиной спасения от огня Ада, если оно является дозволенным (словом) и

поклонением. Также в хадисе имеется побуждение к милостыне, и указание на то, что ее малое количество не является препятствием к подаянию.

330

Глава 30. Побуждение к подаянию милостыни в виде подарка1

539. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

возвел следующие слова к Пророку (с.а.с.): «Не подарит2 ли (какой-либо)

мужчина обитателям Дома3 верблюдицу, которая по утрам и вечерам

давала бы по чаше молока. Поистине, награда за это, конечно же,

велика» (1019/73).

Глава 31. Достоинство скрытого подаяния милостыни

540. Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Семерых Аллах укроет в Своей тени в День, когда не

будет тени, кроме Его тени4. Это – справедливый имам5; юноша,

1 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что арабское слово «маниха» обозначает

дарение раба на вечное пользование, или дарение верблюдицы на временное

пользование до тех пор, пока у нее не закончится молоко, или дарение плодового

дерева на временное пользование до тех пор, пока не закончатся ее плодоношение.

2 Ан-Навави сказал, что использованное в хадисе слово «йамнаху» означает дарение

верблюдицы на временное пользование ее молоком или плодового дерева на

временное пользование ее плодами, с последующим их возвращением хозяину, когда молоко или плоды закончатся. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что

любая милостыня («садака») является дарением, однако не каждое дарение является

милостыней, в противном случае оно не было бы дозволенным для Пророка (с.а.с.).

3 Т.е. членам семьи Пророка (с.а.с.) – прим. ред.

4 Когда что-либо сочетается со словом Аллах, и оно не может существовать вне Его, то это является качеством Аллаха, например, Рука Аллаха. Если же оно может

существовать вне Его, то это является сочетанием для указания достоинства этого

предмета (существа), но не является Его качеством. Например, «накаталлах» –

«верблюдица Аллаха»; «байтуллах» – «Дом Аллаха». Кадий ’Ийад сказал, что под

«тенью Аллаха» подразумевается Его творение, а именно тень Трона в Судный

день, как это сказано в другом хадисе (ат-Тирмизи №1306, который ат-Тирмизи и

другие мухаддисы назвали достоверным). Это произойдет, когда люди встанут

перед Господом миров, и солнце приблизится к ним, и их охватит пот. Ибн Динар

сказал, что эта тень – не тень от (лучей) солнца, а оказание великодушия и защиты.

Этого мнения придерживался и аль-Куртуби. Кадий ’Ийад сказал, что эта тень

соотносится к Трону, ибо он является местом приближения к Аллаху и почета; а

солнце и все другие творения находятся под Троном и в тени Трона.

5 По словам Кадийа ’Ийада, здесь имеется в виду любой правитель, с которым

связана польза для мусульман. Из-за того, что от него много пользы, и эта польза

объемлюща, он был упомянут первым. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что к

нему относится любой, кто управляет делами мусульман. Также другие сказали, что

это тот, кто относится к повелениям Аллаха, соблюдая середину: без упушений и

излишеств.

331

выросший в поклонении Аллаху1; человек, сердце которого привязано к

мечетям2; двое людей, которые возлюбили друг друга ради Аллаха,

встречаются и расстаются только ради Него3; мужчина, которого

позвала к себе знатная и красивая женщина, а он ответил: «Я боюсь

Аллаха!»4 И человек, который сделал добровольное пожертвование и

1 Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что в этом возрасте очень сильно влечение

к страстям, и поэтому постоянство и усердие в совершении поклонения указывает

на богобоязненность этого человека. Он также сказал, что Хаммад ибн Зайд

добавил от ’Убайдуллаха ибн ’Умара слова «До тех пор, пока он не умрет на

этом». Это передал аль-Джаузаки. А в хадисе Сальмана сказано: «Посвятит свою

молодость и потратит силы в поклонении Аллаху».

2 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что это означает его сильную любовь и

привязанность к коллективной молитве в мечети, а не постоянное пребывание в ней.

Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что это подтверждается версией аль-

Джаузаки: «Как будто его сердце «подвешено» в мечети». В версии Сальмана

сказано: «Из-за любви к ним». У Малика имеется дополнение: «Когда он выходит

оттуда, до тех пор, пока он не вернется туда». ’Абд ар-Рахман аль-

Мубаракфури сказал в «Тухфа аль-ахвази»: «Потому что верующий в мечети, будто

рыба в воде, а лицемер в ней как птица в клетке».

3 Т.е. они, встречаясь вместе, а также расходясь с места собрания, любят друг друга

ради Аллаха. Любовь и ненависть ради Аллаха относятся к проявлению веры. «Аль-

Валя» – это любовь к Аллаху вследствие веры в Него. И из этой веры в Аллаха и

любви к Нему проистекает любовь к тому, что и кого любит Аллах, как например, любовь к пророкам, которых последующие поколения даже не застали, любовь к

ученым, праведникам и к каждому единобожнику в общем. А «аль-Бара» – это

отсутствие любви и привязанности вместе с питанием ненависти к тому, что

ненавистно Аллаху, как то неверие, грехи, или же люди, погрязшие в неверии и в

грехах, то есть все то, что вызывает гнев Аллаха. В версии Хаммада ибн Зайда

сказано: «Двое мужчин, каждый из которых говорит: «Я люблю тебя ради

Аллаха», – и что на самом деле имеет место». Похожее значение имеется в

версии Сальмана. Ибн Хаджар сказал также, что их любовь в вере не разделяет

мирское до тех пор, пока их не разделит смерть. См. «Фатх аль-Бари». Имам Малик

также сказал, что любовь и ненависть ради Аллаха являются одним из обязательных

предписаний.

