Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

4 Т.е. Умм Кайс.

5 Ан-Навави сказал, что из трех мнений по данному вопросу, самым верным

считается, что мочу грудного мальчика, который кормится лишь грудным молоком, 122

Глава 17. Смывание спермы с одежды

190. Передается от ’Абдуллаха ибн Шихаба аль-Хауляни1, что он сказал:

«(Однажды) когда я остановился у ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, я, (лежа) на двух своих одеждах, увидел во сне то, что приводит к поллюции.

Тогда я погрузил их в воду. Меня увидела служанка ’Аиши и сообщила ей

об этом. ’Аиша послала за мной и (когда я пришел) спросила меня: «Что

заставило тебя сделать то, что ты совершил со своими обеими

одеждами?» Я ответил: «Я увидел (во сне) то, что видит обычно спящий»2.

Она спросила: «Ты видел на них (обеих одеждах) что-нибудь?» Я ответил:

«Нет». Она сказала: «Если бы ты увидел что-либо (влажное), то тебе

достаточно было бы вымыть место (попадания жидкости без мытья всей

одежды. А если бы ты увидел высохшее семя, то), воистину, я (до сих пор) вижу себя (и вспоминаю), как соскабливаю ногтями высохшее семя с

одежды Посланника Аллаха (с.а.с.)»3 (290/109).

Глава 18. Мытье менструальной крови с одежды

191. Передают, что Асма (бинт Абу Бакр), да будет доволен Аллах ими

обоими, рассказывала, что (однажды) одна женщина подошла к Пророку

(с.а.с.) и спросила: «На одежду одной из нас попадает менструальная

кровь. Что она должна сделать с ней?» Он (с.а.с.) ответил: «Она должна

достаточно обрызгать большим количеством воды, а мочу девочки необходимо

мыть. Все ученые кроме Давуда аз-Захири сказали, что моча грудного ребенка

является нечистой. Что касается сбрызгивания водой места, где помочился грудной

мальчик, то оно является облегчением.

1 ’Абдуллах ибн Шихаб аль-Хауляни – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Имеются ввиду сны, приводящие к поллюции.

3 ’Али ибн Абу Талиб, Са’д ибн Абу Ваккас, ’Аиша, Ибн ’Умар, да будет доволен

ими Аллах, имамы Давуд, Ахмад (в одном из наиболее достоверных преданий), а

также богословы шафиитского толка считали мужское и женское семя чистым.

Также чистым является влага половых органов женщины. В одной из версий хадиса

сообщается, что ’Аиша рассказывала: «Иногда я соскабливала семя с одежды

Посланника Аллаха (с.а.с.) когда он совершал молитву». Этот хадис передали аль-

Байхаки, ад-Даракутни, Ибн Хузайма и Ибн аль-Джаузи, причем рассказчики

хадиса по мнению Ибн Хаджара заслуживают доверия. А в другом хадисе

говорится, что Ибн ’Аббас рассказывал, что однажды Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили о мужском семени, которое попадает на одежду. Он (с.а.с.) сказал:

«Воистину, оно подобно носовой слизи, мокроте или слюне, и посему

достаточно протереть одежду материей или веточкой душистого

тростника». Этот хадис передали ад-Даракутни и аль-Байхаки. По мнению

богословов нашего мазхаба сперма является нечистой, поскольку Пророк (с.а.с.) велел ’Аише вымыть ее, если она влажная, или соскоблить ее, если она высохшая.

123

поскоблить ее, постирать в воде, прополоскать, и после этого она

может совершать в ней молитву»1 (291/110).

1 Ан-Навави сказал, что из этого хадиса вытекает, что менструальная кровь –

нечиста, в чем единодушны мусульманские ученые. Также мытье уксусом или

другими жидкостями не заменяет мытье водой, ибо при этом нарушается повеление

мыть именно водой, что является обязательным. Кроме того, для (этого) очищения

не ставится условием мыть одежду определенное количество раз. Если нечистоты

не видны как, например, моча, то обязательно их мыть единожды, а мыть во второй

и третий раз – действие желательное, но не обязательное. Если же нечистоты видны

глазом как, например, кровь, то необходимо мыть их до полного удаления, а мыть

во второй и третий раз – тоже желательное действие. Выжимать одежду также

необязательно. Если после мытья на одежде остается цвет и запах нечистот, то

одежда считается чистой. Некоторые ученые сказали, необходимо мыть одежду, если пятно от менструальной крови будет больше размера дирхема или меньше. А

два хадиса, на которые опираются некоторые богословы о том, что пятно крови

размером в дирхем необходимо вымыть, они назвали выдуманными. Некоторые

ученые сказали, что нельзя ставить в один ряд менструальную кровь и (другую) кровь мусульманина, а также кровь животных, мясо которых употребляется в пищу.

Во-первых, по их мнению, хадис Абу Хурайры о том, что он считал, что одна-две

капли крови не вредят, является слабым из-за слабости передатчика Шарийка ибн

’Абдуллаха аль-Кадий. И во-вторых: есть сообщение о ночной молитве ансара, в

которого выпустили три стрелы, но он продолжал молиться, истекая кровью. Этот

достоверный хадис передан в «Сунане» Абу Давуда, и имеет степень восходящего к

Пророку (с.а.с.) («марфу’ хукман»), ибо, если бы кровь была бы нечитотой, то

Аллах или Пророк (с.а.с.) сообщили бы им об этом. Третим их доводом является

хадис, в котором аль-Бухари приводит с прерванным иснадом (типа «му’алляк») слова аль-Хасана аль-Басри: «Мусульмане не переставали молиться, имея раны».

Это сообщение передал в целостном виде («маусуль») Ибн Абу Шейба, как сказано

об этом в «Фатх аль-Бари» (1/281). В доказательство чистоты крови мусульманина и

крови животных, мясо которых употребляется в пищу, они сказали также, что

основой всех вещей является их чистота, пока не доказано обратное. Ибн Хазм в

«аль-Мухалле», аль-Куртуби и Ибн аль-’Араби в своих комментариях («Джами’

аль-ахкам аль-Куран» (8/263) сказали, что для разделения между чистотой или

нечистотой большим и малым количества крови нет доказательств. Согласно же

мнению богословов нашего мазхаба, кровь является нечистой. Что касается крови

животного, мясо которого употребляется в пищу, то имеется сообщение о том, как

Ибн Мас’уд заколол животное, испачкавшись его кровью и содержимым кишок, а

затем встал на молитву, не совершив омовения.

124

5. КНИГА МОЛИТВЫ

Глава 1. Начало призыва1 на молитву

192. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «В первое время, после переселения в Медину

мусульмане собирались и сами определяли время совершения каждой из

молитв, т.к. никто к ней не призывал. Однажды они стали обсуждать

этот вопрос. Некоторые предложили: «Заведите себе колокол наподобие

колокола христиан». Другие же высказали (мнение): «Нет, лучше трубу

наподобие рога иудеев». Тогда ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Не поручите ли вы кому-нибудь призывать других к молитве?» И

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Билял! Встань и возвести о

молитве»»2 (377/1).

Глава 2. Как произносится призыв на молитву

193. Передают, что Абу Махзура, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк Аллаха (с.а.с.) научил его призыву на молитву

следующим образом:

«Аллах превелик! (Аллаху акбар! ) Аллах превелик! (Аллаху акбар! )3

1 По-арабски – «азан».

2 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе указывается на то, что совещаться внутри

общины по каким-либо вопросам – желательное действие. Что касается Пророка

(с.а.с.), то это было ему приказано и считалось его обязанностью. Из хадиса можно

сделать вывод и о достоинстве ’Умара, да будет доволен им Аллах, мнение

которого совпало с Откровением. Кадий ’Ийад сказал, что до призыва на молитву, установленного в результате удивительных снов ’Абдуллаха ибн Зайда и ’Умара

ибн аль-Хаттаба, один из сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.) по имени Билял, обладавший зычным голосом, громко кричал: «Собирайтесь на молитву!» Аль-

’Аскаляни сказал в комментарии к «Сахиху» аль-Бухари, что аль-Ауза’и, Давуд, Ибн Дакык аль-’Ийд, Малик, Ибн аль-Мунзир, Мухаммад ибн аль-Хасан считали

азан обязательным. Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»:

«Азан является сунной для пятикратных и пятничной молитв, в отличие от других

молитв». Его комментатор имам Ибн аль-Хумам сказал, что многие наши шейхи

считали его обязательным. Некоторые ученые считали азан обязательным также и

для молящегося в одиночку, ибо в хадисе о плохо помолившемся человеке, последнему было велено совершить азан, а затем икаму (объявление о начале

молитвы).

3 Этот хадис передали также Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн

Маджах. В версии Муслима сообщается, что слова «Аллах превелик!» (Аллаху

акбар) в начале призыва на молитву повторяются дважды, а в остальных версиях

они повторяются четыре раза. Что касается дополнения к утреннему призыву: «Ас-

саляту хайрум-минан-наум», то смотрите комментарий к хадису №586 данной

книги.

125

Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха! (Ашхаду алля иляха илляллах!)

Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха! (Ашхаду алля иляха илляллах!)

Свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха! (Ашхаду анна

Мухаммадар-расулуллах!)

Свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха! (Ашхаду анна

Мухаммадар-расулуллах!)»

Затем следует еще раз сказать:

«Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха! (Ашхаду алля иляха илляллах!)

Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха! (Ашхаду алля иляха илляллах!)

Свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха! (Ашхаду анна

Мухаммадар-расулуллах!)

Свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха! (Ашхаду анна

Мухаммадар-расулуллах!)»1

Спешите к молитве! (Хаййа ’аляс-салях!)

Спешите к молитве! (Хаййа ’аляс-салях!)

Спешите к успеху! (Хаййа ’аляль-фалях!)

Спешите к успеху! (Хаййа ’аляль-фалях!)»

(Исхак2 добавил:)

«Аллах превелик! (Аллаху акбар! )

Аллах превелик! (Аллаху акбар! )

Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха! (Ля иляха

илляллах!)» (379/6).

1 Посланник Аллаха (с.а.с.) научил Абу Махзуру при возвещении призыва на

молитву вначале произносить слова свидетельства про себя, а затем повторять их

вслух. Это предписание называется «тарджи’». Большинство мусульманских

богословов считали, что поступать таким образом желательно и это предписание не

является отмененным, ибо хадис Абу Махзуры, датируется 8-ым годом хиджры, после события Хунайна, а хадис ’Абдуллаха ибн Зайда – 1-ым годом хиджры.

Однако богословы нашего мазхаба считают, что азан следует возвещать без

тарджи’, поскольку азан ‘Абдуллаха ибн Зайда является основой, и в нем нет

тарджи’, как об этом сказал Ибн аль-Хумам.

2 Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх аль-Ханзали аль-Марвази – ученый, знаток и

передатчик хадисов, шейх Муслима.

126

Глава 3. (Слова) призыва на молитву произносятся четное число раз, а (слова) объявления о ее начале1 – нечетное число раз

194. Передают, что Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«Билялю было велено произносить слова призыва на молитву четное число

раз, а слова объявления о начале молитвы – нечетное».

(Йахйа2 в хадисе от Ибн ’Уляййи3 добавил: «Я рассказал это Аййубу4, и

он сказал:) «Кроме слов «Молитва начинается (Кад каматис-салях)»»5

(378/2).

Глава 4. (О дозволенности) иметь двух муаззинов6

195. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

у Посланника Аллаха (с.а.с.) было два муаззина: Билял и слепой Ибн Умм

Мактум7 (380/7).

1 По-арабски – «икама».

2 Йахйа ибн Йахйа – шейх Муслима.

3 Ибн ’Уляййа – Исма’ил ибн Ибрахим аль-Басри, передатчик хадисов.

