Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

Глава 238. Совершение добровольных молитв в поездке верхом на

верблюдице

445. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал добровольные молитвы

верхом на верблюдице, обращаясь лицом туда, куда бы она ни

поворачивалась. Он совершал витр3 на ней же. Лишь обязательные

молитвы он не совершал на ней» (700/39).

(«’Умда аль-Кари»), а также имам Ибн аль-Хумам, который сказал в «Фатх аль-

Кадир», что это мнение многих наших шейхов. В хадисе, который приводят Абу

Давуд (№1222) и ат-Тирмизи (№550) от аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен им

Аллах, сказано, что Пророк (с.а.с.) совершал в восемнадцатидневной поездке

молитву в два рак’ата после прохождения солнцем зенита, ат-Тирмизи назвал его

малоизвестным, а некоторые другие мухаддисы назвали его слабым из-за

неизвестного рассказчика Абу Басры аль-Гифари. Что касается других

дополнительных молитв, например, ночной, витр, духа, сунна фаджра в два рак’ата, то имеются сообщения о том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал их в поездке.

Аль-Бухари передал от ’Амира ибн Раби’а, да будет доволен им Аллах, что «Пророк

(с.а.с.), который находился в пути и сидел верхом на своей верблюдице, совершал

ночью дополнительную молитву, (продолжая молиться) куда бы она ни

поворачивалась вместе с ним». Смотрите также следующий хадис данной книги.

1 В хадисе № 440 данной книги сказано, что ’Усман, да будет доволен им Аллах, в

Мине совершал сокращенную молитву восемь или шесть лет. После этого в Мине

он стал совершать молитву полностью. Ан-Навави сказал, что ученые сказали, что

он делал это лишь в Мине. В предыдущих комментариях мы уже говорили, что

’Усман, да будет доволен им Аллах, считал сокращение молитвы в поездке

необязательным.

2 Сура «аль-Ахзаб», 21-ый аят.

3 Большинство ученых считают молитву витр сунной, и что дозволено совершать ее

верхом. Многие ученые нашего мазхаба считают ее ваджибом и, что недозволено

совершать ее верхом. Об этом было сказано в вышеприведенных комментариях о

витре.

269

Глава 239. Совершение двух рак’атов в мечети после возвращения из

поездки

446. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «(Однажды) я отправился с Посланником

Аллаха (с.а.с.) в поход и стал запаздывать из-за моего верблюда, который

обессилел. Поэтому Посланник Аллаха (с.а.с.) прибыл раньше меня, а я

прибыл к утру. Подойдя к мечети, я встретил его у ворот мечети. Он

спросил у меня: «Ты прибыл только что?» Я ответил: «Да». Он сказал:

«Тогда оставь верблюда, зайди и соверши два рак’ата»». (Джабир) сказал:

«Я вошел и, совершив молитву, вернулся»1 (715/73).

Глава 240. Что сообщено о молитве (совершаемой во время) опасности

447. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Мы выступили в поход вместе с Посланником

Аллаха (с.а.с.) против одного из племен джухайна. Они ожесточенно

воевали с нами. Когда мы совершили зухр, многобожники сказали: «Если бы

мы устремились к ним, то порубили бы их». Тогда (ангел) Джибриль

сообщил об этом Посланнику Аллаха (с.а.с.), а он передал эту весть нам».

(Джабир) сказал: «Они также сказали: «У них скоро наступит молитва, которую они любят больше детей». Когда наступило время ’асра, мы

выстроились в два ряда, и многобожники в это время находились между

нами и киблой».

(Джабир) сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) возвеличил Аллаха, и мы

возвеличили Аллаха. Затем он совершил поясной поклон, и мы тоже

совершили поясной поклон. Затем он пал ниц, и пали ниц те, кто стояли в

первом ряду2. Когда (находящиеся в первом ряду) встали, земные поклоны

совершили те, которые стояли во втором ряду. (Когда они встали) то

первый и второй ряды поменялись местами. Затем Посланник Аллаха

1 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе имеется указание на желательность

совершать молитву в два рак’ата, вернувшись из поездки. В хадисе №716 «Сахиха»

Муслима от Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах, сказано: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) всегда прибывал из поездки днем в первой половине дня. Прибыв же, он начинал с мечети, исполнял в ней два рак’ата и после сидел в ней». Также в нем

есть указание на желательность прибытия из поездки в начале дня.

2 Конечно же, после выпрямления из поясного поклона, как это сказано в другой

версии этого хадиса. В другой версии также сказано: «А те, кто находился во

втором ряду, продолжали стоять лицом к лицу с противником».

270

(с.а.с.) возвеличил Аллаха, и мы возвеличили Всевышнего. Он совершил

поясной поклон, и мы тоже совершили поясной поклон. Затем он пал ниц

вместе с теми, кто стоял в первом ряду1. А те, кто стоял во втором ряду

продолжали стоять2. Затем ниц пали те, кто стоял во втором ряду3.

Затем все они сели, и Посланник Аллаха (с.а.с.) произнес им слова

приветствия»4.

Абу аз-Зубайр5 сказал: «Джабир особо упомянул: «Также совершают

молитву ваши правители»»6 (840/308).

Глава 241. Молитва при затмении солнца

448. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) произошло солнечное затмение, и он

стал очень долго молиться. Затем он совершил поясной поклон и очень

долго находился в нем. Потом он выпрямился и стоял очень долго, однако

меньше, чем вначале. После этого он совершил (еще один) очень долгий

поясной поклон, который был по времени короче первого. Затем он

совершил земной поклон7. Затем он встал и долго стоял, однако меньше, 1 После, конечно же, предварительного вставания из поясного поклона. В другой

версии сказано: «Это были мусульмане, которые в течение первого рак’ата

находились во втором ряду».

2 В другой версии сказано: «Лицом к лицу с противником».

3 «После того как Посланник Аллаха (с.а.с.) и молящиеся в первом ряду совершили

земные поклоны».

4 «… и все мы сделали тоже самое вслед за ним».

5 Абу аз-Зубайр – Мухаммад ибн Муслим аль-Макки, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

6 Некоторые ученые сказали: Во время молитвы опасности Пророк (с.а.с.) научил

свою общину молиться «пешими или находясь на верховых животных, в сторону

киблы или в другую сторону» (аль-Бухари, Муслим), сказав: «Когда вы смешаетесь

(в бою), то вам надо возвеличить Аллаха и молиться движением головы» (аль-

Байхаки с достоверным иснадом). Это совершается при сильной опасности. Ан-

Навави привел семь видов молитвы страха и сказал, что их шестнадцать, и все они

дозволены. Большинство ученых не считало эту молитву отмененной после смерти

Пророка (с.а.с.), ибо сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не перестали

совершать ее после смерти Пророка (с.а.с.). Саййид Сабик сказал в «Фикх ас-

Сунна», что Ахмад также считал, что насчет этой молитвы имеется шесть или семь

установленных (достоверных) хадисов, и все виды этой молитвы дозволены. Ибн

Хаджар считал, что, в основном, это шесть видов, а остальные – это лишь

видоизменения их в результате различия пересказов передатчиков. См. «Фикх ас-

Сунна» (с. 278).

7 Имеется в виду два земных поклона. Ан-Навави сказал, что это приводят в

доказательство те, кто считает, что земной поклон (при этой молитве) не является

271

чем в первый раз. Потом он совершил долгий поясной поклон, но он был

короче первого. Затем он поднял голову, встал, продлив это стояние.

Однако оно было короче первого. Потом он совершил долгий поясной

поклон, который был короче первого. После этого он совершил земной

поклон1. Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) закончил молитву, при этом

солнце уже было ясным. Он обратился к людям с проповедью2. Восхвалив и

восславив Аллаха3, он сказал: «Поистине, солнце и луна – из числа

знамений Аллаха. И, конечно же, они не затмеваются из-за чьей-либо

смерти или жизни4. Если вы увидите их, то возвеличивайте (Аллаха),

взывайте к Аллаху, совершайте молитву5 и подавайте милостыню. О,

долгим. Однако, возможно, что другие хадисы об удлинении суджуда имеют общее

значение (т.е. относятся и к этой молитве).

1 Имеется в виду два земных поклона. Таким образом, молитва затмения состоит из

двух рак’атов, в которых четыре руку’ и четыре суджуда. Хадис же о том, что

молитва при затмении солнца подобна праздничной молитве или обязательной

молитве (и это один и тот же хадис, а не два), является слабым из-за запутанности в

тексте и иснаде и противоречия достоверным сообщениям, как об этом сказали

мухаддисы. Хадисы же с указанием на восемь и шесть руку’, являются «шаз», т.е.

противоречат остальным достоверным сообщениям. В хадисе ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, переданном аль-Бухари (№1065), ясно сказано, что Пророк

(с.а.с.) читал Коран в этой молитве вслух. Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани

сказал в «аль-Хидайа», что имамы Абу Йусуф и Мухаммад считали, что она

читается вслух. Ученые сказали, что эта молитва совершалась им лишь один раз в

жизни.

2 Ан-Навави сказал, что в этом есть доказательство в пользу аш-Шафи’и, который

считал желательным совершить проповедь после молитвы затмения, а также то, что

при появлении солнца время проповеди не проходит, в отличие от времени молитвы

затмения.

3 Ан-Навави сказал, что в этом содержится указание на то, что проповедь следует

начинать с восхваления Аллаха.

4 В хадисе аль-Мугиры ибн Шу’бы, да будет доволен им Аллах, переданном аль-

Бухари (№1043), он сказал: «В день смерти сына Посланника Аллаха (с.а.с.) Ибрахима произошло затмение солнца, и люди стали говорить: «Затмение

началось из-за смерти Ибрахима»». Поэтому Посланник Аллаха (с.а.с.) произнес

указанные в обсуждаемом нами хадисе слова. Это опровержение невеждам, которые

возвеличивают солнце и луну. Он (с.а.с.) разъяснил, что они лишь творения Аллаха

и изменяются так же, как и другие творения. Также это опровержение астрологам, которые утверждают, что солнце и луна затмеваются из-за смерти какого-либо

великого человека или подобного этому. Смерть Ибрахима лишь совпала с

затмением солнца.

5 Повеление совершать молитву указывает на ее обязательность, хотя многие

ученые и считали ее сунной муаккада. Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир передал от Абу

Ханифы, что он считал эту молитву обязательной (об этом упомянул Ибн Хаджар).

Ибн аль-Хумам сказал, что среди богословов нашего мазхаба есть мнение об

обязательности этой молитвы.

272

община Мухаммада! Воистину, никто не испытывает большей

ревности, чем Аллах, когда кто-либо из Его рабов или рабынь совершает

прелюбодеяние. О, община Мухаммада! Клянусь Аллахом, если бы вы

знали то, что знаю я, то, конечно же, много плакали бы и мало

смеялись. Донес ли я до вас?»» (901/1).

449. Передают от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) во время затмения солнца совершил

восемь руку’ с четырьмя земными поклонами»1 (908/18).

Глава 242. О молитве о ниспослании дождя

450. Передается от ’Абдуллаха ибн Зайда аль-Ансари, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел к месту молитвы о

ниспослании дождя. Когда он захотел совершить мольбу, то повернулся к

кибле лицом и вывернул наизнанку свою накидку.

В другой версии сказано: «И повернулся спиной к людям и стал молить

Аллаха, обратившись к кибле. Он вывернул наизнанку свою накидку, а затем

совершил два рак’ата»2 (894/3,4).

1 Ибн Хиббан в «Сахихе» и некоторые другие мухаддисы назвали его слабым. Ибо, во-первых, Хабиб ибн Абу Сабит не слышал хадисов от Тавуса и был мудаллисом, как сказал об этом аль-Байхаки. Во-вторых, этот хадис противоречит

многочисленным достоверным преданиям о четырех руку’ и четырех суджудах в

молитве затмения.

2 Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что имамы Абу

Йусуф и Мухаммад считали, что молитва о прошении дождя совершается с имамом

в два рак’ата и читается вслух, а затем совершается проповедь. Ан-Навави сказал, что ученые единодушны в том, что прошение о ниспослании дождя («истиска») –

Сунна. Однако они разошлись в одном вопросе. А именно, является ли Сунной при

этом совершать молитву? Лишь один имам Абу Ханифа считал, что молитва не

является Сунной, необходимо лишь совершить мольбу без молитвы. Он опирался на

хадисы, в которых не было упоминания о молитве. Однако остальные ученые

ответили, что в этих хадисах или передатчик забыл о молитве, или же эти мольбы

были во время пятничной проповеди, и после совершения пятничной молитвы

отпала необходимость совершать молитву о ниспослании дождя. То, что он не

совершил молитву, также указывает на дозволенность этого. В обоих видах хадисов

нет противоречий между собой. Ан-Навави сказал, что шафииты считают, что

существует три вида «истиска»: мольба без молитвы, мольба во время пятничной

проповеди или после обязательной молитвы и мольба с молитвой, с

предварительными милостыней, постом, благодеяниями, покаянием, оставлением

порицаемого. Этот хадис указывает на желательность выхода за город для

«истиска» и выворачивания наизнанку одежды. Аль-Хаким (1/326) передал от

Джабира, да будет доволен им Аллах, достоверный хадис о том, что одежда

273

451. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Однажды, когда мы находились рядом с Посланником Аллаха (с.а.с.), пошел дождь, и он обнажил часть тела так, что на него упали капли

дождя. Мы спросили: «О, посланник Аллаха! Для чего ты сделал это?» Он

сказал: «Еще недавно они были рядом с Великим Господом»»1 (898/13).

