Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

глотками пить его в огне Ада, оставаясь там навечно. Кто сбросился с

горы и убил себя, тот будет падать в огонь Ада, оставаясь там

навечно»»1 (109/175).

1031. Передается от Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) встретился с многобожниками, и

они сразились. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) стал возвращаться в сторону

своего лагеря, остальные тоже стали возвращаться в сторону своих лагерей.

Среди сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.) был мужчина, который

продолжал преследовать отбившегося, рубя его своей саблей.

(Сподвижники) сказали: «Никто из нас сегодня не получил такой награды, как получил ее такой-то». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Однако

он – из числа обитателей Ада». Тогда один мужчина из числа этих людей

сказал: «Я всегда буду сопровождать его»2. И он вышел вместе с ним.

Каждый раз, когда тот останавливался, (этот человек) останавливался с ним.

Когда тот ускорял движение, (этот человек) тоже ускорял движение. Тот

мужчина получил сильное ранение. И желая быстрой смерти, он опустил

рукоятку меча на землю, а острие меча (установил) посередине груди и, навалившись на свой меч, убил себя3. (Сопутствовавший ему) мужчина

пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Я свидетельствую, что ты

посланник Аллаха». Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) спросил: «Что это

(значит)?» Тот сказал: «Тот мужчина, о котором ты упомянул недавно, что он – из обитателей Ада, людям это показалось чем-то чрезвычайным.

И я сказал: «Я (буду находиться) вместе с ним ради вас». Я вышел, добиваясь (истины) о нем, и когда он получил сильное ранение, то желая

быстрой смерти, опустил рукоятку меча на землю, а острие меча

(установил) посередине груди, и навалившись на свой меч, убил себя». Тут

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, человек совершает деяние

обитателей Рая так, как это кажется людям, но он является

1 О словах «навечно» ученые высказали три мнения. Первое: это относится к тому, кто зная о запретности, счел это дозволенным. И это является наказанием этого

неверного. Второе: имеется в виду очень длительное время. Третье: совершивший

данное деяние заслуживает этого наказания, но Всевышний Аллах сообщил, что в

огне Ада не останется навечно тот, кто умер мусульманином.

2 Он хотел, следуя за этим мужчиной, узнать причину того, почему он является

обитателем Ада, ведь внешне его деяния были прекрасными. Этого

сопутствовавшего человека звали Аксам ибн Абу аль-Джауна аль-Хуза’и, как об

этом сказал Ибн Хаджар.

3 Хатыб аль-Багдади сказал, что он был из числа лицемеров. В хадисе ат-Табарани

от Аксама ибн Абу аль-Джауна аль-Хуза’и сказано о лицемерии этого человека.

Ибн Хаджар сказал, что было видно, что он сражался не ради Аллаха, а из-за гнева

ради своего племени.

599

обитателем Ада. И, поистине, человек совершает деяния обитателей

Ада, как это кажется людям, но он является обитателем Рая»1

(112/179).

Глава 7. Кто убил камнем, будет наказан (в качестве возмездия) тем

же

1032. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) люди обнаружили (лежащую при смерти) девушку, голова

которой была раздавлена между двумя камнями. (Люди) спросили ее: «Кто

сделал это с тобой? Такой-то? Такой-то? (перечисляя имена людей) »

Наконец, они упомянули имя одного иудея, и она кивнула головой. Этого

иудея схватили, и он признался (в совершении преступления). Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) велел раздавить его голову камнем2 (1672/17).

Глава 8. О том, кто укусил руку человека, а тот выдернул ее и

вырвал его резец

1033. Передается от ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен Аллах ими

обоими, что один человек укусил руку другого, а когда тот вырвал руку, у

первого выпал один или два зуба. Тогда он призвал на помощь Посланника

Аллаха (с.а.с.), и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Что ты прикажешь

мне? Ты прикажешь мне, чтобы я велел ему положить его руку тебе в

рот, чтобы ты укусил его, как животное?! Протяни сюда руку, чтобы

он укусил ее, а затем выдерни ее»3 (1673/21).

Глава 9. Возмездие за телесное повреждение (совершается), если

только (потерпевшие) не будут согласны на выкуп

1034. Передают, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал, что сестра

ар-Рубаййи’ Умм Хариса нанесла (телесное) повреждение человеку, и они, споря, пришли к Пророку (с.а.с.) (за решением). Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Возмездие, возмездие»4. Умм Рубаййи’ сказала: «О, посланник

Аллаха! Неужели такой-то отомстят? Клянусь Аллахом, ей не

1 В этом содержится предостережение от обмана и обольщения деяниями. И человек

не должен полагаться на деяния, боясь, что положение изменится из-за

предопределения. Также и ослушник не должен отчаиваться, и другие не должны

лишать (кого-либо) надежды на милость Всевышнего Аллаха.

2 В другой версии сказано, что он убил ее из-за украшений.

3 Здесь не имеется в виду буквальный приказ дать руку, для того чтобы другой

откусил ее, а имеется в виду отвод его иска. В другой версии Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Разве кто-либо из вас может кусать своего брата? Ему не

полагается материальная компенсация».

4 Т.е. «исполните возмездие, и предоставьте его правой стороне».

600

отомстят!» Пророк (с.а.с.) сказал: «Преславен Аллах! О, Умм Раби’а,

возмездие – это предписание Аллаха». Она сказала: «Нет, клянусь

Аллахом, ей никогда не отомстят»1. Она не переставала (говорить это), так

что (родственники потерпевшего) согласились на выкуп. Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, среди рабов Аллаха есть такие,

которые заклинают Аллаха, и Он соглашается с ними»2 (1675/24).

Глава 10. О том, кто признался в убийстве, был отдан покровителям

(убитого), и был прощен

1035. Передается от Алькамы ибн Ваиля3, что его отец, да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды) я сидел вместе с Пророком (с.а.с.), когда

пришел мужчина, ведущий другого за ремень. Он сказал: «О, посланник

Аллаха! Этот убил моего брата». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил:

«Ты убил его?» (Истец) сказал: «Если бы он не признался, я бы представил

доказательство». (Ответчик) сказал: «Да, я убил его». (Пророк (с.а.с.)) спросил его: «Как ты убил его?» Он сказал: «Мы вместе с ним

вытряхивали листья с деревьев (для корма). Он обругал меня и тем самым

сильно разозлил. Я ударил его топором по макушке головы и убил его»4.

Пророк (с.а.с.) спросил его: «У тебя есть что-либо, чтобы выплатить за

себя (выкуп)?»5 Тот ответил: «У меня нет никакого имущества, кроме

моей одежды и моего топора». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Как ты

1 Слова клявшейся женщины не означают, что она отвергала решение Пророка

(с.а.с.), однако она побуждала правую сторону простить, а Пророка (с.а.с.) –

ходатайствовать перед ними.

2 У аль-Бухари передается похожая история, и ан-Навави сказал, что это два

отдельных случая. Последние слова Пророка (с.а.с.) означают, что Аллах по своей

милости не нарушает клятву клянущегося. Из этого хадиса вытекает ряд полезных

выводов. Среди них: дозволенность клятвы о том, о чем у человека имеется

предположение. Дозволенность хвалить того, за кого нет опасений соблазна.