4 Аййуб ас-Сахтийани – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Т.е. это слово произносится четное число раз. Ан-Навави сказал, что большинство

ученых считают, что объявление о молитве состоит из одиннадцати фраз: «Аллаху

акбар! Аллаху акбар! Ашхаду алля иляха илляллах! Ашхаду анна Мухаммадар-

расулуллах! Хаййа ’аляс-салях! Хаййа ’аляль-фалях! Кад каматис-салях! Кад

каматис-салях! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илляллах!» ’Абд ар-Рахман

аль-Мубаракфури привел в «Тухфа аль-ахвази» хадисы от Абу Давуда и Ахмада, в

которых объявление о начале молитвы («икама») таково, как было указано выше

(одиннадцать фраз). Они сказали, что эти хадисы не являются отмененными, ибо ад-

Даракутни и аль-Хаким привели хадис о подобном объявлении о начале молитвы

Билялом в присутствии Пророка (с.а.с.) после освобождения Мекки и их

возвращения в Медину и об обучении азану Са’да аль-Караза. Имам Бурхан ад-Дин

аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»: «Икама подобна азану, за исключением

лишь того, что после «аль-фалях» добавляется «кад каматис-салях» дважды. Аль-

’Аскаляни приводит в «Фатх аль-Бари» слова Ибн ’Абд аль-Барра: «Ахмад, Исхак, Давуд, Ибн Хиббан, Ибн Джарир придерживались мнения, что эти разногласия (т.е.

эти виды азана и икамы): четырехкратное или двукратное повторение такбира в

азане, произнесение или непроизнесение «тарджи’» в ней, произнесение всей икамы

или ее части – являются приемлемыми, кроме произнесения слов «кад каматис-

салят» нечетное или четное число раз».

6 Тех, кто возвещает о молитве.

7 Сподвижник, слепой муаззин Пророка (с.а.с.), один из первых принявших Ислам, несколько раз оставлялся наместником Медины.

127

Глава 5. (О дозволенности) иметь слепого муаззина

196. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Ибн Умм Мактум возвещал для Посланника Аллаха (с.а.с.), будучи слепым»

(381/8).

Глава 6. Достоинство призыва на молитву

197. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Обычно Посланник Аллаха (с.а.с.) нападал на расположения врага в

предрассветное время, при этом он прислушивался: будет ли (возвещен) призыв на молитву (или нет). Если он слышал призыв на молитву, то

удерживался (от нападения). В противном случае он совершал набег.

(Однажды) он услышал, как один человек говорит: «Аллах превелик, Аллах

превелик». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Ты) в естестве»1. Затем

тот человек произнес: «Свидетельствую, что нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха!» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ты вышел из

Огня»2. Они (сподвижники) посмотрели (кто это), и им оказался пастух

коз»3 (382/9).

198. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда раздается призыв к молитве,

шайтан отступает, с шумом испуская газы, чтобы не слышать этого

призыва, а когда призыв завершается, он (снова) подступает. И он

отступает во время объявления о начале молитвы («икамa»), а когда

икама завершается, он (снова) подступает, чтобы встать меж

человеком и его душой4 и нашептывать ему: «Вспомни о том-то и

вспомни о том-то», – о чем тот и не (думал) вспоминать (до молитвы;

и шайтан делает это) для того, чтобы человек оставался (в подобном

положении), не ведая, сколько (рак’атов) молитвы он совершил»

(389/19).

1 Т.е. в Исламе, т.к. человек, произносящий слова призыва на молитву, является

мусульманином.

2 Благодаря единобожию.

3 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе есть указание на то, что призыв на молитву

является предписанным также и для молящегося в одиночку. Также то, что призыв

на молитву в какой-либо местности является преградой от нападения на людей этой

местности и указанием на то, что они исповедуют Ислам.

4 Возможно, что в данном случае под душой имеется в виду сердце.

128

Глава 7. О достоинстве муаззинов

199. Сообщается, что ’Иса ибн Тальха1 сказал: «(Однажды) я был у

Му’авийи ибн Абу Суфйана, да будет доволен Аллах ими обоими, когда к

нему пришел муаззин, призывая его к совершению молитвы. Тогда

Му’авийа сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В День

воскресения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов»»2.

Глава 8. Повторять то, что произносит муаззин

200. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: « Если вы

услышите муаззина, то говорите то, что он говорит3, а потом

призовите на меня благодать Аллаха ибо, поистине, сделавшего это

один раз, Аллах благословит за это десятикратно. Потом обратитесь к

Аллаху с просьбой (привести) меня к «аль-василя»4, являющейся таким

положением в Раю, которое подобает занимать только одному из рабов

Аллаха, и я надеюсь, что этим рабом буду я. А для того, кто станет

просить об «аль-василе» для меня, (мое) заступничество за него станет

обязательным» (384/11).

1 ’Иса ибн Тальха – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Этим словам комментаторы дают разные объяснения. Возможно, речь идет о том, что муаззины в наибольшей мере будут стремиться к милости Аллаха Всевышнего; возможно, что в День воскресения, когда пот будет затапливать людей и

поднимется до уровня их ушей, шеи муаззинов окажутся самыми длинными; возможно, здесь имеется в виду то, что муаззины окажутся в числе предводителей

мусульман, так как арабы называли своих вождей и прочих влиятельных людей

длинношеими.

3 Т.е. повторяйте за ним слова азана.

4 Некоторые ученые сказали, что благодать на Пророка (с.а.с.) («салават») должен

призывать слышащий азан, но не муаззин во время призыва. Муаззин может

призвать благодать («салават») после азана, ибо никто не говорил о том, что

муаззин должен делать это во время азана – это новшество, добавка к азану (даже

если муаззин будет произносить салават во время азана про себя), и повеление

произносить салават относится к слышащим. Аль-василя – наивысшая степень в

Раю, которой будет одарен Посланник Аллаха (с.а.с.). В арабском языке оно

означает «средство, способ». Это слово упоминается и в Коране, где сказано: «О, те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и ищите средство (приближения) к

Нему и отдавайте все силы на пути Его, чтобы вы преуспели» (сура «аль-

Маида», 35-ый аят).

129

Глава 9. Достоинство того, кто повторяет вслед за муаззином (слова

азана)

201. Передается от ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если муаззин скажет: «Аллах

превелик, Аллах превелик», – и кто-либо из вас скажет: «Аллах

превелик,

Аллах

превелик».

Затем

(когда)

тот

скажет:

«Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха», – и он скажет: «Свидетельствую, что нет божества,

достойного

поклонения,

кроме

Аллаха!»

(Муаззин)

скажет:

«Свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха», – и он скажет:

«Свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха!» (Когда) тот

скажет: «Спешите к молитве», – и он скажет: «Нет силы и

могущества, кроме как от Аллаха (Ля хауля ва ля куввата илля

биллях!)» (Когда муаззин) скажет: «Спешите к успеху», – и он скажет:

«Нет силы и могущества, кроме как от Аллаха!» (Когда) тот скажет:

«Аллах превелик, Аллах превелик», – и (кто-либо из вас) скажет: «Аллах

превелик, Аллах превелик!» (Муаззин) скажет: «Нет божества,

достойного поклонения, кроме Аллаха», – и он скажет: «Нет божества,

достойного поклонения, кроме Аллаха», – от (чистого) сердца, то он

войдет в Рай»1 (385/12).

202. Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Тому, кто, услышав слова азана,

скажет: «Свидетельствую, что нет божества, кроме одного лишь

Аллаха, у которого нет сотоварища, и (свидетельствую), что

Мухаммад – Его раб и Его посланник; доволен я Аллахом как Господом,

Мухаммадом – как посланником, а Исламом – как религией (Ашхаду алля

иляха илляллаху, вахдаху ля шарийка ляху, ва анна Мухаммадан ’абдуху

ва расулюх; радиту билляхи Раббан, ва би-Мухаммадин расулян ва биль-

ислями динан)», – простятся его грехи» (386/13).

1 Посланник Аллаха (с.а.с.) сократил некоторые слова (азана) наполовину, имея в

виду, что имеется и продолжение фразы. Некоторые ученые нашего мазхаба

считали, что отвечать на призыв муаззина (повторять его речь) обязательно. Об

этом сказал Ибн аль-Хумам в «Фатх аль-Кадир». Некоторые из наших богословов

сказали, что это обязательно, даже если человек находится в состоянии полового

освернения. Автор «Фикх ас-Сунна» и другие ученые сказали, что указание на

повторение слов призыва на молитву («азана») также относится и к объявлению

молитвы (икаме).

130

Глава 10. Обязательность молитвы

203. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Нам было запрещено1 спрашивать о чем-либо у

Посланника Аллаха (с.а.с.). Поэтому мы радовались и внимательно слушали, когда приходил какой-нибудь здравомыслящий2 бедуин3 и расспрашивал

Посланника Аллаха (с.а.с.). И вот однажды пришел бедуин4 и сказал: «О, Мухаммад! К нам пришел твой посланец и сообщил нам, что ты

утверждаешь, будто тебя отправил сам Аллах. На что (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) сказал: «Он сказал правду». (Тогда) тот человек спросил: «Кто

сотворил небо?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Аллах». Тот

спросил: «Кто сотворил Землю?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил:

«Аллах». Тот спросил: «Кто водрузил эти горы и установил на них то, что

установил?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Аллах». Тот спросил:

«Заклинаю Тем, Кто сотворил небо, Землю и эти горы, Аллах ли отправил

тебя?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Да». Тот спросил: «Твой

посланец утверждал, что нам предписано (совершать) пять молитв в

течение дня и ночи?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Он сказал

правду». Тот спросил: «Заклинаю Тем, Кто отправил тебя, Аллах ли

приказал тебе это?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Да». Тот

спросил: «Твой посланец утверждал, что нам предписано выплачивать

закят с нашего имущества?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Он

сказал правду». Тот спросил: «Заклинаю Тем, Кто отправил тебя, Аллах ли

приказал тебе это?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Да». Тот

спросил: «Твой посланец утверждал, что нам предписано поститься

каждый год в месяц рамадан?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Он

сказал правду». Тот спросил: «Заклинаю Тем, Кто отправил тебя, Аллах ли

приказал тебе это?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Да». Тот

продолжил: «Твой посланец утверждал, что нам предписано совершить

хадж к Дому (Аллаха), тому из нас, кто в состоянии пройти путь к нему?»

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Он сказал правду». Затем он ушел, сказав: «Клянусь Тем, Кто отправил тебя, я не прибавлю к этому и не

убавлю от этого ничего». Пророк (с.а.с.) сказал: «Он обязательно войдет

в Рай, если сказал правду»» (12/10).

1 Ан-Навави сказал: «Т.е. задавать вопросы, в которых нет необходимости. В

другом хадисе был дан приказ: «Спрашивайте меня», – т.е. о том, в чем вы

нуждаетесь».

2 Т.е. был способен осознать важность вопросов и отличался хорошими манерами, т.к. известно, что жители пустыни в большинстве своем невежественны и грубы.

3 Т.е. он не знал о запрете расспрашивания о том, в чем нет надобности.

4 Его звали Димам ибн Са’ляба, как приводится у аль-Бухари и других.

131

Глава 11. Вменение в обязанность молитвы по два рак’ата

204. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Вначале молитва была вменена в обязанность по два рак’ата. Затем

молитва путника так и осталась (по два рак’ата), а молитва тех, кто

живет на постоянном месте жительства, была дополнена»1.

Аз-Зухри2 сказал: «Я сказал ’Урве3: «Почему же в пути ’Аиша совершила

молитву в полном варианте?» Он ответил: «Она трактовала это по-своему, как это трактовал ’Усман4»»5 (285/3).

Глава 12. Пять молитв (в течение дня и ночи) являются

искуплением (грехов), совершенных между ними

205. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Совершение пяти молитв и участие в

каждой следующей пятничной молитве после предыдущей являются

искуплением грехов, совершенных между ними, если не было совершено

больших грехов».

В другой версии сказано: «... и (пост) в месяц рамадан до следующего

(поста) в месяц рамадан является искуплением грехов, совершенных

между ними, если большие грехи были обойдены стороной» (233/14).

1 В версии аль-Бухари говорится: «Затем он (с.а.с.) совершил хиджру (переселение

на пути Аллаха), и обязательная молитва стала состоять из четырех рак’атов. А

молитва во время путешествия так и осталась неизмененной». В версии имама

Ахмада также говорится: «…кроме магриба, которая является витром, завершающим светлое время суток, и кроме фаджра, в которой следует подольше

читать Коран».

2 Аз-Зухри – Ибн Шихаб, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

3 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

4 ’Усман ибн ’Аффан, да будет доволен им Аллах.

5 Ан-Навави сказал, что из различных мнений наиболее правильным является то, что они считали дозволенным оба действия: сокращение молитвы и совершение ее в

полном варианте, и поэтому читали молитву в путешествии в полном варианте.

Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»: «Обязательным для

путешественника в четырехрак’атных молитвах являются два рак’ата, и он не

добавляет к ним ничего». Аш-Шаукани сказал в «Сайль аль-джаррар» 1/306, что

правильным мнением является то, что сокращение молитвы в путешествии является

не сунной, как говорят богословы маликитского мазхаба, а обязательным

действием.

