Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

ибн Хусайна с группой наших соплеменников, и среди нас был Бушайр ибн

1 Здесь имеется в виду и то, что лицемер не возвращает доверенного ему имущества.

Таким образом, речь идет о всех тех, кто поступает вероломно.

45

Ка’б1. В тот день ’Имран рассказал нам (следующий хадис): «Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Стыдливость благо полностью (или полностью

благо) ». Тогда Бушайр ибн Ка’б сказал: «Поистине в некоторых книгах –

или мудрости – мы находим, что от нее исходят спокойствие и достойное

поведение перед Аллахом, (и там же написано), что от нее слабость».

(Услышав это) ’Имран разгневался так, что у него покраснели глаза, и

сказал: «Разве ты не видишь: я передаю тебе (хадис) от Посланника Аллаха

(с.а.с.), а ты противоречишь ему?!»

(Абу Катада сказал): «’Имран повторил хадис и Бушайр тоже повторил

(свои слова), на что ’Имран (вновь) разгневался. И каждый раз мы не

переставали повторять: «О, Абу Нуджайд2! Поистине, он один из нас3. С

ним все в порядке» (37/61).

Глава 16. Частью веры является хорошее отношение к соседу и

уважение к гостю

32. Абу Шурайх аль-Хуза’и, да будет доволен им Аллах, передает, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто верует в Аллаха и Судный день, пусть

хорошо относится к своему соседу. Кто верует в Аллаха и Судный день,

пусть оказывает почет4 своему гостю. Кто верует в Аллаха и Судный

день, пусть говорит благое или молчит» (48/77).

Глава 17. Не войдет в Рай тот, чей сосед не защищен от его зла

33. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передает, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не войдет в Рай тот, чей сосед не защищен от

его зла» (46/73).

Глава 18. Изменить порицаемое рукой, словом или в сердце –

является частью веры

34. Тарик ибн Шихаб, да будет доволен им Аллах, передает, что первым, кто начал читать проповедь в праздничный день перед молитвой, был

Марван5. Один человек встал (и, подойдя), обратился к нему со словами:

«Молитва (совершается) перед проповедью». (Марван) ответил: «От

этого уже отказались». (Тогда) Абу Са’ид (аль-Худри) сказал: «Однако

1 Бушайр ибн Ка’б – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Кунья ’Имрана ибн Хусайна (букв. «О, отец Нуджайда!»).

3 Т.е. он не лицемер, не еретик или кто-нибудь другой. Последнее взято из

комментария ан-Навави, то же упоминал и ас-Суйути в «ад-Дибадж». Таким

образом, присутствующие просили ’Имрана не гневаться на Бушайра.

4 Т.е. хороший прием.

5 Марван ибн аль-Хакам – омеядский халиф, правитель того времени (умер в 65/685

гг.).

46

этот человек выполнил свою обязанность. Я слышал, как Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Кто из вас увидит порицаемое, пусть воспрепятствует

ему рукой, если же он не сможет (сделать) этого, то – языком, а если не

сможет и этого, то – сердцем1, и это будет наиболее слабым

проявлением веры»2 (49/78).

1 Пусть возненавидит это сердцем.

2 Ан-Навави и известный ханафитский ученый ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури

сказали, что здесь имеется в виду то, что он получит награду меньше других. Шейх

’Изз ад-Дин ’Абд ас-Салям сказал, что слова «...наиболее слабое проявление веры»

не являются порицанием того, кто ненавидит сердцем, а указывают лишь на

ничтожность пользы этого и побуждают к переходу на более высокий уровень (т.е.

изменить рукой или словом). ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что если

человек в состоянии изменить порицаемое рукой или языком, и он не делает этого, то он – ослушавшийся; если же он не в состоянии изменить порицаемое рукой или

языком, он ненавидит порицаемое в сердце, то он – из числа верующих.

На вопрос, почему тот человек опередил Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, в

опровержении порицаемого, можно ответить следующим образом: Возможно, что

Абу Са’ид не видел этого и подошел после того, как тот человек опроверг

порицаемое. Может быть, что Абу Са’ид видел это и не отверг порицаемое, потому

что боялся смуты или же боялся за себя, что (молчание из-за боязни смуты или

опасности за себя) является дозволенным и, даже, предпочтительным. А человек, отвергший порицаемое, не боялся по причине присутствия родственников или по

какой-либо другой причине. Возможно также, что Абу Са’ид собирался

опровергнуть, но тот человек опередил его, и Абу Са’ид помог ему в дальнейшем с

опровержением.

Повеление делать благое и предостережение от порицаемого являются одними из

важных правил Ислама. Что касается 105-го аята суры аль-Маида: «О, те, которые

уверовали! Позаботьтесь о себе. Если вы последовали прямым путем, то вам не

причинит вреда тот, кто впал в заблуждение», – здесь имеется в виду: «Если вы

совершаете то, что вменено вам в обязанность, то вам не повредят другие, которые

не выполняют своих обязанностей. Подобно тому, как Аллах сказал 38-ом аяте суры

ан-Наджм: «Ни одна душа не понесет чужого бремени». В число же обязанностей

входит и повеление делать благое, и предостережение от порицаемого. Если же

после выполнения этой обязанности тот, кому повелели и кого предостерегли не

выполнит это, то нет греха на повелевающем, ибо ему было вменено в обязанность

повеление и предостережение, а не принятие этого повеления и предостережения

другими. Кроме того, повеление делать благое и предостережение от порицаемого, является коллективной обязанностью, и если это выполнит кто-либо из общины, то

для остальных эта обязанность отменяется. Если ее не совершит никто, то для всех

присутствующих будет грех, если только на это нет уважительной причины. Эта

обязанность лежит также на том единственном человеке, кто присутствует при

совершении порицаемого, и если нет при этом других. Например, если он увидит

порицаемое у своего ребенка, супруги или слуги. Ученые сказали: «Эта обязанность

не отменяется, даже если повелевающий и остерегающий считает, что пользы от

этого нет, «ибо напоминание приносит пользу верующим» (сура «аз-Зарийат», 55-

ый аят). Выше было сказано, что на повелевающем и предостерегающем лежит

обязанность донести, а не принятие слушателем этого повеления. Как сказал Аллах: 47

35. Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Какого бы пророка ни

направлял Аллах до меня к тому или иному народу, у него обязательно

были апостолы и сподвижники из народа его, следовавшие его сунне и

выполнявшие его веления, а на смену им пришли говорящие то, чего они

не делают, и делающие то, чего им не было велено. И тот, кто

сражался с ними своей рукой является верующим, и тот, кто сражался

с ними своим языком – верующий, и тот, кто сражался с ними своим

сердцем есть верующий. И нет за этим веры даже с горчичное

зернышко!» Абу Рафи’1, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я рассказал

(этот хадис) ’Абдуллаху ибн ’Умару, и он отверг его. Ибн Мас’уд пришел и

остановился в Канате2. ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, заставил меня следовать за ним к (Ибн Мас’уду). Я пошел с (Ибн

’Умаром). Когда мы сели, я спросил Ибн Мас’уда об этом хадисе, и он

рассказал его так, как я рассказал его Ибн ’Умару» (50/80).

«На Посланнике лежит обязанность лишь донести» (сура «аль-Маида», 99-ый

аят). Если порицаемое или повелеваемое относится к вопросам, в которых

осведомлены простые мусульмане, например, запрет прелюбодеяния или

употребления опьяняющих веществ, или оставление обязательной молитвы, то не

обязательно, чтобы предостерегающий был ученым в этом вопросе.

Повелевающему и предостерегающему необходимо быть мягким, ибо это ближе к

тому, чтобы слушающий принял повеление и предостережение. Имам аш-Шафи’и

сказал: «Кто увещевает своего брата тайно, тот делает ему искреннее наставление и

укрывает его. Кто увещевает своего брата явно, тот порицает и бесчестит его».

Исключением из этого является случай, в котором продавец продает товар с

недостатком, не говоря об этом недостатке покупателю. В этом случае знающему об

этом недостатке необходимо выразить порицание продавцу и уведомить об этом

покупателя, чему ученые приводят явные доводы.

Что касается формы повеления и предостережения, то если есть опасность того, что

изменение порицаемого рукой или словом приведет к еще более порицаемому

действию, как убийство предостерегающего или убийство другого человека, то

необходимо воздержаться от изменения порицаемого рукой и словом и

ограничиться ненавистью порицаемого деяния сердцем, даже если он в силах

изменить порицаемое. Даже если найдется тот, кто поможет ему в этом, то

необходимо ограничиться ненавистью сердца, и это является правильным

пониманием вопроса в противоречие тем, кто считает, что человеку необходимо

изменять порицаемое, даже если он будет убит или получит любой вред. Также

приводятся слова Имама аль-Харамайна, что повелевающий благое не должен

выискивать и следить (в поисках запретного), а также вносить в общество людей

подозрения (о ком-то), но если он встретится с порицаемым, то должен усердно

изменять это.

1 Абу Рафи’ аль-Кыбти – вольноотпущенник Пророка (с.а.с.), сподвижник, передатчик хадисов, слышал этот хадис от Ибн Мас’уда.

2 Долина около Медины.

48

Глава 19. Только верующий любит ’Али, и только лицемер

ненавидит его

36. Передается со слов Зирра ибн Хубайша1, что ’Али, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Клянусь Тем, Кто расколол зерно (растениями) и создал

человека, неграмотный Пророк (с.а.с.) вверил мне, что любит меня только

верующий, и ненавидит меня только лицемер» (78/131).

Глава 20. Признаком веры является любовь к ансарам, а признаком

лицемерия – ненависть к ним

37. ’Адий ибн Сабит2 передал, что слышал, как аль-Бара, да будет

доволен им Аллах, рассказал о том, что Пророк (с.а.с.) сказал относительно

ансаров: «Их любит только верующий, и ненавидит их только лицемер.

Кто любит их, того любит Аллах, кто ненавидит их, того ненавидит

Аллах»3 (75/129).

Глава 21. Вера соберется в Медине

38. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вера соберется в Медине, подобно тому, как змея

собирается в свою нору» (147/233).

Глава 22. Вера – из Йемена и мудрость – из Йемена

39. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передает, что слышал как

Пророк (с.а.с.) сказал: «Пришли люди из Йемена, они кротки душою и

мягки сердцем4. Вера – из Йемена, мудрость – из Йемена, покой – у

пастухов овец, гордость и высокомерие – у скотоводов-кочевников5

Востока» (52/79).

1 Зирр ибн Хубайш – крупный последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 ’Адий ибн Сабит – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Вариант перевода: «Кто полюбит их, того полюбит Аллах, а того кто

возненавидит их – возненавидит Аллах».

4 Т.е. смиренны, покорны, отзывчивы, чувствительны к бедствиям, чисты от

грубости, жесткости и черствости, которые присущи сердцам последующих

поколений.

5 Некоторые сказали, что под этим подразумеваются громко кричащие на свой скот.

Другие, как, например, ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури утверждали, что это

пастухи верблюдов.

49

40. Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, передает, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Грубость сердца и

жестокость – на Востоке, а вера – у людей Хиджаза»1 (53/92).

Глава 23. Не даст пользы праведное деяние тому, кто не уверовал

41. ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала: «Я сказала: «О, посланник Аллаха! Ибн Джуд’ан во время джахилиййи2 делал добро

родственникам и кормил бедняков. Даст ли это ему пользу?» Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это ему не поможет. Ведь он никогда не говорил:

«О, Господи! Прости мои прегрешения в Судный день»3 (214/365).

Глава 24. Вы не войдете в Рай, пока не уверуете

42. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не войдете вы в Рай, пока не уверуете,

а не уверуете вы до тех пор, пока не полюбите друг друга. Так не указать

ли мне вам на то, что приведет вас к взаимной любви, если вы будете

делать это? Распространяйте салям между собой!»4 (54/93).

Глава 25. Прелюбодей не совершает прелюбодеяние будучи

(совершенным) верующим

43. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Прелюбодей не прелюбодействует,

будучи верующим во время прелюбодеяния. Вор не крадет, будучи

верующим во время кражи, (человек) не пьет опьяняющий напиток,

будучи верующим во время распития»5.

1 Это не отрицает значение предыдущего хадиса.

2 Эти слова вовсе не означают, что это было до пророчества. Слово «джахилиййа»

было использовано по отношению к ним из-за глубкого невежества, в котором те

пребывали.

3 Т.е. неверному не принесут пользу его благие деяния. Но если даже и принесут, то

только в этом мире. Большинство ученых сказало, что неверные в Аду будут

подвергнуты различным мучениям в зависимости от их преступлений, и если они не

примут Ислам, то благие дела им не помогут. Некоторые же сказали, что благодаря

их благим делам, их мучения будут уменьшены. Однако это не изменит места их

вечного пребывания.