Глава 243. О прошении (у Аллаха) защиты при виде ветра и туч, а

также о радости (при виде) дождя

452. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Когда дул сильный ветер, Пророк (с.а.с.) говорил: «О, Аллах! Я прошу у

Тебя его добра, и добра того, что в нем, а также добра того, с чем он

был послан. И прошу у Тебя защиты от его зла, и зла того, что в нем, а

также зла того, с чем он был послан»».

Она сказала: «Когда небо сверкало, он менялся в лице, выходил и заходил, поворачивался то в одну сторону, то в другую. Когда же лил дождь, он

радовался этому, и я узнавала это по его лицу».

’Аиша сказала: «Я спросила его (об этом), и он ответил: «Возможно, о,

’Аиша, это то, о чем сказал народ ’ад, когда они увидели тучу,

выворачивалась для того, чтобы засуха сменилась дождем. С ним согласился аз-

Захаби. Шафииты и маликиты считали желательным переворачивать одежду также

и для людей стоящих позади имама. Однако выражение в хадисе Ахмада, на

который, возможно, они опирались, «и люди вывернули свои одежды вместе с ним»

является «шаз», ибо противоречит достоверным сообщениям, так об этом сообщили

мухаддисы. Также большинство ученых считало, что эта молитва совершается до

проповеди. В версии аль-Бухари сказано, что Коран читался в этой молитве вслух.

Имам поднимает руки высоко, тыльной стороной вверх (Муслим (№ 896) от Анаса, да будет доволен им Аллах) однако стоящие за ним поднимают руки в мольбе

невысоко, ибо для этого нет доказательств.

1 Ученые сказали, что это не означает, что дождь ниспосылается из места над

Троном, или, что Аллах находится в облаках. Однако имеется в виду, что он

ниспосылается сверху, свысока. А высочество – одно из качеств Аллаха. Однако

высочество Аллаха не подобно одноименным качествам творений, как и его другие

качества и Его сущность не подобны качествам и сущности творений. Аллах описал

Себя Живым. Однако это Его качество не подобно качеству жизни творений, оно

подобно лишь в названии, а не в своей сути. Также и качество высочества Аллаха не

подобно одноименным качествам творений, и Аллах превыше всех творений.

Поэтому в данном хадисе имеется в виду, что дождь ниспосылается сверху, с

высоты, а высочество – качество, одноименное с качеством Аллаха.

274

надвигающуюся на их долины, они сказали: «Эта туча прольет нам

дождь!» »1» (899/15).

Глава 244. О ветре ас-Саба и ад-Дабур2

453. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Мне была оказана помощь посредством ас-

Саба, а племя ’ад было погублено ад-Дабуром» (900/17).

1 Это указание на 24-ый аят из суры «аль-Ахкаф» об ’адитах, которые были

наказаны ветром. В другой версии хадиса об этом сказано явно. Еще в одной версии

сказано: «Я испугался, что это наказание, которому дана власть над моей

общиной». Увидев дождь, он говорил: «Милость!» Ибн Хаджар также упомянул

слова аль-Кирмани, который сказал, что, возможно, было два племени ’адитов, которые были наказаны ветром.

2 Ас-Саба – восточный ветер. Ад-Дабур – западный ветер.

275

6. КНИГА ПОХОРОН

Глава 1. О посещении больных

454. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «(Однажды) мы сидели с Посланником Аллаха

(с.а.с.), когда пришел один человек из числа ансаров и поздоровался с ним.

Затем этот ансар повернулся, и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, брат

ансар! Как мой брат Са’д ибн ’Убада?» Он ответил: «В хорошем

состоянии». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Кто из вас

навестит его?» Он встал, и мы встали с ним. Нас было десять с лишним

человек, и не было у нас ни обуви, ни (кожаных) носков, ни головных уборов, ни рубахи. Мы шли по солончаку и пришли к нему. Люди вокруг него

расступились, и Посланник Аллаха (с.а.с.) приблизился (к нему) со своими

сподвижниками»1 (925/13).

Глава 2. Что говорится около больного и умершего

455. Передается от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда вы навещаете больного

или умершего, то говорите благое2, ибо ангелы говорят «аминь» тому,

что вы говорите3». Она сказала: «Когда умер Абу Саляма, я пришла к

Пророку (с.а.с.) и сказала: «О, посланник Аллаха! Поистине, Абу Саляма

умер». Он сказал: «Скажи: «О, Аллах! Прости мне и ему и возмести мне

его (утрату) лучшим4 (Аллахуммаг-фир ли ва ляху, ва а’кыбни минху

’укба хасана(тан))»».

Умм Саляма сказала: «Я сказала (это), и Аллах заменил мне (его) тем, кто был для меня лучше него (а именно) – Мухаммадом (с.а.с.)5» (919/6).

1 Ан-Навави сказал, что этот хадис указывает на аскетизм («зухд») сподвижников, их довольство малым, отказ от излишеств, отсутствие внимания к нарядной одежде.

В этом также указание на дозволенность хождения босиком, а также посещения

имамом (предводителем) или ученым больного со своими сподвижниками.

Аскетизм («зухд») – оставление интереса к тому, что не приносит пользу в

загробной жизни.

2 Т.е. совершать мольбу, просить прощения грехов или не говорить плохих слов.

3 Ас-Синди сказал, что это может быть «маляк аль-маут» (ангел смерти) и его

помощники или другие ангелы.

4 Благой вестью или благой заменой.

5 Она вышла замуж за Посланника Аллаха (с.а.с.), как указано в хадисе №918

«Сахиха Муслима».

276

Глава 3. Внушение умирающему (слов) «ля иляха илляллах»

456. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Внушайте умирающим

произносить слова «Нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха! (Ля иляха илляллах!)»1 (916/1).

Глава 4. Того, кто желает встречи с Аллахом, также желает

встретить и Аллах

457. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто желает встречи с Аллахом, с

тем и Аллах также желает встречи. Кто не любит встречу с Аллахом,

с тем и Аллах также не любит встречи». Я сказала ему: «О, пророк

Аллаха! А как же неприязнь к смерти? Ведь мы все не любим смерть». Он

ответил: «Это не то (что ты думаешь). Однако, когда верующего

оповестят о милости Аллаха и Его довольстве им, а также о Рае, он

начинает желать встречи с Аллахом. И Аллах также желает встречи

с ним. А неверный, когда его оповестят о мучении от Аллаха и Его гневе,

ему становится ненавистна встреча с Ним, и Аллаху также

ненавистна встреча с ним»» (2684/15).

В другой версии от Шурайха ибн Хани2 со слов Абу Хурайры говорится:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто желает встречи с Аллахом, с

тем и Аллах желает встречи. Кто не любит встречу с Аллахом, с тем

и Аллах не любит встречи»».

(Шурайх) сказал: «Тогда я пошел к ’Аише и сказал: «О, мать

правоверных! Я слышал, как Абу Хурайра упомянул со слов Посланника

Аллаха (с.а.с.) (такой) хадис, что если действительно это так, то мы

погибли». Она ответила: «Как это? Разве есть такой, кто погибает от

слов Посланника Аллаха (с.а.с.)?»

1 Как сказал ан-Навави, это делается потому, что в хадисе сказано: «Тот, у кого

последними словами будут «ля иляха илляллах», войдет в Рай». Ан-Навави

сказал, что это повеление означает желательность, и это внушение не повторяется

слишком часто, чтобы не создавать трудностей для умирающего. Если он уже

произнес эти слова, то внушать ему уже не надо, если только он не произносит

после этого другие слова. Таким образом, необходимо, чтобы последними его

словами оказались слова «ля иляха илляллах».

2 Шурайх ибн Хани – последователь сподвижников, сын сподвижника Хани ибн

Йазида, передатчик хадисов.

277

(Шурайх) сказал: «Ведь Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто желает

встречи с Аллахом, с тем и Аллах желает встречи. Кто не любит

встречу с Аллахом, с тем и Аллах не любит встречи». Но нет среди нас

ни одного, кто бы не ненавидел смерть». (Тогда ’Аиша) сказала: «Об этом

Посланник Аллаха (с.а.с.) уже говорил. Это не то, что ты предполагаешь.

Однако, если глаза закатятся и взор уставится, душа будет колебаться в

груди, кожа покроется ознобом, а пальцы будут судорожно сжиматься, тогда тот, кто будет желать встречи с Аллахом, Аллах также будет

желать встречи с ним. А кому будет ненавистна встреча с Аллахом, с тем

Аллаху также ненавистна будет встреча»1 (2685/17).

Глава 5. О необходимости быть хорошего мнения о Всевышнем

Аллахе перед смертью

458. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Я слышал, как Пророк (с.а.с.) говорил за три (дня) до своей смерти:

«Пусть никто из вас не умирает, кроме как будучи хорошего мнения об

Аллахе»2» (2877/81).

1 Ан-Навави сказал, что это происходит тогда, когда рабы Аллаха попадают в

состояние, когда покаяние не принимается (об этом предсмертном состоянии

указано в самом хадисе). Их оповестят о том, что им приготовлено, и поэтому

верующий будет стремиться к встрече с Аллахом, а неверный будет ненавидеть

встречу с Ним. Ан-Навави и аль-Кирмани сказали, что Аллах любит или ненавидит

встречу со своим рабом не по причине любви или ненависти раба к встрече с Ним, а

это лишь сообщение о качествах, свойственных людям. Однако Ибн Хаджар указал

на хадис, усиливающий явное значение данного хадиса. Это хадис, который

приводится в «Книге Единобожия» (у аль-Бухари) от Абу Хурайры, да будет

доволен им Аллах: «Аллах, Могуч Он и Велик, говорит: «Если мой раб любит

встречу со Мной, то Я тоже буду любить встречу с ним …».

2 Т.е. «пусть у умирающего перед смертью будут только хорошие мысли об

Аллахе». Ан-Навави сказал, что это предостережение от отчаяния и побуждение к

надежде, как сказано в другом хадисе «кудси»: «Аллах Всевышний говорит: «Я

буду таким, каким Меня считает раб Мой» (аль-Бухари №7405, Муслим №2675

от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. «Хадис кудси» – хадис, передаваемый

от имени Аллаха). Быть хорошего мнения об Аллахе, означает иметь надежду на

Его милость и прощение. Ученые говорят, что и во время здравия необходимо

бояться Аллаха и надеяться на Его милость и прощение, а также, чтобы боязнь и

надежда были равны между собой. Другие сказали, что в здравии боязнь должна

преобладать над надеждой, а перед смертью наоборот – в человеке должно быть

надежды больше. Также желательно, чтобы эта надежда включала в себя ощущение

нужды в Аллахе и покорность перед Ним. Обсуждаемый нами хадис усиливается

хадисом, который Муслим привел после него: «Каждый будет воскрешен в том

состоянии, в котором он умер» (№2878). ’Али аль-Кари сказал в «Миркате»: «Это

278

Глава 6. Закрывание глаз покойного и мольба за него в его

присутствии

459. Передается от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел к Абу Саляме, у которого глаза

были открыты и закрыл их ему. Затем он сказал: «Воистину, взор

устремляется вслед за извлеченной душой». Некоторые из домочадцев

покойного стали вопить и причитать, и тогда он сказал: «Не просите для

себя ничего, кроме добра, потому что после ваших молитв ангелы

говорят: «Аминь»» Затем он добавил: «О, Аллах! Прости Абу Саляму и

возвеличь его среди тех, кто следует прямым путем, заботься вместо

него о тех, кого он оставил, прости нам и ему. О, Господь миров! Сделай

его могилу просторной и светлой»»1 (920/7).

Глава 7. О накрывании покойника

460. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) скончался, он был накрыт одеждой, покрытой полосами и узорами»2 (942/48).