Желательность прощать вместо возмездия. Желательность ходатайствовать о

прощении. Выбор возмездия или выкупа имеет потерпевшая сторона. Возмездие

вершится даже между мужчиной и женщиной. Из хадиса аль-Бухари, в котором

речь идет о сломанном зубе, вытекает, что возмездие вершится и за сломанный зуб.

Если зуб сломан полностью, то ученые единодушны в том, что в этом случае

возмездие имеет место.

3 ’Алькама ибн Ваиль – последователь сподвижников, сын сподвижника Ваиля ибн

Худжра, передатчик хадисов.

4 В этом имеется указание на жесткое отношение к преступнику, связывание его и

привод его к правителю. Кроме того, имеется указание на допрос ответчика. Скорее

всего, судья и истец удовлетворились признанием ответчика вместо приведения

двух свидетелей, ибо признание является точным знанием, а доказательство –

вероятным предположением. Следовательно, признание в преднамеренном

убийстве принимается.

5 Значит, дозволено брать выкуп за преднамеренное убийство.

601

считаешь, твое племя выкупит тебя?» Тот ответил: «Я более презираем

для своего племени, чем это», – и указал ему на ремень. Тогда он (с.а.с.) сказал: «Вот тебе твой спутник». Тот мужчина увел его, и когда он ушел, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если он убьет его, то он подобен ему».

Тогда тот мужчина вернулся и сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, до

меня дошло известие, что ты сказал: «Если он убьет его, то он станет

подобен ему»1. Но ведь я схватил его по твоему велению?» Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Разве ты не желаешь, чтобы он вернулся, (унеся)

твои грехи и грехи твоего спутника?» Он ответил: «О, пророк Аллаха!

(Скорее всего он сказал:) Да, конечно». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине,

это так»2. Тогда тот мужчина выбросил свой ремень и отпустил

(убившего)»3 (1680/32).

Глава 11. Выкуп за женщину, которую ударили в живот, из-за чего

произошел выкидыш, и она умерла, а также выкуп за плод

1036. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Как-то две женщины из племени хузайль подрались друг с другом.

Одна из них бросила камень в другую и убила ее и плод, который она носила

в своем чреве. Люди обратились за решением к Посланнику Аллаха (с.а.с.), и

тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) велел выплатить выкуп за убитый плод в

размере одного раба или одной рабыни в отличном состоянии и возложил

ответственность за выплату выкупа за убитую женщину на

родственников женщины, которая совершила убийство. Сумму выкупа

надлежало распределить между сыном убитой женщины и остальными

наследниками. Тут Хамаль ибн ан-Набига аль-Хузали сказал: «О, посланник

Аллаха! Почему я должен платить за того, кто никогда не пил и не

употреблял пищу, не разговаривал и даже не плакал (во время рождения)?

1 Т.е. они не имеют достоинства друг над другом. Ибо родственник убитого требует

своего права от убийцы. В отличие же от этого, если он прощает убийцу, то имеет

над ним достоинство, много награды в ином мире и похвалу в этом мире.

Некоторые сказали, что они подобны друг другу в убийстве. Хотя они отличаются в

дозволенности и запретности своих действий. Они подобны друг другу в

следовании гневу и страстям, особенно если Пророк (с.а.с.) требовал простить его.

2 Т.е. «если это так, то ты простил его».

3 Из этого хадиса следует, что дозволено прощать, даже если дело дошло до

правителя. Прощение приносит пользу для убиенного и его родственника, на что

указывают слова: «Разве ты не желаешь, чтобы он вернулся, (унеся) твои грехи

и грехи твоего спутника?» Возможно, что Пророку (с.а.с.) было ниспослано

откровение об этом, и это (взваливание чужих грехов на себя) свойственно лишь

этому человеку. Возможно также, что имеется в виду, что благодаря прощению, прошлые грехи убитого и его родственника будут прощены. Кадий ’Ийад сказал, что из хадиса следует, что возмездие не стирает все грехи убийцы, а стирает лишь

его грехи между ним и Всевышним Аллахом, как сказано в другом хадисе: «Это

является искуплением для него». А права убитого остаются на нем.

602

За такого убитого не следует платить выкуп». Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Поистине, это собрат колдунов и прорицателей, ибо они

произносят такие же созвучные речи, как и он»»1 (1681/36).

Глава 12. Потеря, за которую выкуп не берется

1037. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «За вред в колодце – ничего, за вред

на руднике – ничего, за нанесение вреда животным – ничего, а с клада –

пятую часть»2 (1710/46).

1 В другой версии сказано: «... как рифмованная проза бедуинов». Ученые сказали, что говорить подобной прозой нельзя по двум причинам. Во-первых, говорящий ее

противоречил решению шариата. Во-вторых, в этой рифмованной прозе была

неестественность. Однако рифмованная проза, которой говорил Пророк (с.а.с.), не

запрещена, ибо в ней не было противоречия шариату, и она не была напускной и

неестественной. Ибн Хаджар сказал, что этот хадис указывает на обязательность

выкупа за плод, даже если он вышел мертвым.

2 Кадий ’Ийад сказал, что, если животное нанесет вред днем, и рядом с ним не будет

никого из присматривающих за ним, то ученые единодушны в том, что за нанесение

вреда ответственность не возлагается. Если же рядом с животным имеется тот, кто

присматривает за ним, то большинство ученых считало, что за нанесение ущерба

возлагается ответственность.

Давуд и захириты считали, что за причинение животным вреда не возлагается

ответственность, если только тот, кто присматривает за животным, сам не возложит

на себя эту ответственность.

Абу Ханифа считал, что за вред, нанесенный животным, ответственность не

возлагается ни днем, ни ночью. Малик сказал, что владелец животного несет

ответственность. Похожее мнение высказали сподвижники имама аш-Шафи’и: ответственность несется, если было известно, что животное является потенциально

опасным, поскольку в этом случае присматривающий за этим животным должен

был привязать его. Если вред нанесен ночью, то Малик считал, что хозяин должен

нести ответственность. Аш-Шафи’и и его сподвижники считали, что

ответственность возлагается, если были проявлены халатность и упущение. Также и

в отношении рудника и колодца, вырытого на собственной земле или на земле, которая никому не придналежит. Если туда упал человек и умер, то ответственность

за него не возлагается. Однако, если человек вырыл колодец на дороге мусульман

или на чужой земле без разрешения владельца земли, то при смерти человека из-за

проваливания в колодец его родственники несут ответственность, а с имущества

вырывшего необходимо выплатить искупление. Если же нанесен вред не человеку, то вырывший колодец несет материальную ответственность. Что касается клада, то

нашедший его человек должен выплатить с него пятую часть в качестве закята. Это

мнение шафиитов, богословов Хиджаза и большинства ученых. Между кладом и

рудником имеется различие, ибо Пророк (с.а.с.) упомянул их в одном предложении, связав их при помощи союза, и выделив по смыслу. См. также комментарий к

хадису №505.

603

26. КНИГА КЛЯТВЕННОГО СВИДЕТЕЛЬСТВА

Глава 1. О том, кто принес клятву о свидетельстве

1038. Передается от Сахля ибн Абу Хасмы, да будет доволен им Аллах, который рассказывал со слов одного из старейшин своего рода1 о том, что

’Абдуллах ибн Сахль и Мухаййиса (ибн Мас’уд) из-за возникших

трудностей отправились в Хайбар. (Спустя некоторое время) Мухаййиса

вернулся и сообщил о том, что ’Абдуллах ибн Сахль убит и брошен в

источник или большой колодец. Придя к иудеям, он сказал: «Клянусь

Аллахом, вы убили его!» Они ответили: «Клянемся Аллахом, мы не убивали

его!» Тогда он ушел, пришел к своему племени и рассказал им об этом.