4 Слово «салям» (мир) означает также «приветствие». Эти слова Пророка (с.а.с.) надо понимать и как веление приветствовать друга, говоря: «Ас-саляму ’аляйкум

(Мир вам)», – и как веление поддерживать между собой добрые отношения, всячески способствуя сохранению мира и спокойствия в обществе.

5 Т.е. согласно наиболее правильному мнению, имеется в виду отрицание

совершенства (полноты) его веры. Это мнение также вытекает из слов Ибн ’Аббаса:

«Он лишится света веры». На это мнение указывал также аль-Бухари (cм.

50

Абу Хурайра добавил (другое сообщение Посланника Аллаха (с.а.с.)):

«(Человек) не грабит имущество на глазах у людей, будучи верующим во

время ограбления».

В хадисе Хаммама1 (сказано): «На глазах у верующих, будучи верующим

во время ограбления», – и добавлено: «Никто из вас не предает, будучи

верующим во время предательства, так берегитесь же, берегитесь!»

(57/100).

Глава 26. Верующий не бывает дважды укушен из норы

44. От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Верующий не может быть укушенным

дважды из одной норы»2 (2998/63).

Глава 27. (Не говорить о) наущении – признак веры

45. От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что люди из

числа сподвижников Пророка (с.а.с.) пришли и спросили его: «Поистине, мы

иногда находим в душе то, о чем любой из нас боится сказать. (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «И вы действительно находите это?» Они сказали: «Да».

Он (с.а.с.) сказал: «Это и есть – настоящая вера»3 (132/209).

Глава 28. Придавание Аллаху сотоварищей – самый большой грех

46. ’Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра4 передает от своего отца: «(Однажды) мы находились возле Посланника Аллаха (с.а.с.), и он спросил: «Не

сообщить ли вам о том, что (относится к числу) тягчайших грехов?» –

(повторив свой вопрос) трижды. (Затем он (с.а.с.) сказал:) «(Это) –

многобожие и проявление непочтительности по отношению к

комментарии наших ученых Бадр ад-Дина аль-’Айни и ас-Синди к «Сахих аль-

Бухари» (2/34) и Мухаммад аль-’Азым Абади к «Сунан Абу Давуд»). Имам ат-

Тахави сказал в «аль-’Акыда ат-тахавийа»: «Приверженцы Сунны единогласны в

том, что к мусульманину, совершающему большой грех, не применяется термин

«куфр», «кафир» (неверие, неверующий), который выводит человека из Ислама.

Приверженцы Сунны также единогласны и в том, что человек, совершивший

большой грех, не выходит из Ислама, не входит в неверие и не становится

заслуживающим вечного пребывания в Аду вместе с неверными».

1 Хаммам ибн Мунаббих – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Т.е. не бывает обманут дважды. Кроме того, если верующего постиг какой-либо

вред, он должен избегать его в последующем, дабы не встретиться с ним во второй

раз.

3 Т.е. не рассказывать о наущении шайтана, не говоря уже о вере в это наущение, что является признаком настоящей веры.

4 ’Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра – последователь сподвижников, сын сподвижника

Нафи’ ибн аль-Хариса, передатчик хадисов.

51

родителям, ложь или лжесвидетельство». (Говоря это,) Посланник

Аллаха (с.а.с.) полулежал на боку, опираясь на руку, а потом он (с.а.с.) сел

(и сказал: «И, поистине, это – ложь и лжесвидетельство!» –) и он

продолжал повторять (эти слова), пока мы не стали говорить: «О, если бы

он умолк!»1 (87/143).

47. Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Остерегайтесь семи смертных грехов».

(Люди) спросили: «О, посланник Аллаха! Что это (за грехи)?» Он (с.а.с.) ответил: «Придание Аллаху сотоварищей; колдовство; убийство

человека, которого Аллах запретил убивать не иначе как по праву;

проедание имущества сироты; ростовщичество; бегство с поля боя и

обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих женщин, даже не

помышлящих об этом» (89/145).

Глава 29. Не возвращайтесь после меня к неверию, когда одни из вас

убивают других

48. Со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, передается, что Пророк (с.а.с.) сказал во время прощального хаджа: «Горе

вам, не возвращайтесь после меня к неверию, когда одни из вас убивают

других»2 (66/120).

Глава 30. Кто отказался от своего отца, тот совершил неверие

49. От Абу ’Усмана3 передается, что он сказал: «Когда Зийада4 (стали) называть (не по истинному отцу) я встретил (его брата по матери) Абу

Бакру, да будет доволен им Аллах, и сказал ему: «Что вы делаете? Я слышал

Са’да ибн Абу Ваккаса, как он говорил: «Я своими ушами слышал от

Посланника Аллаха (с.а.с.), как он сказал: «Кто, будучи в Исламе, станет

1 Указывая людям на эти тягчайшие грехи, Пророк (с.а.с.) пришел в волнение, прилагая все силы для того, чтобы они запомнили его слова и воздерживались от

совершения подобного. Такое бывало с ним часто, когда он говорил об особо

важных вещах, но на сей раз это волнение было столь сильным, что людям стало

жалко его.

2 Т.е. под возвращением к неверию имеется в виду не выход из Ислама и

превращение в неверных, а возвращение к деяниям неверующих. Если только

совершающий эти деяния не считает убийство мусульман дозволенным, зная о

запретности этого.

3 Абу ’Усман – ’Абд ар-Рахман ан-Нахди, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

4 Зийад ибн ’Убайд ас-Сакафи, Зийад ибн Абу Суфйан, Зийад ибн Абийхи. Брат

сподвижника Абу Бакры ас-Сакафи.

52

заявлять о своем происхождении не от своего отца1, зная об этом, тому

будет запретен Рай»2.

Абу Бакра сказал: «Я тоже слышал это от Посланника Аллаха (с.а.с.)»

(63/114).

Глава 31. О том, кто скажет своему брату: «Неверный»

50. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он слышал

как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Кто утверждал о своем

происхождении не от своего отца, зная об этом, тот стал неверным3.

Кто утверждал о том, чего у него нет, тот не из нас, и пусть займет

свое место в Аду. Кто утверждал, что какой-то человек является

неверным или сказал (на него): «Враг Аллаха», – тогда как на самом деле

тот таковым не являлся, оно4 обязательно вернется к нему»5 (61/112).

Глава 32. Какой грех самый большой?

51. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что один человек спросил: «О, посланник Аллаха! Какой грех самый большой

пред Аллахом?» Он (с.а.с.) ответил: «Приравнивание тобою Аллаху чего-

либо6 в мольбе, тогда как Он создал тебя». (Тот человек) спросил: «Затем

какой?» Он (с.а.с.) ответил: «Убийство тобою своего ребенка, из-за

опасения, что он будет есть с тобой»7. (Тот человек) спросил: «Затем

какой?» Он (с.а.с.) ответил: «Прелюбодеяние с женой твоего соседа»».

(’Абдуллах ибн Мас’уд сказал:) «Всевышний Аллах подтвердил это, ниспослав: «(Рабы Милосердного) – это те, которые не взывают помимо

Аллаха к другим божествам, не убивают людей вопреки запрету

Аллаха, если только они не имеют права на это, и не

1 Т.е. отрицать свое происхождение от родного отца.

2 Некоторые сказали, что он не войдет в Рай, если сделает это, считая такой

поступок дозволенным. Согласно второму мнению он войдет в Рай после того как

будет наказан в Аду.

3 Некоторые сказали, что он станет неверующим, если будет, зная о запретности

этого, считать это дозволенным. Другие же сказали, что он не выйдет из лона

Ислама, а проявит неблагодарность к благу, добру и праву Аллаха, а так же к праву

его отца. Это подобно тому, как Пророк (с.а.с.) свои слова «...женщины станут

неверующими...» объяснил в другом хадисе тем, что они (женщины) станут

неблагодарными к добру, которые видят от своих мужей.

4 Т.е. его обвинение – прим. ред.

5 Т.е. он сам совершит неверие, или же ему запишется грех за эти слова. Поэтому

необходимо остерегаться называть неверующим того, кто утверждает о том, что

является мусульманином.

6 Или кого-либо.

7 Т.е. из-за опасения нехватки еды или из-за страха, что не сможет прокормить его.

(См. 151-ый аят суры «аль-Ан’ам» и 31-ый аят суры «аль-Исра»).

53

прелюбодействуют. А тот, кто поступает так, получит наказание»1»

(86/141).

Глава 33. Кто умрет, не придав Аллаху сотоварища, тот войдет в Рай

52. Передается со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что к Пророку (с.а.с.) пришел человек и спросил: «О, посланник

Аллаха! Какие две вещи (делают) обязательным (вхождение в Рай и Ад)?»

Он (с.а.с.) ответил: «Кто умрет, не придав Аллаху сотоварища, войдет в

Рай. Кто умрет, придав Аллаху что-либо в сотоварищи, войдет в Ад»

(93/151).

53. Абу аль-Асвад ад-Дили2 передал, что Абу Зарр, да будет доволен им

Аллах, рассказал: «Я пришел к Пророку (с.а.с.), а он спал. На нем была белая

одежда. Затем я пришел к нему еще раз, и он (все еще) отдыхал. Потом я

пришел к нему (опять), и (оказалось, что) он проснулся. Я сел рядом с ним.

Он (с.а.с.) сказал: «Какой бы раб ни сказал: «Нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха», – а затем умер, он обязательно войдет в

Рай». Я спросил: «Даже если он совершил прелюбодеяние, и даже если он

воровал?» Он (с.а.с.) ответил: «Даже если он совершил прелюбодеяние, и

даже если он воровал». Я спросил: «Даже если он совершил прелюбодеяние, и даже если он воровал?» Он (с.а.с.) ответил: «Даже если он совершил

прелюбодеяние, и даже если он воровал». (Это повторилось) трижды. На

четвертый раз он (с.а.с.) сказал: «Вопреки желанию Абу Зарра». Затем

Абу Зарр вышел, говоря: «Даже вопреки желанию Абу Зарра»3 (94/154).

Глава 34. Не войдет в Рай тот, у кого в сердце будет крупинка

высокомерия

54. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не войдет в Рай тот, у кого будет в сердце

крупинка высокомерия». Один человек сказал: «Но ведь человек любит, чтобы его одежда была красивой и обувь также была красивой. (Будет ли

это высокомерием?)» Он (с.а.с.) ответил: «Поистине, Аллах – Красив и

1 Сура «аль-Фуркан», 68-ой аят.

2 Абу аль-Асвад ад-Дили – мухадрам, т.е. последователь сподвижников, живший во

времена Пророка (с.а.с.), но не встречавшийся с ним; передатчик хадисов, кадий

Басры.

3 Дословно это означает: «Пусть Аллах утрет ему нос землей». Т.е. Абу Зарр стал

высказывать противоречащее (Посланнику (с.а.с.)) слово. Или же у Абу Зарра было

представление о том, что эти деяния будут препятствовать вхождению (после

наказания в Аду или прощения) в Рай. Но даже если подобного представления у

Абу Зарра и не было, он это сказал из-за своей ненависти к греху.

54

любит красоту. А высокомерие – это отрицание истины и проявление

презрения по отношению к людям»1 (91/147).

Глава 35. Поношение происхождения и громкие причитания по

покойному относятся к неверию

55. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Два (дела, совершаемые) людьми,

являются (признаком) их неверия2: поношение происхождения (других) и

громкие причитания по покойному» (67/121).

Глава 36. Тот, кто сказал: «Нам был послан дождь благодаря (какой-

либо) планете», – является неверующим

56. Зайд ибн Халид аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил с нами молитву фаджр в местности

под названием Худайбиййа после прошедшего ночью дождя. Завершив

молитву, он обратился к людям и сказал: «Знаете ли вы, что говорит ваш

Господь?» Они ответили: «Аллах и Его посланник знают (об этом) лучше».

(Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Аллах) сказал: «Этим утром (кто-то) из

Моих рабов проснулся верующим в Меня, а (кто-то) – неверным. Что

касается сказавшего: «Нам был послан дождь по милости Аллаха и

милосердию Его», – то он верует в Меня и не верит в планеты. Что же

касается сказавшего: «Нам был послан дождь благодаря (такой-то)

планете», – то он не верит в Меня, а верит в планеты» (71/125).

Глава 37. Если раб сбежит, то совершит неверие

57. Аш-Ша’би3 передал со слов Джарира, да будет доволен им Аллах, что

тот сказал: «Любой раб, сбежавший от своих хозяев, становится неверным4

до тех пор, пока не вернется к ним».

Мансур5 сказал: «Клянусь Аллахом, что это рассказано со слов Пророка

(с.а.с.), однако я не желаю, чтобы (этот хадис) здесь в Басре передавали от

моего имени»1 (68/122).

1 Из различных толкований ученые выделили как наиболее верное то, что

верующий человек из-за своего высокомерия может оказаться на какое-то время в

Аду. Другие ученые объяснили, что такой человек не достоин быть в Раю.