относится к потерявшим надежду из-за плохих деяний, чтобы они не умерли, совершая их». Аль-Хаттаби сказал: «Хорошее мнение об Аллахе относится к

благодеянию. Будто Аллах говорит: «Улучшайте свои деяния, улучшится ваше

мнение об Аллахе. Если деяния будут плохие, мнение об Аллахе также будет

плохим». Однако ан-Навави в «Шарх мухаззаб» отверг это мнение аль-Хаттаби. Ар-

Рафи’и сказал в «Тарих Казвин»: «Возможно, что в этом имеется побуждение к

покаянию и оставлению беззакония. Ибо, кто совершит это (т.е. покается и оставит

беззаконие), тот улучшит свое мнение (об Аллахе) и приобретет надежду на Его

милость».

1 Ан-Навави сказал, что желательно закрывать покойнику глаза, и мудрость этого

заключается в том, чтобы люди не видели неприятную картину открытых глаз

покойника. Ас-Синди сказал, что устремление взора за уходящей душой, возможно, является причиной того, что глаза остаются открытыми. Закрывать же их следует, может быть, из-за того, что после покидания души уже нет пользы от оставления их

открытыми.

2 Это накрывание до мытья тела, для того чтобы скрыть ’аурат покойника от чужих

взоров. При этом закрывается все тело покойника. Голову и лицо тех, кто умер в

ихраме (одежде, облачаемой во время паломничества), не закрывают, согласно

хадису Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, переданному аль-Бухари, Муслимом, Абу Ну’аймом в «Мустахрадже».

279

Глава 8. О душах верующих и душах неверующих

461. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал1: «Когда душа верующего выходит (из тела), ее встречают два

ангела, которые поднимают ее».

Хаммад2 сказал: «И он упомянул о приятном (запахе) этой души и

упомянул о мускусе».

(Абу Хурайра) сказал: «Обитатели небес станут говорить: «(Это) приятная душа, (она) пришла со стороны земли. Да будет благодать

Аллаха тебе и телу, которое ты заселяла». Ее поведут к ее Господу, Всемогущ Он и Велик. Затем будут говорить: «Идите с ней к самому

концу»3.

(Абу Хурайра) сказал: «А (что касается) неверного, то если выйдет его

душа…», – Хаммад сказал: «И он упомянул о неприятном запахе и упомянул

проклятие». Обитатели небес будут говорить: «(Это) неприятная душа, (она) пришла со стороны земли».

(Абу Хурайра) сказал: «Будет сказано: «Идите с ней к самому концу»4.

Абу Хурайра сказал: «И Посланник Аллаха (с.а.с.) прикрыл одеждой, которая была на нем, свой нос, таким образом»5 (2872/75).

Глава 9. О проявлении терпения в момент наступления горя

462. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел к женщине6, которая плакала по своему

ребенку и сказал ей: «Побойся Аллаха и терпи»7. Она ответила: «Ты

безразличен к моему горю!» Когда же он ушел, ей сказали: «Воистину, это

– Посланник Аллаха (с.а.с.)». Тогда ее как будто схватила смерть, и она

1 Слова сподвижника о сокровенном, к примеру, о создании мира, будущем (после

смерти или о загробной жизни) не являются его собственным суждением, а

считаются словами Пророка (с.а.с.).

2 Хаммад ибн Зайд – последователь последователей сподвижников, богослов, знаток

и передатчик хадисов.

3 Кадий ’Ийад сказал, что это – «Сидрат аль-Мунтаха», т.е. Лотос Дальнего предела.

4 Кадий ’Ийад сказал, что это – «сиджин», место сбора душ грешников. Возможно

также, что подразумевается «до конца этого мира».

5 Ан-Навави сказал, что это было сделано из-за упоминания неприятного запаха

души неверного.

6 В другой версии этого хадиса сказано, что Пророк (с.а.с.) проходил мимо

женщины, которая была у могилы.

7 Ан-Навави сказал, что в этом имеется указание на побуждение к благому и

предостережение от порицаемого.

280

пошла к его двери. Не обнаружив у его дверей привратников1, она сказала

ему: «О, посланник Аллаха! Я тебя не узнала»2. Он ответил ей:

«(Настоящее) терпение проявляется лишь в начале беды, – или он

сказал: – в начале этой беды» (926/15).

Глава 10. Награда тому, у кого умер ребенок, и он безропотно

переживает утрату в надежде на награду

463. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал женщинам из числа ансаров: «Если умрут

трое детей у кого-либо из вас, и она будет терпеливо сносить эту

утрату, ожидая награды, то обязательно войдет в Рай». Одна из этих

женщин спросила: «Или двое детей, о, посланник Аллаха?» Он ответил:

«Или двое» (2632/151).

В других цепочках передатчиков (следующий хадис) возведен (к

Посланнику Аллаха (с.а.с.)): «Если у кого-либо из мусульман умрут трое

детей, то его не тронет Огонь, кроме лишь немногого»3 (2632/150).

1 Как указал ан-Навави в своем комментарии, это доказательство скромности

Посланника Аллаха (с.а.с.). Также не следует правителю и судье держать

привратников, если на то нет необходимости. Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-

Бари», что когда Пророк (с.а.с.) не был занят семьей или другими делами, то он

поднимал занавес и выходил к тем, кто нуждался в нем. Он также сказал, что у него

не было постоянного привратника. Однако имеются сообщения о том, что ’Умар, да

будет доволен им Аллах, просил разрешения войти. Возможно, говорит Ибн

Хаджар, ’Умар боялся из-за своей дочери (его дочь Хафса, да будет доволен ею

Аллах, была замужем за Посланником Аллаха (с.а.с.)) и поэтому попросил

разрешения войти.

2 Ан-Навави сказал, что здесь указано на приношение извинений достойным людям, если по отношению к ним совершено что-либо неприличное.

3 Ахмад передал хадис, возведенный к Пророку (с.а.с.), от Джабира, да будет

доволен им Аллах: «… «У кого умрут трое детей, и он будет безропотно

сносить утрату, ожидая награды, тот войдет в Рай». Мы спросили: «О, посланник Аллаха! А если двое? Он (с.а.с.) ответил: «И двое»». Махмуд сказал: «Я

сказал Джабиру: «Я думаю, что если бы ты спросил: «А если один?» – то

Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил бы: «Даже если один». Джабир сказал: «Я тоже

так думаю». Ан-Навави сказал, что в версиях других мухаддисов сказано: «И

(даже) один». Во второй версии сказано: «У кого-либо из мусульман», – поэтому

Ибн Хаджар сказал, что сюда относятся и мужчины и женщины (т.е. и отец, и мать).

Что касается слов «лишь немногого», то это выражение «илля тахилляталь-

касам» используется у арабов для обозначения незначительной части чего либо.

Аль-Хаттаби сказал, что они не войдут в Ад для (длительного) наказания, а

пребудут в нем лишь немного (времени). Ибн Хаджар привел мнение ученых о том, 281

Глава 11. Что говорится при постижении беды

464. Передается от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Если кто-

либо из рабов (Аллаха) при постижении его беды скажет: «Поистине,

мы принадлежим Аллаху, и к Аллаху наше возвращение. О, Аллах!

Награди меня (за терпение) при постижении этой беды и замени мне

это (утраченное) лучшим», того Аллах непременно наградит в его

бедствии и заменит ему лучшим»».

(Умм Саляма) сказала: «Когда умер Абу Саляма, я сказала так, как мне

велел Посланник Аллаха (с.а.с.). И Аллах заменил мне его более лучшим для

меня – Посланником Аллаха (с.а.с.)» (918/3).

Глава 12. Плач над покойным

465. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Са’д ибн ’Убада заболел, и Посланник Аллаха (с.а.с.) пошел навестить его с ’Абд ар-Рахманом ибн ’Ауфом, Са’дом ибн Абу

Ваккасом и ’Абдуллахом ибн Мас’удом1. Когда он зашел к нему, то

обнаружил его в обморочном состоянии2 и спросил: «Он уже умер?» Они

ответили: «Нет, о, посланник Аллаха!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) заплакал, и люди, увидев плач Посланника Аллаха (с.а.с.), заплакали. Он

сказал: «Вы не слышите? Поистине, Аллах не наказывает ни за слезы из

глаз, ни за скорбь сердца, но наказывает за это», – и он показал на свой

язык3, – «или милует»4» (924/29).

что здесь имеется в виду аят Корана: «Каждый из вас войдет в него (Ад)». Это

подтверждается версией ’Абд ар-Раззака, в которой добавлено: «Т.е. вхождение (в

Ад)». Комментаторы сказали, что этот аят означает прохождение через мост Сырат, проложенный над Адом.

1 В этом указание на желательность посещения больных. Также указание на

посещение более достойным человеком менее достойного и посещение правителем

или ученым своего подданного, подчиненного или ученика.

2 Некоторые сказали, что он был накрыт чем-то.

3 Ибн Хаджар сказал, что это означает «за порицаемую речь».

4 Как сказал Ибн Хаджар, «милует, если тот произнесет благие слова» или милует,

«если не приведет в исполнение угрозу наказания».

282

Глава 13. Строгость запрета на плач (при чьей-либо смерти) с

произнесением слов недовольства

466. Передается от Абу Малика аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Есть в моей общине четыре (деяния из

деяний) времен невежества, которые (люди моей общины) не

оставляют: «Хвастовство предками1, упреки из-за родословной2,

испрашивание дождя у звезд3 и оплакивание умершего с высказыванием

слов недовольства». Он также сказал: «Если оплакивающий со словами

недовольства умрет не покаявшись4, то он воскреснет в Судный день, и

на нем будет одежда из дегтя и кольчуга из струпьев» (934/29).

Глава 14. Не относится к нам тот, кто бьет (себя) по щекам и рвет

одежду (выражая свое горе)

467. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не относится к нам

тот, кто бьет (себя) по щекам, или рвет одежду, или призывает

словами времен невежества»5».

В одной из версий сказано: «И рвет, и призывает» (103/165).

Глава 15. Мертвый подвергается мучениям из-за плача живых

468. Передается от ’Амры бинт ’Абд ар-Рахман6, что она слышала от

’Аиши, да будет доволен ею Аллах, когда ей сказали, что ’Абдуллах ибн

’Умар говорил: «Поистине, мертвый подвергается мучениям из-за плача

1 Некоторые сказали, что здесь говорится о гордости человека своими качествами, например, храбростью, красноречием и другими.

2 Ибн Хаджар сказал, что подобное происходит, когда одни упрекают других из-за

родословной, необоснованно, без каких-либо знаний.

3 См. хадис №56 данной книги.

4 Ан-Навави сказал, что это указывает на запретность подобного плача, в чем

единогласны все ученые, а также на то, что покаяние перед смертью до момента

агонии (по-арабски – «гаргара») является действительным.

5 Кадий ’Ийад сказал, что «призывы времен невежества» – это «нийаха», т.е.

оплакивание мертвых со словами недовольства.

6 ’Амра бинт ’Абд ар-Рахман – последовательница сподвижников, передатчица

хадисов.

283

живых», ’Аиша сказала: «Да простит Аллах Абу ’Абд ар-Рахмана1. Однако

он не солгал, а забыл или ошибся. Ибо, Посланник Аллаха (с.а.с.) всего лишь

проходил мимо иудейки, которую оплакивали, и сказал: «Они плачут над

ней, а она, конечно же, подвергается мучениям в своей могиле»»2

(932/26).

Глава 16. Об отдыхающем и позволяющем отдохнуть от себя

469. Передается от Абу Катады ибн Риб’и, да будет доволен им Аллах, что он говорил: «Мимо Посланника Аллаха (с.а.с.) прошла похоронная

процессия, и он сказал: «Отдыхающий и позволяющий отдыхать от

себя». (Сподвижники) спросили: «О, посланник Аллаха! Что означают

(слова) «отдыхающий» и «позволяющий отдохнуть от себя»?» Тогда

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Верующий раб отдыхает от

1 Это кунья ’Абдуллаха ибн ’Умара. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что в

этом ’Аиша проявляет свое прекрасное воспитание. Ибо, указывая на ошибку Ибн

’Умара, молится за него и объясняет истинную причину его ошибки.

2 Ибн ’Умар и другие сподвижники, да будет доволен ими Аллах, передали

похожий хадис с общим значением, который затрагивает всех: и мусульман, и

неверных. Однако, ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, считала, что это касается

только иудеев, т.е. неверных. ’Али аль-Кари в «Миркате» сказал, что в этих хадисах

нет противоречий и ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, опиралась на собственное

суждение. Аль-Куртуби также сказал, что отрицание ’Аишой этого мнения (о

мучениях мертвого в могиле из-за плача живых) и ее суждение о том, что это

ошибка передатчика хадиса, или его забывчивость, или то, что он слышал одну

часть (хадиса) и не слышал другую ее часть, является далеким от истины. Ибо тех, кто передал данное мнение из числа сподвижников много, и они категоричны в

своем мнении. Когда один хадис возможно истолковать другим, тогда нет места

отрицанию. (Т.е. хадис о мучении умерших иудеев не обязывает отрицать мучение

умерших мусульман из-за плача живых, ибо смысл этих хадисов является общим).