132

Глава 13. Отказ от молитвы – деяние неверующих

206. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Между человеком и

многобожием и неверием – оставление молитвы»»1 (82/134).

1 В этой главе приводятся два хадиса. Один из них: «Когда сын Адама читает аят

поклона и совершает земной поклон, сатана, плача, отдаляется и говорит:

«Горе ему, – (в одной версии: «Горе мне»). – Сыну Адама было велено совершить

поклон, и он совершил его и заслужил Рай. И мне (тоже) было велено

совершить земной поклон, но я отказался и заслужил Ад». Второй хадис:

«Поистине, (преграда) между человеком и многобожием и неверием –

оставление молитвы». Целью Муслима при упоминании здесь этих двух хадисов

является указание на то, что из деяний есть такие, оставление которых обязывает

называть это неверием либо истинно, либо только по названию. Значение

обсуждаемого нами хадиса состоит в том, что молитва является преградой, препятствующей человеку попасть в многобожие и неверие. Если человек оставил

молитву, то между ним и многобожием не остается преграды, и он впадает в него.

Что же касается оставления молитвы, то если человек, зная об обязательности

молитвы, отрицает и оставляет ее, то по единодушному мнению мусульман, он

является неверным и выходит из Ислама, если только он не является тем, кто

принял Ислам недавно и не имел связи с мусульманами определенное время, в

течение которого до него могло бы дойти предписание об обязательности молитвы.

Если же он, веря в ее обязательность, оставляет ее из-за лени, как это бывает со

многими людьми, то в этом вопросе ученые разошлись во мнениях. Имам Абу

Ханифа, группа куфийских богословов, аш-Шафи’и, Малик, да будет над ними

милость Аллаха, и большинство предшественников и ученых последующих

поколений считали, что он не становится неверным, но является грешником и от

него требуется покаяние. Если он покается (то оставляется в покое). В противном

случае, он наказывается, как побывавший в браке прелюбодей, однако при этом его

казнят мечом. Группа предшественников считала, что он становится неверным и это

мнение передано от ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах. Это также

одно из сообщений от Ахмада ибн Ханбаля, да смилостивится над ним Аллах.

Этого мнения придерживались ’Абдуллах ибн аль-Мубарак, Исхак ибн Рахавайх и

некоторые соратники аш-Шафи’и. Те, кто считал такого человека неверным, приводили в доказательство явный смысл упомянутого хадиса, а также

сравнительную аналогию («кыйас») от слова единобожие. Большинство ученых

считали, что он не становится неверным и приводили слова Всевышнего Аллаха

«Поистине, Аллах не прощает того, кто придал Ему сотоварищей и прощает

все остальное, кому пожелает» (сура «ан-Ниса», 48-ой, 116-ый аяты), а также слова

Пророка (с.а.с.) «Кто произнесет: «Ля иляха илляллах», тот войдет в Рай»,

«Кто умрет, зная, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха,

тот войдет в Рай» и другие хадисы. Слова же Посланника Аллаха (с.а.с.) «Между

рабом (Аллаха) и неверием – оставление молитвы» они толковали как то, что он

заслуживает наказания (отошедшего) в неверие, а это – казнь. Или же (он

становится неверным), если считает это (оставление молитвы) дозволенным. Или

же это (оставление молитвы) ведет к неверию. Или же это – деяние неверных. А

лучше всего об этом известно Аллаху. См. комментарий ан-Навави.

133

Глава 14. Времена молитвы

207. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Время зухра (начинается) с

того момента, как солнце прошло зенит и (продолжается до того), как

длина тени человека станет равна его росту. Оно продолжается

вплоть до наступления ’асра. Время ’асра длится до тех пор, пока не

заалеет солнце. Время молитвы магриб продолжается вплоть до

исчезновения вечерней зари. Время молитвы ’иша длится до середины

ночи1. А время молитвы фаджр заходит с началом рассвета и длится до

В «Табакат аль-ханабиля» (1/343) и других источниках сказано, что почтенный

имам Ахмад ибн Ханбаль сказал в своем завещании своему ученику Мусаддаду ибн

Мусархаду: «Человека из Ислама выводит лишь придание сотоварища Великому

Аллаху или отвержение отрицанием одного из обязательств, вмененных

Всемогущим и Великим Аллахом. Если же он оставляет это (обязательство) из-за

лени или халатности, то будет находиться в воле Аллаха. Если Он пожелает, то

подвергнет его мучениям, если нет, то простит…». Сын имама Ахмада ’Абдуллах

упомянул (об этом) в своем труде «Масаиль» (с.55), сказав: «Я спросил своего отца, да смилуется над ним Аллах, о преднамеренном оставлении молитвы» Он сказал:

«… тот, кто оставляет ее и не молится и тот, кто молится не вовремя, его призывают

(к молитве) трижды; и если он совершает молитву (то оставляется в покое), в

противном же случае его казнят, и, по моему мнению, он находится в положении

вероотступника…». Некоторые ученые сказали: «Это является доказательством от

имама Ахмада, что он не считал человека неверным лишь по простому оставлению

молитвы. (Он считал его неверным) только если тот отказывался совершить

молитву, зная, что будет казнен, если не будет молиться. Причиной (неверия) является предпочтение смерти молитве. Это указывает на то, что его неверие

является неверием убеждения». Мнения большинства ученых общины о том, что

оставляющий молитву без отрицания ее обязательности не становится неверным, придерживались также некоторые крупные ученые ханбалитского мазхаба: Шейх

’Аля ад-Дин аль-Мардави, Абу ’Абдуллах ибн Батта, Муваффак ад-Дин аль-

Макдиси. Имам Абу Джа’фар ат-Тахави, да смилуется над ним Аллах, в «Мушкиль

аль-асар» сказал (4/228): «Доводом в пользу этого является то, что мы велим ему

молиться, а неверному мы не велим совершить молитву. Если бы (оставивший

молитву) был неверным, то мы велели бы ему принять Ислам, а если он принял бы

Ислам, то мы велели бы ему молиться. В неосуществлении нами этого и нашем

велении молиться содержится довод в пользу того, что он относится к

мусульманам». Ат-Тирмизи и аль-Хаким передали сообщение от сподвижников о

том, что «они не считали ничто из деяний неверием, кроме оставления молитвы».

Аль-Хаким назвал его достоверным согласно условиям аль-Бухари и Муслима, его

назвали достоверным также другие мухаддисы. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в

«Тухфа аль-ахвази» привел слова нашего ученого ’Али аль-Кари: «Сподвижники

считали оставление молитвы одним из самых больших грехов, близких к неверию».

1 Т.е. по мнению ханафитских ученых это является самым предпочтительным

временем для этой молитвы, но время ’иша продолжается вплоть до начала фаджра.

(См. примечание к следующему хадису).

134

восхода солнца. И если взойдет солнце, то воздержись от молитвы,

поистине, оно восходит меж рогов сатаны1» (612/173).

208. Передают, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что некий мужчина спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) о

временах молитвы. Он ему ничего не ответил, а когда начала заниматься

заря и люди еще почти не узнавали друг друга, он велел Билялю объявить о

начале фаджра. Когда солнце прошло зенит, он велел объявить о начале

зухра. Кое-кто говорил, что еще полдень, но ему было виднее. Когда солнце

находилось высоко в небе, он велел объявить о начале ’асра. После заката

солнца он велел объявить о начале магриба. А когда исчезла вечерняя заря, он велел объявить о начале ’иша.

На следующий день он отложил фаджр почти до восхода солнца. И

когда он закончил молиться, кое-кто даже говорил, что солнце уже взошло

или почти взошло. Затем он отложил зухр и совершил ее незадолго до того

времени, когда в прошлый раз совершил ’аср. Затем он отложил ’аср почти

до заката солнца. И когда он закончил молиться, кое-кто даже говорил, что солнце уже покраснело. Затем он отложил магриб и совершил ее

незадолго до исчезновения вечерней зари. Затем он отложил ’иша до

истечения первой трети ночи2. Наутро он позвал того, кто задал ему

1 Ан-Навави сказал, что наилучшим мнением является то, что рога сатаны – это

стороны его головы. Сатана приближает в это время голову к солнцу так, что те, кто

поклоняются солнцу, становятся подобны поклоняющимся сатане. Поэтому

молиться в это время так же нежелательно.

2 В хадисе №226 данной книги сказано, что Пророк (с.а.с.) отложил ’иша, так что

прошла значительная часть ночи. Под «значительной частью» ночи

подразумевается большой промежуток времени, но не больше полуночи. Ибо, в том

хадисе сказано, что это подлинное, т.е. предпочтительное время ’иша. Но никто из

ученых не говорил, что предпочтительным временем ’иша является время после

полуночи. Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал, что время ’иша длится до

рассвета. Его доводом является хадис Муслима: «Сон – это не упущение (не

халатность). Халатность допускают те, которые откладывают молитву до

тех пор, пока не заходит время следующей молитвы». Это, как сказал Ибн аль-

Хумам, свидетельствует о том, что время каждой молитвы длится до начала

следующей. Другие ученые сказали, что срок ночной молитвы истекает в полночь.

Они привели слова Всевыщнего: «Совершай молитву после полудня до

наступления ночного мрака и читай Коран на рассвете» (сура «аль-Исра», 78-ой

аят). Ночной мрак наступает в полночь. Это время суток является самым темным, потому что солнце в этот момент находится в зените на противоположной стороне

Земли. Всевышний велел совершать молитву после полудня до полуночи. Из чего

следует, что сроки зухра, ’асра, магриба и ’иша последовательно сменяют друг

друга. Что же касается фаджра, то она упомянута отдельно от остальных молитв, потому что небольшие перерывы отделяют отведенный для нее срок от сроков

молитв ’иша и зухр. Это означает, что ’иша можно совершать до полуночи, причем

по мусульманскому шариату ночное время суток начинается с момента заката

солнца и продолжается до наступления рассвета, а не до восхода солнца. Этого

135

вопрос, и сказал: «Времена (молитв) – в промежутках между этими

временами» (614/178).

Глава 15. (О предпочтительности) приступания к фаджру (сразу

после наступления ее времени), когда еще темно

209. Передается от Мухаммада ибн ’Амра1, что он сказал: «Когда аль-

Хаджадж2 прибыл в Медину, мы спросили Джабира ибн ’Абдуллаха, и он

ответил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал зухр в полдень3; ’аср когда

солнце было чистым4; магриб после того так солнце садилось. Иногда он

торопился с ’ишой, а иногда медлил с ней. Когда он видел, что народ уже

собрался, то совершал молитву пораньше. Когда же люди запаздывали, он

задерживал молитву. А фаджр он совершал, когда было еще темно»»

(646/233).

Глава 16. О необходимости своевременного выполнения молитвы

фаджр и ’аср

210. Передается со слов Абу Бакра ибн ’Умары ибн Руайбы5, что его отец

сказал: «Я слышал как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не войдет в огонь

Ада тот, кто совершал молитвы перед восходом и закатом солнца». Он

имел в виду молитвы фаджр и ’аср6».

Один человек из числа жителей Басры спросил его: «Ты слышал это от

Посланника Аллаха (с.а.с.)?» Он ответил: «Да». Тот человек сказал: «И я

тоже свидетельствую, что я, поистине, слышал это от Посланника

Аллаха (с.а.с.). Я слышал это своими ушами и мое сердце запомнило это»

(634/213).

также придерживался мухаддис нашего мазхаба ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в

«Тухфа аль-ахвази». Там же он привел слова Ибн аль-’Араби из «’Арида аль-

ахвази» о том, что имам Абу Ханифа придерживался подобного мнения – время

’иша длится до полуночи.

1 Мухаммад ибн ’Амр ибн аль-Хасан ибн ’Али – правнук ’Али ибн Абу Талиба, да

будет доволен им Аллах, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Военноначальник в эпоху омейядов.

3 Когда люди останавливали деятельность из-за сильной жары. В этом есть указание

на желательность совершения этой молитвы в начале ее времени.

4 Т.е. еще не желтело.

5 Абу Бакр ибн ’Умара ибн Руайба – последователь сподвижников, сын

сподвижника ’Умары ибн Руайбы.

6 См. прим. к нижеследующему хадису.

136

211. Передают от Абу Бакра ибн Абу Мусы1 со слов его отца, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вошел в Рай тот, кто совершал две

молитвы в прохладное время»2 (635/215).