2 Т.е. деяниями неверных или деяниями времен джахилиййи.

3 Аш-Ша’би – ’Амир ибн Шарахиль, последователь сподвижников, передатчик

хадисов, знаменитый богослов.

4 Т.е. совершает деяние неверных.

5 Мансур ибн ’Абд ар-Рахман аль-Басри – последователь последователей

сподвижников, передатчик хадисов.

55

58. Передается со слов Джарира, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Если раб сбежит (от хозяев), его молитва не будет

принята»2 (70/124).

Глава 38. Моими близкими3 являются лишь Аллах и праведные

верующие

59. Передается от ’Амра ибн аль-’Аса, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил вслух, без утайки:

«Поистине, семья моего отца, т.е. такого-то, не близка мне. Моими

близкими являются лишь Аллах и праведные верующие»4» (215/366).

Глава 39. Получение верующим награды в этом и загробном мирах и

скорое получение неверующим награды в этом мире

60. Со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах не проявляет

несправедливости по отношению к верующему касательно награды. Он

получает ее в этом мире и награждается в загробном. Однако

неверующий, который совершил деяние ради Аллаха, получает награду в

этом мире, покуда не перейдет к загробной жизни, где он не получит

никакой награды» (2808/56).

Глава 40. Что такое Ислам? Объяснение его характерных черт

61. Передает Тальха ибн ’Убайдуллах, да будет доволен им Аллах, что к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) пришел человек с взъерошенными волосами из

Наджда. Мы слышали его голос, но не понимали, что он говорит до тех

пор, пока он не приблизился к Посланнику Аллаха (с.а.с.). Оказалось, что он

спрашивает об Исламе. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Совершай)

1 В то время в Басре находились хариджиты и мутазилиты, которые говорили, что

совершившие большой грех люди останутся в Аду навечно. Кроме того, мутазилиты считали, что такие люди находятся в срединном между верой и

неверием положении, т.е. не являются ни верующими, ни неверными. Хариджиты

же называли таких людей неверными. Мансур не хотел, чтобы они брали очевидное

значение этого хадиса.

2 Шейх Абу ’Амр и ан-Навави сказали, что этот раб не получит награды за молитву, хотя его молитва и будет действительной. Другие ученые сказали, что при наличии

двух священных текстов о недействительности и действительности поклонения, они

совмещаются тем, что это поклонение считается неполноценным, но

действительным. Наш ученый Бадр ад-Дин аль-’Айни в комментарии к «Сахих аль-

Бухари» также сказал, что его молитва действительна.

3 Арабское «вали» означает приближенный, друг.

4 В 4-ом аяте суры «ат-Тахрим» сказано: «Ему (Пророку) покровительствует

Аллах, а Джибриль и праведные верующие являются его друзьями».

56

пять молитв днем и вечером». (Тот мужчина) спросил: «Обязан ли я

делать что-либо кроме этого?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет,

если только ты не пожелаешь (совершить) добровольную (молитву)».

Посланник Аллаха (с.а.с.) добавил: «(Соблюдай) пост в месяц рамадан».

Тот спросил: «Обязан ли я делать что-либо кроме этого?» Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет, если только ты не пожелаешь

(продержать) добровольный (пост)». Потом Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал о закяте. Тот спросил: «Обязан ли я делать что-либо кроме этого?»

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет, если только ты не пожелаешь

(сделать) добровольное (пожертвование)». Тот мужчина повернулся и

сказал: «Клянусь Аллахом, я ничего не прибавлю к этому, и ничего не убавлю

от этого». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Он преуспел, если сказал

правду»1.

В другой версии (Тальха) сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Он

преуспел2, если сказал правду, – или, – он войдет в Рай, если сказал

правду»» (11/8).

Глава 41. Ислам основывается на пяти столпах

62. Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передает, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Ислам основывается на пяти (столпах):

поклонении одному лишь Аллаху, выстаивании молитвы3, выплате

закята, соблюдении поста (в месяц) рамадан и совершении хаджа».

Тут один человек4 спросил (у Ибн ’Умара): «Хадж и пост в рамадан?»

(Ибн ’Умар) ответил: «Нет, пост в рамадан и хадж. Так я слышал от

Посланника Аллаха (с.а.с.)» (16/19).

1 В этой версии не упоминается хадж. В других версиях упоминаются другие

столпы Ислама. В версии, переданной имамом аль-Бухари, упоминается о том, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) объяснил ему предписания («шариат») Ислама.

2 В арабском тексте здесь упомянуто слово «ва абихи». Ан-Навави указывает, что

это слово используется в разговорной речи арабов, и под этим не подразумевается

клятва кем-то, помимо Аллаха. Ибо выражения, подразумевающие намерение

клятвы кем-то, кроме Аллаха, запрещены. Также он сказал, что если выражения, похожие на клятву, как слова в обсуждаемом нами хадисе, произносятся без

намерения клятвы, то они не подпадают под запрет. Поскольку запрещена лишь

намеренная клятва, ибо в ней содержится возвеличивание предмета (объекта) клятвы и приравнивание его к Пречистому и Всевышнему Аллаху. Другие сказали, что это слово было высказано до того, как было запрещено клясться кем-либо (чем-

либо) помимо Аллаха. Третьи сказали, что версия с добавкой «ва абихи» является

«шаз» (имеющей отклонение), т.е. противоречащей большинству более

достоверных сообщений.

3 Речь идет о совершении пяти обязательных молитв в течение суток.

4 Йазид ибн Бишр ас-Саксаки, как сказал об этом Хафиз аль-Хатыб аль-Багдади в

«Асма аль-мубхамат». Тем самым он хотел поправить Ибн ’Умара.

57

Глава 42. Какое (проявление) Ислама лучше?

63. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен Аллах ими

обоими, что один человек спросил Посланника Аллаха (с.а.с.): «Какое

(проявление) Ислама является наилучшим?» Он (с.а.с.) ответил: «(Лучшее

состоит в том, чтобы) ты кормил (людей)1 и приветствовал тех, кого

знаешь и кого не знаешь» (39/63).

Глава 43. Ислам, также как хадж и хиджра (переселение), стирает то, что было до него

64. Сообщается, что Ибн Шимаса аль-Махри2 сказал: «Мы находились у

’Амра ибн аль-’Аса3, да будет доволен им Аллах, когда он уже находился

при смерти. Он так долго плакал, повернувшись лицом к стене, что его сын

стал говорить: «О, батюшка! Разве Посланник Аллаха (с.а.с.) не порадовал

тебя вестью о том-то? Разве Посланник Аллаха (с.а.с.) не порадовал тебя

вестью о том-то?» Тогда он повернулся (к нам) лицом и сказал:

«Поистине, лучшим из того, чем мы можем запастись4, является

свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и, поистине, прошел я через

три вехи: (сначала) я думал, что нет такого человека, который ненавидел

бы Посланника Аллаха (с.а.с.) сильнее меня и больше чем я желал бы

схватить и убить его. И если бы я умер в подобном состоянии, то

непременно оказался бы среди обитателей Огня.

Когда же Аллах поместил в мое сердце (любовь к) Исламу, я пришел к

Пророку (с.а.с.) и сказал: «Дай мне свою правую руку, чтобы я присягнул

тебе!» И он протянул мне свою руку, но я не протянул свою, и тогда он

(с.а.с.) спросил: «Что с тобой о, ’Амр?» Я ответил: «Я хотел поставить

условие». Он (с.а.с.) спросил: «Какое условие?» Я ответил: «Чтобы мне

простились (мои грехи)». Тогда он (с.а.с.) сказал: «Разве тебе неизвестно,

что Ислам уничтожает то, что было прежде5, и что хиджра

1 Здесь речь идет о еде, раздаваемой в качестве подаяния неимущим, а также о том, что следует кормить гостей и угощать соседей.

2 Ибн Шимаса аль-Махри – ’Абд ар-Рахман, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен им Аллах, являлся одним из крупнейших

мусульманских военачальников раннего периода истории Ислама. Он принял Ислам

незадолго до завоевания Мекки мусульманами и впоследствии участвовал во

многих походах и сражениях. ’Амр ибн аль-’Ас принимал участие в завоевании

Сирии, под его началом мусульмане покорили Египет, и он был основателем

Фустата, поселения, на месте которого впоследствии был построен Каир. ’Амр ибн

аль-’Ас скончался в 43-ем г.х., прожив более девяноста лет.

4 Т.е. запастись для мира вечного.

5 Т.е. стирает все прошлые грехи, величайшими из которых были неверие и

многобожие.

58

уничтожает то, что было прежде, и что хадж уничтожает то, что

было прежде?!» И (после этого) уже не было человека, которого я любил

бы больше, чем Посланника Аллаха (с.а.с.) и которого ставил бы выше него.

И я почитал его столь глубоко, что не смел даже взглянуть на него, а если

бы меня попросили его описать, то я не смог бы сделать этого, ибо я даже

не смотрел на него (пристально). И, поистине, если бы я умер в подобном

состоянии, то, конечно же, мог бы надеяться, что окажусь среди

обитателей Рая. А потом нам поручалось (так много разных) вещей, что я

уже не знаю, в каком положении из-за них я оказался! И когда я умру, пусть

не сопровождает меня (на кладбище) ни причитающая1, ни огонь. Когда же

вы похороните меня, то засыпайте меня землей понемногу, а потом

постойте вокруг моей могилы столько времени, сколько потребуется для

того, чтобы заколоть верблюда и разделить его мясо, чтобы я мог

порадоваться вашему присутствию и посмотреть, что мне отвечать

посланцам моего Господа2» (121/192).

Глава 44. Оскорбление мусульманина – нечестие, а сражение с ним –

неверие

65. Передается со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Оскорбление мусульманина –

нечестие, а сражение с ним – неверие» (64/116).

Глава 45. Кто совершил благое в Исламе, тот не будет наказан за то, что он делал во времена джахилиййи

66. От ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, передается, что люди спросили Посланника Аллаха (с.а.с.): «О, посланник Аллаха! Будем

ли мы наказаны за то, что мы делали во времена джахилиййи?» Он (с.а.с.) сказал: «Кто совершал благое3 в Исламе, тот не будет наказываться (за

то, что делал в джахилиййи). А тот, кто совершал скверное4 в Исламе,

будет наказан за свои действия во времена джахилиййи и в Исламе»

(120/189).

1 Громкие причитания по покойному строго запрещены в Исламе.

2 Другими словами, ангелам, которые будут задавать покойному в могиле вопросы о

его религии. Таким образом, в этом хадисе содержится одно из многочисленных

доказательств того, что покойный будет слышать то, что станут говорить люди, провожающие его в последний путь.

3 Т.е. принял Ислам внешне и внутренне, искренне.

4 Т.е. принял Ислам внешне, а не сердцем, т.е. лицемер.

59

Глава 46. Тому, кто будет исповедовать Ислам лучшим образом, каждое его благодеяние будет записано в десятикратном размере

67. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах Всемогущ, Он и Велик, сказал:

«Если Мой раб решит совершить доброе дело, но не совершит его, Я

запишу ему (совершение) целого доброго дела; если (человек) решит

(совершить доброе дело) и совершит его, Я запишу (за ним) у Себя

(совершение) десяти добрых дел; если он решит совершить дурное дело,

но не совершит его, Я прощу ему это, а если он решит (совершить

дурное дело) и совершит его, Я запишу подобное (одно дурное дело)».

Посланник Аллаха (с.а.с.) также сказал: «Ангелы сказали: «О, Господь!

Этот Твой раб хочет совершить дурное дело», – хотя Аллах видит это

лучше (ангелов). Затем (Аллах) сказал: «Наблюдайте за ним. И если он

совершит это (дурное дело), то запишите ему подобное (одно дурное

дело). Если же он оставит это (дело), запишите ему доброе дело, ибо он

оставил это (дурное дело) из-за Меня».

Посланник Аллаха (с.а.с.) также сказал: «Если любой из вас будет

исповедовать Ислам должным образом, то за каждое доброе дело,

которое он совершит, ему запишется от десяти до семиста добрых дел,

а за каждое совершенное им дурное дело ему запишется совершение

(одного дурного дела) до тех пор, пока он не встретит Аллаха, Всемогущ

Он и Велик» (129/205).

68. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Всевышний и Всеблагой

Аллах простил моей общине то, что замышляют их души, если только

они не говорят и не совершат этого» (127/201).

Глава 47. (Лучшим) мусульманином является тот, кто не причиняет

вреда другим мусульманам

69. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет доволен

Аллах ими обоими, что он сказал: «Один человек пришел к Посланнику

Аллаха (с.а.с.) и спросил: «Какие мусульмане лучше?» Он (с.а.с.) ответил:

«(Лучшим) мусульманином является тот, кто не причиняет своим

языком и руками вреда другим мусульманам»» (40/64).