4 Кадий ’Ийад предположил, что, возможно, этот человек сказал эти слова вслух, а

может быть и про себя, чтобы укорить себя. Может быть, он это сказал вслух, чтобы

сообщить ей о своей уважительной причине. Указана именно знатная и красивая

женщина, ибо это более привлекательно и подобное случается редко. Она не

нуждается в настойчивом ухаживании и т.п. Его терпение из-за страха перед

Аллахом, когда она зовет его к прелюбодеянию с ней всем своим знатным

происхождением (и положением, как об этом сказал Ибн Хаджар) и красотой, относится к совершенной степени (богобоязненности) и великому поклонению.

Аль-Куртуби сказал, что это из-за его сильной богобоязненности, большой

праведности и совести. См. комментарий ан-Навави и «Фатх аль-Бари».

332

скрыл его так, что его правая рука не узнала о том, что тратит левая1;

и человек, который в уединении поминает Аллаха, а глаза его слезятся2»

(1031/91).

Глава 32. Достоинство подаяния здорового скупого (человека) 541. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) один мужчина пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

спросил: «О, посланник Аллаха! Какая милостыня является самой

большой?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Милостыня, которую

ты подаешь, будучи здоровым и скупым, боясь нищеты и надеясь на

богатство. Только не задерживайся, ибо когда (твоя душа) достигнет

глотки, и ты скажешь: «Для такого-то столько, и для такого-то

столько», это в действительности будет для такого-то»»3 (1032/92).

1 В версии Муслима сказано, что «правая рука не узнала, что тратит левая».

Однако ан-Навави сказал, что у аль-Бухари, у Малика в «аль-Муватта» и у других

имамов хадисоведения этот хадис звучит, как «левая рука не знает, что расходует

правая». Кроме того, ясно, что обычно милостыню дают правой рукой. Кадий

’Ийад сказал, что, возможно, это ошибка не Муслима, а того, кто передал от него.

Ибн Хаджар же сказал в «Фатх аль-Бари», что это ошибка шейха Муслима –

Зухайра ибн Харба. Ан-Навави сказал, что ученые говорят, что в добровольной

милостыне считается предпочтительным совершение ее втайне, ибо это ближе к

искренности. Однако об обязательных пожертвованиях объявлять желательно. То

же относится и к молитве, и объявление обязательных предписаний

предпочтительней. Это следует из хадиса: «Наиболее предпочтительной

молитвой мужчины является его молитва дома, кроме обязательной». Ученые

говорят, что правая и левая руки упомянуты для того, чтобы тем самым ярче

выразить скрытность данного подаяния, ибо обе руки близки друг к другу.

2 В этом – указание на предпочтительность плача по причине страха перед Аллахом, а также на желательность скрывать деяния, ибо это ближе к искренности, как сказал

об этом ан-Навави. Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что семь указанных

групп людей не являются лишь мужчинами, это могут быть и женщины, кроме

правителя. Например, женщина, воспитывающая своих детей по справедливости, может входить в эту группу. Кроме того, качество, свидетельствующее о

привязанности к мечетям, относительно женщин отпадает, потому что молитва

женщины дома предпочтительнее, чем в мечети.

3 В своем комментарии ан-Навави сообщил, что в хадисе подразумевается то, что

человек чаще бывает скупым, когда здоров. Поэтому пожертвование в это время

будет наиболее искренним в намерении и наибольшим в награде. В отличие от

человека, который видит смерть, и видит, что его имушество переходит к другим. В

таком положении его милостыня будет иметь недостаток по сравнению с

милостыней во здравии. Скупость здесь означает надежду на продолжение (жизни) и боязнь нищеты. Ан-Навави также сказал, что богословы единодушны в том, что

когда душа подходит к глотке, ни завещание, ни милостыня, ни другие деяния по

333

Глава 33. Принятие (Аллахом) милостыни из (имущества,) приобретенного благим трудом и об преумножении (награды за эту

милостыню)

542. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда кто-либо подает милостыню

праведно заработанным фиником, Аллах непременно принимает его

Своей правой Рукой и взращивает его, как взращивает кто-либо из вас

своего жеребца или молодого верблюда до тех пор, пока он не

становится огромным, как гора или даже больше»1 (1014/64).

543. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, люди! Поистине, Аллах –

Благой, и не принимает Он ничего, кроме благого. Воистину, Аллах велел

верующим то, что Он повелел посланникам». Затем он сказал (прочел):

«О, посланники! Ешьте из благого и совершайте благое, истинно, Я

знаю, что вы совершаете»2 . Он также сказал (прочел): «О, верующие!