Глава 17. Запрет на молитву во время восхода и заката солнца

212. Передают от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) не отказывался от совершения двух рак’атов

после ’асра»3.

(’Аиша) сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не ждите восхода

и заката солнца, чтобы помолиться в это (время)»» (833/296).

Глава 18. (О предпочтительности) совершения зухра сразу после

наступления ее времени

213. Передается от Хаббаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Мы пришли к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и пожаловались ему на палящий

песок, но он не удовлетворил нашей жалобы»4.

Зухайр5 сказал: «Я спросил Абу Исхака6: «Это о зухре?» Он ответил:

«Да». Я спросил: «Это о ее раннем совершении?» Он ответил: «Да»

(619/189).

Глава 19. Об откладывании молитвы (зухр) во время сильного зноя

214. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Муаззин Посланника Аллаха (с.а.с.) возвестил о молитве зухр. Пророк

(с.а.с.) сказал: «Подожди до спадения жары, подожди до спадения жары,

– или, – подожди, подожди». Он (с.а.с.) также сказал: «Поистине,

1 Абу Бакр ибн Абу Муса – сын Абу Мусы аль-Аш’ари, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

2 В данном случае слова Пророка (с.а.с.) следует понимать в более общем смысле, а

именно, как указание на особую важность этих двух молитв. В таком случае хадис

понимается следующим образом: «Войдет в Рай тот, кто станет совершать две

молитвы в прохладное время».

3 Примечание к сходному хадису № 222 будет приведено ниже.

4 Аль-Куртуби сказал, что, возможно, это было сказано до приказа откладывать зухр

до спадения жары. Также вероятно, что они просили молиться с очень большим

опозданием, и Посланник Аллаха (с.а.с.) не разрешил им этого. Может быть также, что под этим выражением подразумевается то, что Посланник Аллаха (с.а.с.) не

нуждался в объяснениях и разрешил отложить молитву.

5 Зухайр ибн Му’авийа – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

6 Абу Исхак – ’Амр ибн ’Абдуллах ас-Саби’и аль-Хамадани, последователь

сподвижников, передатчик хадисов. Зухайр слышал этот хадис от Абу Исхака.

137

сильный зной – из пламени Ада. Если зной усилится, отложите

молитву до спадения зноя»».

Абу Зарр сказал: «(Мы откладывали молитву), так что видели

(послеполуденные) тени холмов»1 (616/184).

Глава 20. Начальное время молитвы ’аср

215. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал ’аср, когда солнце стояло высоко и было

ярким2. После этого пеший отправлялся в аль-’Авали3 и мог достигнуть

аль-’Авали, когда солнце было еще высоко (621/192).

216. Передается от аль-’Аля ибн ’Абд ар-Рахмана4, что он вошел в дом

Анаса ибн Малика в Басре, когда тот уже совершил зухр. Его дом

соседствовал с мечетью. Когда мы зашли к нему, он спросил: «Вы

совершили ’аср?» Мы ответили: «Но мы только что совершили зухр?!» Он

сказал: «Совершите ’аср». Мы встали и помолились. Когда мы закончили

молиться, он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:

«Это молитва лицемера, (когда) человек сидит, наблюдая за солнцем до

тех пор, пока оно не становится меж рогов сатаны. (Тогда) он встает и

совершает четыре клевка, (во время которых) вспоминает Аллаха лишь

немного»»5 (622/195).

Глава 21. Своевременное выполнение ’асра и запрет на молитву

после него

217. Передается от Абу Басры аль-Гифари, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил с нами ’аср в аль-

Мухаммасе6 и сказал: «Воистину, эта молитва была предложена тем,

кто был до вас, однако они не стали совершать ее. Но кто будет

неуклонно совершать ее, тому будет двойная награда7. И нет после нее

1 Ан-Навави сказал, что это были не высокие холмы, а плоские («тулуль»), и их тень

была видна лишь после значительного отхождения солнца от зенита.

2 Еще не изменяло своего цвета и жара.

3 Селения вокруг Медины, самое близкое из которых – в двух милях, самое

отдаленное – в восьми милях от Медины.

4 Аль-’Аля ибн ’Абд ар-Рахман – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 В этом имеется порицание откладывания молитвы без уважительной причины.

6 Название местности.

7 Указание на достоинство молитвы ’аср и сильное побуждение к ней.

138

молитвы, пока не взойдет свидетель». А свидетель – это звезда»»1

(830/292).

Глава 22. О значительности (греха) того, кто пропускает молитву

’аср

218. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто пропустил

молитву ’аср, подобен лишившемуся своей семьи и имущества»

(626/200).

Глава 23. Что было сказано о средней молитве (’аср)

219. Передают от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Многобожники не давали Посланнику Аллаха (с.а.с.) совершить молитву ’аср до тех пор, пока солнце не краснело или не

желтело. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Они не дали нам

вовремя совершить среднюю молитву – молитву ’аср. Пусть Аллах

наполнит их внутренности и могилы огнем!»»2 (628/206).

Глава 24. Запрет на совершение молитвы после ’асра и фаджра

220. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил совершать молитву после ’асра до тех

пор, пока солнце не сядет и после фаджра до тех пор, пока солнце не

взойдет (825/285).

Глава 25. Три периода времени, когда нельзя молиться и хоронить

1 Ан-Навави сказал, что ученые единодушны в том, что нежелательно совершать

добровольную молитву после ’асра и фаджра если нет на то причины, а также на

дозволенность совершения обязательной молитвы в эти времена. Имам аш-Шафи’и

и другие считали дозволенным совершать добровольные молитвы если на это есть

причина – поклоны при чтении аята поклона и поклон благодарности, похоронную

молитву, молитву затмения. Ибо Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил два рак’ата

пропущенной добровольной молитвы, совершаемой после зухра, после ’асра. То же

самое касается и молитвы приветствия при входе в мечеть. В качестве

доказательства дозволенности совершения добровольных молитв до заката и

восхода солнца кроме времени приближения заката и восхода, они привели хадис

’Али, переданный Абу Давудом (1/200), ан-Насаи (1/97) и другими: «Пророк (с.а.с.) запретил совершать молитву после ’асра, кроме времени, когда солнце еще

высоко». Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»: «Недозволено

совершать молитву ни при восходе солнца, ни при нахождении его в зените, ни при

его закате».

2 В версии Ибн Хиббана от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, было сказано: «...

их дома и могилы, – или, – сердца огнем».

139

221. Передают от ’Уляййи1, что он сказал: «Я слышал, как ’Укба ибн

’Амир аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) запрещал нам совершать молитву или хоронить покойников в

трех промежутках времени: когда солнце уже начало появляться и до тех

пор, пока оно полностью не взойдет; когда солнце находится в зените и до

тех пор, пока оно не пройдет свою высшую точку; когда солнце клонится к

закату и до тех пор, пока оно не скроется»»2 (831/293).

Глава 26. О молитве в два рак’ата после ’асра

222. Передается от Абу Салямы3, что он спросил ’Аишу, да будет

доволен ею Аллах, о (молитве из) двух поклонов4, которую совершал

Посланник Аллаха (с.а.с.) после ’асра. Она ответила: «Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершал эти два рак’ата до ’асра. Затем он был занят и (не смог

совершить) их или забыл их и совершил после ’асра. Затем он стал

постоянно совершать их. Ведь если он совершал (какую-либо) молитву, то

уже совершал ее постоянно».

Исма’ил ибн Джа’фар5 сказал: «Она имела в виду, что делал это

постоянно»6 (835/298).

1 ’Уляййа ибн Рабах – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах передали следующий

хадис, а ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали его достоверным, в котором говорится, что Джубайр ибн Мут’им, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, потомки ’Абд Манафа! Не мешайте никому, кто

хочет совершить обход вокруг Каабы или помолиться в любое время дня и

ночи». Опираясь на этот хадис, мусульманские богословы считают, что в

Заповедной мечети разрешается совершать молитву во времена, когда совершать

молитву в других местах нежелательно. Данный случай является исключением из

этого запрета. Кроме того, имам аш-Шафи’и и другие считали исключением из

этого запрета также и день пятницы, доказательством чего являются достоверные

хадисы.

3 Абу Саляма – последователь сподвижников, сын сподвижника ’Абд ар-Рахмана

ибн ’Ауфа, передатчик хадисов.

4 Рак’атов.

5 Исма’ил ибн Джа’фар – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

6 В хадисе переданном Ахмадом (6/315) от Умм Салямы сказано, что она спросила:

«Должны ли мы восполнять эти рак’аты таким образом, если пропустим их?» Он

(с.а.с.) ответил: «Нет». Аль-Байхаки сказал, что эта версия является слабой.

Похожий хадис от ’Аиши у Абу Давуда (№1280) о запрете этой молитвы также

является слабым, поскольку Мухаммад ибн Исхак ибн Йасар был мудаллисом, и он

передал этот хадис в форме «со слов», не высказавшись явно о том, что он слышал

его. Кроме того, он противоречит достоверному сообщению Ахмада (6/125) от аль-

Микдама ибн Шурайха со слов его отца, что он сказал: «Я спросил ’Аишу о

молитве после ’асра». Она ответила: «Совершай ее. Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил твоему племени – жителям Йемена лишь молитву, когда восходит

140

Глава 27. Возмещение молитвы ’аср после заката солнца

223. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, в день

битвы у Рва начал ругать неверующих-курайшитов. Он сказал: «О, посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, не успел я совершить ’аср, как зашло

солнце!» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Аллахом, я (тоже) не

совершил эту молитву!»1 Мы спустились в Бутхан2, и Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершил омовение. Мы также совершили омовение. И Посланник

Аллаха (с.а.с.) совершил ’аср после того, как солнце закатилось. Затем

после нее он совершил магриб3 (631/209).

Глава 28. О (молитве) в два рак’ата после заката солнца до

совершения магриба

224. Передают от Мухтара ибн Фульфуля4, что он сказал: «Я спросил

Анаса ибн Малика о дополнительной молитве после ’асра. Он ответил:

«’Умар бил по рукам за исполнение молитвы после ’асра. Мы же молились

во времена Посланника Аллаха (с.а.с.) два рак’ата после заката солнца до

молитвы магриб». Я спросил его: «Совершал ли Посланник Аллаха (с.а.с.) эти два рак’ата?» Он ответил: «Пророк (с.а.с.) видел, как (после заката

солнца) мы совершали два (дополнительных) рак’ата. Он не приказывал нам

(впредь) поступать таким образом, но и не запрещал нам этого»5

(836/302).

солнце». Некоторые мухаддисы сказали, что цепочка этого сообщения

соответствует условиям Муслима. Кроме того, аль-Бухари (3/82) и Муслим (2/210) передали, что сама ’Аиша совершала два рак’ата после молитвы ’аср. Помимо

этого, ученый нашего мазхаба Абу Тайб Шамс аль-Хакк аль-’Азым Абади в книге

«Оповещение современников о предписании двух рак’атов (сунны) молитвы

фаджр» (с.55) сказал, что хадис Ибн Исхака противоречит также хадису, переданному Муслимом и ан-Насаи и другими через ’Абдуллаха ибн Тавуса со слов

его отца, со слов ’Аиши, что она сказала: «Ибн ’Умар ошибся. Посланник Аллаха

(с.а.с.) запретил лишь избирать (время для молитвы) при восходе и закате солнца».

1 Посланник Аллаха (с.а.с.) поклялся, чтобы успокоить ’Умара, да будет доволен им

Аллах, и сообщил ему, что он еще не молился, чтобы для ’Умара в этом был

пример.

2 Долина близ Медины.

3 В этом есть указание на дозволенность совершения пропущенной молитвы

группой, о чем имеются другие достоверные хадисы. В этом имеется также

указание на то, что сначала совершается пропущенная молитва, а потом та, время

которой еще не прошло. Это мнение имама Абу Ханифы, и на это указывал имам

Ахмад в «Масаиль Ахмад» (56/95) со слов его сына ’Абдуллаха.

4 Мухтар ибн Фульфуль – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Ан-Навави сказал, что эта молитва считается желательной, и, что данный хадис не

отменен и не приведет к откладыванию магриба. Аль-Бухари передал, что

141

Глава 29. Время магриба (начинается) после захода солнца

225. Передается от Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал магриб после захода солнца и его

полного исчезновения (636/216).