Затем (Мухаййиса), его брат Хуваййиса и ’Абд ар-Рахман ибн Сахль

отправились к Посланнику Аллаха (с.а.с.). Мухаййиса, который был в

Хайбаре, хотел первым произнести речь, но Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Мухаййисе: «Пусть первым говорит старший!» Он имел в виду

старшего по возрасту. Первым рассказал о случившемся Хуваййиса, а затем

выступил Мухаййиса. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Им

придется либо выплатить выкуп за вашего убитого товарища, либо

объявить войну». Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил им послание, в ответ

на которое они написали: «Клянемся Аллахом, мы не убивали его!» Тогда

он обратился к Хуваййисе, Мухаййисе и ’Абд ар-Рахману (ибн Сахлю) и

сказал: «Готовы ли вы поклясться и объявить о своих притязаниях на

выкуп?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «А иудеи клянутся в том, что

они не виновны». Они сказали: «Но они же – немусульмане». Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сам выплатил им выкуп за убитого в размере ста

верблюдов, которых он отправил им, и они были введены в их поместье.

Сахль (ибн Абу Хасма) сказал: «Одна из этих верблюдиц, которая была

рыжей, лягнула меня ногой»2 (1669/6).

1 В другой версии этот хадис передавался от Рафи’ ибн Хадиджа, да будет доволен

им Аллах.

2 В другой версии сказано о клятвах пятидесяти человек. Из этого хадиса следует, что клятвенное свидетельство должен принести вначале истец. Также из хадиса

ясно, что можно выносить решение об отсутствующем человеке и выслушивать

претензии о выкупе в отсутствие противоположной стороны. Кроме того, споры

между мусульманами и не мусульманами решаются по законам Ислама. Ученые

единодушны в том, что возмездие не является обязательным лишь из-за простого

иска до тех пор, пока подозрения не станут близкими к истине. Ан-Навави сказал, что из этого хадиса следует, что клятва нечестивца или не мусульманина

принимается. Также он сказал, что в этом событии Посланник Аллаха (с.а.с.) выплатил выкуп для того, чтобы прекратить раздор. А выплатил он выкуп или из

своего имущества, которое иногда появлялось у него, или из государственной казны

и имущества, предназначенного для пользы мусульман.

604

Глава 2. Сохранение клятвенного свидетельства таким, каким оно

было

1039. Передают, что один из сподвижников-ансаров рассказывал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сохранил клятвенное свидетельство таким, каким

оно было во времена невежества1 (1670/7).

1 В другой версии имеется дополнение: «А когда несколько ансаров стали обвинять

иудеев в убийстве человека, он повелел им принести клятвенное свидетельство в

подтверждение своих слов». Отсутствие имени сподвижника не влияет на степень

достоверности хадиса, ибо все сподвижники заслуживают доверия.

605

27. КНИГА НАКАЗАНИЙ1

Глава 1. Наказание за прелюбодеяние для тех, кто состоял и не

состоял в браке

1040. Передается от ’Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда Пророку Аллаха (с.а.с.) ниспосылалось откровение, он

становился печальным, а лицо его делалось серым2. Однажды на него

снизошло Откровение, и он стал выглядеть таким. Потом, когда у него

это состояние прошло, он сказал: «Учитесь у меня! Аллах определил для

них иной путь: если прелюбодеяние совершили люди, которые уже

состояли в браке, то их полагается наказать ста ударами плетью и

забросать камнями до смерти. Если прелюбодеяние совершили люди,

которые никогда не состояли в браке, то их полагается наказать ста

ударами плетью и выслать из поселения сроком на один год»» (1690/13).

Глава 2. Забрасывание камнями состоявшего в браке (мужчины или

женщины) за прелюбодеяние

1041. Передается от ’Убайдуллаха ибн ’Абдуллаха ибн ’Утбы3, что он

слышал, как Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал:

«’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сидя на минбаре

Посланника Аллаха (с.а.с.), сказал: «Воистину, Аллах отправил Мухаммада

(с.а.с.) с истиной и ниспослал ему Писание. Среди ниспосланных ему

Аллахом (откровений) был аят о забрасывании прелюбодеев камнями. Мы

читали его, заучивали наизусть и осмысливали его значение4. Посланник

Аллаха (с.а.с.) забрасывал прелюбодеев камнями, и после его смерти мы

тоже забрасывали прелюбодеев камнями. Однако я боюсь, что пройдет

время, и люди скажут: «Мы не находим в Писании Всевышнего Аллаха

веления забрасывать прелюбодеев камнями». Они могут отказаться от

ниспосланного Аллахом предписания и впасть в заблуждение5. Воистину, Писание Всевышнего Аллаха обязывает забрасывать камнями до смерти

1 Т.е. предусмотренных исламским шариатом за те или иные преступления.

2 Это случалось из-за огромной (важности) откровения, как сказано в 5-ом аяте суры

«аль-Муддассир»: «Поистине, мы откроем тебе слово великое».

3 ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах ибн ’Утба ибн Мас’уд – последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

4 Имеется в виду аят, предписание которого осталось, а чтение (текст) был отменен.

То, что сподвижники не записывали этот аят в Писание, указывает на отмену его

текста. Отсутствие же возражений сподвижников словам ’Умара указывает на

единодушие сподвижников в сохранении предписания этого аята.

5 Это одно из чудес ’Умара («карамат») или знание, о котором ему поведал Пророк

(с.а.с.), поскольку после него появились хариджиты и подобные им группы, которые отвергали это предписание.

606

мужчин и женщин, которые состояли в браке и совершили прелюбодеяние, если тому есть доказательство, беременность или признание»1 (1691/15).

Глава 3. Наказание того, кто признался в совершении

прелюбодеяния

1042. Передается от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) привели человека

невысокого роста, с растрепанными волосами, мускулистого, на котором

был изар. Он совершил прелюбодеяние, и Пророк (с.а.с.) дважды отправлял

его назад, а затем велел забросать его камнями. Потом Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Каждый раз, когда мы отправляемся в поход на пути

Аллаха, один из вас остается и, издавая похотливый козлиный рев, дает

одной из них крохи2. Поистине, если Аллах даст мне возможность

(поймать) одного из них, то я непременно накажу его в назидание

(другим)»». (Один из передадчиков) сказал: «Я рассказал этот (хадис) Са’иду ибн Джубайру3, и он сказал: «(Пророк (с.а.с.)) возвращал его четыре

раза»». В одной из версий сказано: «Он вернул его два или три раза»

(1692/18).

Глава 4. Четырехкратное повторение (признания) признающимся в

прелюбодеянии, выкапывание для забрасываемого камнями ямы, отсрочка беременной до тех пор, пока она не разрешится от бремени и

(заупокойная) молитва по убиенному

1043. Передается от Бурайды, да будет доволен им Аллах, что Ма’из ибн

Малик аль-Аслями пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, я совершил несправедливость против себя, 1 Ученые единодушны в том, что это относится к мужчинам и женщинам, которые

состояли в браке, а также, что к доказательству относится свидетельство четырех, заслуживающих доверия, мужчин, которые были свидетелями самого

прелюбодеяния. Также ученые единодушны в том, что наказание действительно, если совершивший (совершившая) прелюбодеяние сознался (созналась).