’Аиша приводила в доказательство своего суждения аят Корана из суры «ан-

Наджм»: «Ни одна душа не понесет бремени другой души». На это ас-Синди

ответил, что это мучение относится к тем, кто был доволен этим плачем, например, завещал плакать, или знал об этом, или не отвергал это, или что-либо подобное

этому. Автор книги «Мунтака шарх аль-Муватта» отметил, что под плачем имеется

в виду плач времен невежества, когда восхваляется умерший. Таким образом, умерший будет подвергаться мучениям за то, что повелел совершать это или не

предупредил об этом. Т.е. как и в предыдущем хадисе, нельзя плакать, выражая

недовольство предопределением.

284

усталости от этого мира1, а грешный раб позволяет отдохнуть от себя

другим рабам, селениям, растениям и животным2»» (950/61).

Глава 17. Об обмывании покойника

470. Передают, что Умм ’Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда умерла Зайнаб, дочь Посланника Аллаха (с.а.с.), он нам сказал:

«Обмойте ее нечетное число раз: трижды или пять раз3, а на пятый раз

обмойте ее с камфарой или чем-нибудь из камфары. Когда вы закончите

обмывать ее, дайте мне знать»».

Она сказала: «(Когда мы закончили обмывать тело), то сообщили ему об

этом, и он дал нам свой изар и сказал: «(Вначале) оберните ее этим»»4

(939/40).

Глава 18. О заворачивании мертвых

471. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала, что тело

Посланника Аллаха (с.а.с.) было завернуто в три белых йеменских

покрывала из Сахуля, сшитых из хлопчатобумажной ткани5. На нем не

было ни рубахи, ни чалмы. Что касается савана, то людям казалось, что он

1 В другой версии сказано: «...отдыхает в милости Аллаха от неприятностей

этого мира и его тягот».

2 Этот грешник доставлял неприятности людям при жизни своим беззаконием, утруждал животных непомерным трудом. То же самое относится и к растениям.

3 В других версиях сказано: «...или более того, если посчитаете нужным», «или

семь, или более того». Ан-Навави сказал, что все они обозначают обмывание

нечетное число раз. Он также сказал, что обмывание покойного является

коллективной обязанностью («фард аль-кифайа»). Однако веление в хадисе мыть

три раза и более указывает, что три – это наименьшее обязательное число

обмывания. Некоторые ученые указали также, что мыть необходимо тряпкой или

чем-либо подобным под завесой, закрывающей тело после предварительного снятия

одежды. Лишь Пророка (с.а.с.) мыли поверх одежды в виде исключения (Абу Давуд

(2/60) и другие). Тех, кто умер в ихраме, не умащают благовониями. Мужчин

обмывают мужчины, а женщин – женщины, лишь муж может обмыть жену, а жена

– мужа в исключительном порядке. Тех, кто погиб на поле битвы, не обмывают.

4 В одной из версий хадиса сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Начинайте

обмывать тело с правой стороны и с тех мест, которые моют во время

омовения». А в одной из версий аль-Бухари говорится: «Мы заплели ее волосы в

три косы и разместили их позади ее спины».

5 Ан-Навави сказал, что ученые арабского языка считали, что эта одежда состояла

из рида (плаща, верхней одежды) и изара (одежды, которой закрывали тело ниже

пояса).

285

был куплен для того, чтобы завернуть (Посланника Аллаха (с.а.с.)) в него.

Однако его оставили, и (Пророка (с.а.с.)) завернули в три белых сахулийских

покрывала. Тогда (саван) взял ’Абдуллах ибн Абу Бакр и сказал: «Я

непременно приберегу его для того, чтобы быть завернутым в него». (Но) затем он сказал: «Если бы Аллах был доволен им для Своего Пророка, то

(Его Пророк) был бы завернут в него». И он продал его, а вырученные деньги

раздал в качестве милостыни»1 (941/45).

Глава 19. О заворачивании в саван покойного надлежащим образом

472. Передается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал, что однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) обратился с

проповедью и упомянул о человеке из числа сподвижников, который был

завернут в саван недостаточной длины и похоронен ночью. Он строго

предостерег от захоронения человека ночью, пока по нему не будет

исполнена молитва, если только это не вынужденная мера2. Пророк (с.а.с.) 1 Ан-Навави сказал, что ученые единогласны в том, что заворачивание в саван

является обязательным и исполняется из средств покойного. Если средств

покойного на это нет, то используются средства того, кто был обязан содержать его

при жизни. Если и этих средств не хватает, то – из государственных средств. Если и

государственных средств на это нет, то правитель должен назначить того, кто это

исполнит из числа людей достатка. Заворачивать в одну одежду (полотно) –

обязательно, а мужчин в три – сунна, и это мнение большинства ученых, в том

числе и нашего мазхаба. Комментатор «аль-Хидайа» Ибн аль-Хумам сказал, что в

книге «аль-Хуляса» сказано о том, что женщину достаточно оборачивать в три

одежды. Некоторые ученые сказали, что нежелательно заворачивать больше, чем в

три савана, ибо нет доказательства для различения в этом действии мужчин от

женщин.

2 Ан-Навави сказал, что было высказано о двух причинах запрета на захоронение

ночью: малое число совершающих похоронную молитву, а также плохое

заворачивание в саван. Также ан-Навави сказал, что большинство ученых

придерживалось мнения относительно дозволенности захоронения ночью (это

также мнение нашего мазхаба), если совершается похоронная молитва, поскольку

Абу Бакр и группа предшественников были захоронены ночью, и никто не отрицал

этого (аль-Байхаки, 4/32). Также женщина, служившая в мечети, была захоронена

ночью, и Посланник Аллаха (с.а.с.) выразил неодобрение сподвижникам из-за того, что они совершили похоронную молитву с малым количеством людей, и в темноте

могли плохо завернуть саван. Однако аль-Хасан аль-Басри считал недозволенным

хоронить ночью, если нет сильной необходимости в этом. Этого придерживался и

Ахмад, и это мнение более предпочтительно, ибо опирается на слова Посланника

Аллаха (с.а.с.) в обсуждаемом нами хадисе «строго высказался» – «заджара», которые указывают на категорический запрет («тахрим»). Если же имеется сильная

необходимость в захоронении ночью, то можно пользоваться свечами для лучшего

286

также сказал: «Если кто-нибудь из вас заворачивает в саван тело своего

брата, то пусть делает это надлежащим образом»1 (943/49).

Глава 20. Об исполнении похорон как можно раньше

473. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Переносите погребальные носилки быстро, ибо если

покойный был праведником, то для него будет лучше (возможно, он

сказал:) поскорее оказаться там, куда вы его провожаете. В противном

же случае вы сможете быстрее убрать это зло со своих шей» (944/50).

Глава 21. Запрет женщинам сопровождать похоронную процессию

474. Передают, что Умм ’Атыййа, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Нам (женщинам) было запрещено сопровождать

похоронную процессию, но этот запрет не был категоричным»2 (938/34).

Глава 22. Вставание при (виде) похоронной процессии

475. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «(Однажды мимо нас) проходила похоронная

процессия, и Посланник Аллаха (с.а.с.) встал при виде ее. Мы также встали

обозрения действий захоронения (Ибн Маджах 1/464, ат-Тирмизи 2/157, хадис

«хасан ли гайрихи», т.е. хороший, ввиду наличия усиливающих его других

хадисов). Похоронная молитва и захоронение также запрещены в три периода

времени, когда запрещено совершать добровольные молитвы: во время восхода

солнца, во время нахождения солнца в зените и при заходе солнца (Муслим №831).

1 Ученые объяснили «заворачивание надлежащим образом», как заворачивание в

длинный, просторный, чистый, плотный, закрывающий тело, скромный, не ярких

цветов саван. Похожее мнение передал ан-Навави в своем комментарии. Если же он

не закрывает какую-то часть тела, то необходимо закрыть голову, а ноги прикрыть

травой, как это сказано в хадисе Хаббаба ибн аль-Арата, да будет доволен им Аллах

(Муслим №940). Если умерших много, а саванов не хватает, то можно завернуть

двоих или троих в один саван, как это было сделано после битвы при Ухуд (Абу

Давуд 2/59). Начинать спускать в могилу первым того, кто больше знал Коран. С

павших на поле боя одежду не снимают, а заворачивают в их же одежды (Ахмад

5/431). То же самое делается с умершими в ихраме.

2 Ан-Навави сказал, что это указывает на нежелательность («макрух танзихи») женщинам сопровождать похоронную процессию. Ученые сказали, что при

сопровождении похоронной процессии нельзя совершать противоречащее шариату, например, повышать голос при плаче и поминаниях во время похоронной

процессии и т.д.

287

с ним. Затем мы сказали: «О, посланник Аллаха! Ведь это – иудейка!» Он

ответил: «Поистине, смерть – нечто страшное. И если вы увидите

похороны, то вставайте»»1 (960/78).

Глава 23. Отмена вставания для похорон

476. Передается от ’Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Мы

видели, как Посланник Аллаха (с.а.с.) вставал, и мы также вставали. Но

затем он стал садиться, и мы тоже стали садиться, то есть во время

похорон»2 (962/84).

Глава 24. Где стоит имам при похоронной молитве?

477. Передают, что Самура ибн Джундуб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я стоял позади Пророка (с.а.с.), когда мы совершали заупокойную

молитву по Умм Ка’б, которая умерла от послеродового кровотечения, и

он стоял на уровне середины ее тела»3 (964/87).

1 Ан-Навави сказал, что Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и считали, что это

вставание для похорон и стояние до тех пор, пока не погребут покойного, отменено.

Это мнение опирается на несколько хадисов, среди которых – хадис, следующий

вслед за обсуждаемым нами. Ахмад, Исхак и некоторые маликиты считали, что оба

действия – вставать и не вставать – дозволены, и отменено лишь вставание при

прохождении похоронной церемонии, а не вставание во время погребения у

могилы.

2 Этот хадис является доказательством отмены необходимости вставания при

похоронах и погребении умершего. Это мнение богословов нашего мазхаба, о чем

передал Ибн аль-Хумам в «Фатх аль-Кадир». Имеется также хадис, переданный

Маликом (1/332), аш-Шафи’и от него в «Умм» (1/247) и Абу Давудом (2/64): «Мы

вставали при похоронах, а затем стали садиться». Также имеется хадис от ’Али, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал нам вставать при

похоронах, а затем стал садиться после этого, и приказал нам (тоже) садиться».

Это передал аш-Шафи’и, Ахмад (627), ат-Тахави (1/282), Ибн Хиббан в «Сахихе». В

другой версии этого же хадиса: «Посланник Аллаха (с.а.с.) стоял при похоронах до

тех пор, пока не положили (носилки), и люди стояли вместе с ним. После этого сел

и приказывал им садиться». Также существует хадис о том, что ’Али, да будет

доволен им Аллах, указывал людям, стоящим в ожидании пока носилки не будут

положены на землю, садиться, ибо Пророк (с.а.с.) после повеления вставать велел

садиться. Его передал ат-Тахави (1/282) с хорошим иснадом.

3 Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал, что имам стоит напротив груди

умершего, будь это мужчина или женщина, и добавил, что, по мнению Абу

Ханифы, имам стоит напротив головы мужчины. Он пояснил, что его доводом

является хадис Анаса, да будет доволен им Аллах, переданный Абу Давудом, ат-

Тирмизи, который назвал его хорошим.

288

Глава 25. О такбире в похоронной молитве

478. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сообщил людям1 о смерти Негуса2 в день его

кончины и вышел с ними на место молитвы3, и он совершил (похоронную

молитву, произнеся) четыре такбира4 (951/62).

1 Дозволено сообщать о чьей-либо смерти для того, чтобы найти необходимое

количество людей для совершения омовения, заворачивания в саван, совершения

молитвы и погребения. Запрет же сообщать о смерти относится к сообщениям

времен невежества, когда сообщалось о чьей-либо смерти для его восхваления и

других целей. Мнения о подобной дозволенности придерживались имамы Бурхан

ад-Дин аль-Маргинани и Ибн аль-Хумам.

2 Негус (Наджаши) – один из эфиопских царей, который дважды дал прибежище

сподвижникам и принял Ислам.

3 Ан-Навави сказал, что Абу Ханифа приводил этот хадис, как доказательство того, что похоронная молитва не совершается в мечети, однако большинство ученых

считало совершение ее в мечети дозволенным. См. хадис №481 данной книги.

Другие ученые сказали, что предпочтительней совершать заупокойную молитву вне

мечети, ибо большинство хадисов указывает на это, хотя дозволено совершать ее и

в мечети. Этого мнения придерживался имам Ибн аль-Хумам в «Фатх аль-Кадир».