Глава 30. Время молитвы ’иша и ее откладывание

226. Передаются, от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Однажды Пророк (с.а.с.) запоздал с молитвой ’иша до тех пор, пока не

прошла значительная часть ночи, и сидящие в мечети даже заснули. Затем

он (с.а.с.) вышел, совершил молитву и сказал: «Это – подлинное время

этой молитвы, если бы только я не боялся обременить мою общину»»

(638/219).

Глава 31. О названии молитвы ’иша

227. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть не

одержат верх над вами бедуины в названии вашей молитвы ’иша

(ночной), (называя ее «’атама» – темнотой). Поистине, она

упоминается в Книге Аллаха как ’иша. Воистину, люди запаздывают до

темноты («’атама») из-за доения верблюдиц»»1 (644/229).

’Абдуллах ибн Мугаффаль аль-Музани, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«Пророк (с.а.с.) сказал: «Молитесь до магриба!» Он повторил это трижды, но на

третий раз добавил: «Тот, кто пожелает». Он не хотел, чтобы люди подумали, что добровольная молитва до магриба является сунной». В хадисе Ибн Хиббана

сообщается, что Пророк (с.а.с.) совершил два дополнительных рак’ата до магриба, однако Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» (2/108) сказал, что подобного хадиса не

передавалось от Пророка (с.а.с.). Иными словами это дополнение у Ибн Хиббана о

том, что Пророк (с.а.с.) совершал эти два рак’ата, является «шаз» –

противоречащим

многочисленным

достоверным

сообщениям.

Некоторые

мухаддисы сказали, что, скорее всего, один из передатчиков слова в сообщении Ибн

Хиббана «Ибн Бурайда совершал два рак’ата перед магрибом» возвел к Пророку

(с.а.с.).

1 В этом есть указание на то, чтобы называть ночную молитву «’иша». Бедуины

называли ее «’атама» – «темнота». Люди запаздывали с этой молитвой до темноты, так как были заняты доением верблюдиц, и магриб они называли «’иша». Поэтому

нежелательно называть ночную молитву «магрибом», а закатную – «’иша», как

приводится в хадисе, переданном аль-Бухари: «Пусть не одержат верх над вами

бедуины в названии вашей вечерней молитвы («магриб»)». Однако в другом же

хадисе ночная молитва была названа «’атама»: «Если бы они знали, что содержат

в себе молитвы фаджр и ’атама (ночная), они обязательно бы явились на них,

даже если бы ползком». Это было сделано или для того, чтобы показать, что это не

является категорически запретным, или чтобы все люди поняли, что имеется в виду

142

Глава 32. Запрет на откладывание молитвы от отведенного для нее

времени

228. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Как ты поступишь, если стоящие над тобой

повелители будут совершать молитву не вовремя? – или же, – умертвят

молитву (откладыванием ее) от назначенного времени?»1 Я спросил:

«Что ты прикажешь мне?» Он (с.а.с.) ответил: «Совершай молитву

вовремя, а если (после этого) ты застанешь ее вместе с ними, то

помолись (вместе с ними), поистине, она будет для тебя добровольной»

(648/238).

Глава 33. Лучшее деяние – это своевременно совершенная молитва

229. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я спросил Посланника Аллаха (с.а.с.): «Какое деяние

является наилучшим?» Он (с.а.с.) ответил: «Молитва, в (начале)

отведенного для нее времени». Я спросил: «А какое (деяние) потом?» Он

(с.а.с.) ответил: «Благодеяние родителям». Я спросил: «А какое (деяние) потом?» Он (с.а.с.) ответил: «Борьба на пути Аллаха». И я не стал

спрашивать больше, пожалев его» (85/137).

Глава 34. Кто застал один рак’ат молитвы, тот застал эту молитву

230. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Кто застал один рак’ат молитвы, поистине, тот

застал эту молитву» (607/161).

не магриб, а ’иша, ибо, как было указано выше, бедуины могли понять ее как

магриб.

1 Т.е. «отложат молитву от избранного для этого времени», а не «совершат ее после

окончания ее времени». Ибо никто из правителей не откладывал молитву так, что

проходило ее время, а лишь запаздывал с избранным для нее временем. Поэтому в

этом есть побуждение к совершению ее в начале ее времени. Также в этом хадисе

есть побуждение к послушанию правителям в том, что не является грехом, ибо

разногласие приводит к смуте. Кроме того, общее предписание совершать во второй

раз добровольную молитву охватывает все пять молитв и не имеет исключений.

Мнение же о том, что после фаджра и ’асра не может быть добровольных молитв

(поэтому, якобы, нельзя совершать их дважды), и добровольная молитва не может

быть нечетной как магриб (поэтому, якобы, нельзя совершать ее дважды), является

слабым. Тоже применительно и к тому случаю, когда правители будут совершать

молитву раньше наступления ее времени. Она совершается с правителями, а затем

отдельно в ее подлинное время.

143

Глава 35. Кто проспал молитву или забыл о ней, пусть совершит ее, когда вспомнит

231. Передают, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) обратился к нам с речью и сказал: «Вы будете

двигаться весь вечер, и всю ночь, и завтра, если это будет угодно Аллаху,

доберетесь до воды». Люди отправились в путь, не обращая внимания друг

на друга». Абу Катада сказал: «С нами ехал Посланник Аллаха (с.а.с.), и пока

не наступила полночь, я был рядом с ним. Он задремал верхом на своей

верблюдице и наклонился набок. Я подъехал к нему и стал поддерживать

его, стараясь не разбудить, и делал это до тех пор, пока он не выпрямился.

Когда прошла большая часть ночи, он опять наклонился набок, и я вновь

поддержал его. Как и в первый раз, я не стал будить его и продолжал

поддерживать, пока он не выпрямился. Когда приблизился рассвет, он

наклонился набок еще сильнее, чем это было в предыдущие два раза, и чуть

было не свалился с верблюдицы. Я опять поддержал его, и тут он поднял

голову и спросил: «Кто это?» Я сказал: «Абу Катада». Он спросил: «Как

давно ты едешь рядом со мной?» Я ответил: «Так я ехал всю ночь». Он

сказал: «Да хранит тебя Аллах за то, что ты охранял Его пророка!»

Затем он спросил: «Как ты думаешь, люди видят нас?» Спустя

некоторое время он вновь спросил: «Ты видишь кого-нибудь?» Я сказал:

«Вот один всадник. Вот еще один всадник». (Это продолжалось) до тех

пор, пока нас не стало семеро всадников, и все мы собрались в одном месте.

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) отъехал в сторону от дороги и, положив

голову (для сна), сказал: «Позаботьтесь о нашей молитве».

(Наутро) первым проснулся сам Посланник Аллаха (с.а.с.), когда солнце

уже начало восходить. Мы проснулись испуганными, и Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Садитесь верхом!» Мы сели верхом и двинулись в путь.

Когда солнце полностью взошло, он сошел с верблюдицы и попросил

принести ведерко, которое было у меня, и в которой было немного воды.

Затем он совершил легкое омовение, и в ведерке еще осталось немного

воды. Затем он сказал Абу Катаде: «Сохрани для нас свое ведерко,

потому что с ней будет связано знамение». Затем Билял возвестил

призыв на молитву, и Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил два рак’ата, после

чего совершил рассветную молитву фаджр так же, как он делал это

каждый день1. Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) и мы сели верхом на

1 Ан-Навави сказал, что из этого следует, что возвещать призыв на молитву

желательно, даже если мусульмане проспали отведенное для нее время, и

собираются совершить групповую молитву, как об этом сказал ан-Навави (хотя

явный смысл хадиса о человеке, плохо совершившем молитву, указывает на то, что

призыв на молитву является обязательным для группы и для молящегося в

144

животных (и отправились) с ним дальше (в путь). Мы стали шептаться

друг с другом и говорить: «Как мы можем искупить нашу небрежность в

молитве?» Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Разве я не являюсь

для вас примером?» Затем он добавил: «Сон не считается проявлением

небрежности. Небрежность допускают те, которые откладывают

молитву до тех пор, пока не наступает время следующей молитвы.

Если с кем-нибудь из вас случится это1, то пусть совершит ее, когда

проснется. А на следующий день пусть совершает молитву вовремя».

Спустя некоторое время он сказал: «Как вы думаете, что (сейчас)

делают остальные?» Затем (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Люди потеряли из

виду своего Пророка. Абу Бакр и ’Умар сказали: «Посланник Аллаха

отстал от вас. Он никогда не оставит вас позади себя». А люди сказали:

«Посланник Аллаха ушел вперед». Они поступят правильно, если

послушаются Абу Бакра и ’Умара». В самом разгаре дня мы

присоединились к остальным. Все вокруг было раскалено, и люди сказали:

«О, посланник Аллаха! Мы погибаем от жажды». Он ответил: «Вы не

погибнете!» Затем он сказал: «Передайте мне мое ведерко». Он попросил

принести ему ведерко и принялся разливать воду в сосуды. Абу Катада же

поил людей. Стоило сподвижникам увидеть воду в ведерке, как они сразу

столпились вокруг Пророка (с.а.с.). Он сказал: «Будьте дружелюбны. Воды

хватит всем»».

(Абу Катада) продолжил: «Сподвижники повиновались Пророку (с.а.с.), и

он наливал для них воду, а я поил их. Наконец, остались только мы вдвоем с

Посланником Аллаха (с.а.с.). Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) налил воды и

сказал мне: «Пей!» Я ответил: «О, посланник Аллаха! Я не буду пить, пока

не начнешь пить ты». Он сказал: «Тот, кто поит других, пьет

последним». Он сказал: «Тогда я выпил, а после выпил и (сам) Посланник

Аллаха (с.а.с.). Затем люди достигли источников воды, но при этом были

бодрыми и отдохнувшими (после питья воды)».

’Абдуллах ибн Рабах2 сказал: «Когда я передавал этот хадис в соборной

мечети, тут ’Имран ибн Хусайн неожиданно сказал: «Смотри, о, юноша, как

ты рассказываешь? Ведь, поистине, это я был одним из тех всадников той

ночью». Я сказал: «Тогда ты более других осведомлен об этом хадисе».

Затем тот спросил: «Откуда ты?» Я ответил: «Из ансаров». (’Имран ибн

одиночку). Также имеется указание на дозволенность совершения пропущенной

добровольной молитвы, являющейся сунной. Некоторые ученые из слов

«...совершил рассветную молитву так же, как он делал это каждый день» сделали

вывод о том, что пропущенную молитву фаджр совершают с чтением Корана вслух.

Хотя ан-Навави придерживался мнения о чтении про себя. Имам Бурхан ад-Дин

аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что при совершении пропущенной молитвы

совершается призыв на молитву («азан») и объявление о ней («икама»).

1 Т.е. проспит молитву.

2 ’Абдуллах ибн Рабах – последователь сподвижников, передатчик хадисов, слышавший этот хадис от Абу Катады, да будет доволен им Аллах.

145

Хусайн) сказал: «Рассказывайте, ибо вы больше других осведомлены о

ваших хадисах». Он сказал: «Я рассказал (этот хадис) людям». ’Имран

сказал: «Я был свидетелем той ночи и не знал, что кто-то запомнил этот

хадис так же, как и я» (681/311).

Глава 36. Молитва в одной одежде

232. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что один

человек спросил у Посланника Аллаха (с.а.с.) о молитве в одной одежде. Тот

ответил: «А у каждого ли у вас есть по две одежды?»1 (515/275).

233. Передается от ’Умара ибн Абу Салямы, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Я видел Посланника Аллаха (с.а.с.), который

молился в доме Умм Салямы, обернувшись в одну одежду, закинув концы

одежды на плечи»2 (517/278).

1 Одним из обязательных действий молитвы является прикрывание ’аурат (об

определении ’аурат смотрите выше в комментарии к хадису №161), например, одеждой. Как сказал ан-Навави, в данном хадисе есть указание на дозволенность

молитвы в одной одежде, однако молиться в двух одеждах более предпочтительно.

Он также сказал, что некоторые маликиты считали прикрывание ’аурат

обязательным действием, но не условием молитвы. Этого мнения придерживался и

имам аш-Шаукани. См. «Найль аль-аутар». Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани

сказал в «аль-Хидайа», что прикрывание ’аурата является условием молитвы. А его

комментатор Ибн аль-Хумам сказал, что некоторые считали это лишь обязательным

действием.