Доказательством прелюбодеяния женщины, у которой нет ни хозяина, ни мужа

будет ее беременность. И она также заслуживает наказания, по мнению ’Умара ибн

аль-Хаттаба, имама Малика и его сподвижников. Они считали, что исключением из

этого случая является недавно прибывшая на место поселения женщина, которая

утверждает, о том, что ребенок от ее бывшего хозяина или мужа, или женщина, о

которой известно, что она была принуждена к совершению прелюбодеяния. Они

также считали, что ее утверждение, что она была принуждена, принимается лишь до

выявления беременности. Абу Ханифа, аш-Шафи’и и большинство ученых считали, что беременность не является доказательством, ибо сомнение аннулирует

наказание.

2 Козел перед спариванием издает характерный для него звук.

3 Са’ид ибн Джубайр – последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

607

совершил прелюбодеяние и желаю, чтобы ты очистил меня»1. (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) вернул его. На следующий день тот пришел к (Пророку

(с.а.с.)) и сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, я совершил

прелюбодеяние». Тогда (Пророк (с.а.с.)) вернул его во второй раз и отправил

к его племени (гонца, который) спросил: «Знаете ли вы что-либо о

расстройстве его ума? Можете ли вы отвергнуть что-либо в нем?» Они

ответили: «Мы знаем лишь то, что у него с рассудком все в порядке, он из

наших хороших людей, как нам кажется». Тогда этот человек пришел в

третий раз, и (Пророк (с.а.с.)) отправил к ним (человека) еще раз. (Гонец) спросил о нем, и они сообщили ему, что нет ничего плохого ни с ним, ни с

его рассудком. Когда же он пришел (к Пророку (с.а.с.)) в четвертый раз, для

него была вырыта яма, а затем (Пророк (с.а.с.)) отдал повеление, и тот был

забит камнями. Потом пришла женщина из племени аль-гамид и сказала:

«О, посланник Аллаха! Поистине, я совершила прелюбодеяние, так очисти

же меня». (Пророк (с.а.с.)) вернул ее. На следующий день (она пришла

опять и) сказала: «О, посланник Аллаха! Почему ты возвращаешь меня?

Наверное, ты возвращаешь меня, как возвращал Ма’иза? Клянусь Аллахом, я беременна». (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Или нет. Иди (и не приходи),

пока не родишь»2. Когда она родила, то пришла к (Пророку (с.а.с.)) с

ребенком, (обернутым) в материю, и сказала: «Вот я родила его». (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Иди и корми его своим молоком, пока ты не отнимешь

его от груди». Когда она перестала кормить его грудью, то пришла к

(Посланнику Аллаха (с.а.с.)) с ребенком, в руке которого был кусочек хлеба, и сказала: «О, пророк Аллаха! Вот, я отняла его от груди, и он ест пищу».

Тогда (Пророк (с.а.с.)) отдал ребенка одному из мусульман, и отдал

повеление относительно нее. Яма была выкопана ей по грудь, и он отдал

приказ людям. Они забросали ее камнями. Халид ибн аль-Валид подошел с

камнем и бросил (его) ей на голову, из-за чего кровь брызнула ему в лицо.

Тогда Халид выругался в ее адрес, и Пророк Аллаха (с.а.с.), услышав его

оскорбление в ее адрес, сказал: «Потише, о, Халид! Клянусь Тем, в Чьей

длани моя душа, поистине, она раскаялась так, что если бы подобным

образом раскаялся бы сборщик налогов, то он был бы непременно

прощен»3. Затем (Пророк (с.а.с.)) отдал повеление относительно ее, совершил над ней заупокойную молитву, и она была похоронена (1695/23).

1 Т.е. «наказал меня».

2 Т.е. «Если ты отказываешься скрыть себя (от выявления), раскаяться и вернуться к

своему племени, тогда иди и не приходи, пока не родишь. А после этого ты будешь

заброшена камнями».

3 В хадисе ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, сказано: «Она

покаялась, и если бы ее покаяние можно было бы распределить между

семидесятью жителями Медины, то его хватило бы на всех. Что могла она

сделать лучше, чем пожертвовать собой ради Всевышнего Аллаха?» (Муслим

№1696). Этот хадис свидетельствует о том, что покаяние совершившего

прелюбодеяние, воровство или употребление опьяняющих веществ не отменяет

608

Глава

5.

Забрасывание

камнями

иудеев,

живущих

под

покровительством мусульман

1044. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) привели иудея и

иудейку, которые совершили прелюбодеяние. Посланник Аллаха (с.а.с.) пошел к иудеям и спросил: «Что вы находите в Торе о (наказании) людей,

которые совершили прелюбодеяние?» Они ответили: «Мы красим их лица

в черный цвет, обвешиваем их всякими тяжестями, сажаем их верхом так, чтобы они смотрели в разные стороны и (таким образом) водим их по

городу». Он сказал: «Принесите Тору, если вы говорите правду!» Они

принесли Тору и начали читать. Дойдя до стиха, в котором содержалось

предписание забросать прелюбодея камнями, юноша, который читал, прикрыл рукой этот стих, а затем прочел то, что перед ним, и то, что

последовало после него. ’Абдуллах ибн Салям, стоявший рядом с

(Посланником Аллаха (с.а.с.)) сказал ему: «Вели ему убрать руку». Когда он

убрал руку, под ней оказался стих с предписанием забрасывать прелюбодеев

камнями. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) велел (забросать их камнями), и

они были заброшены камнями. ’Абдуллах ибн ’Умар сказал: «Я был одним

из тех, кто забрасывал их камнями, и видел, как он защищал ее от камней

собственным телом»1 (1699/26).

наказание. Наказание отменяется лишь за покаяние воюющего против

мусульманского правителя до того, как он был захвачен. Однако другие ученые

считали, что покаяние снимает наказание. Доказательством снятия наказания с

покаявшегося является хадис, переданный ат-Тирмизи (№1454), Абу Давудом

(№4379) и Ахмадом от Ваиля ибн Худжра. В нем имеется рассказ о человеке

признавшем свою вину в изнасиловании, и Пророк (с.а.с.) отказался наказывать его

и сказал: «Он поистине совершил такое покаяние, которого хватило бы на

жителей города (или Медины)». В данном же хадисе Муслима совершившие

прелюбодеяние мужчина и женщина сами просили наказать их. Некоторые ученые

сказали, что человеку, который совершил, заслуживающий наказания грех

(например, прелюбодеяние), не следует признаваться в нем правителю (судье) и

просить исполнить наказание. Кроме случая, когда этот человек считает, что его от

дальнейшего совершения греха остановит лишь исполнение наказания.