4 В этом – указание на дозволенность заочной похоронной молитвы по

мусульманину, который умер в месте, где похоронную молитву по нему никто не

исполнил. Это не относится к особенностям только Пророка (с.а.с.), ибо за

Пророком (с.а.с.) эту молитву исполнили сподвижники, и он не отверг это. Заочную

молитву исполняют, обратившись к кибле. Также эта похоронная молитва

исполняется коллективно. Что касается того, что сподвижники совершили

похоронную молитву по Пророку (с.а.с.) поодиночке, то это характерно лишь в

отношении Пророка (с.а.с.).

Если похоронную молитву совершит один человек, то она считается совершенной, хотя люди и будут считаться грешниками за оставление коллективной похоронной

молитвы. Ученые нашего мазхаба считают, что похоронная молитва является

коллективной обязанностью. Число молящихся в коллективной похоронной

молитве должно составить как минимум, три человека, согласно хадису ’Абдуллаха

ибн Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, что Абу Тальха совершил похоронную

молитву за Пророком (с.а.с.), а за Абу Тальхой стояла Умм Суляйм, да будет

доволен ею Аллах. Этот хадис передал аль-Хаким (1/365), от него – аль-Байхаки

(4/30,31). Аль-Хаким назвал его достоверным, согласно условиям аль-Бухари и

Муслима, и с ним согласился аз-Захаби. В этом хадисе имеется указание на

дозволенность участия женщины в похоронной молитве, и это мнение ученых

нашего мазхаба, как сказано в «аль-Мунийа». Этот хадис усиливается хадисом

Анаса, да будет доволен им Аллах, переданным Ахмадом (2/217).

289

Глава 26. О пяти такбирах (в похоронной молитве) 479. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйля1, что он сказал: «Зайд

(ибн Аркам) совершал в похоронной молитве четыре такбира. Он (также) совершил в (одной) похоронной молитве пять такбиров. Когда я спросил его

(об этом), он ответил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал этот (пятый) такбир»»2 (951/62).

1 ’Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 О количестве такбиров во время похоронной молитвы. По мнению некоторых

ученых, дозволено совершать четыре такбира, пять и так далее до девяти такбиров.

Ибн Хазм в «Мухалля» 5/124-125 отверг утверждения о существовании

единогласного мнения относительно четырех такбиров, ибо сподвижники

длительное время совершали четыре и больше такбиров после смерти Пророка

(с.а.с.). Эти хадисы и сообщения от сподвижников достоверны, как об этом сказали

некоторые ученые. Аль-Байхаки, Ибн Хаджар, аль-Хазими и другие сказали, что

хадис же о том, что Пророк (с.а.с.) в конце жизни совершал четыре такбира

является слабым. По мнению же богословов нашего мазхаба, в похороноой молитве

совершается четыре такбира. Те, кто придерживался мнения о дозволенности

четырех и более такбиров сказали, что желательно чередовать совершение молитвы

различным количеством такбиров, как это делается с мольбой, открывающей

молитву, ташаххудом, салаватом ибрахимийа, но чаще всего совершается четыре

такбира, ибо хадисов на этот счет имеется больше всего. ’Умар, да будет доволен

им Аллах, объединил сподвижников на совершении четырех такбиров (об этом

сообщил Са’ид ибн аль-Мусаййаб, и Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что

иснад этого сообщения достоверный). Руки поднимаются при первом такбире (все

ученые единогласны в этом), а затем возлагаются под пупок, согласно мнению

нашего мазхаба, и на грудь, согласно мнению других мазхабов, при этом, правая

рука возлагается поверх левой. Версии о поднятии рук при других такбирах

придерживались аз-Зухри, аш-Шафи’и, аль-Ауза’и, Ахмад, Исхак, Ибн аль-Мунзир.

Ученые нашего мазхаба, ас-Саури и куфийские ученые, Ибн Хазм, аш-Шаукани

считали, что руки при других такбирах не поднимаются. Мнение нашего мазхаба

более убедительно, т.к. хадисов, в которых явно сказано о поднятии рук в этих

местах не существует. По мнению аш-Шафи’и, Ахмада, Исхака читать «аль-

Фатиху» обязательно, как и в других молитвах. Некоторые считали, что читать

после нее другую суру – сунна (аль-Бухари, Абу Давуд, ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн

Джаруд в «Мунтака», ад-Даракутни, аль-Хаким). Богословы нашего мазхаба

считают, что вместо «аль-Фатихи» читается мольба, открывающая молитву, либо

можно читать «аль-Фатиху» с намерением мольбы «ас-сана» (открывающей

молитву), о чем сказано в «аль-Хидайа». Также там сказано, что мольба, открывающая молитву в похоронной молитве, является сунной. Его комментатор

Ибн аль-Хумам пояснил, что по этой причине ее оставление не нарушает молитвы.

Те, кто считает, что следует читать Коран в похоронной молитве, говорят, что она

совершается про себя (ан-Насаи и другие от Абу Умамы ибн Сахля, да будет

доволен им Аллах). По мнению нашего мазхаба все поминания в ней, кроме

такбиров, произносятся про себя. У аль-Бухари имеется сообщение об Ибн ’Аббасе, 290

Глава 27. Мольба за покойного

480. Передается, что ’Ауф ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил заупокойную

молитву, и я запомнил произнесенную им мольбу1, в которой говорится: «О,

Аллах! Прости его и помилуй! Даруй ему благополучие и будь к нему

снисходителен! Окажи ему хороший прием и сделай его могилу

просторной! Омой его водой, снегом и градом и очисти его от

прегрешений, как очищаешь Ты белую одежду от грязи! Одари его

домом, который будет лучше его прежнего дома, и семьей, которая

будет лучше его прежней семьи, и женой, которая будет лучше его

прежней жены! Введи его в Рай и упаси его от наказания в могиле, – или:

– от наказания в Аду! (Аллахуммаг-фир ляху вархамху ва ’афихи ва’фу

’анху ва акрим нузуляху ва васси’ мудхаляху вагсильху биль-ма-и вас-

сальджи валь-барди, ва наккыхи миналь-хатайа кама наккайтас-

саубаль-абйада минад-данаси, ва абдильху даран хайран мин дарихи ва

ахлян хайран мин ахлихи ва зауджан хайран мин зауджихи, ва

адхильхуль-джанната ва а’изху мин ’азабиль-кабри ау мин ’азабин-

нар(и))», – так, что мне захотелось быть на месте этого мертвого»

(963/85).

да будет доволен Аллах ими обоими, в котором он сказал, что прочел вслух лишь

для того, чтобы научить людей Сунне. После второго такбира следует произнести

салават за Пророка (с.а.с.). После следующего такбира – мольбу за умершего (см.

хадис №480 данной книги). В хадисе Абу Джа’фара от ’Абдуллаха ибн Абу Ауфа, да будет доволен им Аллах, переданном аль-Байхаки (4-35) с иснадом, который

некоторые мухаддисы назвали достоверным, между четвертым такбиром и

таслимом имеется мольба. Однако, согласно нашему мазхабу, после четвертого

такбира произносится таслим. У ад-Даракутни, аль-Хакима, аль-Байхаки передано о

совершении одного таслима направо. О совершении двух таслимов (направо и

налево) про себя приведены в хадисе Абу Умамы, переданном аш-Шафи’и в «Умм»

1/239-240, аль-Байхаки (4/39), Ибн Джарудом. Как сказано в труде богословов

нашего мазхаба «Табйин», все мольбы и поминания в похоронной молитве, кроме

такбиров, читаются про себя.

1 Ан-Навави сказал, что нет разногласий в том, что мольба в похоронной молитве

совершается про себя. Однако слово «запомнил» можно объяснить тем, что Пророк

(с.а.с.) обучил его этой мольбе после молитвы. Аль-Кари сказал в «Миркате», что

чтение мольбы вслух было совершено для обучения, и это не отрицает

желательности чтения мольбы про себя. В подтверждение приведены слова ’Ауфа

ибн Малика, да будет доволен им Аллах, в другой версии хадиса: «Я слышал, как

Пророк (с.а.с.) говорил в похоронной молитве …». Аш-Шаукани в «Найль аль-

Аутар» и Мухаммад аль-’Азым Абади в «’Аун аль-Ма’буд» сказали, что совершать

мольбу (в похоронной молитве) можно и вслух, и про себя.

291

Глава 28. Заупокойная молитва в мечети

481. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда умер

Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, жены Пророка (с.а.с.) отправили человека (передать), чтобы похоронная процессия вошла в

мечеть для того, чтобы они тоже могли принять участие в (заупокойной) молитве над ним. Они так и сделали. И поставили (его) тело рядом с их

комнатами. (Жены Пророка (с.а.с.)) совершили над ним (заупокойную) молитву, а затем его вынесли через похоронные ворота, которые были

обращены к сиденьям. До них дошла весть, что люди стали порицать это, говоря: «Не было такого, чтобы похоронную процессию заводили в

мечеть!» Эта весть дошла до ’Аиши, и она сказала: «Как торопятся люди

порицать то, о чем они и не знают! Они порицают нас за то, что

похоронная процессия была введена в мечеть. Однако Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершил (похоронную) молитву по Сухайлю ибн Байда именно во

дворе мечети!»1 (972/100).

Глава 29. (Похоронная) молитва над могилой

482. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что в мечети прибиралась чернокожая женщина или юноша.

Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.), не обнаружив ее, спросил о ней или о

нем. (Сподвижники) ответили: «Она умерла» (или: «Он умер»). Он (с.а.с.) спросил: «А почему вы не оповестили меня?»

(Абу Хурайра) сказал: «Они как будто считали, что ее дело, или его

дело, не заслуживало особого внимания. Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: 1 По Абу Бакру и ’Умару, да будет доволен Аллах ими обоими, похоронные

молитвы были совершены в мечети. Как мы уже говорили в комментарии к хадису о

заочной молитве над Негусом, похоронную молитву можно совершать в мечети (и

этот хадис – одно из доказательств этому). Но предпочтительнее совершать ее вне

мечети, поскольку чаще всего она совершалась вне ее. Хадис, переданный Ибн

Маджахом и Абу Давудом от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, «Кто

совершил похоронную молитву в мечети, нет для него ничего (из вознаграждения)», некоторые ученые назвали достоверным. Они сказали, что этот хадис был заслушан

от его передатчика Салиха до того, как тот стал путаться в хадисах. А хадис с

выражением «против него» они назвали слабым, противоречащим его другим

достоверным версиям. Один из мухаддисов нашего мазхаба Абу аль-Хасан ас-

Синди сказал, что в этом хадисе не имеется в виду отрицание награды за

похоронную молитву. Здесь имеется в виду отрицание награды, ожидаемой за

совершение ее в мечети, какая ожидается обычно за совершение пятикратной

обязательной молитвы.

292

«Покажите мне ее (его) могилу». Они показали ее ему, и он совершил там

заупокойную молитву по ней, а затем сказал: «Воистину, эти могилы

переполнены мраком, который окутывает их обитателей, но благодаря

моей молитве Аллах делает их светлыми»»1 (956/71).

Глава 30. О самоубийцах

483. Передается от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Пророку (с.а.с.) принесли мужчину, убившего себя стрелой с

широким наконечником, и он не совершил над ним молитву»2 (978/107).

1 Здесь имеется сомнение передатчиков о том, кто это был: женщина или мужчина.

Некоторые ученые сказали, что скорее это была женщина, и что этот хадис является

доказательством тому, что можно совершить тем, кто не участвовал в первой

заупокойной молитве, молитву над могилой покойного (не заочно!) с условием, чтобы имам не был из числа участвовавших в первой похоронной молитве. Заочно

молитва совершается над тем, над кем она не была совершена, см. выше хадис о

смерти Негуса. Этого мнения также придерживался аль-Хаттаби (см. «’Аун аль-

Ма’буд»). Этого мнения придерживался и Ибн Хиббан, он считал, что это

дозволено не только Пророку (с.а.с.), ибо вместе с ним молились и другие, а он не

отверг это. Последнее выражение «Воистину эти могилы …», по мнению аль-

Байхаки и Ибн Хаджара является вставкой одного из передатчиков хадиса – Сабита.

Однако смысл этой вставки передан в другом хадисе от Йазида ибн Сабита у ан-

Насаи (1/284), Ибн Маджаха и Ибн Хиббана: «Воистину, моя молитва над ним –

милость». Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что этот хадис указывает на

желательность молитвы над покойным у его могилы.