управлению имуществом не являются действительными. Слова «это в

действительности будет для такого-то» аль-Хаттаби объяснил тем, что здесь

имеется в виду наследник. Другие сказали, что здесь имеется в виду

предопределение, которое опередило его в пользу получающего завещание.

Возможно, что это означает, что этот человек уже вышел из самостоятельного

управления своим имуществом, и поэтому его завещание не будет иметь ту

большую награду, какую имеет дающий милостыню во здравии и скупости. В

другом хадисе, переданном от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сказано, что Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили: «О, посланник Аллаха! Какое

пожертвование является наилучшим?» Он ответил: «Пожертвование того, кто

испытывает материальные затруднения. Но начинай с тех, кто находится на

твоем иждивении». Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, а Ибн Хузайма, Ибн

Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.

1 Т.е. финик, как об этом сказал Ибн Хаджар. Возможно, что под этим

подразумевается тяжесть этого деяния на весах (в Судный день) или величина

награды. В версии Ибн Джарира Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Подтверждение этому – в Книге Аллаха: «Аллах уничтожает лихву и

преумножает милостыню» (сура «аль-Бакара», 276-ой аят) ».

Ат-Тирмизи сказал в своем сборнике «аль-Джами’»: «Ученые из числа

приверженцев Сунны и единой общины говорят: «Мы верим в эти хадисы и не

делаем над ними умозаключений путем уподобления и не спрашиваем о них:

«Как?» То же самое было передано от Малика, Суфйана ибн ’Уйайны, Ибн аль-

Мубарака и др. Джахмиты же отвергли эти хадисы». Аль-Хаттаби также сказал:

«Мы принимаем обобщенное значение (этого хадиса), не придавая ему форму, и это

путь приверженцев Сунны и единой общины». См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «аль-Муминун», 51-ый аят.

334

Ешьте из благого, которым Мы наделяем вас»1 . Затем он упомянул о

мужчине, который находился долго в пути, был с растрепанными волосами

и в пыльной одежде, и который протягивал руки к небу (говоря): «О, Господи! О, Господи!» Однако его пища была из запретного, питье – из

запретного, одежда – из запретного, и (вырос) он, питаясь запретным. Так

как же на его мольбу будет отвечено?»2 (1015/65).

1 Сура «аль-Бакара», 172-ой аят.

2 Кадий ’Ийад и ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сказали, что слово «благой»

(«таййиб») означает «чистый от недостатков». Также Кадий ’Ийад сказал, что если

словом «таййиб» упоминается раб Аллаха, то имеется в виду, что он чист от

скверных нравов и мерзких поступков. Если же это слово применяется

относительно имущества, то имеется в виду, что оно дозволенное и из числа

лучшего имущества. Это один из тех хадисов, которые характеризуют и объясняют

принципы Ислама и основы мусульманского права. Он побуждает также к

расходованию из того, что дозволено и запрещает расходы из других

недозволенных источников. Кроме того, питье, пища, одежда и им подобные вещи

должны быть из числа дозволенного, чистого, и в них не должно быть сомнения. И

тот, кто собирается совершить мольбу, должен больше всего обращать внимание на

эти вещи. О длительном же пути ан-Навави сказал, что (здесь) он был одним из

поклонений – хаджем, желательным посещением кого-либо, поддержанием

родственных связей и т.п. Другие ученые сказали, что мольба путника принимается, согласно хадису, который передан Абу Давудом и в котором сказано, что

принимается мольба отца за своего сына, несправедливо притесненного и путника.

Ат-Тирмизи назвал его хорошим. Однако этот человек, хотя и был путником, его

молитва не будет принята, если его одежда, питье и еда были из запретного. Что

касается его внешнего вида, то некоторые ученые сказали, что чем проще состояние

человека, тем это ближе к тому, чтобы его мольба была принята. Однако мольба

этого человека все равно не принимается, по указанным выше причинам. Хотя этот

хадис передан только через одного передатчика – Фудайля ибн Марзука, и

некоторые мухаддисы критиковали его, однако Ибн Ма’ин, Суфйан ас-Саури, Суфйан ибн ’Уйайна назвали его заслуживающим доверия. Ахмад сказал, что знает

о нем лишь хорошее. Аль-’Аджли сказал, что его хадисы можно использовать. Ибн

’Адий сказал: «Я надеюсь, что ничего плохого в нем нет». Ат-Тирмизи и другие

мухаддисы назвали этот хадис хорошим. Что касается поднятия рук при мольбе, то

совершение этого действия желательно при добровольных мольбах (которые

являются самостоятельным поклонением, а не частью какого-либо поклонения, например, молитвы), а также при тех мольбах, в которых Пророк (с.а.с.) поднимал

руки, например, при мольбе на ’Арафате, во время испрашивания дождя (см.

комментарий к хадису №450 данной книги), при мольбе за мертвых на кладбище

(см. хадис №500 данной книги), при мольбе кунут (согласно мнению имама Абу

Йусуфа и других). Относительно же слов того человека при его мольбе: «О, Господи! О, Господи!» («Йа, Рабби! Йа, Рабби!»), – ученые говорят, что

большинство упомянутых мольб в Коране начинаются именно этим выражением.