1 В этом содержится доказательство того, что наказание за прелюбодеяние

совершается и над немусульманином. Кроме того, брак немусульманина является

действительным, ибо в противном случае нельзя было бы утверждать, что он

состоял в браке (для осуществления наказания соответствующего для людей

состоявших в браке), и он не был бы подвергнут подобному наказанию. Кроме того, хадис указывает на то, что немусульмане несут ответственность по предписаниям

шариата. Другие отрицают это. Третьи считают, что они ответственны лишь за

запреты, а не веления. Также ан-Навави сказал, что если немусульмане обратятся к

нам с просьбой вынести решение, то судья должен вынести решение в соответствии

с нашим шариатом. Вопрос же Пророка (с.а.с.) о решении Торы был не для

следования их предписаниям, и не для его познания, а лишь для того, чтобы обязать

их следовать тому, чему они верят в своей Книге. Скорее всего, Пророк (с.а.с.) 609

Глава 6. Наказание ударами плети невольницы, которая совершила

прелюбодеяние

1045. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что у

Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили о невольнице, не состоявшей в браке, которая совершила прелюбодеяние. Он сказал: «Если (невольница)

совершит прелюбодеяние, то выпорите ее хлыстом. Если после этого

она вновь совершит прелюбодеяние, то выпорите ее хлыстом еще раз.

Если после этого она вновь совершит прелюбодеяние, то выпорите ее

хлыстом еще раз. Затем продайте ее хотя бы за веревку из волос»1.

Ибн Шихаб2 сказал: «Я не знаю, после третьего ли раза или четвертого

(сказано, что ее надо продать)» (1703/32).

Глава 7. Исполнение хозяином наказания своего невольника

1046. Передается от Абу ’Абд ар-Рахмана3, что он сказал: «’Али (ибн Абу

Талиб, да будет доволен им Аллах) во время проповеди сказал: «О, люди!

Наказывайте своих невольников, состояли ли они в браке или нет. Так, рабыня Посланника Аллаха (с.а.с.) совершила прелюбодеяние, и он велел мне

выпороть ее. Она недавно родила, и я боялся, что она умрет, если я выпорю

ее. Я упомянул об этом Пророку (с.а.с.), и он сказал: «Ты поступил

получил откровение свыше о том, что забрасывание камнями имеется в Торе, и что

они не изменили его, как некоторые предписания. Или же тот, кто принял Ислам, сообщил Пророку (с.а.с.) об этом.

1 В другой версии велено не бранить ее после наказания. Этот хадис и следующий

хадис ’Али свидетельствуют, что обязательно наказать за прелюбодеяние раба и

рабыню, и что их хозяин осуществляет это наказание. Невольница подвергается

половине наказания свободной женщины (т.е. порке), вне зависимости от того, состояла она в браке или нет, согласно 30-ому аяту суры «ан-Ниса».

Ученые единодушны в том, что невольница не подвергается забрасыванию

камнями. Четыре имама и большинство ученых считало, что невольница, не

состоявшая в браке, подвергается половине наказания свободной женщины. Также

этот хадис свидетельствует о том, что необходимо разъединять распутных людей

друг от друга. Также ученые единодушны в том, что хорошую вещь можно продать

за ничтожную цену, если продавец знает об этом. Если же он не знает, то

большинство ученых считало, что такая торговля тоже дозволена. Также ан-Навави

сказал, что при продаже необходимо сказать о недостатке рабыни. Если же спросят:

«Как мусульманин может быть довольным продать то, что он ненавидит своему

брату?» то на это можно ответить тем, что, возможно, невольница у нового

покупателя обретет целомудрие из-за страха перед ним, выйдя за него замуж, или

получив его воспитание.

2 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

3 Абу ’Абд ар-Рахман – ’Абдуллах ибн Хубайб ибн Раби’а, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

610

хорошо»». В другой версии дополнено: «Оставь ее, пока она не

поправится»1 (1705/34).

1 Некоторые мухаддисы сказали, что в версии аль-Байхаки и других сказано:

«Рабыня одной из жен Пророка (с.а.с.)», – у Абу Давуда: «Рабыня семьи Пророка

(с.а.с.)», – у Ахмада: «Их рабыня». Это более соответствует положению Пророка

(с.а.с.), и она не была его невольницей. Некоторые люди подумали, что она являлась

рабыней Пророка (с.а.с.), из-за того, что она прислуживала ему.

611

НАКАЗАНИЕ ЗА ВОРОВСТВО

Глава 1. Какая кража обязывает отсечение руки

1047. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вору надлежит отрубить руку только

в том случае, если он украл четверть динара или более того»1 (1684/2).

Глава 2. Отсечение руки за кражу вещи, стоимость которой равна

трем дирхемам

1048. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) велел отрубить руку вору, который

украл щит стоимостью три дирхема2 (1686/6).

Глава 3. Отсечение руки за кражу яйца

1049. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах проклял вора, которому

отрубили руку за то, что он украл яйцо, и отрубили руку за то, что он

украл веревку»3 (1687/7).

1 Кадий ’Ийад сказал, что подобное наказание не предписано за грабеж и

присвоение чужого имущества, не являющееся воровством, поскольку в этих

случаях возможно возвращение отнятого имущества при помощи правителя. Кроме

того, эти случаи присвоения имущества легче доказать, в отличие от воровства.

Поэтому для воровства было предписано подобное наказание, и ученые

единодушны в этом.

2 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это можно понять, как то, что три

дирхема равнялись четверти динара. Все остальные размеры, приводимые учеными, неверны.

3 Имеется в виду не стоимость, за которую следует отсекать руку, а порицание того, кто украл то, чему нет стоимости, и что потеря руки не стоит этой вещи. Четверть

же динара сходна по своей ничтожности с яйцом или веревкой. Возможно, что он

украл яйцо, и его рука не была отсечена. Это привело к тому, что он украл большее, за что уже отсекают руку и, таким образом, кража яйца стала причиной отсечения

его руки. Или же имеется в виду, что некоторые правители отрезают руку за это в

качестве устрашения, а не потому, что шариат велит это делать. Некоторые сказали, что Пророк (с.а.с.) сказал это тогда, когда ниспосылался аят о наказании воров, в

котором явно не указана стоимость украденной вещи, за которую следует отсекать

руку. Кроме того, этот хадис указывает на дозволенность проклинать неконкретное

лицо. А проклинание конкретного лица запрещено в других хадисах. Об этом уже

упоминалось в комментариях к вышеприведенным хадисам. Ученые, кроме Давуда

аз-Захири, сказали, что для исполнения наказания ставится условие кражи

сбереженной вещи. Эта мера сбережения устанавливается по обычаю людей. Также

они ставили условие, чтобы у потерпевшего не было сомнения в том, что именно

612

Глава 4. Запрет ходатайствовать за (отмену) наказания

1050. Передают, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, сказала, что курайшиты сильно переживали из-за женщины, которая

совершила кражу при жизни Пророка (с.а.с.). Произошло это во время

похода на Мекку, и люди стали говорить: «Кто заступится за нее перед

Посланником Аллаха (с.а.с.)?» Тут они сказали: «Кто осмелится на такое, кроме Усамы ибн Зайда, любимца Посланника Аллаха (с.а.с.)?!» Когда

женщину привели к Посланнику Аллаха (с.а.с.) Усама ибн Зайд заступился

за нее. Тут лицо Посланника Аллаха (с.а.с.) изменилось в цвете, и он

спросил: «Ты ходатайствуешь (об изменении) меры наказания,

установленной Аллахом?» Он сказал: «О, посланник Аллаха! Попроси для

меня прощения!» Когда наступил вечер, Посланник Аллаха (с.а.с.) встал и

обратился к людям с проповедью. Он восхвалил Всевышнего Аллаха

достойным образом, а затем сказал: «Итак… Ваших предшественников

погубило то, что они отпускали знатных людей, когда те совершали

кражу, и наказывали простолюдинов, когда те совершали ее! Клянусь

Тем, в Чьей длани находится моя душа! Если Фатима, дочь Мухаммада,

совершит кражу, я велю отрубить ей руку». Затем он приказал отрубить

руку женщине, которая совершила кражу, и люди тотчас выполнили его

приказ. ’Аиша рассказывала: «Эта женщина раскаялась в своем грехе. Она

вышла замуж и часто навещала меня, а я доводила ее просьбы до сведения

Посланника Аллаха (с.а.с.)»1 (1688/9).