2 Ибн Сиккит сказал: «Конец одежды, переброшенный через правое плечо провести

под левой рукой, а конец одежды, переброшенный через левое плечо провести под

правой рукой и завязать концы на груди». Ибн Батталь прокомментировал это так:

«Это для того, чтобы молящийся не видел свой ’аурат при поклоне («руку’»), и

чтобы его одежда не упала при поясном поклоне и земном поклоне («суджуд»)».

См. «Фатх аль-Бари». Аль-Бухари (№359) и Муслим (№516) приводят хадис от Абу

Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть

никто из вас не молится в одной одежде с непокрытыми плечами», – и аль-

Бухари приводит хадис (№360): «Пусть тот, кто станет молиться в одной

одежде, покрывает себе плечи ее краями, накидывая их друг на друга». Запрет на

молитву с обнаженными плечами не является категорическим («харам»), а лишь

нежелательным («макрух танзихи»), как сказали Абу Ханифа, Малик и аш-Шафи’и.

Ибо при этом есть опасность обнажения ’аурата, и руки молящегося во время

молитвы будут заняты удерживанием одежды от спадания.

Доказательством этому служит хадис от Джабира, да будет доволен им Аллах, который был передан аль-Бухари (№361) и Муслимом: «Пророк (с.а.с.) сказал:

«Если одежда широка, закутывайся в нее, а если она узка, то надевай ее как

изар (т.е. закрывай тело между пупком и коленями)»».

Ахмад в одном из сообщений сказал, что покрывать плечи одеждой для молитвы, если она просторна – необходимо, хотя молитва без этого будет считаться

действительной, а совершивший это – грешником.

146

Глава 37. Молитва в расписанной узорами одежде

234. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) встал и начал молиться в хамисе1 с

узорами, на которые он (непроизвольно) обратил свой взор. Закончив

молиться, он сказал: «Отнесите эту хамису Абу Джахму ибн Хузайфе2 и

принесите мне его анбижанию3, ибо эта (хамиса) только что отвлекла

меня в молитве»»4 (556/62).

Глава 38. Молитва на циновке

235. Передается от Исхака ибн ’Абдуллаха ибн Абу Тальхи5 от Анаса ибн

Малика, да будет доволен им Аллах, что его бабушка Муляйка6 пригласила

Посланника Аллаха (с.а.с.) на угощение, которое она приготовила. Он

отведал его, а затем сказал: «Вставайте, я помолюсь для вас (вместе с

вами)». Анас ибн Малик сказал: «Я встал на нашу циновку, которая

почернела от длительного использования, и побрызгал на нее воду. После

чего Посланник Аллаха (с.а.с.) встал на нее. Я и (один) сирота выстроились

за ним. Старушка же (встала) позади нас. Посланник Аллаха (с.а.с.) помолился для нас в два рак’ата, а затем удалился»7 (658/266).

Если же у молящегося, кроме изара (одежды, покрывающей нижнюю часть тела) есть другая одежда (рида или рубаха), то нельзя молиться, не одев ее. Об этом

говорится в хадисе, переданном от Бурайды: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил

молиться в одних штанах без рубахи». Его передали через хорошую цепочку

передатчиков Абу Давуд (Абу Давуд «Сахих», №646) и аль-Байхаки.

1 Одежда с полосами шелка или шерсти.

2 Сподвижник по имени ’Амир ибн Хузайфа ибн Ганим.

3 Грубая одежда без украшений (узоров) и вышивки.

4 В этом есть указание на дозволенность молитвы в одежде с узорами, однако, желательно молиться в одежде без них. Кроме того, молитва считается

действительной, если во время ее совершения появились посторонние мысли.

5 Исхак ибн ’Абдуллах ибн Абу Тальха – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

6 Скорее всего, это была мать Анаса ибн Малика – Муляйка Умм Суляйм, да будет

доволен Аллах ими обоими.

7 В этом указание на то, что отвечать на приглашение в гости является

обязательным. Также из хадиса следует дозволенность совершать добровольную

молитву группой, дозволенность молиться на циновке и на всем, что растет на

земле. Также предпочтительно совершать дневную дополнительную молитву двумя

рак’атами, так же, как и ночью (по два рак’ата). Кроме того, молитва ребенка, достигшего возраста тамйиз (5-6 лет), является действительной. Ребенку

позволительно стоять в ряду (с другими) для молитвы (хадисы о том, что дети

должны стоять в отдельном ряду от мужчин, а также хадис «... отдаляйте детей

от мечетей ….» являются слабыми). Из хадиса следует также, что два человека за

имамом составляют собой ряд. Однако, при наличии зрелых и почетных людей, эти

люди становятся ближе к имаму, о чем сказано в примечании к хадису №269.

147

Глава 39. Молитва в обуви

236. Передается от Са’ида ибн Йазида1, что он сказал: «Я спросил Анаса

ибн Малика: «Молился ли Посланник Аллаха (с.а.с.) в обуви?» Тот ответил:

«Да»2 (555/60).

Глава 40. Первая мечеть, возведенная на Земле

237. Передается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я

спросил Посланника Аллаха (с.а.с.): «Какая мечеть была построена

первой?» Он ответил: «Запретная мечеть». Я спросил: «А какая затем?»

Он ответил: «аль-Масджид аль-Акса»3. Я спросил: «Какой промежуток

времени между ними?» Он ответил: «Сорок лет. Где бы тебя ни застало

(время) молитвы, (там и) молись, и это (место) будет (для тебя)

мечетью»»4 (520/1).

Глава 41. О возведении мечети Пророка (с.а.с.)

238. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.), прибыв в Медину, остановился в ее

возвышенной части у племени, именуемом бану ’амр ибн ’ауф, и провел у

них четырнадцать ночей. Затем он послал за знатью рода бану ан-наджар, которые явились, опаясанные саблями». Он сказал: «Я как будто вижу5, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) сидит на своей верблюдице, Абу Бакр сидит за

ним, а главы племени бану ан-наджар – вокруг него. Так они дошли до двора

Абу Аййуба». Он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) молился там, где его

заставало (время) молитвы. Он молился (даже) в овечьих загонах. Потом

Женщина же стоит в отдельном ряду за мужчинами, даже если она одна. О рядах

женщин и мужчин см. также хадис №271. Что касается Анаса, да будет доволен им

Аллах, то он полил воду на циновку для того, чтобы смягчить ее и снять пыль (она

была из пальмовых веток).

1 Са’ид ибн Йазид – Абу Масляма, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 В этом имеется указание на дозволенность молитвы в обуви, если на ней нет

нечистот.

3 Мечеть, расположенная в Иерусалиме или аль-Кудс.

4 Исключением служат кладбища, бани, уборные и загоны для верблюдов. Абу

Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Вся земля может служить местом для поклонения, кроме кладбища и

бани». Этот хадис передал ат-Тирмизи.

Аль-Бухари, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и Ахмад передали хадисы о запрете молитвы

в загоне для верблюдов. Также Абу Давуд и Ибн Маджах передали хадис, который

мухаддисы назвали хорошим («хасан»), в котором запрещено молиться в сторону

спящего или разговаривающего человека.

5 Т.е. вспоминаю.

148

он распорядился о (возведении) мечети». Он сказал: «Он послал за знатью

племени бану ан-наджар. А когда они пришли, он сказал им: «О, бану ан-

наджар! Оцените мне ваш сад». Они ответили: «Нет, клянемся Аллахом, мы не будем требовать цены за него, разве что только награды от

Аллаха». Анас сказал: «В том (саду) было то, что я говорю: там были

пальмы, могилы многобожников и какие-то развалины. Посланник Аллаха

(с.а.с.) повелел вырубить пальмы1, срыть могилы многобожников2 и

сровнять с землей развалины, что и было сделано».

Он сказал: «Они вкопали пальмы в ряд, (устроив) киблу. А по бокам ее

положили камни».

Он сказал: «Они (мусульмане во время строительства) сочиняли

раджаз3, в то время как Посланник Аллаха (с.а.с.) был с ними, и

декламировали: «Нет блага (истинного), кроме блага Последующего

мира! (О, Аллах!) Помоги ансарам и мухаджирам!»» (524/9) Глава 42. О мечети, основанной на богобоязненности

239. Передается от Абу Салямы ибн ’Абд ар-Рахмана4, который сказал:

«Как-то мимо меня проходил ’Абд ар-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри5 и я

спросил у него: «Что ты слышал от своего отца, когда он упоминал о

мечети, основанной на богобоязненности?» Он ответил: «Мой отец говорил:

«Я зашел (однажды) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) в дом одной из его супруг и

1 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе имеется указание на дозволенность вырубки

плодоносных деревьев, при необходимости, и для использования их в качестве дров

или для того, чтобы посадить другие деревья, или из-за боязни, что они упадут на

что-либо и причинят вред, или для постройки на их месте мечети.

2 Ан-Навави сказал, что это указывает на дозволенность вскапывания заброшенных

могил, а также, если грунт перемешался с их гноем и кровью, то дозволено

молиться на этой земле. Также дозволено строить на этом месте мечеть, если земля

избавлена от запаха. Кроме того, если земля, на которой кто-либо похоронен, уже

не используется для захоронения, то дозволено продавать ее, или она может

оставаться в собственности ее владельца и его наследников, и если ее не передали

на благотворительные цели («вакф»).

3 Раджаз – особый вид устного творчества древних арабов, имеющий рифму и свой

стихотворный размер. Здесь указывается на дозволенность употребления поэм

(стихов) во время работы или путешествия, для укрепления духа, облегчения

работы или передвижения. Отличием стихов от произвольно высказываемых

рифмованных выражений является намеренное их сочинение. Пророку же (с.а.с.) было запрещено сочинять стихи.

4 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – последователь сподвижников, сын

сподвижника ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа, передатчик хадисов.

5 ’Абд ар-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри – последователь сподвижников, сын

сподвижника Абу Са’ида аль-Худри, передатчик хадисов.

149

спросил его: «О, посланник Аллаха! Которая из двух мечетей1 основана на

богобоязненности?» Он сказал: «И (Пророк (с.а.с.)) взял в ладонь щебень, ударил им по земле2, а затем произнес: «Это – ваша мечеть», – т.е.

мечеть Медины»3.

(Абу Саляма) сказал: «И тогда я сказал: «Я свидетельствую, что, действительно, слышал твоего отца, как он рассказывал про это точно

также» (1398/514).

Глава 43. О достоинстве молитвы в мечети Медины и Мекки

240. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что одна женщина заболела и сказала: «Если Аллах вылечит меня, то я

обязательно съезжу и помолюсь в (мечети) Байт аль-Макдис»4. Она

исцелилась, а затем приготовилась, желая отправиться (в дорогу). И она

пришла к Маймуне, жене Пророка (с.а.с.), чтобы поздороваться с ней. Она

сообщила ей об этом, а та сказала: «Присядь, поешь то, что ты

приготовила и помолись в мечети Посланника Аллаха (с.а.с.). Ибо, поистине, я слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Молитва в

ней лучше, чем тысяча молитв в других мечетях, кроме мечети

Каабы»» (1396/510).

Глава 44. Посещение мечети Куба и молитва в ней

241. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) отправлялся в мечеть Куба верхом или

пешком и совершал в ней молитву в два рак’ата» (1399/516).

Глава 45. Достоинство того, кто построил мечеть ради Аллаха

242. Передается от Махмуда ибн Лябида, да будет доволен им Аллах, что

когда ’Усман ибн ’Аффан, да будет доволен им Аллах, пожелал

перестроить мечеть, людям не понравилось это. И они захотели, чтобы он

оставил ее в том же состоянии. Тогда он сказал: «Я слышал, как

1 В других версиях говорится, что о мечети Медины и мечети Куба спорили два

человека.

2 Для большего разъяснения.

3 Что касается мечети Куба, о которой сказано в Коране в 108-ом аяте суры «ат-

Тауба» и в которой Пророк (с.а.с.) впервые совершил групповую молитву со своими

сподвижниками явно, что она также была названа мечетью, основанной на

богобоязненности. Между этими сообщениями нет противоречия, ибо обе мечети

основаны на богобоязненности. См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду мечеть аль-Акса. Байт аль-Макдис – арабское название

Иерусалима.

150

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Тому, кто возведет мечеть ради

Аллаха, Аллах возведет дом в Раю»» (533/25).

Глава 46. Достоинство мечетей

243. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Самыми любимыми местами для

Всевышнего Аллаха являются мечети, а самыми ненавистными

местами для Всевышнего Аллаха являются рынки»1 (671/288).