60

Глава 48. О том, кто совершил благое дело во времена невежества, а

затем принял Ислам

70. Передается от ’Урвы ибн аз-Зубайра1, что Хаким ибн Хизам, да будет

доволен им Аллах, сообщил ему, что он спросил у Посланника Аллаха

(с.а.с.): «Получу ли я вознаграждение за благие дела, которые я совершил во

времена невежества из милостыни, или освобождения рабов, или хорошего

отношения к родственникам?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Ты

принял Ислам вдобавок к тому, что совершил раньше из благого»2

(123/195).

Глава 49. Предостережение от искушения

71. Передается от Хузайфы (ибн аль-Йамана), да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «(Как-то раз) мы были вместе с Посланником Аллаха

(с.а.с.) и он сказал: «Посчитайте мне, сколько (людей) произносят слово

Ислама?»3 Мы сказали: «О, посланник Аллаха! Ты боишься за нас, когда нас

от шестиста до семиста4 (человек)?» Он (с.а.с.) сказал: «Вы не знаете,

что можете попасть в смуту»».

(Хузайфа) сказал: «Мы попали в (такую) смуту, что человек имел

возможность молиться лишь скрытно»5 (149/235).

Глава 50. Ислам начинался чуждым и вернется он, так же как и

начинался, чуждым; также он свернется между двумя мечетями

72. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Ислам начинался чуждым, и вернется он так же

1 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

2 Т.е. благие дела в джахилиййи помогут тебе в Исламе, потому что ты привык к

этому. Или же за эти благие дела ты будешь получать похвалу в Исламе. Или же

твои благие деяния в Исламе будут увеличиваться. (В отличие от хадиса №41

данной книги, речь идет о неверующих, которые впоследствии приняли Ислам).

3 Т.е. сколько всего мусульман?

4 В версии аль-Бухари говорится: «...мы насчитали для него полторы тысячи

(человек)». Имам ан-Навави в своем комментарии сказал, что, вероятнее всего, шестьсот-семьсот человек – мужчин-мусульман в Медине и полторы тысячи –

вместе с остальными мужчинами, находящимися вокруг них.

5 Имам ан-Навави сказал, что это, скорее всего, смуты, которые произошли после

смерти Пророка (с.а.с.). Тогда человек молился скрытно, чтобы не показать себя и

не участвовать в смуте и войнах.

61

как и начинался, чуждым, располагаясь между двумя мечетями1, как

располагается змея в своей норе»2 (146/232).

Глава 51. С чего начиналось откровение Посланнику Аллаха (с.а.с.) 73. ’Урва ибн аз-Зубайр3 передает от супруги Пророка (с.а.с.) ’Аиши, да

будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Началом откровений, ниспосылавшихся Посланнику Аллаха (с.а.с.) стало благое видение во сне, и

он никогда не видел иных видений, кроме приходивших подобно утренней

заре4. Затем ему была внушена любовь к уединению, и он стал уединяться в

пещере на горе Хира5, занимаясь там благочестивыми делами, которые

состояли в поклонении Богу в течение ряда ночей, что продолжалось до

тех пор, пока у него не возникала потребность возвращаться к семье и

запасаться всем необходимым для этого, и тогда он приходил к Хадидже6, собирая для себя все, что требовалось. Так продолжалось до тех пор, пока

ему не открылась истина, когда он находился в пещере на горе Хира и к

нему явился ангел и сказал: «Читай!» – на что он ответил: «Я не умею

читать!» Пророк (с.а.с.) сказал: «Тогда он взял и сжал меня так, что я

напрягся до предела, а затем он отпустил меня и сказал: «Читай!» Я

снова сказал: «Я не умею читать!» Тогда он сжал меня во второй раз

так, что я опять напрягся до предела, а потом отпустил меня и сказал:

«Читай!» – и я в третий раз сказал ему в ответ: «Я не умею читать!»

И он сжал меня в третий раз, а затем отпустил, сказав: «Читай! Во

имя Господа твоего, который сотворил человека из сгустка. Читай! И

Господь твой самый Великодушный, Который научил (человека) посредством пера, научил человека тому, чего он не ведал...»7 . И

Посланник Аллаха (с.а.с.), сердце которого трепетало от страха, вернулся

домой с известием о том, что произошло, вошел к Хадидже, да будет

1 Т.е. Меккой и Мединой.

2 Т.е. начался малым числом людей, и вернется к этому. Когда Посланник Аллаха

(с.а.с.) начал свой призыв большинство людей отвергли этот призыв. Несмотря на

истинность и соответствие природе человека, люди считали религию чуждой и

странной для их восприятия. Однако через какие-то сто лет исламское государство

занимало границу от Испании до восточного Китая. После такого расцвета, ближе к

Судному дню религия Аллаха вновь придет в упадок, и любые призывы к ней будут

рассматриваться как нечто чуждое, странное и необычное.

3 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

4 Т.е. таких видений относительно истинности которых не возникало никаких

сомнений.

5 Гора находящаяся неподалеку от Каабы.

6 Хадиджа бинт Хувайлид – первая супруга Пророка (с.а.с.), которую он очень

любил и уважал. Умерла в 619-ом году до переселения Пророка (с.а.с.) в Медину.

7 Сура «аль-’Аляк», 1-5 аяты.

62

доволен ею Аллах, и сказал: «Укройте меня, укройте меня!» Тогда его

укрыли, и он оставался в таком положении, пока страх его не прошел, после чего он сказал Хадидже: «О, Хадиджа! Что со мной?» – и сообщил

ей о случившемся, сказав: «Я испугался за себя!» Выслушав его рассказ, Хадиджа воскликнула: «Нет, радуйся, клянусь Аллахом, Аллах никогда не

покроет тебя позором, ведь, поистине, ты заботишься о родственниках, говоришь правду, помогаешь нести бремя слабым, оделяешь неимущих, оказываешь людям гостеприимство и помогаешь им переносить невзгоды

судьбы!» После этого Хадиджа вышла с ним из дома и привела его к сыну

своего дяди Вараке ибн Науфалю ибн Асаду ибн ’Абд аль-’Узза, который во

времена джахилиййи принял христианство. Он знал письменность арабов и

прежде выписывал из Евангелия по-арабски1 то, что было угодно Аллаху, а

к тому времени был уже глубоким, слепым старцем. Хадиджа сказала ему:

«О, сын моего дяди! Выслушай сына твоего брата». Варака спросил его:

«О, сын моего брата! Что ты видишь?» И Посланник Аллаха (с.а.с.) сообщил ему о своем видении. Выслушав его рассказ, Варака сказал ему:

«Это тот же ангел, которого Аллах посылал к Мусе! О, если бы я был

молод, о, если бы я был жив в те дни, когда народ твой станет изгонять

тебя!» Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Неужели они будут изгонять

меня?» Варака ответил: «Да, ибо когда бы ни являлся человек, приносящий

с собой нечто подобное тому, с чем пришел ты, с ним всегда враждовали, но если я доживу до времени твоего пророчества, то буду помогать тебе, как только сумею!» (160/252).

74. Йахйа2 передал: «Я спросил Абу Саляму3: «Который (аят) Коран(а) был ниспослан вначале?» Он сказал: «О, завернувшийся!»4 Я сказал: «Или

же: «Читай!»5?» Он сказал: «Я спросил Джабира ибн ’Абдуллаха: «Который

(аят) Коран(а) был ниспослан вначале?» Он сказал: «О, завернувшийся!» Я

сказал: «Или же: «Читай!»?» Он сказал: «Я вам расскажу то, что мне

рассказал Посланник Аллаха (с.а.с.): «Я занимался делами благочестия в

пещере на горе Хира в течение месяца. Когда я закончил эти дела, я

проник вглубь долины. Меня кто-то позвал. Я посмотрел перед собой и

назад, вправо и влево, но не увидел никого. Затем меня позвали (еще раз).

Я (опять) не увидел никого. Затем меня позвали (еще раз). Посмотрев

наверх, я увидел восседавшего на троне в воздухе (ангела), – т.е.

Джибриля, мир ему. – Меня охватила сильная дрожь, и я вернулся к

1 В версии аль-Бухари сказано: «...знал письменность арабов и прежде выписывал

из Евангелия по-древнееврейски». Т.е. он знал и арабский, и еврейский и писал, по

желанию либо по-арабски, либо по-еврейски.

2 Йахйа ибн Абу Касир – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Сура «аль-Муддассир», 1-ый аят.

5 Сура «аль-’Аляк», 1-ый аят.

63

Хадидже, сказав: «Укройте меня, укройте меня!». Меня облили водой, и

тогда Аллах ниспослал такие слова: «О, завернувшийся! Встань и

увещевай, и Господа твоего возвеличивай, и одежды свои очисть и

скверны избегай!»1 »2 (161/257).

Глава 52. О ниспослании откровений в большом количестве и вслед

друг за другом

75. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспосылал откровения Посланнику Аллаха

(с.а.с.) перед его смертью подряд до самой его смерти, и самое большее

число откровений было в день смерти Посланника Аллаха (с.а.с.) (3016/2).

Глава 53. Ночное путешествие Пророка (с.а.с.) и вменение в

обязанность молитв

76. Передается со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ко мне привели Бурака – это рослое

животное белого цвета, крупнее осла, но меньше чем мул3, Он ставил

копыта очень далеко4». (Пророк (с.а.с.)) продолжил: «Затем я оседлал его

и добрался до Байт аль-Макдиса5. Я привязал его за кольцо, за которое

привязывали пророки6». (Он (с.а.с.)) сказал: «Затем я вошел в мечеть и

совершил в ней (молитву в) два рак’ата. После чего я вышел, и ко мне

подошел Джибриль, мир ему, с двумя сосудами, в одном из которых было

вино, а в другом молоко. Я выбрал молоко. Тогда Джибриль, мир ему,

сказал: «Ты выбрал фитру»7. Потом мы вознеслись к (нижнему) небу.

1 Сура «аль-Муддассир», 1-5 аяты.

2 Правильным мнением согласно словам имама ан-Навави является то, что первые

аяты суры «аль-’Аляк» были ниспосланы в самом начале. Затем, через некоторое

время после этого – аяты суры «аль-Муддассир». Доказательством является то, что

в одной из версий Джабир «рассказывал о промежутке времени при ниспослании

откровений до слов: «И ниспослал Аллах: «О, завернувшийся!» В других версиях

хадиса Джабира сказано, что Посланник Аллаха (с.а.с.) посмотрел наверх и увидел

ангела, которого он видел у горы Хира (т.е. уже после первого ниспослания

откровения). Также в этих версиях сказано, что аяты после этого стали

ниспосылаться один за другим.

3 Или выше осла, но ниже мула.

4 Ставил свои копыта дальше видимого расстояния, т.е. двигался очень быстро.

5 Иерусалим или по-другому Ильйа, или аль-Кудс.

6 Т.е. кольцо двери мечети. Здесь указывается на необходимость соблюдения мер

предосторожности, а именно, привязывание ездового животного с упованием на

Аллаха.

7 В другой версии говорится, что Посланнику Аллаха (с.а.с.) было предложено

выбрать одну из двух посуд, затем ему было внушено выбрать молоко. В других

версиях говорится: «Джибриль сказал (ему): «Хвала Аллаху, который направил тебя

64

Джибриль попросил открыть (его врата)1, и (его) спросили: «Кто ты?»

Он сказал: «Джибриль». (Его) спросили: «А кто с тобой?» Он сказал:

«Мухаммад». Ему сказали: «Действительно ли за ним посылали?»2 Он

ответил: «Поистине, за ним посылали». (Тогда) нам открылись врата.

Я (встретился с) Адамом, мир ему. Он поприветствовал меня и

помолился за меня, (попросив для меня) блага. Затем он вознесся с нами

ко второму небу. Джибриль попросил открыть (его врата) и (его)

спросили: «Кто ты?» Он сказал: «Джибриль». (Его) спросили: «А кто с

тобой?» Он сказал: «Мухаммад». Ему сказали: «Действительно ли за

ним посылали?» Он ответил: «Поистине, за ним посылали». (Тогда) нам

открылись врата. Я (встретился) с двоюродными братьями – ’Исой,

сыном Марйам, и Йахйа, сыном Закарийи. Они поприветствовали меня

и помолились за меня, (попросив для меня) блага. Затем он вознесся со

мной к третьему небу. Джибриль попросил открыть (его врата) и (его)

спросили: «Кто ты?» Он сказал: «Джибриль». (Его) спросили: «А кто с

тобой?» Он сказал: «Мухаммад». Ему сказали: «Действительно ли за

ним посылали?» Он ответил: «Поистине, за ним посылали». (Тогда) нам

открылись врата. Я (встретил) Йусуфа, которому была дарована

половина красоты. Он поприветствовал меня и помолился за меня,

(попросив для меня) блага. Затем мы вознеслись к четвертому небу.

Джибриль попросил открыть (его врата) и (его) спросили: «Кто ты?»