этот человек украл у него имущество. Еще одним условием они указывали иск

потерпевшего о сворованном имуществе. Передают, что Джабир, да будет доволен

им Аллах, сказал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Руку не отрубают, если человек

предает доверие или отнимает чужое имущество насильно, или быстро и

явно». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн

Маджах, причем ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали хадис достоверным. Передают, что Рафи’ ибн Хадидж, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «За кражу фруктов или верхушки пальмового

дерева руку не отрубают». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах, а ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и другие, его назвали

достоверным.

Передают, что ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен Аллах ими

обоими, рассказывал, что однажды Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили о фруктах, которые находятся на дереве. Он сказал: «Если нуждающийся человек поел их и

ничего не унес в одежде, то его не следует порицать. Если же он вынес что-

нибудь, то его надлежит оштрафовать и наказать. Если же он вынес фрукты,

стоимость которых достигает стоимости одного щита, из места, где

сушится собранный урожай, то ему надлежит отрубить руку». Этот хадис

передали Абу Давуд (№1710, 4390) и ан-Насаи, а аль-Хаким назвал хадис

достоверным, а другие – хорошим.

1 В одной из версий также говорится, что эта женщина из рода махзум брала

имущество людей в долг, а затем отказывалась признавать это. Это необходимо

613

НАКАЗАНИЕ ЗА УПОТРЕБЛЕНИЕ

ОПЬЯНЯЮЩИХ ВЕЩЕСТВ

Глава 1. Сколько ударов плетью полагается за употребление

опьяняющих веществ?

1051. Передают, что Худайн ибн аль-Мунзир Абу Сасан1 сказал:

«(Однажды) к ’Усману ибн ’Аффану, да будет доволен им Аллах, привели

аль-Валида ибн ’Укбу, который прочел два рак’ата молитвы фаджр и затем

сказал: «Я вам добавляю»2. Рядом с ним стояло двое свидетелей. Мужчина

по имени Хумран заявил, что видел, как аль-Валид выпил вино, а второй

мужчина заявил, что видел, как он вырвал. Тогда ’Усман сказал: «Если бы

он не выпил вино, то не вырвал бы3. О, ’Али (ибн Абу Талиб)! Высеки (аль-

Валида)»4. ’Али ибн Абу Талиб сказал: «О, Хасан! Встань и накажи его». В

ответ аль-Хасан сказал: «Пусть тот, кто наслаждается властью, сам

вкусит ее горечь!»5 (Людям) показалось, что он рассердился на него6. Тогда

(’Али) сказал: «О, ’Абдуллах ибн Джа’фар! Встань и высеки его». Он бил

аль-Валида, а ’Али ибн Абу Талиб считал удары. Когда число ударов

достигло сорока, он сказал: «Хватит!» А затем (’Али) добавил: «Пророк

(с.а.с.) и Абу Бакр наказывали сорока ударами, а ’Умар наказывал

понимать, как описание качества этой женщины, а не как причину отсечения ее

руки, ибо ее рука была отсечена однажды за воровство. Передатчик не упомянул в

этой версии о воровстве, а сказал лишь о том, что она отказывалась признавать долг

только потому, что хотел показать запретность ходатайства перед наказанием. И

большинство ученых считало, что за подобное действие (взятие имущества в долг и

отказа признания его) отсечение руки не полагается. Передают, что Сафван ибн

Умаййа, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) велел

отрубить руку вору, который украл у него накидку. Когда же он заступился за вора, он спросил: «Почему же ты не сделал этого до того, как привел его ко мне?»

Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах, а

Ибн аль-Джаруд и аль-Хаким назвали хадис достоверным.

1 Худайн ибн аль-Мунзир Абу Сасан – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 В версии Ахмада сказано: «Аль-Валид ибн ’Укба руководил людьми в молитве

фаджр, совершив ее в четыре рак’ата, затем повернулся к людям и сказал: «Я вам

добавляю» …».

3 Этого мнения, т.е. необходимости наказания того, кто вырвал опьяняющим

веществом, придерживались Малик и другие, в том числе ан-Навави. Они сказали, что сподвижники были единодушны в необходимости наказания аль-Валида ибн

’Укбы в данном хадисе.

4 Т.е. из-за почтения к нему, он предоставил ему выбор повелеть кому-нибудь, чтобы тот исполнил наказание.

5 Это арабская поговорка. Т.е. он имел в виду, чтобы ’Усман или его приближенные

сами исполнили это наказание.

6 Т.е. аль-Хасан рассердился на ’Усмана.

614

восемьюдесятью ударами. Обе меры наказания являются Сунной, но эта

мне нравится больше»1 (1707/38).

1052. Передают, что ’Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я не стану сожалеть о человеке, который умрет, не выдержав

назначенной мною меры наказания, если только им не окажется человек, который выпил вино. Если же это случится, то я выплачу за него выкуп, поскольку Пророк (с.а.с.) не установил ему (такую меру наказания)»2

(1707/39).

Глава 2. Наказание ударами в качестве порицания

1053. Передают, что Абу Бурда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал, что слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Наказание

1 Это соответствует словам Пророка (с.а.с.): «Крепко схватитесь коренными

зубами за мою сунну и сунну праведных халифов, наставленных на верный

путь». Ученые единогласны в запретности опьяняющих веществ и в том, что

необходимо исполнять наказание за употребление опьяняющих веществ вне

зависимости от их количества и вне зависимости опьянел выпивший или нет. Аш-

Шафи’и, Абу Саур, Давуд и захириты считали, что наказание за это – сорок ударов

плетью. Аш-Шафи’и добавил, что правитель имеет выбор довести их до

восьмидесяти. Большинство же ученых считало мерой наказания восемьдесят

ударов. Это наказание для свободных людей. Для невольников – половина

наказания свободных людей, так же, как и за прелюбодеяние и ложное обвинение.

Ибн Хаджар считал, что версия Йунуса, в которой сказано о восьмидесяти ударах, полученных аль-Валидом ибн ’Укбой, является ошибкой («вахм») передатчика аш-

Шубайба ибн Са’ида. Что касается слов ’Али о мере наказания, установленной

’Умаром, то ’Абд ар-Раззак передал хадис через ас-Саиба, как сказал Ибн Хаджар, с

достоверной цепочкой передатчиков, что ’Умар видя, что люди не перестают

употреблять опьяняющие вещества увеличил наказание – до восьмидесяти ударов.

И ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф согласился с ним, что это – наименьшая мера, среди

мер наказания, указанных в Коране. Похожий хадис передан Анасом у аль-Бухари и

Муслима. Ат-Тахави, некоторые маликиты и шафииты считали, что мера в

восемьдесять ударов взята по аналогии с наказанием за ложное обвинение. На это

указывает одна из версий хадиса, в которой ’Али сказал об этом явно.