Глава 47. О достоинстве большого количества шагов, проделанных к

мечетям

244. Сообщается, что Убайй ибн Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал: «Среди ансаров был один человек, дом которого был самым крайним

в Медине. Но, тем не менее, он не пропускал (ни одной) молитвы с

Посланником Аллаха (с.а.с.)». Он продолжил: «Нам стало жаль его, и я

сказал ему: «О, такой-то! Купил бы ты себе осла, это уберегло бы тебя от

сильной жары и вредных насекомых!» На что он ответил: «Клянусь

Аллахом, я бы не хотел, чтобы мой дом оказался рядом с домом Мухаммада

(с.а.с.)!»2 На меня сильно подействовала необдуманность его слов, поэтому

я пришел к Пророку Аллаха (с.а.с.) и сообщил ему об этом. Он позвал его, и

тот сообщил ему то-же, упомянув о том, что надеется получить награду

за шаги (сделанные по дороге в мечеть). И тогда Пророк (с.а.с.) сказал:

«Поистине, ты получишь то, на что рассчитывал!»» (663/278).

Глава 48. Тому, кто отправляется в мечеть пешим, прощаются

прегрешения и возвышаются степени

245. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда кто-нибудь совершает очищение3 в своем

1 Ан-Навави объясняет, что мечети являются домами поклонения и местами, куда

снисходит милость, а рынки являются местами, где обычно люди обманывают друг

друга, занимаются ростовщичеством, дают ложные клятвы, нарушают обещания и

забывают об Аллахе. Однако этот хадис не указывает на запрет посещения рынков

или работы в них.

2 Другими словами, этот человек в надежде на награду за каждый проделанный шаг

к мечети, отказывается от соседства с домом самого Пророка (с.а.с.), расположенного у мечети.

3 Здесь имеется в виду либо омовение, либо очищение посредством земли

(«тайаммум»), совершаемое теми, кто в силу каких-либо причин оказывается не в

состоянии использовать воду.

151

доме, а потом отправляется в один из домов Аллаха для совершения

чего-либо из предписаний Аллаха1, то из двух его шагов один снимает

прегрешение, а другой – повышает степень»2 (666/282).

Глава 49. Приход на молитву со спокойствием и без спешки

246. Передается от Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Когда мы молились вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.), то

услышали шум. (После молитвы Посланник Аллаха (с.а.с.)) спросил (их):

«Что с вами?» Они ответили: «Мы спешили на молитву». Он (с.а.с.) сказал: «Не делайте (этого). Если приходите на молитву, то

сохраняйте спокойствие и молитесь, (начиная с того рак’ата,

который) вы застанете, а то, что пропустите, восполняйте»»

(603/155).

Глава 50. Выход женщин в мечеть

247. Передается от Зайнаб (бинт Му’авийа) ас-Сакафийа (жены

’Абдуллаха), да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал нам: «Если кто-либо из вас (женщин) собирается

присутствовать в мечети, то пусть не прикасается к благовониям»»

(443/142).

Глава 51. Запрет женщинам выходить (из дому)

248. Передается от ’Амры бинт ’Абд ар-Рахман3, что она слышала как

супруга Пророка (с.а.с.) ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Если

бы Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел, что стали делать женщины, то он

непременно запретил бы им (посещать) мечеть4, как это было запрещено

женщинам сынов израилевых».

Я5 спросил ’Амру: «А что, разве женам сынов израилевых было

запрещено посещать мечети?» Она ответила: «Да» (445/144).

Глава 52. Что говорится при входе в мечеть

1 Например, молитв или выполнения каких-либо обетов.

2 Что же касается остальных шагов, сделанных на пути к мечети, то они либо

служат средством частичного искупления тяжких грехов, совершенных человеком, либо возвышают его в еще большей мере. Некоторые ученые нашего времени

считали, что посещающий мечеть на своей автомашине также получит награду за

пройденное расстояние в мечеть.

3 ’Амра бинт ’Абд ар-Рахман – последовательница сподвижников, передатчица

хадисов.

4 Из-за их украшений, благовоний и красивой одежды, как сказал об этом ан-

Навави.

5 Йахйа ибн Са’ид, который передал этот хадис от ’Амры.

152

249. Передается от Абу Хумайда, или от Абу Усайда1, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо

из вас входит в мечеть, пусть скажет: «О, Аллах! Открой мне врата

Твоей милости (Аллахуммаф-тах ли абваба рахматик(а))». Если же он

выходит, пусть скажет: «О, Аллах! Я прошу Твоей щедрости

(Аллахумма инни асалюка мин фадлик(а))»» (713/68).

Глава 53. Если (кто-либо) войдет в мечеть, пусть совершит молитву

в два рак’ата2

250. Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я (однажды) вошел в мечеть, а Посланник Аллаха (с.а.с.) сидел с

людьми. Я тоже сел, и тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Что

помешало тебе совершить молитву в два рак’ата перед тем, как

сесть?» Я ответил: «О, посланник Аллаха! Я увидел тебя и людей

сидящими». Он (с.а.с.) сказал: «Когда кто-нибудь из вас войдет в мечеть,

пусть не садится до тех пор, пока не совершит молитву в два рак’ата»»

(714/70).

Глава 54. Запрет на выход из мечети после призыва на молитву

251. Сообщается, что Абу аш-Ша’са3 сказал: «(Однажды) мы вместе с

Абу Хурайрой, да будет доволен им Аллах, сидели в мечети, и, когда

муаззин возгласил призыв на молитву, один человек встал и пошел (к

выходу) из мечети. Абу Хурайра провожал его взглядом, пока он не вышел, а потом сказал: «Что касается этого, то он ослушался Абу аль-Касима

(с.а.с.)!»4» (655/258).

Глава 55. Искупление такого прегрешения как плевок в мечети

1 Сомнение в именах сподвижников не влияет на достоверность хадиса, ибо все

сподвижники заслуживают доверия.

2 В оригинале «Сахиха» Муслима эта глава называется: «О предпочтительности

совершения приветствия для мечети в виде двух рак’атов молитвы («тахийат аль-

масджид») и о нежелательности садиться до того, как она будет исполнена, а также

о том, что ее исполнение законно в любое время». Также смотрите примечание к

хадису №217.

3 Абу аш-Ша’са – Суляйм ибн Асвад, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

4 Иначе говоря, не подчинился велению Пророка (с.а.с.), запрещавшего поступать

подобным образом, пока не совершится обязательная молитва, без уважительной

причины. Уважительной причиной может быть болезнь, осквернение и другое, в

силу которых человек оказывается не в состоянии совершить молитву.

153

252. Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Плевок в мечети – это

грех, искупить который можно, засыпав слюну землей»1 (552/55).

Глава 56. Нежелательность употребления чеснока и посещения

(после этого) мечети

253. Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал во время похода на Хайбар: «(Пусть) тот, кто

поест (плодов) этого растения, (Пророк (с.а.с.) имел в виду сырой

чеснок), ни в коем случае не приближается к мечетям!»2 (561/68).

Глава 57. Отдаление от мечети того, кто поел лука, лука-порея и

чеснока

254. Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «(Пусть) поевший чеснока

или лука отдаляется от нас (или … отдаляется от нашей мечети) и

сидит дома». Ему принесли (однажды) котел3 с зеленью внутри, и он, почувствовав (ее) запах, спросил (об этом). Ему сообщили о зелени, находящейся внутри. Тогда он (с.а.с.) сказал: «Придвиньте это», – одному

из сподвижников. Когда он увидел, что тому не нравится употребление

этой пищи, он сказал: «Ешь, ибо, поистине, я тайно беседую с теми, с

кем ты не беседуешь»4» (564/73).

1 Имеется в виду, закопать плевок, скрыв его под полом. Это следует делать в том

случае, если пол мечети является земляным или покрыт песком или чем-нибудь

подобным. В своей книге «аль-Бахр» Абу аль-Махасин ар-Руйани пишет: «Говорят

также, что под «погребением» плевка подразумевается удаление его из мечети.

Если же пол в мечети вымощен камнем или покрыт гипсом, то растирание плевка

по полу башмаком или чем-нибудь еще, как поступают многие невежды, не

является его погребением, а только усугубляет грех и загрязняет мечеть в еще

большей степени. Тому, кто совершил подобное, следует либо вытереть (это место) своей одеждой, рукой, или чем-нибудь еще, либо помыть его водой».

2 Чеснок и лук, собственно, не являются запретными. В хадисе Абу Са’ида, да будет

доволен им Аллах, который также передал Муслим, Пророк (с.а.с.) сказал: «Я

никогда не запрещу то, что разрешил Аллах. Просто запах этого растения мне

неприятен». Ан-Навави сказал в своем комментарии, что нежелательность

употребления этого растения относится к тем, кто собирается разделить чье-либо

общество, либо в мечети, либо вне ее пределов, а также к тем, кто собирается

встречаться с почетными людьми или людьми, которые не любят этот запах.

3 Ан-Навави сказал, что у аль-Бухари, Абу Давуда и в других источниках – данном

месте этого хадиса, вместо слова «кидр» – «котел», используется слово «бадр» в

значении «табак» – блюдо, тарелка.

4 Т.е. с ангелами.

154

Глава 58. Удаление из мечети того, от кого исходит запах лука или

чеснока

255. Сообщается от Ма’дана ибн Абу Тальхи1, что (однажды) ’Умар ибн

аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, обратившийся (к людям) с

пятничной проповедью, упомянул Пророка Аллаха (с.а.с.), затем упомянул

Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, а (затем) сказал: «Поистине, я

видел2, как меня трижды клюнул петух, и я увидел в этом лишь

приближение своей смерти. Воистину, люди приказывают мне назначить

преемника, но Аллах, Всемогущ Он и Велик, не погубит ни Свою религию, ни

Свой халифат3, ни то, с чем Он отправил Своего Пророка (с.а.с.). Если моя

кончина наступит скоро, то халифат будет советом между этими

шестью, которыми Посланник Аллаха (с.а.с.), умирая, был доволен4. Я, конечно, знаю, что некоторые люди порицают это дело. Я заставил их

повиноваться. Если они совершат это, то они враги Аллаха, неверные, заблудшие5. Затем, я не оставлю без внимания такой важный для меня

вопрос, как «каляля»6. Я не обращался к Посланнику Аллаха (с.а.с.) ни с

одним вопросом, как обращался к нему с вопросом о «каляля». И только об

этом он очень жестко заповедовал мне так, что даже ткнул мне в грудь

пальцем. Он (с.а.с.) сказал мне: «О, ’Умар! Разве тебе не достаточно

летнего аята в конце суры «ан-Ниса»?»7 (’Умар сказал:) «Если я буду жив, 1 Ма’дан ибн Абу Тальха аль-Йа’мари – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 В версии аль-Баззара сказано: «Увидел во сне». См.: «Фатх аль-Бари». Аль-

Куртуби сказал, что это Абу Лулуа, который впоследствии трижды нанесет ему

удар ножом, когда он будет возглавлять молитву фаджр.

3 Т.е. если я назначу преемника, то это хорошо. Если я не назначу его, то тоже

хорошо, ибо Пророк (с.а.с.) не назначал преемника, а Аллах не погубит Свою

религию и халифат.

4 Т.е. шесть человек выберут преемника, а это: ’Усман, ’Али, Тальха, аз-Зубайр, Са’д ибн Абу Ваккас, ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф. Он из-за благочестия не упомянул

Са’ида ибн Зайда и своего сына ’Абдуллаха, ибо они были его родственниками, да

будет доволен всеми ими Аллах, как сказал об этом ан-Навави.

5 Ибн аль-Джаузи и аль-Куртуби сказали, что это означает, что они не согласны с

тем советом, который выбрал ’Умар и которым были довольны мусульмане. Ан-

Навави сказал, что если они посчитают это дозволенным, т.е. посягнут на власть, то

они – неверные; в противном же случае они совершают деяние неверных. Аль-

Куртуби сказал, что (слова) «Если они совершат это» означает «Если они

распространят порицание (этого)».

6 «Каляля» – человек, не оставляющий после смерти ни родителей, ни детей.

Смотрите 176-ой аят суры «ан-Ниса».

7 Ан-Навави сказал: «Этот аят был ниспослан летом: «Они просят тебя вынести

решение. «Скажи: «Аллах вынесет для вас решение относительно тех, кто не

оставляет после себя родителей или детей ...» (сура «ан-Ниса», 176-ой аят). В этом

дозволенность называть суры «ан-Ниса», «аль-Бакара» и т.п.