Он сказал: «Джибриль». (Его) спросили: «А кто с тобой?» Он сказал:

«Мухаммад». Ему сказали: «Действительно ли за ним посылали?» Он

ответил: «Поистине, за ним посылали». (Тогда) нам открылись врата.

Я (встретился) с Идрисом. Он поприветствовал меня и помолился за

меня, (попросив для меня) блага. Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал (о

нем): «Мы возвысили его к высокому месту»3 . Затем мы вознеслись к

пятому небу. Джибриль попросил открыть (его врата) и (его) спросили:

«Кто ты?» Он сказал: «Джибриль». (Его) спросили: «А кто с тобой?»

Он сказал: «Мухаммад». У него спросили: «Действительно ли за ним

посылали?» Он ответил: «Поистине, за ним посылали». (Тогда) нам

открылись врата. Я (встретился) с Харуном. Он поприветствовал меня

и помолился за меня, (попросив для меня) блага. Затем мы вознеслись к

шестому небу. Джибриль попросил открыть (его врата) и (его)

к (тому, что соответствует) естеству, (ибо) если бы ты взял вино, твоя община

сбилась бы с пути!» Под естеством («фитра») здесь подразумевается Ислам, как

присущая каждому человеку от рождения вера в Единого Бога. Следовательно, слова Джибриля, мир ему, следует понимать так: «Ты выбрал символ Ислама и

прямоты, так как молоко в отличие от вина легко усваивается и не вызывает

никаких дурных последствий. Вино же («хамр» – все, что опьяняет,) является

матерью скверны и приводит к различному злу».

1 В этом имеется указание на испрашивание разрешения перед входом куда-либо.

2 Т.е. для вознесения на небеса.

3 Сура «Марйам», 57-ой аят.

65

спросили: «Кто ты?» Он сказал: «Джибриль». (Его) спросили: «А кто с

тобой?» Он сказал: «Мухаммад». Ему сказали: «Действительно ли за

ним посылали?» Он ответил: «Поистине, за ним посылали». (Тогда) нам

открылись врата. Я (встретился) с Мусой. Он поприветствовал меня и

помолился за меня, (попросив для меня) блага. Затем мы вознеслись к

седьмому небу. Джибриль попросил открыть (его врата) и (его)

спросили: «Кто ты?» Он сказал: «Джибриль». (Его) спросили: «А кто с

тобой?» Он сказал: «Мухаммад». Ему сказали: «Действительно ли за

ним посылали?» Он ответил: «Поистине, за ним посылали». (Тогда) нам

открылись врата. Я (встретился) с Ибрахимом, который опирался

спиной к Байт аль-Ма’муру1. Этот храм ежедневно посещают семьсот

тысяч ангелов, и ни один из них не возвращается (для повторного,

очередного паломничества) к нему. Затем он пошел со мной к Дальнему

Лотосу2. Его листья похожи на уши слонов, а плоды подобны огромным

кувшинам. Когда его покрыло, по воле Аллаха, покрывало, он3 изменился.

Никто из творений4 Аллаха не может описать его из-за его красоты.

Затем Аллах внушил мне откровение и вменил мне в обязанность

ежедневное совершение пятидесяти молитв. Я спустился к Мусе, мир

ему. Он спросил: «Что обязал твой Господь твоей общине?» Я ответил:

«Пятьдесят молитв». Он сказал: «Вернись к своему Господу и попроси у

Него облегчения, поскольку твоя община будет не в состоянии это

сделать. Я уже испытал сынов Исраила и проверил их». Тогда я вернулся

к Своему Господу5 и сказал: «О, Господи! Облегчи моей общине». В

ответ Всевышний сократил количество обязательных молитв на пять.

Я вернулся к Мусе и сказал: «Мой Господь облегчил мне на пять

молитв». Он сказал: «Вернись к своему Господу и попроси у Него

(большего) облегчения, поскольку твоя община будет не в состоянии это

сделать». И так я не переставал возвращаться между моим Господом6,

Благословен Он и Велик, и Мусой, мир ему, до тех пор, пока Всевышний

не сказал мне: «О, Мухаммад! Пусть эти пять молитв (совершаются)

ежедневно и еженощно, и за каждую молитву – (воздастся как за)

десять (молитв). Таким образом, награда за эти пять молитв будет как

за пятьдесят. И кто намерится совершить благое дело и не совершит

1 Небесный аналог Каабы. Отсюда можно сделать вывод о том, что допустимо

поворачиваться спиной к Каабе.

2 Сидрат аль-мунтаха. ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, и другие комментаторы сказали, что он так называется, поскольку там

заканчивается знание ангелов, и добраться туда было позволено только Посланнику

Аллаха (с.а.с.).

3 Дальний Лотос.

4 Мулла ’Али аль-Кари сказал в «Миркат аль-мафатих» «Т.е. из Его творений и

обитателей Его земли и небес».

5 Т.е. вернулся к тому месту, откуда я обратился к Нему в первый раз.

6 Т.е. к тому месту, откуда он обращался к Нему.

66

его, тому зачтется одно благодеяние. Если он совершит его, ему

зачтется – десять. Кто намерится совершить дурное, но не совершит

его, тому ничего не запишется. Если же он его совершит, ему

запишется одно дурное деяние». Я спустился к Мусе и сообщил ему об

этом. Он сказал: «Вернись к своему Господу и еще раз попроси у Него

облегчения». (Тогда) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я уже столько раз

возвращался к моему Господу, что стесняюсь Его» (162/259).

Глава 54. Упоминание Пророком (Мухаммадом (с.а.с.) других) пророков, мир им

77. Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал:

«(Однажды) мы были с Посланником Аллаха (с.а.с.) в пути между Меккой и

Мединой, и проезжая мимо какой-то долины, он (с.а.с.) спросил: «Что это

за долина?» (Сподвижники) сказали: «Долина аль-Азрак». Он (с.а.с.) сказал:

«Я словно взираю на Мусу, мир ему, – и упомянул кое-что из цвета его

(кожи) и волос, – а Давуд1 не запомнил этого, – который идет по этой

долине, и, вставив пальцы в уши, громким голосом произносит

тальбийу2 Аллаху»». (Ибн ’Аббас) продолжил: «Затем мы пришли к

перевалу, и он (с.а.с.) спросил: «Что это за перевал?» (Сподвижники) сказали: «Харша, – или, – Лифт». Он (с.а.с.) сказал: «Я словно вижу

Йунуса на красной верблюдице. На нем шерстяная джубба3, а поводья

его верблюдицы сделаны из растительных волокон. Он проезжает по

этой долине и произносит тальбийу»» (166/269).

78. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда я был вознесен, я встретил Мусу,

мир ему». (И здесь) Пророк (с.а.с.) описал его: «Он был «человеком, – я

думаю, что он сказал4, – стройным5. У него были волнистые волосы, а сам

он был похож на людей из племени шануа6. Я (также) встретил ’Ису».

1 Давуд ибн Абу Хинд – последователь сподвижников, передатчик хадисов, являющийся заслуживающим доверия передатчиком, память которого очень

ослабла в конце жизни.

2 Слова возвеличивания Всевышнего, обычно произносимые паломниками: «О, Аллах! Вот я перед Тобой, нет сотоварищей Тебе...».

3 Верхняя одежда с широкими рукавами.

4 Слова «я думаю, что он сказал» относятся к передатчику хадиса из числа

последователей – ’Абд ар-Раззаку.

5 «Мудтариб» – высокий или худой. В другой версии сказано «дарб», Ибн Хаджар

упомянул, что это слово означает «нахиф» – стройный, худощавый.

6 Одно из йеменских племен, названное «шануа», что означает «сердитость»,

«ненависть», потому что Ибн Азд – один из их предков был сердит на свое

семейство. Известно также, что он питал отвращение к грязи, а также был знаменит

своей силой. В другом хадисе было сказано, что Муса был похож на людей племени

«зут», а те были сильными и смуглыми.

67

(Здесь) Пророк (с.а.с.) описал его: «Он был среднего роста, красным,

будто только вышел из бани»1. Пророк (с.а.с.) продолжил: «Я видел

Ибрахима, мир ему. Я похож на него больше всех его потомков». Он

(с.а.с.) сказал: «Мне принесли два сосуда. В одном из них было молоко, а в

другом – вино. И мне было сказано: «Возьми из этих двух то, что

пожелаешь». Я взял сосуд с молоком и выпил из него. Он2 сказал: «Ты

был наставлен на фитру, – или, – ты выбрал фитру. И если бы ты

выбрал вино, твоя община заблудилась бы»» (168/272).

Глава 55. Упоминание Пророком (с.а.с.) ’Исы аль-Масиха3, мир ему, и ад-Даджаля4

79. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) будучи среди людей, упомянул об аль-Масихе ад-Даджале и сказал: «Поистине, Аллах

Благословенный и Великий – не одноглазый. Поистине, это аль-Масих

ад-Даджаль слеп на правый глаз, который похож на высохшую

виноградину». Посланник Аллаха (с.а.с.) (так же) сказал: «В одну из ночей

я видел во сне, что нахожусь у Каабы. (Там был) смуглый человек,

превосходивший своей красотой всех смуглых людей, и его волнистые

волосы достигали плеч. Он совершал таваф вокруг Дома, положив руки

на плечи двух людей, и с его головы капала вода. Я спросил: «Кто это?»

Мне сказали: «Это Масих, сын Марйам». Затем я увидел человека,

следовавшего за ним, сильно кучерявого5 и без правого глаза. Он был

похож на человека, которого я видел (в племени) Ибн Катан6. Он также

положил руки на плечи двух людей и совершал обход вокруг Дома. Я

спросил: «Кто это?» Мне сказали: «Это аль-Масих ад-Даджаль»»

(169/274).

Глава 56. Пророк (Мухаммад) (с.а.с.) молился с пророками

80. От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, я видел себя в аль-Хиджре7,

1 Т.е. лицо его было румяным и влажным.

2 В других версиях сказано, что эти слова принадлежат Джибрилю, мир ему.

3 Масих – титул пророка ’Исы, мир ему. Что означает «помазанник» от семитского

«масаха» – мазать, гладить рукой, или «отмеченный Богом», к слову, греческое

слово «христос» означает то же самое.

4 Ад-Даджаль – лжемессия, пришествие которого является одним из больших

признаков Судного Дня.

5 Говорят также, что речь идет о волосах на руках и пальцах, что метафорически

указывает на его скупость.

6 Ибн Хаджар аль-’Аскаляни сказал, что это был ’Абд аль-’Узза ибн Катан.

7 Место в Мекканской мечети северо-западнее Каабы.

68

и курайшиты спрашивали меня о моем ночном путешествии. Они

спросили меня о некоторых вещах из Байт аль-Макдис, которые я не

запомнил. Я опечалился так, как никогда прежде. И Аллах поднял для

меня (Байт аль-Макдис), я посмотрел на него и сообщил им обо всем, о

чем меня спрашивали. Поистине, я видел себя в группе пророков: Муса,

мир ему, стоял и молился1. Еще там был человек с курчавыми волосами,

похожий на людей племени шануа – ’Иса, сын Марйам, который (тоже)

стоял и молился. Больше всех похож на него ’Урва ибн Мас’уд ас-

Сакафи. Также и Ибрахим молился стоя. Больше всех из людей похож

на него ваш товарищ, – имея в виду себя. – Наступило время молитвы, и

я встал в качестве имама. Когда я завершил молитву, кто-то мне

сказал: «О, Мухаммад! Это – Малик, смотритель Ада, поприветствуй

его». Я повернулся к нему, и он первым поздоровался со мной» (172/278).

Глава 57. Завершение вознесения Пророка (с.а.с.) на небеса у

Дальнего Лотоса

81. От ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, передается:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) вознесся в (своем) ночном путешествии

(на небеса), он завершил его у Дальнего Лотоса, расположенного на

шестом небе. На нем заканчивается то, что возносится к нему с Земли, и

задерживается у него. И у него заканчивается то, что опускается сверху и

задерживается там».

(’Абдуллах) сказал: «Тот лотос покрыт покрывалом»2.

(’Абдуллах) сказал: «(Это) покрывало из золота». Он продолжил:

«Посланнику Аллаха (с.а.с.) были дарованы три вещи: были дарованы пять

молитв, был дарован конец суры «аль-Бакара», а также (людям) его

общины, которые не придавали сотоварищей Аллаху, были прощены

большие грехи, ведущие в Ад» (173/279).

Глава 58. О речи Аллаха: «Он находился от него на расстоянии двух

луков и даже ближе»3

82. Передается со слов аш-Шейбани4, который сказал: «Я спросил Зирра

ибн Хубайша5 о речи Аллаха: «Он находился от него на расстоянии двух

луков и даже ближе». Он сказал: «Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, 1 Некоторые ученые сказали, что это была мольба и поминание из деяний загробной

жизни.

2 Сура «ан-Наджм», 16-ый аят.