2 Ан-Навави сказал, что ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз и аль-Ауза’и считали, что

заупокойную молитву по самоубийцам не совершают. Однако большинство ученых

считало это дозволенным и объясняло данное поведение Пророка (с.а.с.) как

строгий выговор этому человеку. По нему молитву совершили сподвижники. Также

Пророк (с.а.с.) не совершал вначале молитву над должниками и повелевал

сподвижникам совершать молитву над ними. Малик считал, что правитель не

совершает молитву над казненным, а достойные люди не совершают молитву над

распутниками в качестве порицания (т.е. молитву над ними совершают другие). Что

касается других, то некоторые ученые сказали, что над павшими и младенцами

(даже выкидышами) совершать заупокойную молитву не обязательно, однако

дозволено. Хадис о том, чтобы совершать молитву над выкидышем, если он живой, они назвали слабым. Также, по их мнению, дозволено совершать молитву над

должниками, не оставившими имущества для погашения долга; над распутниками, если они не отвергали запретность греха; над казненными. Бурхан ад-Дин аль-

Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что молитва над ребенком совершается, если он

родился живым.

293

Глава 31. Достоинство заупокойной молитвы и участия в похоронах

484. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, также

рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто примет участие в

похоронах вплоть до завершения заупокойной молитвы, тот получит в

награду кырат. А кто примет участие в похоронах до (завершения)

погребения, тот получит в награду два кырата». Его спросили: «А что

такое два кырата?» Он ответил: «Они подобны двум огромным горам»1

(945/52).

Глава 32. Если над кем-либо совершат (похоронную) молитву сто

человек, то их заступничество примется

485. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Если над покойным совершит молитву община

мусульман, достигающая сотни, и каждый будет ходатайствовать за

него, то их заступничество непременно примется»2 (947/58).

1 В одной из версий аль-Бухари говорится: «Кто примет участие в похоронах

мусульманина с верой и надеждой на вознаграждение Аллаха и пробудет там

вплоть до совершения заупокойной молитвы и окончания погребальной

церемонии, тот вернется домой с двумя кыратами, каждый из которых

подобен горе Ухуд». Т.е. за молитву – один кырат, и за участие в погребении –

второй кырат. Ан-Навави сказал, что выражение из другой версии хадиса – «кто

последует за похоронной процессией» использовалось в качестве довода теми, кто

считал, что идти вслед за похоронной процессией предпочтительней, чем идти

впереди, и это мнение ’Али, да будет доволен им Аллах, и аль-Ауза’и. Другие

считали, что предпочтительней идти впереди или что оба действия одинаковы.

Имеется хадис, переданный Ибн Абу Шейбой в «аль-Мусаннафе» (4/101), ат-Тахави

(1/279) и другими: «Следование позади похоронной процессии лучше того чтобы

идти впереди нее, как молитва мужчины в коллективе лучше молитвы, совершенной в одиночестве». И это мнение нашего мазхаба, о чем сказано в

«Мухтасар аль-викайа».

2 В других версиях сказано о сорока человек и трех рядах молящихся. Кадий ’Ийад

сказал, что эти хадисы были высказаны в ответ на соответствующие вопросы. Ан-

Навави сказал, что, возможно, Пророк (с.а.с.) сообщил о ста, затем о сорока, а затем

о трех рядах, даже если их число и будет малым. Кроме того, принятие

заступничества большого числа людей не отрицает приемлемости заступничества

меньшего количества. Поэтому все эти хадисы действительны, а заступничество

принимается и при малом числе людей, будь это три ряда или сорок человек.

Некоторые ученые сказали, что желательно делать три ряда в заупокойной молитве, согласно хадису, переданному ат-Табарани в «аль-Кабир» и хадису о принятии

мольбы (или прощения грехов) благодаря молитве молящихся в три ряда (и это

мнение нашего мазхаба). Также они сказали, что если с имамом будет лишь один

294

Глава 33. Если над кем-либо совершат молитву сорок человек, то их

заступничество будет принято

486. Передают от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что

(однажды) умер его сын в Кудайде или в ’Усфане, и он сказал: «О, Курайб1!

Посмотри, собрались ли ради него люди?» Я вышел и (увидел, что) люди

собрались из-за него. Я сообщил (Ибн ’Аббасу) об этом. Тогда он спросил:

«Говоришь, что их сорок (человек)?» (Курайб) ответил: «Да». (Ибн ’Аббас) сказал: «Выноси его, ибо я слышал как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Если заупокойную молитву по усопшему мусульманину совершат сорок

мужчин, каждый из которых не придает сотоварищей Аллаху, то

Аллах непременно сделает их заступниками за него»»2 (948/59).

Глава 34. О произнесении добрых или нехороших слов рядом с телом

покойного

487. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) пронесли похоронные носилки, и (люди) сказали (о

покойнике) добрые (слова). Тогда Пророк Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Обязательно!

Обязательно!

Обязательно!»

Потом

пронесли

похоронные носилки, и (люди) сказали (о покойнике) плохое. Тогда Пророк

(с.а.с.) сказал: «Обязательно! Обязательно! Обязательно!» Тогда ’Умар

сказал ему: «Да будут мои отец и мать выкупом за тебя. Когда пронесли

похоронные носилки, и (люди) сказали (о покойнике) добрые (слова), ты

сказал: «Обязательно! Обязательно! Обязательно!» Потом когда

пронесли похоронные носилки, и (люди) сказали (о покойнике) плохое, ты

сказал: «Обязательно! Обязательно! Обязательно!» Посланник Аллаха

(с.а.с.) ответил: «О ком вы скажете благое, тому будет обязателен Рай.

О ком же вы скажете плохое, тому станет обязательным Ад. Вы

мужчина, а остальные молящиеся – женщины, то он не стоит справа от имама, как в

других молитвах, а стоит позади него, а женщины – позади этого мужчины, как

указано в хадисе аль-Хакима (1/365), который назвал этот хадис достоверным, с ним

согласился аз-Захаби.

1 Курайб – вольноотпущенник Ибн ’Аббаса, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 См. комментарий к предыдущему хадису.

295

являетесь свидетелями Аллаха на земле. Вы являетесь свидетелями

Аллаха на земле. Вы являетесь свидетелями Аллаха на земле»»1 (949/60).

Глава 35. О седлании животного после исполнения заупокойной

молитвы

488. Передается от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил заупокойную молитву по Ибн

Дахдаху. Затем ему привели коня без седла, и один мужчина привязал его.

Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сел на него верхом, и (конь) пошел

скачками близкими к ходьбе. Мы поспешно последовали за ним».

(Джабир) сказал: «Один из присутствовавших сказал: «Поистине, Пророк (с.а.с.) сказал: «Сколько подвязанных или свесившихся веток

(финиковой пальмы) теперь у Ибн Дахдаха в Раю!»»2 (965).

1 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что в этом хадисе содержится указание на

предпочтительность подчеркивания важных слов путем повторения для лучшего

запоминания и понимания. Также он сказал, что ученые объясняли слова

«обязательно» двояко: либо хорошие отзывы соответствуют деяниям достойных

людей; либо же после смерти мусульманина Аллах внушает эти хорошие отзывы

людям, и это указывает на то, что этот человек является обитателем Рая, вне

зависимости от деяний этого человека, ибо он подчинен воле Всевышнего. И это

мнение выбрал ан-Навави, как наиболее верное и сказал, что эти хорошие отзывы

приносят пользу. Что касается хадиса, который приводится у аль-Бухари о запрете

оскорблять мертвых, то ан-Навави объяснил, что этот запрет не касается неверных, лицемеров, а также распутников и еретиков, чьи распутство и ересь были явны. Это

дозволено делать для предостережения от подражаний их поведению. Возможно, те, о ком отрицательно отозвались, были хорошо известны своим лицемерием или тем, о чем мы упомянули выше. (Аль-’Аскаляни в «Фатх аль-Бари» сказал, что это

мнение усиливается хадисом, переданным Ахмадом с достоверным иснадом от Абу

Катады, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) не совершил над ним

молитву, а совершил над тем, о ком сказали благое). Также смотрите подробнее об

этом в книге ан-Навави «аль-Азкар». Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что

выражение «О ком вы скажете …» отрицает утверждение тех, кто считает, что это

относится лишь к тем двум покойным, которых пронесли тогда. Это относится ко

всем. Кроме того, это свидетельство не относится только лишь к сподвижникам, как

сказал Ибн Тин, но это относится ко всем достойным доверия и праведным людям.

См. «Фатх аль-Бари». Некоторые ученые сказали, что это свидетельство относится к

правдивым людям, и их как минимум должно быть двое, и они должны быть

праведными людьми, и должны обладать знаниями, так же быть из числа тех, кто

знал покойного, например, его соседями.

2 Ан-Навави сказал, что причиной этого высказывания Пророка (с.а.с.) послужила

следующая история. Однажды один сирота поспорил с Абу Любабой относительно

финиковой пальмы. Когда мальчик заплакал, Пророк (с.а.с.) сказал Абу Любабе:

«Отдай ему ее, и тебе в Раю достанется ветка финиковой пальмы». Тот

296

Глава 36. О бархате в могиле

489. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «В могилу Посланника Аллаха (с.а.с.) был положен красный

бархат»1 (967/91).

Глава 37. О нише в могиле и установлении кирпичей над покойным

490. Передают от ’Амира ибн Са’да2, что Са’д ибн Абу Ваккас, да будет

доволен им Аллах, сказал во время болезни, от которой он умер: «Сделайте

в моей могиле нишу, и покройте мою могилу не обожженными кирпичами, как это сделали с (могилой) Посланника Аллаха (с.а.с.)»3 (966/90).

ответил: «Нет». Тогда эти слова услышал Ибн Дахдах, выкупил эту финиковую

пальму из сада Абу Любабы и, придя к Пророку (с.а.с.), сказал: «Достанутся ли мне

ветки финиковой пальмы (в Раю), если я подарю их этому сироте?» Пророк (с.а.с.) ответил: «Да». Потом Пророк (с.а.с.) высказал слова, указанные в хадисе.

1 Это был бархат, который Пророк (с.а.с.) одевал и стелил под себя. Ан-Навави

сказал, что этот бархат положил в могилу Шукран, вольноотпущенник Пророка

(с.а.с.), который сказал: «Я не желал, чтобы кто-либо после Посланника Аллаха

(с.а.с.) одел его». Аль-Байхаки привел сообщение о том, что Ибн ’Аббас, да будет

доволен Аллах ими обоими, относился отрицательно к размещению под умершим

одежды. Ан-Навави также сказал, что большинство ученых (в том числе ученые

нашего мазхаба), кроме аль-Багави, считали нежелательным подкладывать под

умершего бархат, подушку или что-либо вроде этого. Ибн Абу Шейба и Абу Давуд

передали от аль-Хасана аль-Басри, что он сказал, что бархат был положен, потому

что почва Медины солончаковая. Ибн ’Абд аль-Барр сказал, что бархат был

извлечен из могилы перед тем, как ее засыпали песком. Аль-’Ираки сказал в

«Альфиййя», что сообщение о том, что бархат был извлечен – достоверно. См.

«Тухфа аль-ахвази» Ибн Са’д в «Табакат» привел сообщение от аль-Хасана аль-

Басри, что это было сделано, потому что почва Медины была влажная. Также он

привел слова Ваки’, что бархат был положен лишь в могилу Пророка (с.а.с.). См.

комментарии ас-Суйути и ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.

2 ’Амир ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников передатчик

хадисов, сын сподвижника Са’да ибн Абу Ваккаса.

3 Ан-Навави сказал, что делать нишу («аль-ляхад») в могиле и покрывать ее не

обожженными кирпичами является желательным действием. Это также мнение

ученых нашего мазхаба.

297

Глава 38. Повеление сравнивать могилы

491. Передают от Абу аль-Хаййаджа аль-Асади1, что он сказал: «’Али

ибн Абу Талиб спросил у меня: «Не отправить ли мне тебя с тем, с чем

отправил меня Посланник Аллаха (с.а.с.), чтобы ты не оставил ни одно

изваяние, не уничтожив его, и ни одну поднятую над землей могилу, не

сровняв ее (с землей)?»»2 (969/93).

Глава 39. Запретность возводить строения над могилой и покрытия

ее штукатуркой

492. Передают от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил штукатурить могилы, садиться на них

и возводить над ними какие-либо строения»3 (970/94).

Глава 40. Когда человек умирает, его (будущее) место показывается

ему утром и вечером

493. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, если кто-либо из вас умрет,

то утром и вечером ему будет показываться его место. Если он

окажется из числа обитателей Рая, то (ему будет показываться его

место) среди обитателей Рая; если же он окажется из числа

1 Абу аль-Хаййаджа аль-Асади – Хаййан ибн Хусайн, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 В другой версии сказано: «Ни одного изображения, не уничтожив его». Ан-

Навави в своем комментарии сказал, что в этом содержится повеление уничтожать

изображения живых существ. Ас-Синди в комментарии к «Сунан ан-Насаи» сказал, что это совершается удалением головы, изменением лица и другими подобными

способами. Также он сказал, что под поднятой над землей могилой подразумевается

какое-либо строение, но возвышения в виде песка или камней не следует относить к

таким строениям. Некоторые ученые сказали, что сунной является возвышение

могилы горбом (аль-Бухари 3/198-199, аль-Байхаки 4/3) над землей на пядь (Ибн

Хиббан №2160 и аль-Байхаки 3/410), а также ставить метку камнем или чем-либо

похожим для указания на то, кто похоронен в этой могиле (Абу Давуд (2/69) и аль-

Байхаки (3/412)). По мнению нашего мазхаба, могила должна возвышаться горбом, а не быть ровным возвышением, о чем сказано в «аль-Хидайа».