2 Ан-Навави сказал, что ученые единодушны в том, что если из-за наказания за

употребление опьяняющих веществ наказываемый умрет, то выкуп за него не

полагается. Большинство ученых также считало, что подобный выкуп не полагается

и из-за смерти за наказание в качестве порицания («та’зир»). Шафииты считали, что

в этом случае полагается выкуп. Ибн Хаджар сказал, что, возможно, под словами

’Али «Пророк (с.а.с.) не установил ему (точную меру наказания)» подразумевается, что Пророк (с.а.с.) не установил меру выше сорока ударов. На это указывают слова

’Али в другой версии: «Это лишь то, что делали мы». На это указывали аль-

Байхаки и Ибн Хазм. Также, возможно, что «Пророк (с.а.с.) не установил

восемьдесят ударов».

615

свыше десяти ударов полагается лишь в тех случаях, когда оно

предписано Аллахом»1 (1708/40).

Глава 3. Кто был наказан, тому это наказание является искуплением

его греха

1054. Передается от ’Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) принял от нас (присягу), как он

взял ее с женщин, что мы не будем придавать Аллаху кого-либо (что-либо) в сотоварищи, красть, прелюбодействовать, убивать своих детей и

клеветать друг на друга. Кто из вас соблюдает верность (этой присяге), то обязанность наградить его лежит на Аллахе. Кто же преступит

заповеди, и будет исполнено его наказание, то оно является искуплением

его (греха). Но если Аллах укроет его (от огласки), то его дело – в ведении

Аллаха. Если Он пожелает, то может и наказать, и простить его»

(1709/43).

1 Ахмад в одном из сообщений придерживался мнения, на которое указывает

данный хадис. Большинство ученых считало, что этот хадис аннулирован. Однако

ас-Синди сказал, что нет доказательства аннулирования этого хадиса. Что касается

сподвижников, которые наказывали в качестве порицания более чем десятью

ударами, то, возможно, до них не дошел данный хадис. Или за мелкие нарушения

полагалось не более десяти ударов, а за большие нарушения, за которые не

предусмотрено наказание священным текстом в шариате, назначалось наказание

согласно суждению. См. Комментарий ас-Синди к «Сунану» Ибн Маджаха.

616

28. КНИГА СУДА И СВИДЕТЕЛЬСТВ

Глава 1. Суд на основании явного, о красноречии и убедительности

во время представления доказательств

1055. Передают, что супруга Пророка (с.а.с.) Умм Саляма, да будет

доволен ею Аллах, сказала, что Посланник Аллаха (с.а.с.), услышав шум

препирающихся у двери своей комнаты, вышел к ним и сказал: «Я всего

лишь человек. Поистине, вы обращаетесь ко мне со своими тяжбами, и

может случиться, что один из вас более выразительно изложит свои

доводы, и я подумав, что он говорит правду, приму решение в его пользу.

Если я незаслуженно присужу кому-нибудь то, что по праву должно

достаться мусульманину1, то тем самым я присужу ему часть адского

пламени2. Так пусть он возьмет его или оставит3» (1713/5).

1 Эти слова не указывают, что запретно лишь имущество мусульманина. Имущество

немусульманина,

находящегося

под

покровительством

мусульман,

или

находящегося в договоре с мусульманами, или же отошедшего от Ислама также

запретно, как и имущество мусульманина. Слова «мусульманина» указывают на

наиболее частые случаи.

2 Этот хадис указывает, что Пророк (с.а.с.) выносил приговоры на основании явного

(свидетельство, клятва, доказательство и т.п.), хотя Аллах и мог сообщить ему о

скрытом. Однако Аллах не сделал этого, чтобы община Пророка (с.а.с.) следовала

ему в судебных приговорах на основании действительного.

Смысл хадиса заключается в том, что, если судья вынес приговор на основании

явного, например, на основании свидетельских показаний двух людей, то его

решение не называется ошибкой, а является действительным приговором. Если же

свидетели окажутся лживыми, то это упущение с их стороны и со стороны того, кто

им содействовал. А вынесшему этот приговор судье ошибка не засчитывается, в

отличие от того случая, если он вынес решение на основании собственного

суждения. Ибо то, на основании чего он вынес решение по суждению, не является

решением шариата. Большинство ученых считало, что решение судьи не делает

дозволенным запретное. Например, если судья на основании лжесвидетелей вынес

решение о передаче чьего-либо имущества кому-либо, то это имущество не

становится дозволенным передаваемому лицу. Также правителю не является

дозволенным казнить осужденного, зная о том, что приговор судьи был вынесен на

основании ложных показаний. Также нельзя жениться на женщине, разведенной по

приговору, вынесенному на основании лжесвидетельств, зная об этом.

В хадисе аль-Бухари (№2641) ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «… сейчас

божественное откровение прекратилось, и мы будем выносить суждения, опираясь на те из ваших деяний, которые мы видим …».

3 Это не означает право выбора, а указывает на предостережение, как слова

Всевышнего Аллаха «Кто желает, пусть уверует, а кто желает, пусть совершит

неверие» (сура «аль-Кахф», 29-ый аят) или Его слова «делайте, что пожелаете»

(сура «Фуссылят», 40-ой аят).

617

Глава 2. О заядлых спорщиках

1056. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, самыми ненавистными

Аллаху людьми являются заядлые спорщики»»1 (2668).

Глава 3. Судебный приговор по клятве ответчика

1057. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если бы каждое притязание

удовлетворялось, то некоторые люди стали бы притязать на жизнь и

имущество других людей. Посему клятву должен приносить ответчик»2

(1711/1).

Глава 4. Судебный приговор по клятве и свидетелю

1058. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) вынес приговор на основании клятвы и

свидетеля3 (1712/3).

Глава 5. Судья не должен выносить вердикт в состоянии гнева

1059. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры4, что он сказал:

«Мой отец (велел) написать, а написал для него я ’Убайдуллаху ибн Абу

Бакре5, который был судьей в Сиджистане: «Не суди двух (тяжущихся) людей, будучи разгневанным, ибо я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Пусть никто не судит двух (тяжущихся) людей, будучи

разгневанным»»6 (1717/16).

1 Порицаемым является спор о ложном против истины, или спор для утверждения

ложного.

2 А в версии аль-Байхаки c хорошей или достоверной цепочкой говорится:

«Поэтому истец должен привести доказательства, а отвергающий обвинение

ответчик должен принести клятву». Т.е. простое притязание не удовлетворяется

без доказательства истца или признания ответчика. Если же потребуется клятва

ответчика, то он имеет на это право.

3 Т.е. клятвы истца и свидетеля в его пользу.

4 ’Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра – последователь сподвижников, сын сподвижника

Нафи’ ибн аль-Хариса, передатчик хадисов.

5 ’Убайдуллах ибн Абу Бакра – последователь сподвижников, сын сподвижника Абу

Бакры, передатчик хадисов.

6 Ученые сказали, что к этому относятся и состояния чрезмерного переедания, сильного голода, печали и огромной радости, при необходимости справить нужду и

подобное, поскольку душа его занята не тем, и он может совершить ошибку в

вынесении решения. Однако если он вынесет решение, то совершит запретное

деяние, но его решение остается действительным. Кроме того, этот хадис

618

Глава 6. Если судья вынес решение на основании собственного

суждения, и оно оказалось верным или ошибочным…

1060. Передают, что ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если судья

принял решение на основании собственного суждения (проявив усердие -

иджтихад), и оно оказалось правильным, то он получит двойное

вознаграждение. Если же он принял решение на основании собственного

суждения (проявив усердие – ижтихад) и ошибся, то он получит (одно)

вознаграждение»1 (1716/15).