335

Глава 34. О том, что не следует пренебрегать подачей даже малой

милостыни

544. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «О, женщины-мусульманки! Пусть не

пренебрегает соседка возможностью подарить соседке хотя бы овечью

ножку!»1 (1030/90) .

Глава 35. О словах Аллаха «Те, которые порицают добровольно

(дающих милостыню)»2

545. Передается от Абу Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Нам было велено подавать милостыню, и мы носили грузы (за

плату)3. Тогда Абу ’Акыль подал милостыню в половину са’. (Потом) пришел один человек с чем-то, чуть большим. Тогда лицемеры сказали:

«Поистине, Аллах не нуждается в этой милостыне (первого человека). А

второй (человек) совершил данную (милостыню) лишь напоказ». Тогда был

ниспослан аят: «Те, которые порицают добровольно дающих

милостыню и тех, кто с трудом находят средства …» »4 (1018/72).

1 Слово «фирсин» обозначает часть ноги, близкую к копыту, где меньше всего мяса, и больше всего костей. См. «Фатх аль-Бари». Здесь виден запрет дающему на

пренебрежение малой милостыней или небольшим подарком. Это соответствует

словам Всевышнего Аллаха «Кто совершит благодеяние весом в пылинку…». И

словам Пророка (с.а.с.) «Оберегайтесь от огня Ада, даже хотя бы половинкой

финика!» Кадий ’Ийад сказал, что это – очевидное понимание данного хадиса и

таким его представлял имам Малик. Однако, возможно, как сказал Кадий ’Ийад, что

тут имеется и запрет принимающему милостыню или подарок пренебрегать

небольшой вещью. У ат-Тирмизи (№2130) имеется похожий хадис, хотя и слабый

(на что указал и сам ат-Тирмизи, и другие мухаддисы), но вторая половина его

достоверная, как об этом сказали другие: «Даже хотя бы половиной овечьей

ножки».

2 Сура «ат-Тауба», 79-ой аят.

3 Т.е. носили грузы на рынке за плату и делали подаяние из этого заработка, т.е.

подавали милостыню. В одной из версий аль-Бухари сказано, что они получали

зарплату в виде мудда (мера объема, соответствующая около 2/3 кг) зерна.

4 Т.е. лицемеры порицают тех, кто добровольно жертвует многим, а также тех, кто

едва находит что-либо, что можно было бы подать в качестве милостыни. См.

«Фатх аль-Бари».

336

Глава 36. Тот, кто совмещал подаяние милостыни с (другими) благодеяниями

546. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто из вас сегодня утром начал

пост?» (Тогда) Абу Бакр ответил: «Я». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «А кто из

вас сегодня участвовал в похоронах?» Абу Бакр (опять) ответил: «Я».

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) спросил: «А кто из вас сегодня накормил

бедняка?» Абу Бакр ответил: «Я». (Пророк (с.а.с.) опять) спросил: «А кто

из вас сегодня проведал больного?» Абу Бакр (снова) ответил: «Я». Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В ком соберутся (эти деяния), тот

непременно войдет в Рай»1» (1028/87).

547. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто расходовал на пути Аллаха

пару, то в Раю ему скажут: «О, раб Аллаха! Это – добро!»2 Кто был из

числа молящихся, тот будет призван из ворот молитвы. Кто же был из

числа совершавших джихад, будет призван из ворот джихада. Кто был

из числа подававших милостыню, будет призван из ворот милостыни.

Кто был из числа постившихся, будет призван из ворот Раййан3». Абу

Бакр ас-Сыддик, да будет доволен им Аллах, спросил: «О, посланник Аллаха!

1 Кадий ’Ийад сказал, что в этом случае тот войдет в Рай без расчета и без наказания

за плохие деяния. Ибо само по себе наличие веры обуславливает попадание в Рай по

милости Всевышнего Аллаха.

2 Ученые высказали различные мнения о значении этой «пары» («зауджайн»).

Некоторые сказали, что это – два верблюда, или две лошади, или два раба. По

мнению других, это – дирхем и динар. Третьи считали, что это – дирхем и одежда.

Четвертые сказали, что любая вещь, которая упоминается вместе со своим

спутником, называется парой. По предположению некоторых, парой может быть

два или (даже) один, т.к. слово «пара» было использовано в Коране и для указания

класса, группы: «Вы разделитесь на три группы» (сура «аль-Ваки’а», 7-ой аят).

Некоторые сказали, что это может быть любое благодеяние в виде двух молитв, поста в течение двух дней, милостыни, следующей за другой милостыней. «На

пути Аллаха» означает «все благодеяния». Выше были приведены слова Кадийа

’Ийада. Слова «Это – добро» означают «Для тебя здесь – добро, награда и

радость». Или же «Мы думаем, что эти ворота лучше для тебя из-за большой

награды и благоденствия в них, так войди же через них!»