3 Ан-Навави сказал, что запрещено также и опираться на могилы. Согласно нашему

мазхабу, «макрух» записывать имя умершего на его могиле, строить здания на ней, делать на ней гравюру, красить ее, поднимать ее в высоту, делать на ней узоры, что

указано в «Китаб ан-натф».

298

обитателей Ада, то (ему будет показываться его место) среди

обитателей Ада. Ему будут говорить: «Это твое место до тех пор,

пока тебя не воскресит Аллах в Судный день для него»»1 (2866/65).

Глава 41. Вопросы двух ангелов, задаваемые рабу (Аллаха), когда его

положат в могилу

494. Передают от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Воистину, когда раба (Аллаха)

положат в могилу, и его спутники будут уходить от него, он будет

слышать звук их шагов (в одной версии добавлено: «...если они

удалятся») ». Он (так же) сказал: «К нему придут два ангела, посадят его

и спросят у него: «Что ты говорил об этом человеке?»2 (Затем) он

сказал: «Что касается верующего, то он ответит: «Я свидетельствую,

что он – раб Аллаха и Его Посланник». (И) он сказал: «Ему будет

сказано: «Посмотри на твое место в Аду. Поистине, Аллах заменил

тебе его местом в Раю». Пророк Аллаха (с.а.с.) (затем) сказал: «И он

увидит каждое из обоих (мест)»».

Катада3 сказал: «Нам было сказано, что его могила будет расширена для

него на семьдесят локтей, и наполнится она зеленью до Дня воскресения»4

(2870/70).

1 Ан-Навави сказал, что это благодать для верующего и мучение для неверного. Ибн

Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что это также является подтверждением мучений

могилы. Этот хадис указывает и на то, что души не умирают после смерти тела. Он

также указал, что в «Сунанах» имеется хадис о допросе находящегося в могиле, и

там сказано, что перед допросом ангелов в тело находящегося в могиле будет

возвращена душа. Аль-Баджи, комментатор «аль-Муватта» также придерживался

мнения о том, что этот показ возможен лишь живому, говоря, что покойный при

этом воскрешается, и он привел в подтверждение хадис о том, что после погребения

покойный слышит шаги уходящих, а затем к нему являются два ангела и начинают

подвергать допросу. Он сказал, что, возможно жизнь возвращается лишь какой-то

части покойного, ибо мы видим его мертвым (см. также следующий хадис этой

книги). ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури привел в «Тухфа аль-ахвази» слова аль-

Куртуби о том, что это не относится к мученикам, ибо они живы, и их души

обитают в Раю. А лучше всего об этом известно Аллаху.

2 Ан-Навави сказал, что здесь имеется в виду Пророк (с.а.с.). О нем сказано не в

столь уважительной форме лишь для испытания допрашиваемого. Затем «Аллах

укрепит тех, кто уверовал, твердым словом в жизни ближней и будущей» (сура

«Ибрахим», 27-ой аят), т.е. в этом испытании. См. также следующий хадис.

3 Катада ибн Ди’ама – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Это из числа благ в могиле. В другом хадисе Абу Давуда (№4751) сказано об

одном ангеле. Мухаддисы назвали этот хадис достоверным. В «’Аун аль-Ма’буде»

299

Глава 42. О словах Всевышнего Аллаха «Аллах укрепит тех, кто

уверовал, твердым словом в жизни ближней и будущей»1. И что эти

слова о (мучении) в могиле

495. Передается от аль-Бара ибн аль-’Азиба, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах укрепит тех, кто уверовал твердым

словом». Он сказал: «Этот аят ниспослан о мучении в могиле2.

(Находящемуся в могиле верующему) зададут вопрос: «Кто твой

Господь?» Он ответит: «Мой Господь – Аллах, а мой пророк –

Мухаммад»3. И это – слова Всемогущего и Великого (Аллаха): «Аллах

укрепит тех, кто уверовал твердым словом в жизни ближней и

будущей» » (2871/73).

Глава 43. О мучении в могиле и испрашивание защиты от него

496. Передается от Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Однажды мы были с Пророком (с.а.с.), сидевшим на своем муле, в

саду племени бану ан-наджар. Вдруг (мул), испугавшись, свернул (с дороги) и чуть было не сбросил его. Оказалось, что это были могилы шести, пяти

или четырех (человек). (Он сказал: «Так говорил аль-Джурайри4»). Затем он

спросил: «Кто знает обитателей этих могил?» Тогда один человек

откликнулся: «Я». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Когда же они умерли?» Тот

ответил: «Они умерли в язычестве». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Поистине, эта община будет испытана в своей могиле. И если бы не

боязнь за то, что вы перестанете хоронить друг друга, я попросил бы

Аллаха, чтобы Он сделал вам слышными (голоса, издаваемые из-за)

мучений в могиле, которые я слышу». Затем он повернулся к нам лицом и

сказал: «Просите у Аллаха защиты от мучения Ада». (Сподвижники) приведены слова аль-Куртуби из «Тазкиры» о том, что хадисы о двух и одном

ангелах не противоречат друг другу, ибо, возможно, что они могут приходить друг

за другом.

1 Сура «Ибрахим», 27-ой аят.

2 Хотя упоминаний о мучениях в могиле в данном аяте нет, аль-Кирмани сказал, что, скорее всего, состояние раба в могиле названо мучением из-за преобладания

испытания неверующего над испытанием верующего и для устрашения, ведь

человек обычно боится бесед с ангелами. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Хаджар указал, что в «Сунанах» имеется дополнительный вопрос: «Какая у

тебя религия?» На него верующий ответит: «Моя религия – Ислам».

4 Аль-Джурайри – Са’ид ибн Ийас, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

300

сказали: «Мы прибегаем к защите Аллаха от мучения Ада». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Просите защиты у Аллаха от мучения в могиле».

(Сподвижники) сказали: «Мы прибегаем к защите Аллаха от мучения в

могиле». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Просите у Аллаха защиты от явных и

скрытых испытаний». (Сподвижники) сказали: «Мы прибегаем к защите

Аллаха от явных и скрытых испытаний». (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Просите защиты у Аллаха от испытания ад-Даджаля». (Сподвижники) сказали: «Мы прибегаем к защите Аллаха от испытания ад-Даджаля»

(2867/67).

Глава 44. О мучении иудеев в своих могилах

497. Передается от Абу Аййуба, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел после того, как солнце

село, и услышав голос, сказал: «(Это) иудеи, которые подвергаются

мучениям в своих могилах»»1 (2869/69).

Глава 45. О посещении могил и испрашивании прощения за их

(обитателей)

498. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Пророк (с.а.с.) посетил могилу своей матери и заплакал. Тогда

заплакали те, кто стоял вокруг него2. Тогда он (с.а.с.) сказал: «Я попросил

разрешения у Аллаха просить прощения для нее, однако Он не разрешил

мне. Я попросил позволения посещать ее могилу, и Он позволил мне. Так

1 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что, возможно, это голоса ангелов мучения, голоса подвергающихся мучению иудеев или звуки самих мук. Ат-Табарани

передал более подробную версию этого хадиса, в котором сказано: «Я слышу

голоса иудеев, которые подвергаются мучениям в своих могилах». Если иудеи

подвергаются мучениям за иудейство, то язычники также будут подвергаться

мучениям за их язычество в могилах, поскольку их неверие еще хуже.

2 Ан-Навави сказал, что в этом содержится указание на дозволенность навещать

язычников при жизни, что предпочтительнее. И также их могилы – после их смерти.

Аллах велел в 15-ом аяте суры «Лукман»: «Сопутствуй им (родителям) в этой

жизни в благом». Однако, при этом запрещено просить за них прощения. Кадий

’Ийад сказал, что Пророк (с.а.с.) плакал из-за того, что его мать не застала эти дни и

веру в него. Мухаммад аль-’Азым Абади к этому добавил, что Пророк (с.а.с.) плакал

и из-за мучений своих родителей. Запрет просить для них прощения он объяснял

тем, что за неверных нельзя просить прощения. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури

также придерживался мнения о дозволенности посещать могилы родственников, которых не достиг призыв Ислама.

301

посещайте же могилы, поскольку они, поистине, напоминают о

смерти»»1 (976/108).

499. Передается от Бурайды, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Раньше я запрещал вам посещать

могилы, но отныне посещайте их2. И я запрещал вам жертвенное мясо

по истечении более трех дней. Теперь же вы можете хранить его,

сколько вы посчитаете нужным3. Я также запрещал вам фруктовые

1 См. также следующий хадис. В версии аль-Хакима имеется дополнение: «Ибо они

(могилы или их посещение) смягчают сердца, увлажняют глаза, однако не

произносите мерзостей». Т.е. нельзя произносить то, что вызовет гнев Аллаха: мольба к лежащим в могилах, испрашивание у них помощи, возвышение их

категоричным заявлением об их принадлежности к обитателям Рая и т.п. См. «Фатх

аль-Бари».

Ас-Синди сказал в комментарии к «Сунану» Ибн Маджаха, что это повеление

означает дозволенность и желательность, и что оно относится как к мужчинам, так

и к женщинам ввиду общности фразы «навещайте их». Ибн Хаджар в «Фатх аль-

Бари» сказал, что это мнение большинства ученых. Это подтверждается

сообщением аль-Хакима (1/376) и от него – аль-Байхаки (4/78) о том, что ’Аиша, да

будет доволен ею Аллах, посещала могилу своего брата и сообщила об отмене

запрета на посещение могил. Также Пророк (с.а.с.) не запретил одной женщине

сидеть у могилы, когда увидел ее (см. хадис №462 данной книги). Как указывал Ибн

Хазм в «аль-Мухалля», предписания шариата относятся в равной степени к

мужчинам и женщинам, пока не обнаружится доказательство для того, чтобы

отделять предписания, касающиеся женщин, от предписаний мужчин. Хадис, переданный авторами «Сунанов» о том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) проклял

женщин, посещающих кладбища, аль-Куртуби объяснил тем, что речь идет о

женщинах, часто посещающих могилы. «Возможно, – сказал он, – что они теряют

время, которое необходимо расходовать на своего супруга, наряжаются или

причитают при этом». Это передал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари». Другие ученые

сказали, что проклятие касается тех, кто часто посещает могилы, что следует из его

слова «заввар», в указанном в хадисе. Ибо частое посещение ими могил приведет к

нарушениям запретов шариата, например, таких как: причитания, выход в нарядном

виде, превращение могил в места собраний, трата времени для ненужных

разговоров. Версию этого хадиса, которую передал Ибн ’Аббас и в которой сказано:

«Посещающих могилы» ( «заират»), – вместо «часто посещающих» ( «заввар»), мухаддисы определили как слабый хадис. Одного из рассказчиков хадиса Абу

Салиха обвинили во лжи.

2 В версии ат-Тирмизи также говорится: «…потому что они напоминают вам о

будущей жизни».

3 В версии ат-Тирмизи сказано: «Ешьте, сколько вам покажется нужным,

кормите и запасайтесь». Мухаммад аль-’Азым Абади в «’Аун аль-Ма’буд»

сказал, что прежний запрет на срок три дня был установлен «для того, чтобы мяса

хватило всем: тем, кто совершил жертвоприношение и не совершил его».

302

настои (во всех сосудах), кроме бурдюков. Теперь же пейте из любых

сосудов, но не пейте опьяняющее1»» (977/106).

Глава 46. Приветствие обитателей могил, проявление милосердия к

ним и мольба за них

500. Передается от Мухаммада ибн Кайса2, что он однажды спросил: «Не

рассказать ли вам обо мне и о моей матери?» Мы подумали, что он хочет

рассказать о матери, которая его родила. Он сказал: «’Аиша (однажды) спросила: «Не рассказать ли вам обо мне и о Посланнике Аллаха (с.а.с.)?»

Мы ответили: «Да». Она сказала: «Когда наступила моя ночь, которую

Пророк (с.а.с.) должен был провести со мной, он вернулся, снял свой плащ, снял свои сандалии, положил их у своих ног и расстелил конец своего изара

на постели. Затем он лег, однако он не спал, а выждал, пока не посчитал, что я заснула. Он взял тихонько свой плащ, осторожно обулся и открыл

дверь. Затем он вышел, тихо закрыв дверь. Я надела свой шлем на голову, закрыла голову платком, одела свой изар и последовала за ним. Он дошел до

(кладбища) аль-Бакы’, встал и долго находился в таком положении. Потом

он трижды поднял руки3. Затем он повернулся, и я тоже повернулась.