3 Сура «ан-Наджм», 9-ый аят. Муджахид и Катада сказали, что это расстояние

между струной и серединой лука.

4 Аш-Шейбани – Абу Исхак Сулейман ибн Абу Сулейман, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

5 Зирр ибн Хубайш – крупный последователь сподвижников, передатчик хадисов.

69

сообщил мне, что Пророк (с.а.с.), видел Джибриля, мир ему. У него было

шестьсот крыльев» (174/280).

83. Передается со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, он сказал (об аятах): «И сердце его не сочло ложью видение... А

ведь, он видел его еще раз, когда тот спустился»1. Он сказал: «Он видел

Его сердцем дважды»2 (176/285).

Глава 59. О видении Аллаха

84. Со слов Масрука3 передается, что он сказал: «(Однажды) я сидел, прислонившись около ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, и она сказала: «О, Абу ’Аиша! Есть три вещи, и кто скажет одну из них, тот, поистине, будет клеветать на Аллаха». Я спросил: «Что это (за три) вещи?» Она

ответила: «Кто подумал, что Мухаммад видел Господа, тот, поистине, совершил большую клевету на Аллаха». Я сидел, прислонившись и, (услышав это), выпрямился и сказал: «О, мать правоверных! Подожди, не

торопи меня. Разве Всевышний Аллах не сказал: «Ведь он видел Его на

ясном небосклоне»4, «А ведь он видел его еще раз, когда тот

спустился»5»? ’Аиша сказала: «Я первая из этой общины, которая

спросила об этом Посланника Аллаха (с.а.с.). Он сказал: «Это лишь

Джибриль, мир ему, я не видел его в обличии, в котором он был создан,

кроме тех двух раз. Я видел его спускающимся с неба, закрывая своим

огромным сложением пространство между небом и землей»». Она

сказала: «Разве ты не слышал, что Всевышний Аллах говорит: «Его не

постигают взоры, но Он постигает взоры, Он – Проницательный, Сведующий»6 . Разве ты не слышал, что Всевышний Аллах говорит:

«Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как

посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет

посланца, который с Его позволения внушает посредством откровения

1 Сура «ан-Наджм», 11-13 аяты.

2 Т.е. своего Господа. Многочисленные хадисы также указывают на то, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) воочию Аллаха не видел, и здесь нет противоречий

между словами Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, и этими

хадисами. См. комментарии наших ученых ’Абд ар-Рахмана аль-Мубаракфури и

аль-Кашмири к «Сунан ат-Тирмизи», а также нижеследующие хадисы. Что касается

комментария этого аята, то согласно хадису ’Аиши от Пророка (с.а.с.) – это был

Джибриль, мир ему. Ибо ее хадис возведен к Пророку (с.а.с.). См. нижеследующие

хадисы.

3 Масрук ибн аль-Аджда’ Абу ’Аиша – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

4 Сура «ат-Таквир», 23-ий аят.

5 Сура «ан-Наджм», 13-ый аят.

6 Сура «аль-Ан’ам», 103-ий аят.

70

то, что Он желает. Воистину, Он – Возвышенный, Мудрый»1 ». Она

добавила: «Кто подумал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) скрыл что-нибудь из

Книги Аллаха, тот совершил большую клевету. Аллах говорит: «О, Посланник! Донеси то, что ниспослано тебе от твоего Господа. Если ты

этого не сделаешь, (значит) ты не донесешь Его послание»2 ». Она

(также) сказала: «Кто подумал, что он сообщает о том, что будет завтра, тот совершил большую клевету. Аллах говорит: «Скажи: «Никто из тех, кто на небесах и Земле, не ведает сокровенного, кроме Аллаха …»3 »».

Давуд4 добавил: «Она сказала: «Если бы Мухаммад (с.а.с.) скрывал что-

либо из того, что ниспосылается ему, он не передал бы этот аят: «И вoт

ты гoвopил тoмy, кoгo oблaгoдeтeльcтвoвaл Aллax, и кoгo ты

oблaгoдeтeльcтвoвaл: «Удepжи пpи ceбe cвoю жeнy и пoбoйcя Aллaxa!»

И ты cкpывaл в cвoeй дyшe тo, чтo oбнapyживaл Aллax и бoялcя людeй, a мeждy тeм Aллaxa cлeдyeт бoльшe бoятьcя»5 » (177/287, 288).

85. Со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, передается, что он

сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) обратился к нам, перечислив

пять вещей: «Поистине, Аллах не спит, и Ему не подобает сон. (Он)

опускает Весы и поднимает их6. К Нему поднимаются деяния ночи до

деяний дня, и деяния дня до деяний ночи7. Его покровом является свет (в

версии Абу Бакра8 сказано: «огонь») , если бы Он поднял его (покров), то

свет, величие и красота Его Лика сожгли бы все творения, находящиеся

в пределах Его взора»9» (179/293).

86. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что люди

спросили Посланника Аллаха (с.а.с.): «Увидим ли мы своего Господа в

Судный день?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Испытываете ли вы

трудности в видении луны в ночь полнолуния?» Они сказали: «Нет, о, посланник Аллаха!» Он (с.а.с.) спросил: «Испытываете ли вы трудности в

видении солнца, когда нет облаков?» Они сказали: «Нет, о, посланник

Аллаха!» Он (с.а.с.) сказал: «Поистине, вы увидите Его так же. Аллах

1 Сура «аш-Шура», 51-ый аят.

2 Сура «аль-Маида», 67-ой аят.

3 Сура «ан-Нахль», 65-ый аят.

4 Давуд ибн Абу Хинд – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Сура «аль-Ахзаб», 37-ой аят.

6 Весы, на которых взвешиваются деяния рабов, и определяется их удел.

7 Ангелы поднимаются с деяниями ночи сразу после ее окончания, и с деяниями дня

сразу после его окончания.

8 Абу Бакр ибн Абу Шейба – шейх Муслима, знаток хадисов.

9 Под покровом подразумевается то, что препятствует взгляду на Всевышнего

Аллаха. Покров был назван светом или огнем, поскольку их лучи препятствуют

этому в обычной жизни. Под словами «все творения, находящиеся в пределах Его

взора» подразумевается все творения, ибо Его взгляд охватывает все.

71

соберет людей в Судный день и скажет: «Кто поклонялся чему-либо,

пусть последует за ним». Тот, кто поклонялся солнцу, последует за

солнцем. Тот, кто поклонялся луне, последует за луной. А те, кто

поклонялся тагутам1, последуют за тагутами. И тогда останется эта

община, в которой будут (также) лицемеры. И придет к ним Аллах в

образе, отличном от того, который они знали2. Он скажет: «Я – ваш

Господь». «Они скажут: «Просим у Аллаха спасения от тебя! Это –

наше место, где мы будем стоять до тех пор, пока не придет наш

Господь. Когда же Он придет, мы узнаем его». И придет к ним Аллах в

образе, в котором они знают Его. Он скажет: «Я – ваш Господь». «Они

скажут: «Ты – наш Господь», – и последуют за Ним. Затем будет

проложен Мост3 над Адом. Я и моя община – будет первой, кто

пересечет его. В тот день никто не будет говорить, кроме

посланников4. Мольбой же посланников в тот день будет: «О, Аллах!

Спаси, спаси!» В Аду будут крючья (из железа), подобные шипам

са’дана5. Видели ли вы са’дан?» Они (сподвижники) сказали: «Да, о, посланник Аллаха!» Он продолжил: «Они подобны шипам са’дана, за

исключением лишь того, что их размеры известны одному Аллаху.

(Крючья) будут схватывать людей согласно их деяниям. Среди них

будет верующий, который остался со своим деянием, среди них будет

тот, кто будет подвергнут наказанию6 до тех пор, пока не будет

спасен. (Это будет продолжаться) до тех пор, пока Аллах не закончит

вершить суд над рабами. Он пожелает вывести из Ада своей милостью

того, кого Он пожелает из числа обитателей Ада. Он прикажет

ангелам вывести из Ада того, кто не придавал Аллаху ничего в

сотоварищи числа тех, кто говорил: «Ля иляха илляллах» и кого Он

захочет помиловать. Они (ангелы) узнают их (этих людей) в Аду по

следам земных поклонов. Огонь Ада будет пожирать все (тело)

человека, кроме следов его земных поклонов. Аллах запретил огню

пожирать следы земных поклонов7. Они будут выведены из огня, (однако

1 Все, чему поклоняются помимо Аллаха, как например идолы, шайтан.

2 Ас-Синди в комментарии к «Сахиху» аль-Бухари сказал, что это будет сделано из-

за того, что среди них будут лицемеры, которые не заслуживают того, чтобы видеть

Аллаха. Либо это будет сделано в качестве испытания. Также он сказал, что Аллах

появится перед ними, скрыв некоторые Свои качества, о которых они знали.

3 Мост Сырат, который тоньше волоса и острее меча, как упомянуто об этом в

другой версии хадиса от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.

4 Это произойдет из-за тяжкого положения в тот день. Под этим понимается, что

никто не будет говорить, кроме посланников во время пересечения моста.

5 Растение, имеющее огромные шипы со всех сторон.

6 Т.е. упадет, или будет отрезан крючьями.

7 Т.е. Огню будет запрещено пожирать семь частей тела, посредством которых

совершался земной поклон: лоб и нос, руки, колени, стопы. Что касается хадиса о

том, что будут такие люди, тела которых будет поедать огонь, кроме их лиц, то это

72

к тому времени) уже будут обожжены огнем. Они будут облиты

живительной водой и прорастут, как прорастают семена в почве у

ручья1. Затем Аллах закончит вершить суд над рабами, и останется

один человек, обращенный лицом к огню Ада. Это будет один из

обитателей Рая, который последним войдет в него. Он скажет: «О,

Господи! Отверни мое лицо от Ада, поистине, его дуновение отравило

мне лицо, а его пламя сожгло меня». Затем он воззовет к Аллаху тем,

чем будет Ему угодно. Затем Аллах, Благословен Он и Велик, скажет:

«А не попросишь ли ты что-либо другое, если Я сделаю с тобой это?»2

Он скажет: «Я не попрошу другое», – и даст своему Господу обещания и

клятвы, которые пожелает Аллах. И Аллах отведет его лицо от огня

Ада.

Когда же он обратится лицом к Раю и увидит его, он будет молчать

столько, сколько пожелает Аллах. Затем он скажет: «О, Господи!

Приблизь меня к вратам Рая». Аллах же ему ответит: «Разве ты не

давал обещания и клятвы не просить ничего, кроме того, что Я уже дал

тебе? Горе тебе, о, сын Адама! Что заставило тебя нарушить

(обещание)?» Он скажет: «О, Господи!» И он будет взывать к Аллаху до

тех пор, пока (Аллах) не скажет ему: «А не попросишь ли ты что-либо

кроме этого, если Я дам тебе это?» Он скажет: «Нет, клянусь Твоим

величием», – и даст своему Господу обещания и клятвы, которые

пожелает Аллах. Тогда Аллах придвинет его к вратам Рая.

Когда же он встанет у ворот Рая, Рай откроется для него и

расширится. Тогда он увидит в нем блага и радость, и будет молчать

столько, сколько пожелает Аллах. Затем он скажет: «О, Господи!

Введи меня в Рай!» Аллах же ответит ему: «Разве ты не давал

обещания и клятвы ничего не просить, кроме того, что Я уже дал тебе?

Горе тебе, о, сын Адама! Что заставило тебя нарушить (обещание)?»

Он скажет: «О, Господи! Не делай меня несчастнейшим из Твоих

творений», – и не перестанет взывать к Аллаху до тех пор, пока Аллах

не рассмеется над ним. Когда же Аллах рассмеется над ним, он скажет:

«Войди в Рай». Когда тот войдет в Рай, Аллах скажет ему: «Проси, что

пожелаешь». Он будет просить Аллаха и желать до тех пор, пока

Аллах не напомнит ему из того-то и того, так, что когда его желания

закончатся на этом, Аллах скажет ему: «Тебе будет дано это и вместе

с этим – еще подобное ему».

’Ата ибн Йазид3 сказал: «И Абу Са’ид аль-Худри, будучи вместе с Абу

Хурайрой не отвергал ничего из этого хадиса до тех пор, пока Абу Хурайра

не сказал: «Аллах, Всемогущ Он и Велик, скажет этому человеку: «Тебе

является частным случаем исключения из общего правила, вытекающего из данного

хадиса.

1 Указание на их быстрый рост, а также на красоту и свежесть.

2 Т.е. отвечу тебе на твою просьбу.

3 ’Ата ибн Йазид – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

73

будет дано это и вместе с ним – еще подобное ему». Абу Са’ид сказал: «И

десятикратное вместе с этим, о, Абу Хурайра!» Абу Хурайра сказал: «Я

запомнил из слов (Посланника Аллаха (с.а.с.)) лишь: «Тебе будет дано это и

вместе с этим – еще подобное ему»». Абу Са’ид сказал: «Я

свидетельствую, что запомнил от Посланника Аллаха (с.а.с.) его слова:

«Тебе будет дано это и десятикратное вместе с ним»»1. Абу Хурайра

сказал: «Этот человек – последний, кто войдет в Рай из его обитателей»

(182/299).