155

то буду судить по нему. И по нему будут судить те, кто читает Коран и

те, кто не читает его». Затем он сказал: «О, Аллах! Я призываю Тебя в

свидетели о правителях селений, ибо, поистине, я поставил их над ними

лишь для того, чтобы они утверждали справедливость и обучали людей их

религии и Сунне их пророка, разделяли между ними фай1, доводили до моего

сведения о тех делах, в которых у них возникают трудности. Далее, о, люди! Поистине, вы едите (плоды) двух растений, которые я считаю не

иначе как отвратительными, а именно – чеснока и лука. Я же видел, что

когда Посланник Аллаха (с.а.с.) чувствовал, что от человека исходит запах

(того или другого), он отдавал приказание, и его выводили на аль-Бакы’2.

Пусть же тот, кто употребляет это в пищу, убивает их (запах) с

помощью варки» (567/78).

Глава 59. Запрет на возвещение в мечети о пропаже

256. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто услышит

человека, возвещаюшего в мечети о пропаже, то пусть скажет ему:

«Пусть Аллах не вернет тебе потерянное!» Ибо не для этого строят

мечети» (568/69).

Глава 60. Запрет превращения могил в мечети

257. Передается от ’Аиши и ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен

ими Аллах, что они сказали: «Когда приблизилась смерть3 Посланника

Аллаха (с.а.с.), он начал набрасывать свою хамису4 на лицо. Когда ему не

хватало воздуха, он снимал ее с лица и сказал, будучи в таком состоянии:

«Да будет проклятие Аллаха на иудеях и христианах за то, что они

превратили могилы своих пророков в мечети», – предостерегая от

подобного тому, что они сделали» (531/22).

Глава 61. Запрет на возведение храмов на могилах

258. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что Умм

Хабиба и Умм Саляма рассказали Посланнику Аллаха (с.а.с.) о церкви, которую они видели в Эфиопии, и об изображениях (иконах), которые в ней

были. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда среди них умирает

праведный человек, они сооружают на его могиле храм и рисуют в нем

1 Добытое у врага без военных действий имущество.

2 «Аль-Бакы’» – название кладбища в Медине, расположенного поблизости от

мечети Пророка (с.а.с.). В те времена это место было окраиной города.

3 В некоторых рукописях имеется слово «нузила». Как сказал ан-Навави, это

означает, что снизошли ангел смерти или благородные ангелы.

4 Одежда с полосами шелка или шерсти, или узорами.

156

эти изображения. Они – наихудшие из творений Аллаха, Всемогущ Он и

Велик, в Судный день» (528/16).

Глава 62. Земля сделана для меня мечетью и (сделана) чистой

259. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Мне даровано шесть

преимуществ над другими пророками1: Мне было даровано «джавами’

аль-калим»2 и дарована победа благодаря страху3. Мне дозволена военная

добыча4. Вся земля сделана для меня чистой5, и местом поклонения6. Я

был послан ко всему человечеству, и на мне заканчивается

пророчество7» (523/5).

Глава 63. О высоте предмета, которым ограждается молящийся8

260. Передают, что Абу Зарр (аль-Гифари), да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас

встает на молитву, то он должен положить перед собой нечто

наподобие спинки седла (верблюда) для того, чтобы отгородиться

спереди. Если же перед ним не окажется чего-либо наподобие спинки

седла, то его молитву могут прервать (если перед ним пройдут) осел,

женщина или черная собака».

(’Абдуллах ибн ас-Самит9) спросил: «О, Абу Зарр! Чем черная собака

отличается от рыжей или желтой?» Он ответил: «О, племянник! Такой же

вопрос я задал Посланнику Аллаха (с.а.с.), на что он ответил: «Черная

собака – это дьявол»»10 (510).

1 «...которых не был удостоен никто прежде», как говорится в версии аль-Бухари

от Джабира, да будет доволен им Аллах.

2 Краткая, но в то же время многозначительная речь: Коран и высказывания

Пророка (с.а.с.), как об этом сказал аль-Харави.

3 «... который вселяется в сердца моих врагов на расстоянии месяца пути», как

это сказано в версии аль-Бухари от Джабира, да будет доволен им Аллах.

4 «... что не было дозволено никому из пророков до меня», как это говорится в

версии аль-Бухари.

5 Т.е. пригодной для очищения.

6 Поэтому мусульмане могут молиться везде, где их застанет время молитвы, кроме

исключений, о которых уже говорилось выше в примечании к хадису №237.

7 В хадисе аль-Бухари от Джабира, да будет доволен им Аллах, имеются

дополнения: «... прежде, каждый пророк посылался только к своему народу», а

также: «... мне даровано право заступничества».

8 Араб. «сутра».

9 ’Абдуллах ибн ас-Самит – последователь сподвижников, племянник сподвижника

Абу Зарра аль-Гифари, передатчик хадисов.

10 Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал, что молящемуся на открытой

местности следует установить перед собой сутру, высотой в локоть и больше и

157

Глава 64. Приближение к сутре

261. Передается от Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Между местом моления Посланника Аллаха

(с.а.с.) и стеной было расстояние, достаточное для прохождения овцы»

(508/626).

Глава 65. Нахождение (живого существа) перед молящимся

262. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что в ее

присутствии упомянули о прерывании молитвы (если перед молящимся

пройдут) собака, осел или женщина, и ’Аиша сказала: «Вы уподобили нас

ослам и псам. Клянусь Аллахом, я, поистине, видела как Посланник Аллаха

(с.а.с.) молился, а я лежала на койке между ним и киблой. (Иногда) у меня

возникала нужда, но мне не хотелось вставать и причинять этим

неудобство Посланнику Аллаха (с.а.с.), и я проскальзывала у его ног»

(512/270).

Глава 66. Повеление обращаться к кибле

263. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что (однажды) в мечеть вошел некий мужчина. Он совершил

молитву, в то время как Посланник Аллаха (с.а.с.) находился рядом ... (В

этом хадисе сказано: «Если ты собираешься совершить молитву, то

соверши надлежащим образом омовение, а затем встань, обратившись

лицом в сторону киблы1 и скажи: «Аллах превелик!»)1 (397/46).

приблизиться к сутре, согласно хадису. С его слов, если нет опасности, что кто-то

пройдет перед ним, и если молящийся не направлен лицом в сторону дороги, то нет

греха в молитве без сутры. Также он сказал, что сутра имама является сутрой и для

молящихся позади него людей, поскольку аль-Бухари (1/135), Муслим (№501) и

другие приводят хадис о том, что «Пророк (с.а.с.) молился вместе с

сподвижниками, поставив сутру», и он не велел им ставить сутру, ибо сутра имама

является сутрой и для них.

О высоте сутры в версии ат-Тирмизи упомянута середина верблюжьего седла. По

мнению некоторых ученых это передняя часть седла, т.е. минимальная высота

сутры должна быть равна пяди или двум пядям (локоть).

1 Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Кибла (направление в сторону Мекки) находится между

востоком и западом». Этот хадис передал ат-Тирмизи. Есть другие цепочки

передатчиков этого хадиса, которые усиливают хадис ат-Тирмизи, и аль-Бухари

назвал их сильными, т.е. этот хадис является достоверным. Это предписание

относится к жителям Медины, потому что Медина расположена севернее Мекки. И

если жители Медины обратят свои лица в направлении Мекки, то справа от них

будет запад, а слева – восток. Этот хадис свидетельствует о том, что если

158

Глава 67. Изменение киблы от Шама2 в сторону Каабы

264. Передается от аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Я молился с Пророком (с.а.с.) в сторону Байт аль-Макдиса

шестнадцать месяцев – до тех пор, пока не был ниспослан аят суры «аль-

Бакара»: «Где бы вы ни были, обращайте ваши лица в ее (Заповедной

мечети) сторону»3 . (Этот аят) был ниспослан после того, как Пророк

(с.а.с.) совершил молитву. Один человек из тех, кто совершил эту молитву, проходя мимо ансаров, которые молились, сообщил им об этом откровении, и они повернули свои лица в сторону Заповедной мечети» (525/11).

Глава 68. Если объявлено4 о начале молитвы, то нет молитвы, кроме

обязательной

265. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Если объявлено о начале молитвы, то нет никаких

молитв, кроме обязательной»5 (710/63).

Глава 69. Когда люди должны вставать после объявления о начале

молитвы

266. Передается от Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если объявлено о начале

молитвы, то не вставайте (с мест), пока не увидите меня»1» (604/156).

молящийся находится на большом расстоянии от Каабы, то ему достаточно

повернуться в направлении Заповедной мечети.

1 Первое возвеличивание, с которым начинается молитва, называется «такбир аль-

ихрам». Муслим и Ибн Маджах передали хадис, в котором также говорится, что

Пророк (с.а.с.) начинал молитву словами: «Аллаху акбар (Аллах велик)». Имам

Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»: «Намерение – это желание, и

при этом ставится условием знание в сердце молитвы, которую он собирается

совершить. А произнесение его языком не имеет значения».

2 Байт аль-Макдиса в Иерусалиме.

3 Сура «аль-Бакара», 144-ый аят.

4 Араб. «икама».

5 В другом хадисе, переданном Муслимом от Ибн Бухайны, говорится, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел человека, молящегося после объявления о начале

фаджра, и сказал ему: «Ты что исполняешь фаджр в четыре рак’ата?» Ан-

Навави сказал, что это очевидное доказательство тому, что нельзя начинать

дополнительную молитву, после объявления о начале обязательной молитвы, даже

если это будет молитва сунны, таково мнение аш-Шафи’и и большинства

богословов. Некоторые мухаддисы сказали, что если молящийся услышит

объявление о начале молитвы, то он должен прервать молитву, в том случае, если

он не уверен, что успеет на первый такбир («такбир ат-тахрима»).

159

Глава 70. Объявление о начале молитвы, когда имам вышел (на

молитву)

267. Передается от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Билял призывал на молитву (зухр), когда солнце отклонялось от

зенита в сторону заката. И он не объявлял о начале молитвы до тех пор, пока Пророк (с.а.с.) не выходил (на молитву). Если же он выходил, (Билял) объявлял о начале молитвы тогда, когда видел его»2 (606/160).

Глава 71. Уход имама после объявления о начале молитвы для

совершения купания

268. Передается от Абу Салямы ибн ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа3, что тот

слышал как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «(Однажды) прозвучало объявление о начале молитвы, а затем мы встали и выровняли

ряды перед тем, как Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел к нам. Посланник

Аллаха (с.а.с.) пришел и встал на свое место молитвы. Но перед тем, как

произнести (первый) такбир, он вспомнил (о том, что он в состоянии

большого осквернения) и, повернувшись, сказал нам: «(Оставайтесь) на

своих местах!» Мы продолжали стоять в ожидании до тех пор, пока он не

1 В другой версии Муслима и Ибн Хиббана сказано: «... пока не увидите меня,

вышедшим к вам». По мнению большинства богословов люди не должны вставать, пока не увидят имама, если его нет в мечети. Если же он находится в мечети, то тут

имеются разногласия. Ибн аль-Мунзир и другие передали, что Анас, да будет

доволен им Аллах, вставал после слов «Кад каматис-салят». Похожее предание

имеется у Са’ида ибн Мансура о последователях ’Абдуллаха ибн Мас’уда. См.

«Фатх аль-Бари». Автор труда по ханафитскому мазхабу «Мухтасар аль-викайа»

сказал, что имам и люди встают при словах «Хаййа ’аляс-салях».

2 Аль-Куртуби сказал, что из предыдущего хадиса очевидно, что икама объявлялась

до того, как Пророк (с.а.с.) выходил на молитву. На первый взгляд предыдущий

хадис противоречит обсуждаемому нами хадису, однако, их можно совместить тем, что Билял наблюдал за выходом Пророка (с.а.с.) и видел его прежде, чем его видело

большинство людей. Как только он видел его, он начинал объявлять о начале

молитвы. Затем его видели остальные люди и начинали вставать с мест. Причиной

высказывания предыдущего хадиса, по мнению аль-’Аскаляни, является то, что

люди могли бы застояться на ногах, ожидая имама, который мог бы задержаться по

какой-либо причине. Однако, существуют хадисы о том, что люди стоя ожидали

выхода имама, например, следующий хадис – это происходило либо в редких

случаях, либо для указания на дозволенность этого. См. «Фатх аль-Бари».

3 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – последователь сподвижников, сын

сподвижника ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа, передатчик хадисов.

160

вышел к нам, совершив купание: с его головы капала вода. Затем он