1 Как уже было сказано в «Книге Веры», в начале Ислама приготовление напитков в

сосудах, кроме бурдюков, было запрещено, ибо они могли превращаться в

опьяняющие напитки. В то время опьяняющие вещества еще не были запрещены.

После запрета опьяняющих веществ у людей укрепилось предписание об их

запретности, поэтому фруктовые напитки в любых сосудах были разрешены, с

условием отсутствия в них алкоголя.

2 Мухаммад ибн Кайс ибн Махрама ибн аль-Мутталиб – последователь

сподвижников, видел Пророка (с.а.с.) будучи ребенком, передатчик хадисов.

3 Ан-Навави сказал, что в этом имеется указание на желательность

продолжительной и повторной мольбы, а также поднятия рук при мольбе. Кроме

того, стоя совершать мольбу на кладбище предпочтительнее, чем совершать ее

сидя. Однако при мольбе необходимо обратиться лицом к кибле, а не к могиле

(даже если это и могила Пророка (с.а.с.)), ибо имеется запрет на молитву у могилы, как это указано в следующем хадисе. А мольба является поклонением и сутью

молитвы. Этого мнения придерживались имамы Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и другие. Ан-Навави привел в «Маджму’» (5/311) слова Абу аль-Хасана аз-

За’фарани из его книги «аль-Джанаиз» о том, что нельзя гладить и целовать могилу, и это новшество, а также при мольбе за него, необходимо отвернуться от него и

обратиться к кибле. ’Али аль-Кари в «Миркате» (2/407) также упомянул, что Ибн

Хаджар сказал, что при мольбе необходимо обращаться к кибле, что видно из

хадисов с общим значением мольбы. Все четыре имама, а также другие

придерживались мнения о том, что если человек поприветствует Посланника

Аллаха (с.а.с.), а потом захочет помолиться за себя, то он должен обратиться к

кибле. Имам Абу Ханифа даже сказал, что приветствующий Пророка (с.а.с.) должен

303

Тогда он поспешил, и я поспешила тоже. Он побежал, и я тоже побежала.

Он вернулся быстро, но я вернулась быстрее, так как обогнала его и, вернувшись, сразу же легла. Тогда он вошел и спросил: «Что с тобой

’Аиш1? Ты запыхалась и (глубоко) дышишь животом?»» (’Аиша) ответила: «Ничего»2. Он сказал: «Непременно сообщи мне, или же мне

сообщит Проницательный, Всеведущий». Она сказала: «Я ответила: «О, посланник Аллаха! Да будут мои отец и мать выкупом за тебя», – и

сообщила ему». Он сказал: «Значит ты – это та, кого я видел перед

собой?» Я ответила: «Да». Тогда он с силой толкнул меня в грудь, от чего

мне стало больно3, а затем спросил: «Неужели ты подумала, что Аллах

поступит несправедливо с тобой и со Своим Посланником?»4 Она

ответила: «Что бы люди ни скрывали, Аллах узнает об этом. Да?»5 Он

сказал: «Поистине, Джибриль, (мир ему) пришел ко мне, когда ты

видела. Он призвал меня, но скрыл это от тебя. Я ответил ему, но

скрыл это от тебя. Он не вошел к тебе, ибо ты сняла свою одежду. Я

подумал, что ты уснула. Мне не хотелось будить тебя, и я боялся, что

ты будешь чувствовать одиночество. (Джибриль) сказал: «Поистине,

твой Господь приказывает тебе пойти к обитателям аль-Бакы’ и

попросить прощения за них». Я спросил: «Что же я скажу им, о,

посланник Аллаха?» Он ответил: «Скажи: «Мир лежащим здесь

верующим и мусульманам!6 Пусть Аллах помилует тех из нас, кто

обратиться к кибле, а не к Пророку (с.а.с.). Остальные три имама считали, что тот, кто приветствуюет Пророка (с.а.с.), должен обратиться лицом к нему.

1 В своем комментарии ан-Навави отметил, что дозволено сокращать имя, если в

этом нет ничего дурного.

2 В некоторых версиях сказано: «Из-за чего?»

3 Ас-Синди в комментарии к «Сунану» ан-Насаи сказал, что это было сделано в

качестве воспитания за то, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, плохо подумала

о Пророке (с.а.с.). См. следующий комментарий.

4 Т.е. Посланник Аллаха (с.а.с.) не мог в ночь, когда он должен был быть у ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, уйти без ее разрешения к другой жене. В этом –

указание на то, что соблюдение очередности в разделении ночей между женами

было обязательным для него (с.а.с.).

5 Ан-Навави сказал, что она словно подтверждает свои же слова.

6 Ан-Навави сказал, что в этом имеется указание на тождественность понятий

«верующий» и «мусульманин». Ибо, если бы под словом «верующий»

подразумевался не мусульманин, а лицемер, то Пророк (с.а.с.) не стал бы их

приветствовать. Другие ученые сказали, что если оба этих слова упоминаются по

отдельности, то одно из них подразумевает собой другое. Если же они упоминаются

вместе, то слово «верующий» обозначает то, что относится к тому, что в душе, вере, а слово «мусульманин» – то, что относится к проявлению внешних признаков

Ислама.

304

(жил) раньше и тех, кто будет (жить) позже. Поистине, если будет

угодно Аллаху1, мы непременно присоединимся к вам (ас-саляму ’аля

ахлид-дийари миналь-муминина валь-муслимин(а). Ва йархамуллахуль-

мустакдимина минна валь-мустахирин(а). Ва инна инша Аллаху бикум

ляляхикун(а))» (974/102).

Глава 47. Сидение на могиле и молитва на ней

501. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Лучше кому-нибудь из вас сесть

на горящий уголь и сжечь одежду до кожи, чем сесть на могилу»»

(971/96).

502. Передается от Абу Марсада аль-Ганави, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не садитесь на могилы и

не молитесь, обратившись к ним»»2 (971/97).

Глава 48. О праведном человеке, которого хвалят

503. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«У Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили: «Что ты скажешь о человеке, 1 Как сказал аль-Хаттаби, об этом говорится не по причине сомнений, ибо в смерти

нет сомнения. В этом содержится подчеркивание воли Аллаха на все события.

Формула «истисна» – «ин ша Аллах» («если будет угодно Аллаху») употребляется в

этих случаях для возвеличивания Аллаха и для избежания самовозвеличивания, ибо

только по воле Аллаха мы можем стать истинными верующими, восхваленными в

Священном Коране. См. комментарии ан-Навави и ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.

2 В комментариях к предыдущим хадисам было упомянуто о запрете молиться, обратившись лицом к могиле. Это запрещено совершать, даже если у человека нет

намерения возвеличивать могилы. Если же при молитве с обращением лицом к ней

имеется намерение возвеличить могилу или лежащего в ней человека, то это

относится к многобожию и неверию, как сказал об этом ученый нашего мазхаба

’Али аль-Кари в «Миркате» (2/372).

Кроме того, запрещено молиться у могил, без обращения к ним лицом, ибо в хадисе

Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, переданном авторами

«Сунанов», кроме ан-Насаи, сказано: «Вся земля является мечетью, кроме

кладбищ и бань».

Аль-Амди и другие сказали, что нельзя молиться в мечети, возле которой в стороне

киблы находится могила, и между могилой и мечетью нет преграды. Ученые

сказали, что запрещено также вносить на могилу грунт извне, красить ее, писать на

ней и совершать жертвоприношения, даже ради Аллаха.

305

который совершает благое, и его хвалят люди?» Он ответил: «Это то,

что ускоряет благую весть для верующего»»1 (2642/166).

1 Ан-Навави сказал, что это – признак того, что Аллах доволен им и любит его.

Если, конечно, этого человека хвалят в его отсутствии. Ибо в другом хадисе

сказано, что если Аллах полюбит кого-либо из жителей Земли, то Он спустит на

Землю веление любить его. Хвалить же его в его присутствии является порицаемым

действием, кроме тех случаев, когда это не приводит к самовосхищению и

искушению восхваляемого человека, как это сказано в комментарии к хадису (№321

данной книги) об Абу Бакре и ’Умаре, да будет доволен Аллах ими обоими.

306

7. КНИГА ЗАКЯТА

Глава 1. Обязательность закята

504. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Му’аз (ибн Джабаль) сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.), отправляя меня в

Йемен, сказал: «Поистине, ты придешь к народу, который относится к

людям Писания, так призови же их к свидетельству того, что нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я – посланник

Аллаха. Если они подчинятся (тебе) в этом, то дай им знать, что

Аллах обязал их совершать пять ежедневных молитв. Если они

подчинятся (тебе) и в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их

богатых делать пожертвования в пользу их бедных. Если они

подчинятся (тебе) и в этом, то не смей посягать на их отборное

имущество1 и бойся мольбы угнетенного, ибо между ней и Аллахом нет

преграды2»» (19/29).

Глава 2. С какого имущества, урожая и скота взимается закят?

505. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «С зерновых и фиников пожертвование

взимается только при достижении пяти васков3. С верблюдов (не

1 Например, скот, у которого обильное молоко, много мяса и шерсти или красивый

вид. Т.е. запрещено брать отборное имущество, необходимо брать среднее. И если

животное не имеет явных недастатков, то оно считается годным для пожертвования.

Однако тому, кто отдает имущество для закята, запрещено отдавать худшее

имущество.

2 Т.е. она будет услышана, и не будет отвергнута. Также в этом хадисе имеется

указание на то, что сообщение одного человека («хабар аль-ахад») приемлемо, и

оно обязательно для исполнения (ибо Му’аз, да будет доволен им Аллах, один

сообщил йеменцам об обязательствах). Кроме того, человек считается

мусульманином лишь после произношения двух свидетельств, как это было указано

в разделе «Вера» данной книги. Помимо этого, он указывает на значительность

греха угнетения (несправедливости – «зульм»), а также на то, что правитель должен

делать наставление своему наместнику, призывать его к богобоязненности, предостерегать его от угнетения и притеснения и их дурных последствий. Этот

хадис указывает также на то, что закят не дается неверующим и богатым

мусульманам.

3 Нисаб – облагаемый минимум имущества, с которого выплачивается закят. «Васк»

– шестьдесят са’, или триста двадцать багдадских ратлов, или 135 кг. Таким

образом, пять васков будет составлять тысячу шестьсот ратлов или около 675 кг.

Имам Абу Ханифа считал, что с зерновых берется закят вне зависимости от их

307

количества, а имамы Абу Йусуф и Мухаммад считали, что их нисаб равен пяти

васкам, о чем сказано в «аль-Хидайа». О размере пожертвования с урожая, будет

сказано в следующем хадисе. Также большинство ученых сказало, что с золота

берется закят при достижении веса в двадцать мискалей или 85 граммов. Ан-Навави

сказал, что окия – это сорок дирхемов, по единогласию мухаддисов и богословов.

Пять окий будет составлять двести дирхемов (т.е. около 640 граммов). С золота и

серебра берется закят в размере одной сороковой части вне зависимости от

дальнейшего увеличения количества золота и серебра. Это мнение большинства

ученых, ибо в «Сахихе» аль-Бухари сказано: «С серебра – одна сороковая часть», –

а все что выше нисаба, берется из сравнительной аналогии с зерновыми (а из них

выплачивается определенная часть в качестве закята вне зависимости от

дальнейшего увеличения их количества). В «аль-Хидайа» сказано: «С каждых

четырех мискалей (динаров) – два кирата, т.е. одна сороковая часть четырех

мискалей. В комментарии нашего ученого аль-’Айни к «Сунану» Абу Давуда

(6/211-213) он сказал, что Абу Ханифа и некоторые предшественники

придерживались мнения о том, что начиная с двухсот дирхемов серебра берется

закят (пять дирхемов), а потом с увеличением на каждые сорок дирхемов (берется

по одному дирхему закята); с двадцати динаров берется половина динара, а с того, что больше двадцати также берется половина динара, пока золото не достигнет

сорока динаров, с них берется один динар. А с того, что больше этого, берется с

каждых сорока динаров – один динар. В хадисе же Ибн ’Умара и ’Аиши у Ибн

Маджаха сказано, что «Пророк (с.а.с.) брал с каждых двадцати динаров и больше –

половину динара, а с сорока – один динар». Некоторые мухаддисы сказали, что это –

достоверный хадис, поскольку усиливается другими сообщениями, в частности

словами ’Али. Также в хадисе ’Али с возведением к Пророку (с.а.с.) сказано о том, что после достижения серебра двухсот дирхемов, с каждых сорока дирхемов

берется один дирхем. Ибн Хазм и другие мухаддисы назвали его достоверным.