3 Что касается упоминания отдельных ворот для молящихся, дающих милостыню и

т.д., то ученые сказали, что это зависит от того, какое поклонение было у раба

преобладающим. Ученые также сказали, что ворота «Раййан» для постившихся

были названы так из-за их жажды во время поста, ибо это слово произошло из слова

«рийун» – орошение. Т.е. их жажда будет утолена.

337

Разве тот, кто будет призван из этих ворот, обязан проходить, именно

через эти ворота1. А будет ли призван кто-либо из всех этих ворот?»

Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Да, и я надеюсь, что ты будешь из их

числа»2 (1027/85).

Глава 37. Каждое благодеяние является милостыней

548. Передается от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Каждое благодеяние – милостыня»3 (1005/52).

Глава 38. Тасбих, тахлиль и благодеяние являются милостыней

549. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах: «Люди из

числа сподвижников Пророка (с.а.с.) сказали Пророку (с.а.с.): «О, посланник

Аллаха! Богатые люди забрали награды. Они молятся так же, как и мы. И

постятся так же, как и мы. При этом они еще дают милостыню лишним

имуществом». (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Разве Аллах не дал вам то,

чем вы можете подавать милостыню? Поистине, каждый тасбих –

милостыня, и каждый такбир – милостыня, и каждый тахмид –

милостыня, и каждый тахлиль – милостыня4. Повеление к

(совершению) добра – милостыня. Предостережение от порицаемого –

милостыня5. И (даже) в половой близости кого-либо из вас (со своей

1 Ибо, как сказал ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-ахвази», цель, т.е.

вхождение в Рай, достигнута.

2 Т.е. образуется группа, которая будет призвана из всех ворот для возвеличивания и

уважения их из-за многочисленных молитв, постов и других благодеяний. Этот

хадис указывает на достоинство Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

3 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что каждое благодеяние относится к

милостыне. Поэтому не следует пренебрегать им и скупиться на него.

4 В данном хадисе слово «милостыня» понимается как праведный поступок или

благое дело, за которые полагается награда. «Тасбих» – произнесение формулы

«субханаллах» («Пречист Аллах»), «такбир» – «Аллаху акбар» («Аллах Превелик»),

«тахмид» – «аль-хамду лиллях» («хвала Аллаху»), «тахлиль» – «ля иляха илляллах»

(«нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха»). Кадий ’Ийад сказал, что, возможно, эти деяния в своей награде подобны милостыне. Или же, может быть, они на самом деле являются милостыней.

5 Ан-Навави сказал, что повеление совершения благого и предостережение от

порицаемого являются коллективной обязанностью («фард аль-кифайа»), поэтому

их награда больше, чем поминания («тахлиль» и т.д.), которые являются

добровольными

поклонениями.

Доказательством

этому

служит

хадис,

передаваемый аль-Бухари от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором

Посланник Аллаха (с.а.с.) сообщает о том, что Аллах говорит: «Мой раб не

338

супругой) есть милостыня1». (Сподвижники) спросили: «О, посланник

Аллаха! Неужели, когда один из нас удовлетворяет свою страсть, ему

засчитывается награда?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Как вы считаете,

если бы он удовлетворил свою потребность в запретном, засчитался бы

ему грех? Так же если он удовлетворит свою потребность в

дозволенном, то ему запишется награда»2» (1006/53).

Глава 39. Милостыня и ее обязательность для суставов

550. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Воистину, каждый человек из сынов

Адама имеет триста шестьдесять суставов. Кто возвеличит Аллаха,

восхвалит Аллаха, произнесет «ля иляха илляллах», восславит Аллаха,

попросит у Аллаха прощения, уберет с дороги людей камень или колючку

или же кость и призовет к благому, предостережет от порицаемого,

тот сосчитает эти триста шестьдесят суставов. И он, поистине,

шагая в тот день, отдалит себя от огня Ада»».

Абу Тауба3 сказал: «Возможно, он сказал: «(вместо слова «шагая»)

«встречая вечер»»4 (1007/54).

приближается ко мне чем-либо более любимым для Меня, чем вмененными ему

в обязанность (деяниями)».

1 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что это является доказательством тому, что дозволенные деяния становятся поклонением при намерении совершить ими

милостыню. И половая близость становится поклонением, если имеется намерение

выполнения супружеского долга и хорошего обращения с супругой (супругом) – то, что велел Всевышний Аллах; или желание зачать праведного ребенка; или

сохранять свое целомудрие и целомудрие супруги; или оберегание обоих от взгляда

на запретное или размышления о запретном, или желания запретного; или другими

благими намерениями.

2 Ан-Навави сказал, что это – доказательство дозволенности (для Пророка (с.а.с.)) совершения суждения по аналогии («кыйас»). Лишь захириты не придерживались

данного мнения. Он также сказал, что последователи сподвижников порицали не

этот кыйас, а другой.

3 Абу Тауба – передатчик хадисов, шейх шейха Муслима.

4 Ранее уже мы рассматривали хадис №367 данной книги о необходимости подаяния

милостыни за каждый сустав (в знак благодарности Аллаху).