Глава 60. Выход приверженцев единобожия из Ада

87. От Абу Са’ида аль-Худри передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Что касается обитателей Ада, то они не умрут там и не

будут жить2. Однако среди вас будут люди, которых постигнет огонь

Ада за их грехи, или за их прегрешения. Аллах умертвит3 их до тех пор,

пока они не станут углем, и за них будет позволено заступиться. Их

приведут группами и разделят по рекам Рая. Затем будет сказано: «О,

обитатели Рая! Облейте их (водой рек)!» И тогда они прорастут (так

быстро), как прорастают семена в приречном иле». Один из

присутствующих сказал: «Как будто Посланник Аллаха (с.а.с.) был в не

пустыне»4 (185/306).

88. Передается от Анаса со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Последним, кто

войдет в Рай, будет человек, который будет идти и падать, а огонь Ада

будет обжигать его. Когда он пройдет его, то повернется к нему и

скажет: «Благословен Тот, Кто спас меня от тебя. Поистине, Аллах

даровал мне то, чего не даровал никому из первых и последних». Для него

будет поднято дерево, и он скажет: «О, Господи! Приблизь меня к

этому дереву для того, чтобы я укрылся в его тени и испил его воды».

Аллах, Всемогущ Он и Велик, скажет: «О, сын Адама! Если Я тебе дам

это, не попросишь ли ты Меня еще о чем-нибудь другом?» Он ответит:

«Нет, о, Господи!» И он пообещает, что не будет просить Его о другом.

И Господь простит Его, поскольку знает, что человек не терпелив.

Аллах приблизит его к дереву, и он воспользуется его тенью и испьет из

его воды. Затем будет поднято другое дерево, которое будет прекраснее

первого. И тогда человек скажет: «О, Господи! Приблизь меня к нему,

чтобы я испил из его воды и воспользовался его тенью. И я не буду

1 Ученые сказали, что объединить смысл двух хадисов можно тем, что Посланнику

Аллаха (с.а.с.) впоследствии была оказана милость и ему было сообщено о

десятикратной награде. Второго же сообщения Абу Хурайра не слышал.

2 Т.е. не будут получать там пользу и покой от жизни.

3 Эта смерть лишит их чувств, как сказал об этом имам ан-Навави.

4 Т.е. имел представление об особенностях ручьев.

74

просить Тебя ни о чем более». И скажет Аллах: «О, сын Адама! Разве не

обещал ты мне, что не будешь просить меня о чем-нибудь другом?»

(Аллах также) скажет: «Если я приближу тебя к этому (дереву), не

попросишь ли ты меня о чем-нибудь другом?» И человек пообещает, что

не будет просить Его о другом. И Господь простит Его, поскольку

знает, что нет у него большего терпения, и приблизит его к дереву. И

тот укроется в тени того дерева и утолит жажду его водой. Затем

будет поднято дерево у ворот Рая, которое будет прекраснее

предыдущих. И скажет человек: «О, Господи! Приблизь меня к нему,

чтобы я испил из его воды и воспользовался его тенью, я не буду просить

Тебя более ни о чем». Аллах, Всемогущ Он и Велик, скажет: «О, сын

Адама! Разве не обещал ты мне не просить о чем-либо другом?» Тот

ответит: «Да, о, Господи! После этого я не буду просить Тебя ни о чем

более». Его Господь простит ему, поскольку знает, что человек не

терпелив. Аллах приблизит его к дереву, и когда тот приблизится к

нему, то услышит голоса обитателей Рая. Он скажет: «О, Господи!

Введи меня в (Рай)». Аллах ответит: «О, сын Адама! Что остановит

тебя от просьб ко Мне? Будешь ли ты доволен, если Я дам тебе этот

мир и ему подобное?» И (человек) скажет: «О, Господи! Ты

насмехаешься надо мной, будучи Господом миров?» Тут Ибн Мас’уд, рассмеялся и сказал: «Не спросите ли вы меня, почему я смеюсь?» Люди

задали вопрос: «Почему же ты смеешься?» Ибн Мас’уд ответил: «Также

смеялся Посланник Аллаха (с.а.с.). И когда сподвижники спросили: «Отчего

ты смеешься, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Оттого, что Господь

миров рассмеялся, когда тот (человек) сказал: «О, Господи! Ты

насмехаешься надо мной, будучи Господом миров?» И тогда Аллах

скажет: «Я не насмехаюсь над тобой, однако Я могу все, что

пожелаю»» (187/310).

89. Со слов Абу аз-Зубайра1 передается, что он слышал, как Джабира ибн

’Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, спросили о прохождении

(через Ад). Он ответил2: «Мы придем в Судный день к такому-то и такому-

то (месту), смотри, т.е. это означает, что (мы будем) выше (остальных) людей3. Общины будут призваны по их идолам и по тому, чему они

поклонялись, одна за другой. Затем придет наш Господь и спросит: «Кого

1 Абу аз-Зубайр – Мухаммад ибн Муслим аль-Макки, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 В других версиях это передается от Посланника Аллаха (с.а.с.).

3 В других версиях сказано, что люди соберутся на возвышенности и община

Мухаммада (с.а.с.) будет выше всех людей. Передатчику хадиса стало неясно, или у

него стерлось из памяти это слово, и он сказал: «...к такому-то и такому-то

месту». Затем сказал: «...смотри...», – для обращения внимания слушателя, а потом

прокомментировал это место: «...т.е. это означает, что мы будем выше остальных

людей».

75

вы ожидаете?» Они ответят: «Мы ждем нашего Господа». Он скажет:

«Я – ваш Господь». Они скажут: «Мы ждали Тебя». (Затем) Он появится

перед ними и рассмеется. После этого Он пойдет с ними, и они последуют

за Ним. Каждому человеку из них, верующему и лицемеру будет дарован

свет. Затем они последуют за ним. На мосту, (проложенному) над Адом

будут крючья и шипы, которые будут хватать того, кого пожелает

Всевышний Аллах. Затем свет лицемеров будет потушен. Потом верующие

будут спасены. Первая община будет спасена, и их лица будут подобны

луне в ночь полнолуния. Семьдесят тысяч не будут подвергнуты расчету.

Затем будут те, цвет (лиц) которых будет подобен сиянию звезд на небе.

И так далее. Затем будет разрешено заступничество, и (заступники) будут ходатайствовать до тех пор, пока не выйдут из Огня те, кто

говорил: «Ля иляха илляллах», – и у кого в сердце было благо, хотя бы с

ячменное зернышко. И будут они в Раю. Затем его обитатели обольют их

водой так, что они будут расти подобно тому, как растет что-либо в

почве русла ручья, и избавятся они от ожогов1. Затем они будут просить

так, что (каждому) будет дан этот мир и подобное ему в десятикратном

размере» (191/316).

90. Передают от Йазида аль-Факыра2, который рассказывал: «Мне

понравилось одно из суждений хариджитов, и я выступил с ними (с

хариджитами) в составе большой группы паломников с намерением

совершить хадж и затем выступить против (остальных) людей3. Когда мы

проходили через Медину, я встретил там Джабира ибн ’Абдуллаха, который

сидя у столба, рассказывал людям (хадис) от Посланника Аллаха (с.а.с.).

Когда он упомянул об обитателях Ада (которых выведут оттуда) я сказал

ему: «О, сподвижник Посланника Аллаха! О чем вы говорите? Ведь Аллах

говорит: «Господь наш! Тот, кого Ты ввергнешь в Огонь, будет

опозорен»4, – а также: «Всякий раз, когда они захотят выйти оттуда, их

вернут туда»5. Что это значит? О чем вы?» Тогда он спросил: «Можешь ли

ты читать Коран?» Я сказал: «Да». Он продолжил: «Слышал ли ты о

месте Мухаммада (с.а.с.) т.е. о месте, где Аллах воскресит его?» Я

ответил: «Да». Он сказал: «Воистину, это и есть «достохвальное место»

(макамун махмуд) Мухаммада (с.а.с.) – которое он займет, посредством

чего Аллах выведет из Огня того, кого Он пожелает вывести». Затем он

описал, каким образом будет проложен мост Сырат, и как будут проходить

по нему люди. Я побоялся, что не запомню это в точности, за исключением

1 Т.е. пораженных огнем участков тела.

2 Йазид аль-Факыр – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Т.е. выступить против мусульман, проявляя взгляды хариджитов, а также

призывая и побуждая присоединения к ним, как об этом сказал ан-Навави, а после

него – ас-Суйути.

4 Сура «Аль ’Имран», 192-ой аят.

5 Сура «ас-Саджда», 20-ый аят.

76

того, что он сказал, что часть людей выйдет из огня Ада после того, как они

окажутся там. И выйдут они похожими на стебли кунжута1. (Затем) они

войдут в одну из рек Рая, искупаются в ней и выйдут подобно (белым) листам бумаги»2. И мы вернувшись, сказали: «Горе вам! Неужели вы

думаете, что этот старец возводит ложь3 на Посланника Аллаха (с.а.с.)?»

Когда же мы вернулись4, клянусь Аллахом, никто из нас не присоединился к

хариджитам, кроме лишь одного человека5». Или как это передал Абу

Ну’айм6 (191/320).

91. Передается со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Из Ада выйдут четверо. И будут

представлены перед Аллахом. Один из них повернется и скажет: «О,

Господи! Раз Ты вывел меня оттуда, не возвращай меня обратно. И

Аллах избавит его от (Ада)» (192/321).

Глава 61. Заступничество

92. Передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Однажды, когда Посланнику Аллаха (с.а.с.) принесли мясо, ему

дали лопатку, которую он любил, и (Пророк (с.а.с.)) откусив кусочек, сказал: «Я буду главой (всех) людей в День воскресения. А знаете ли вы о

причине этого? (Дело в том, что) Аллах соберет первых и последних на

одной возвышенности так, что глашатай сможет обратиться ко всем

(сразу), а смотрящий (сможет) охватить всех их одним взором. И

солнце приблизится к ним, и охватит их такая скорбь и печаль, что у

них не хватит ни сил, ни возможности (переносить это), и тогда люди

станут спрашивать друг у друга: «Разве вы не видите, в каком вы

положении? Разве вы не видите, что постигло вас? Не поискать ли вам

того, кто заступится за вас перед вашим Господом?» И одни люди

1 Ученые предположили, что под этим подразумевается то, что стебли кунжута

чернеют на солнце. Или же они будут похожи на эбеновое (черное) дерево, т.е.

будут черного цвета.

2 Т.е. сильно побелеют и избавятся от черноты.

3 Т.е. вне сомнений, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими

обоими, не лжет, разрушая таким образом одно из убеждений хариджитов, согласно

которому мусульмане, совершившие большие грехи, попадут в Ад навечно.

4 Из паломничества.

5 Т.е. они не поддержали хариджитов, отказались от их мнения и раскаялись в этом.

Однако среди них оказался один человек, который затем перешел на сторону

хариджитов.

6 Абу Ну’айм – аль-Фадль ибн Дукайн, последователь последователей

сподвижников, один из передатчиков этого хадиса, упомянутый в начале иснада.

Этикет смысловой передачи хадиса требует использования этого выражения из

предосторожности, во избежание ошибки, когда передатчик не ручается за

дословность.

77

скажут другим: «Идите к Адаму!» И (люди) придут к Адаму и скажут:

«О, Адам! Ты – праотец людей, Аллах создал тебя Своими Руками, и

вдохнул в тебя из Своего духа, и приказал, чтобы ангелы склонились

перед тобой в земном поклоне, так заступись же за нас перед твоим

Господом! Разве не видишь ты, в каком мы положении, и разве не

видишь ты, что постигло нас?!» И (Адам) скажет: «Поистине, сегодня

Господь мой разгневался так, как не гневался никогда раньше и так, как

Он не будет гневаться уже никогда, и, поистине, запретил Он мне

(вкушать плоды этого) древа, а я ослушался Его! Я сам, Я сам

(нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к Нуху!» И

они придут к Нуху, мир ему, и скажут (ему): «О, Нух! Поистине, ты –

первый из посланников (Аллаха, отправленный Им к живущим на) земле,

и Аллах назвал тебя благодарным рабом. Разве не видишь ты, в каком

мы положении, разве не видишь, что постигло нас?! Заступись же за

нас перед твоим Господом!» И он скажет: «Поистине, мой Господь

сегодня разгневался так, как не гневался никогда раньше и так, как Он не

будет гневаться уже никогда, и, поистине, (в земной жизни) мне была

предоставлена возможность обратиться к Аллаху с одной мольбой, и я

уже обратился к Нему с мольбой против своего народа. Я сам, я сам

(нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к Ибрахиму,

мир ему!» И они придут к Ибрахиму и скажут (ему): «О, Ибрахим! Ты –

пророк Аллаха и Его любимейший друг из числа живущих на земле,

заступись же за нас перед твоим Господом! Разве ты не видишь, в

каком мы положении, и разве не видишь, что постигло нас?!» И он

скажет им: «Поистине, Господь мой сегодня разгневался так, как не

гневался никогда раньше и так, как Он не будет гневаться уже никогда.