339

Глава 40. О том, что милостыня будет принята, даже если она

досталась не тем, кому она полагается

551. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Один мужчина сказал: «Сегодня ночью я обязательно

должен дать милостыню». Потом он вышел с милостыней и вложил ее

в руки блуднице. Наутро люди стали говорить: «Сегодня ночью

милостыню подали блуднице!» Тогда он сказал: «О, Аллах! Хвала Тебе.

(Я подал милостыню) блуднице! Я непременно дам (еще) милостыню!»

Потом он вышел с милостыней и вложил ее в руки богатому человеку.

Наутро люди стали говорить: «Сегодня ночью милостыню подали

богачу!» (Этот человек) сказал: «О, Аллах! Хвала Тебе. (Я подал

милостыню) богачу! Я непременно дам милостыню еще!»1 Затем он

вышел с милостыней и вложил ее в руки вору. Наутро люди стали

говорить: «Сегодня ночью милостыню подали вору!» (Этот человек)

сказал: «О, Аллах! Хвала Тебе. (Я подал милостыню) блуднице, богачу,

вору!»2 Тогда к нему подошел (некто) и сказал: «Однако, истинно, твоя

милостыня принята. Что касается блудницы, то может быть, она

откажется от своего блуда из-за этой (милостыни). И, возможно, богач

сделает из этой (милостыни) вывод и будет расходовать (на

милостыню) из того, чем его наделил Аллах. (А что касается) вора, то

может быть, он откажется от воровства из-за этой (милостыни)»3

(1022/78).

1 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что аль-Бухари привел этот хадис в главе о

тайном подаянии, на что указывают слова в версии Муслима «этой ночью я

непременно подам милостыню»; «ночью», т.е. тайно. Возможно, поэтому и была

милостыня подана богачу по незнанию. Ат-Табари, ан-Навави и другие передали, что по мнению ученых, обязательную милостыню желательно подавать явно, а

добровольную – скрытно. Некоторые ученые высказали другие мнения. В версии

Ахмада сказано, что этот человек был из числа израильтян.

2 Т.е.: «О, Аллах! Тебе хвала, а не мне. Ибо осуществилась Твоя воля, а не моя. А

всякое Твое желание – прекрасно». Он был согласен с предопределением Аллаха.

Пророк (с.а.с.) также говорил: «Хвала Аллаху при любом состоянии» –

( «Аллахумма лякаль-хамду ’аля кулли халь»), – как сказал об этом Ибн Хаджар в

«Фатх аль-Бари».

3 В версии ат-Табарани в «Муснад аш-Шамийин» и «Мустахрадже» Абу Ну’айма

сказано: «Это его огорчило, и к нему во сне явился (некто)». Этот хадис

указывает, что если намерение подающего милостыню было праведным, она будет

принята, даже если она попала не по месту назначения. Хотя это было сказано о

конкретном человеке, который услышал принятие его милостыни во сне, слова

«может быть, он откажется от …» указывают на то, что это относится не

только к милостыне данного человека, но и ко всем милостыням. Кроме того, этот

340

Глава 41. О подающем милостыню и скупом

552. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Скупой и расходующий

подобны двум людям в железных кольчугах. Когда расходующий

собирается совершить милостыню, (кольчуга) на нем увеличивается (до

тех пор, пока не начинает) стирать оставляемые им следы1. Когда же

скупой собирается совершить милостыню, (кольчуга) на нем

сокращается, а его руки прижимаются к ключицам и каждое кольцо

охватывает соседствующее с ним (кольцо)»».

(Абу Хурайра) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Он будет пытаться расширить его, однако не сможет сделать

этого»»2 (1021/77).

Глава 42. О расходующем и скупом

553. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Каждый день, когда рабы

(Аллаха) просыпаются утром, (с небес) обязательно спускаются два

ангела, один из которых говорит: «О, Аллах! Возмести расходующему

(его средства). Другой же говорит: «О, Аллах! Приведи скупого к

лишению!»»3 (1010/57).

хадис указывает на порицаемость огорчения предопределением. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Т.е. она становится длинной и стирает следы его ходьбы. Здесь метафорически

указано на рост имущества из-за милостыни. Другие сказали, что здесь

подразумевается стирание его прегрешений.

2 В других версиях сказано, что эта кольчуга вначале покрывает тело от сосков

груди до ключиц. Некоторые сказали, что благодаря милостыне, одежда

расходующего удлиняется и прикрывает его срамные места в этом и загробном

мире. А одежда же скупого прикрывает только грудь и оставляет открытой

остальные части тела, позоря его.

3 Ан-Навави сказал, что ученые объяснили эти расходы, как не порицаемые и не

пустые и представляющие собой поклонение, прекрасное поведение, щедрость по

отношению к своим детям и гостям, милостыню и т.п. Осуждаемая же скупость, является скупостью на подобные расходы. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что, возможно, имеется в виду потеря имущества скупого или гибель его самого.

Вероятно, что здесь подразумевается потеря благодеяний из-за занятости другими

делами. Что касается возмещения затрат расходующего, то, возможно, что это

относится к этому и загробному мирам. Аль-Куртуби сказал, что (в случае с

расходующим) слово «расходы» включает в себя: обязательные и желательные. А

что касается скупости, то имеется в виду скупость на совершение обязательных

341

Глава 43. Верный хранитель доверенного является одним из

подающих милостыню

554. Передается от Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, верный хранитель-мусульманин,

который исполняет (возможно, он сказал: «...отдает») то, что ему было

велено1, и отдает это совершенным образом, полностью, с довольной

душой2 и возвращает это тому, кому было приказано ему отдать,

является одним из двух подающих милостыню3» (1023/79).

Глава 44. Расходуй, но не считай и не накапливай, скупясь

555. Передается от Асмы бинт Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен

Аллах ими обоими, что она пришла к Пророку (с.а.с.) и сказала: «О, пророк

Аллаха! У меня нет ничего, кроме того, что мне приносит аз-Зубайр. Не

будет ли на мне греха, если я подам небольшую милостыню из того, что

мне приносит аз-Зубайр?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Подавай милостыню,

насколько ты можешь, и не накапливай в сосуде, скупясь, а то Аллах

обратит наколенное тебе во вред»4 (1029/89).

расходов, если порицаемая скупость доходит до того, что ее обладатель не очищает

свою душу даже обязательными расходами. См. «Фатх аль-Бари».

1 Из милостыни и т.п. См. «’Аун аль-Ма’буд».

2 Т.е. от всей души, без скупости. См. «’Аун аль-Ма’буд».

3 Т.е. получает такую же награду. Однако, для этого ему необходимо иметь

указанные в хадисе качества. Мухаммад аль-’Азым Абади в своем комментарии к

«Сунану» Абу Давуда сказал, что если он не будет мусульманином, то у него не

будет намерения приблизиться к Аллаху этим деянием, поэтому награды не

последует. Если он не будет верным, то на нем будет грех предательства. И откуда

же тогда ему будет записываться награда? Если он не будет отдавать это с

довольной душой, то у него нет (благого) намерения, и ему не будет засчитана

награда. Подобное же мнение высказал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари». Что

касается слов «одним из двух подающих милостыню», то аль-Куртуби сказал, что

одним из подающих милостыню является хранитель доверенного, а вторым –

хозяин имущества. Однако, продолжил аль-Куртуби, возможно, в этом хадисе речь

идет об «одном из подающих милостыню», т.е. это во множественном числе.

Тогда значением слов будет то, что он является из числа подающих милостыню. Из

этого не следует, что хозяин имущества и его хранитель соперничают в награде, а

то, что они являются сотоварищами в поклонении, а следовательно, и в награде за

нее. См. «’Аун аль-Ма’буд».

4 Аз-Зубайр, да будет доволен им Аллах, позволял подобную милостыню, как это

обычно бывает у людей. Слова «насколько ты можешь» означают «сколько тебе

позволит аз-Зубайр», или «насколько позволит тебе твое имущество». Слова «Аллах

обратит накопленное во вред» означает «урежет твой удел или удержит Свою

342

Глава 45. Если женщина даст милостыню из дома своего мужа

556. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если женщина расходует из пищи

своего дома1, не совершая порчи2, ей будет записана награда за ее

расходы, ее супругу – награда за то, что он приобрел, а хранителю

(имущества) – подобная же награда, причем награда одних ничего не

уменьшит из награды других»» (1024/80).

Глава 46. То, что расходовал раб из имущества хозяина

557. Передается от ’Умайра, вольноотпущенника Абу аль-Ляхма, что он

сказал: «Мой хозяин велел мне нарезать мясо и (в это время) ко мне пришел

бедняк. Тогда я накормил его из этого (мяса). Мой хозяин узнал об этом и

ударил меня. Тогда я пошел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и упомянул ему об

милость от тебя». В другой версии сказано: «Не считай», – т.е. не считай это

слишком большой милостыней, чтобы оно не стало причиной урезывания твоих

расходов.

1 Т.е. из пищи своего мужа, как ясно сказано в другой версии. Кроме того, ан-

Навави сказал, что здесь имеются в виду расходы на детей хозяина дома, слуг, гостей, путников, полезные для хозяина дома расходы, а также расходы, на которые

явно указал ее муж, или которые имеются в обычае (’урфе).

2 Т.е. расточительства. Ас-Синди в комментарии к «Сунану» Ибн Маджаха сказал, что эти слова означают, что она не имеет намерения к порче (имущества) в доме

мужа и не расходует больше обычного. Ан-Навави в своем комментарии и

Мухаммад аль-’Азым Абади в комментарии к «Сунану» Абу Давуда сказали, что

эти слова указывают на то, что ее муж явно или косвенно разрешил ей давать

милостыню.