И он упомянул о том, что когда-то солгал! Я сам, я сам (нуждаюсь в

защите), а вы ступайте к другому, ступайте к Мусе!» И они придут к

Мусе, мир ему, и скажут (ему): «О, Муса! Ты – посланник Аллаха, и

Аллах отдал тебе предпочтение перед другими людьми, (вручив тебе)

Свое Послание и говорил с тобой непосредственно, заступись же за нас

перед твоим Господом! Разве ты не видишь, в каком мы положении, и

разве не видишь, что постигло нас?!» И он скажет: «Поистине, Господь

мой сегодня разгневался так, как не гневался никогда раньше и так, как

Он не будет гневаться уже никогда. Что же касается меня, то я убил

человека, относительно которого не получал никакого веления (Аллаха)!

Я сам, я сам (нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к

’Исе!» И они придут к ’Исе и скажут: «О, ’Иса! Ты – посланник Аллаха,

ты говорил с людьми еще тогда, когда лежал в колыбели. Ты – Его слово,

которое Он даровал Марйам и дух от Него. Так заступись же за нас

перед твоим Господом! Разве ты не видишь, в каком мы положении, и

разве не видишь, что постигло нас?!» Тогда ’Иса скажет: «Поистине,

Господь мой сегодня разгневался так, как не гневался никогда раньше и

так, как Он не будет гневаться уже никогда!» Однако он не упомянет о

78

(каких-либо своих) грехах. «Я сам, я сам (нуждаюсь в защите), а вы

ступайте к другому, ступайте к Мухаммаду!» И тогда они придут ко

мне и скажут: «О, Мухаммад! Ты – посланник Аллаха и последний из

пророков, Аллах простил тебе (все) прошлые и будущие грехи, заступись

же за нас перед твоим Господом! Разве ты не видишь, в каком мы

положении, и разве не видишь, что постигло нас?!» И тогда я пойду к

подножию Трона (Аллаха) и склонюсь в земном поклоне перед моим

Господом, после чего Он откроет мне такие слова восхваления и

прославления Его, каких не открывал никому до меня, а потом скажет

(мне): «О, Мухаммад! Подними голову! Проси, и будет даровано тебе,

заступайся, и твое заступничество будет принято!» И тогда я подниму

голову и скажу: «О, Господь мой, моя община, моя община!» Тогда (мне)

будет сказано: «О, Мухаммад! Введи тех из общины твоей, кто

(освобожден от) расчета1, через правые врата из врат Рая, но они могут

входить вместе с людьми и через другие врата!» (А потом Пророк (с.а.с.) сказал): «Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, поистине,

расстояние между (каждыми) двумя створками райских ворот равно

расстоянию между Меккой и Хаджаром или Меккой и Бусрой!»

(194/327).

Глава 62. Слова Пророка (с.а.с.): «Я первый из людей, который

заступится в Раю, и у меня больше всего последователей, чем у других

пророков»

93. Передается со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я – первый заступник в Раю, за

мной последовало столько, сколько не последовало ни за одним

пророком. Воистину, среди пророков окажется такой пророк, за

которым из его общины последовал лишь один человек» (196/332).

Глава 63. Просьба Пророка (с.а.с.) об открытии ворот Рая

94. Передается со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я приду в Судный день к вратам

Рая и попрошу открыть их. Хранитель (ворот) спросит: «Кто ты?» Я

отвечу: «Мухаммад». Он скажет: «Мне было приказано (открыть

ворота) тебе и никому – прежде тебя» (197/333).

1 В других хадисах приводятся слова Пророка (с.а.с.), который сообщил, что

семьдесят тысяч человек из числа его последователей войдут в Рай без расчета.

79

Глава 64. Слова Пророка (с.а.с.): «У каждого пророка есть мольба, на

которую будет дан ответ»

95. Передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «У каждого пророка была такая мольба,

на которую Аллах обязательно отвечал. Все пророки поспешили с

обращением к Аллаху с подобной мольбой1. Я же припас свою мольбу для

заступничества за мою общину в Судный день. Эта (мольба) достигнет,

если пожелает Аллах2, того из моей общины, кто умер, не придав

Аллаху ничего в сотоварищи» (199/338).

Глава 65. Мольба Пророка (с.а.с.) за свою общину

96. Передается со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) прочел слова Всевышнего

Аллаха об Ибрахиме, мир ему: «Господи! Воистину, они ввели в

заблуждение многих людей. Тот, кто последует за мной, относится ко

мне»3 . ’Иса же, мир ему, сказал: «Если Ты подвергнешь их мучениям, то

ведь они – Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты –

Могущественный, Мудрый»4 . (Посланник Аллаха (с.а.с.)) поднял руки, и

сказав: «О, Аллах! Моя община, моя община», – и заплакал. Аллах сказал

Джибрилю: «Иди к Мухаммаду и спроси его: «Что заставило тебя

плакать?» – хотя твой Господь лучше знает об этом. И отправился

Джибриль, мир ему, к нему и спросил его (об этом). Пророк (с.а.с.) сообщил

ему о том, о чем он сказал (прежде). Хотя Аллах лучше знает (об этом).

Всевышний сказал: «О, Джибриль! Иди к Мухаммаду и скажи ему: «Мы

сделаем так, что ты будешь доволен своей общиной и не огорчим тебя»5

(202/346).

97. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что ат-Туфайль

ибн ’Амр ад-Дауси пришел к Пророку (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха!

Нужна ли тебе твердая крепость и защита?» (Джабир) сказал: «Крепость, принадлежавшая во времена джахилиййи племени даус. Пророк (с.а.с.) отказался от этого в пользу того, что Аллах припас для ансаров. Когда

Пророк (с.а.с.) переселился в Медину, к нему переселился и ат-Туфайль ибн

’Амр. Также вместе с ним (туда) переселился (некий) человек из его

1 Т.е. сделали ее в этой жизни.

2 Это было сказано из предосторожности, как сказано в аяте: «И никогда не

говори: «Я сделаю это завтра» (сура «аль-Кахф», 23-ий аят).

3 Сура «Ибрахим», 36-ой аят.

4 Сура «аль-Маида», 118-ый аят.

5 Хадис указывает на милосердие Пророка (с.а.с.) к своей общине, на желательность

(«мустахаб») поднятия рук во время мольбы, на радостное известие для этой

общины.

80

племени. Они невзлюбили Медину1. (Тот) человек заболел и отчаявшись, взял

длинную стрелу с широким и острым наконечником и разрезал ею свои

межпальцевые промежутки. Из его рук хлынула кровь, и он умер. Ат-

Туфайль ибн ’Амр увидел его во сне в прекрасном облике. Он также увидел, что тот прячет свои руки и спросил его: «Что сделал с тобой твой

Господь?» Тот ответил: «Он простил меня по причине моего переселения к

Его пророку». (Ат-Туфайль) спросил его: «Что с твоими руками, ты

прячешь их?» Тот ответил: «Мне было сказано: «Мы не восстановим то, что ты повредил». Ат-Туфайль рассказал это Посланнику Аллаха (с.а.с.).

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Прости также и за его руки»

(116/184).

Глава 66. О речи Аллаха: «Предостереги своих ближайших

родственников!»2

98. Передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что, когда

был

ниспослан

аят

«Предостереги

своих

ближайших

родственников!» Посланник Аллаха (с.а.с.) созвал курайшитов. И

обращаясь к собравшимся родам, а где-то и к некоторым в отдельности, он сказал: «О, род бану ка’б ибн луайй! Спасайте свои души от Огня! О,

род бану мурра ибн ка’б, спасайте свои души от Огня! О, род ’абд шамс!

Спасайте свои души от Огня! О, род ’абд манаф! Спасайте свои души

от Огня! О, хашимиты, спасайтесь от Огня! О, род бану ’абд аль-

мутталиб! Спасайте свои души от Огня! О, Фатима! Спасай свою душу

от Огня, ибо я никак не смогу защитить вас от Аллаха! А что касается

наших родственных связей, то я и впредь буду поддерживать их, как

подобает!» (204/348).

Глава 67. Чем смог помочь Пророк (с.а.с.) Абу Талибу

99. Передается от ’Аббаса ибн ’Абд аль-Мутталиба, да будет доволен им

Аллах, что он спросил: «О, посланник Аллаха! Смог ли ты сделать что-

нибудь для Абу Талиба, ведь он и защищал тебя и гневался ради тебя?» Он

(с.а.с.) ответил: «Да, он сейчас находится в верхнем слое Огня, а если бы

не я, то оказался бы он на самом дне Ада!» (209/357).

100. Передается со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Воистину, тем кто,

подвергается самому легкому наказанию из обитателей Ада, является

Абу Талиб. Он будет обут в сандалии из огня, от которых закипят его

мозги» (212/362).

1 Из-за болезни или досады.

2 Сура «аш-Шу’ара», 214-ый аят.

81

Глава 68. Слова Пророка (с.а.с.) о том, что семьдесят тысяч из его

общины войдут в Рай без расчета

101. Передается со слов Хусайна ибн ’Абд ар-Рахмана1, который сказал:

«(Однажды) я был рядом с Са’идом ибн Джубайром2. Он спросил: «Кто из

вас видел упавшую прошлой ночью звезду?» Я ответил: «Я». Затем я сказал:

«Однако я не молился, а был ужален». Он сказал: «Что же ты сделал?» Я

сказал: «Я попросил, чтобы мне прочли заклинание». Он спросил: «Что

побудило тебя к этому?» Я ответил: «Хадис, который нам рассказал аш-

Ша’би3». Он спросил: «И что же вам рассказал аш-Ша’би?» Я ответил: «Он

рассказал нам от Бурайды ибн Хусайба аль-Аслями, да будет доволен им

Аллах, что тот сказал: «Нет заклинания, кроме как от сглаза или укуса»4.

Он ответил: «Хорош тот, кто останавливается на том, что услышал. Однако

Ибн ’Аббас рассказал нам следующее изречение от Пророка (с.а.с.): «Мне

были показаны (все) народы, и я увидел (одного) пророка, с которым было

(всего лишь) несколько человек5, и (другого) пророка, с которым был один

человек или двое, и такого пророка, с которым не было вообще никого.

Вдруг передо мной показалось великое множество людей, и я подумал,

что это и есть моя община, однако мне было сказано: «Это Муса и

народ его, но посмотри в ту сторону горизонта». Я посмотрел (туда,) и

оказалось, что там находится очень много людей. И мне было сказано:

«(А теперь) посмотри в другую сторону горизонта», – и там тоже было

очень много людей, а потом мне было сказано: «Это твоя община, и

среди них находятся семьдесят тысяч (человек), которые войдут в Рай

без расчета и мучений». После этого (Пророк (с.а.с.)) поднялся и вошел в

свой дом, а люди стали говорить о тех, кто войдет в Рай без расчета и

мучений. Некоторые из них сказали: «Может быть, это те люди, которые

были сподвижниками Посланника Аллаха (с.а.с.)». Другие сказали: «Может

быть, ими окажутся рожденные в Исламе и не поклонявшиеся никому, кроме Аллаха». Они продолжали высказывать и другие мнения, а (через

некоторое время) к ним вышел Посланник Аллаха (с.а.с.) и спросил: «О чем

вы говорите?» – и они сказали ему, (о чем шла речь). Тогда он (с.а.с.) 1 Хусайн ибн ’Абд ар-Рахман ас-Сулями – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Са’ид ибн Джубайр – последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

3 Аш-Ша’би – ’Амир ибн Шарахиль, последователь сподвижников, передатчик

хадисов, знаменитый богослов.

4 Т.е укуса скорпиона или ему подобного. В этом хадисе не подразумевается

отрицание использования заклинания от других болезней, а имеется в виду, что нет

лучшего заклинания, чем заклинания от сглаза или укуса скорпиона или ему

подобного.

5 Речь идет о количестве от трех до десяти человек.

82

сказал: «Это те, которые сами не произносят заклинаний1 и не

обращаются за этим к другим, не верят в дурные предзнаменования,

судя по полету птиц2, и уповают на своего Господа». После этого со

своего места поднялся ’Уккаша ибн Михсан (аль-Асади) и сказал: «Попроси

Аллаха причислить меня к ним». (На это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Ты из их

числа». А потом со своего места поднялся другой человек, сказавший:

«Попроси Аллаха причислить и меня к ним», – на что (Пророк (с.а.с.)) ответил: «’Уккаша уже опередил тебя в этом»3.