Ан-Навави также сказал, что эти слова указывают на недозволенность расходовать

больше, чем это делается обычно. В другом хадисе от Абу Хурайры, да будет

доволен им Аллах, переданном аль-Бухари и Муслимом, сказано о том, что если она

подаст милостыню из приобретенного ее мужем (имущества) без его веления, то

ему запишется за это половина награды. Ибн Хаджар в комментарии к этому хадису

сказал, что, возможно, она имела на это косвенное разрешение (в общем), а не

конкретное, явное. Может быть, она расходовала из имущества, которое ее муж

выделил специально для нее. Но это, как сказал он, не значит, что она может давать

милостыню без его позволения, ибо за это ей полагается не награда, а грех, что

вытекает из хадиса Ибн ’Умара у ат-Тайалуси и других. Этого мнения

придерживался и ан-Навави. Мухаммад аль-’Азым Абади в «’Аун аль-Ма’буд»

сказал, что Мухйи ас-Сунна передал единодушное мнение ученых на запрет

расходов женою или слугой имущества хозяина без его разрешения. Что касается

половины награды, указанной в хадисе Абу Хурайры, то Ибн Хаджар сказал, что, может быть, здесь подразумевается, что муж и жена получат по половине награды, при объединении которых вместе получается одна совершенная награда.

343

этом. (Пророк (с.а.с.)) позвал (моего хозяина) и спросил его: «За что ты

ударил его?» Тот ответил: «Он дал пищу без моего повеления». Тогда

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Награда – между вами обоими»»1

(1025/83).

558. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Женщина не должна

соблюдать (добровольный) пост в присутствии своего мужа, кроме как с

его разрешения, и она не должна разрешать входить в его дом (кому-

либо) в его присутствии, кроме как с его разрешения2. Она (также) не

должна тратить из приобретенного им, кроме как с его веления, ибо

половина награды за это полагается ему»3» (1026/84).

Глава 47. Воздержанность и терпение

559. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что группа людей из числа ансаров попросила у Посланника Аллаха (с.а.с.) (что-то) и он дал им (это). Затем они снова попросили у него, и он опять

дал им. Таким образом, имевшееся у него (имущество) закончилось. Затем

он сказал: «Что бы ни оказалось в моих руках из благого, я никогда не

буду утаивать от вас. (Однако знайте, что) того, кто будет

стремиться к воздержанности, Аллах приведет к воздержанности.

Того, кто будет пытаться обходиться самостоятельно, Аллах избавит

от нужды (обращаться к другим). А тому, кто станет проявлять

терпение, Аллах внушит терпение4. И никто еще не получал более

лучшего и щедрого дара, чем терпение»1 (1053/124).

1 Ан-Навави сказал, что, возможно, ’Умайр думал, что его хозяин согласен с

подобным расходом, поэтому он совершил то, что он считал поклонением с

намерением совершить поклонение, поэтому ему за это полагается награда. А его

хозяину награда полагается за трату его имущества. Но они не соперничают в

награде, каждому полагается награда: слуге или жене по мере того, что он (она) совершил(а), и хозяину (мужу) по мере того, сколько его имущества было

потрачено.

2 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что здесь так же, как и с милостыней: можно пускать в дом кого-либо, если заранее известно о его разрешении на это.

3 В версии Абу Давуда сказано: «Ей – половина награды». Объяснение этой части

хадиса было упомянуто в комментариях к вышеприведенному хадису (№556).

4 Как сказал аль-Куртуби, кто будет воздерживаться от обращений с просьбами к

людям, Аллах обережет его лицо и удалит его нужду. Кто будет пытаться обойтись

без других при помощи Аллаха, того Аллах избавит от прошения и поместит в его

сердце богатство. А (настоящее) богатство – это именно богатство души, как

344

Глава 48. О среднем достатке и довольстве малым

560. Передается от ’Абдулаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

спасен тот, кто вступил в Ислам, кому был дарован достаточный удел,

и кого Аллах сделал довольным тем, чем Он его наделил»2 (1054/125).

Глава 49. О воздержанности от обращений с просьбами

561. Передается от Му’авийи, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не будьте настойчивы в своих просьбах! Клянусь Аллахом,

сказано в других сообщениях. «Тот, кто станет проявлять терпение», т.е. не

станет просить у людей и будет терпеть до тех пор, пока к нему не придет удел от

Аллаха, то Аллах усилит его, будет вместе с ним и поможет ему в его нуждах. Ибн

Тин сказал, что «Аллах избавит его от нужды» означает, что Аллах даст ему из

имущества то, что избавит его от просьб, обращенных к людям. Или же Аллах даст

ему удовлетворенность. Ат-Тыби сказал, что слова «тот, кто воздержится»

означают, что тот, кто воздержится от просьб, и не будет показывать, что он не

нуждается в людях. И если ему дадут что-либо, и он возьмет это, Аллах наполнит

его сердце богатством, ибо он не нуждался в просьбах. Кто пойдет дальше этого и

покажет, что он не нуждается в людях, и будет терпеть, а когда ему дадут что-либо, он не примет этого, то это – еще более высокая степень. См. «Фатх аль-Бари».

Однако относительно мнения ат-Тыби можно упомянуть хадис Ибн ’Умара, да

будет доволен Аллах ими обоими, переданный Муслимом (см. хадис №571 данной

книги): «Посланник Аллаха (с.а.с.) однажды преподнес ’Умару подарок. Тогда

’Умар сказал: «Подари его тому, кто нуждается в этом больше меня». В ответ

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Возьми его и оставь у себя или раздай в