Глава 7. Разногласия в вердикте выносящих решение на основании

суждения

1061. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Однажды произошел такой случай:)

были две женщины со своими сыновьями, (как вдруг) прибежал волк,

унес сына одной из них, и она сказала своей подруге: «Волк унес твоего

сына!» Другая (женщина) возразила: «Нет, это был твой сын!» И они

обратились за судом к Давуду, который вынес решение (отдать) его

старшей (по возрасту) женщине. Потом они пошли к Сулейману, сыну

свидетельствует о том, что записанное знание обязывает действовать согласно ему

так же, как и услышанному знанию. Хадис свидетельствует и о распространении

знания, даже если у человека об этом не спрашивали.

1 Ученые единодушны в том, что этот хадис относится к ученому судье (или

правителю), который компетентен в вынесении шариатского решения. Если он

вынесет правильное решение, то получит награду за верное решение и награду за

собственное суждение («иджтихад»). Если он ошибется, то он получит награду

лишь за иджтихад.

Этот хадис подразумевает дозволенность иджтихада для подобных лиц

(«муджтахид»). Однако некомпетентный человек не имеет право выносить

шариатского решения. Если же он вынесет решение, то не получит награды, а

напротив, будет грешником. Его решение не будет иметь силу, вне зависимости

верно ли оно в соотвествии с шариатом или нет. Это потому, что его правильное

решение является лишь совпадением, а не выводом из предписания шариата.

Бурайда, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Есть три типа судей: два из них будут ввергнуты в Ад, а третий

попадет в Рай. Если человек знал истину и вынес справедливый приговор, то он

попадет в Рай. Если человек знал истину и вынес несправедливый приговор, то

он будет ввергнут в Ад. И если человек не знал истину и вынес невежественный

приговор, то он также будет брошен в Ад». Этот хадис передали Абу Давуд, ат-

Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах. (Ибн Хаджар в «Булуг аль-мараме» сказал, что

аль-Хаким назвал этот хадис достоверным). По мнению ученых, явный смысл

хадиса свидетельствует о том, что в обсуждаемом нами хадисе речь идет о

выносящих решение мусульманах.

619

Давуда, мир им обоим, и рассказали ему (обо всем), а он сказал:

«Принесите мне нож, и я разделю его между вами». Тогда младшая

воскликнула: «Нет (не делай этого), да помилует тебя Аллах, это ее

сын! И Сулейман вынес решение в пользу младшей женщины»1.

Абу Хурайра сказал: «Клянусь Аллахом, я услышал о (том, что нож

называется) «сиккин» лишь в тот день. Мы говорили (о ноже) лишь:

«Мудйа»» (1720/20).

Глава 8. Судья примиряет спорящих

1062. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Как-то раз) один человек

купил у другого поместье, а потом тот, кто купил это поместье, нашел

(там) кувшин с золотом. «Забери (у меня) свое золото, ведь я покупал у

тебя только землю и не покупал золота», – сказал он (бывшему хозяину

поместья), но тот ответил: «Но я ведь продал тебе землю со всем тем,

что в ней было!» Потом они обратились к одному человеку рассудить

их. Тот спросил: «Есть ли у вас дети?» Один из них сказал: «У меня

есть сын». Другой же сказал: «У меня есть дочь». (Тогда этот человек)

сказал: «Выдайте девушку замуж за юношу, израсходуйте деньги на вас

самих, а (оставшееся) раздайте (неимущим)»» (1721/21).

Глава 9. Лучший из свидетелей

1063. Передают, что Зайд ибн Халид аль-Джухани, да будет доволен им

Аллах, рассказывал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не поведать ли вам о

1 Старшая женщина согласилась, чтобы ребенка разделили, и поэтому Сулейман, мир ему, вынес решение на основании милосердия младшей женщины. А старшая

желала, чтобы младшая соучаствовала с ней в потере сына. Таким образом, Сулейман использовал хитрость в этом деле. Скорее всего, как сказал ан-Навави, старшая созналась после этого, а младшая подтвердила, что она приходится

матерью этому малышу. Что касается Давуда, мир ему, то, возможно, что он вынес

свое решение на основании схожести ребенка со старшей женщиной, или потому, что в их шариате старшим отдавалось предпочтение, или же, потому что ребенок

был на руках у старшей женщины. Вопрос: «Как Сулейман мог нарушить решение

Давуда, ибо муджтахид не нарушает решения другого муджтахида?» На него можно

ответить, что Давуд, возможно, тогда не вынес окончательного решения. Может

быть также, что это была фетва (ответ на вопрос) Давуда, а не его решение. Или же

в их шариате одному судье было дозволено отменять решение другого, если при

несогласии одна сторона выносила спор на рассмотрение другого судьи. Четвертое

мнение: Сулейман сделал это намеренно, чтобы выявить истину, и старшая из

женщин призналась, а он вынес решение согласно этому показанию. Это подобно

тому, когда тот, в пользу кого вынесли приговор, признается после приговора, что

право принадлежит его сопернику.

620

самом лучшем из свидетелей? Это – тот, кто свидетельствует до

того, как его попросят об этом»1 (1719/19).

1 Это относится к тому случаю, когда у человека имеется право на что-либо, а он не

знает, что у него имеется свидетель. Последний приходит к нему и сообщает о том, что он является свидетелем в его пользу. Или же это свидетельство о праве, которое

не является правом лишь одного лица, например, свидетельство о числе разводов, освобождении раба, вакуфном имуществе, общем завещании, наказаниях и т.п. В

Коране сказано: «И устанавливайте свидетельство ради Аллаха» (сура «ат-

Таляк», 2-ой аят). В обоих случаях необходимо принести свидетельство. Или

имеется в виду образное выражение срочности принесения свидетельства после его

требования. Этот хадис не противоречит следующему хадису аль-Бухари (№2651) и

Муслима (№2535) от ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Самыми лучшими из моих последователей

являются мои современники, затем – те, которые придут вслед за ними, затем

– те, которые придут вслед за ними. А затем появятся люди, которые будут

свидетельствовать, когда не просят об этом. Они будут предавать доверие, и

люди не будут доверять им. Они будут давать обеты и не будут исполнять их,

и среди них появится много тучных людей». Этот хадис понимается, как

свидетельство человека, о котором знали, но пока еще не требовали его. И он

приходит и дает свидетельство о чьем-то индивидуальном праве, хотя у него его и

не требовали. Возможно, имеется в виду лжесвидетельство. Или же установление

свидетелем того, кто на самом деле им не является.

621

29. КНИГА НАХОДОК

Глава 1. Решение относительно находки

1064. Передают, что сподвижник Посланника Аллаха (с.а.с.) Зайд ибн

Халид аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что однажды

Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили, как следует поступить с найденным

золотом или серебром. Он сказал: «Посмотри, чем она завязана и в чем

находится, а затем разыскивай ее хозяина в течение одного года. Если

владелец утерянной вещи не найдется, то можешь распоряжаться ею

по собственному усмотрению, и она будет у тебя хранимой вещью. Если

же ее владелец придет в один из дней, то отдай ее ему». Затем мужчина

спросил: «А как следует поступить с заблудившимся верблюдом?» Он

сказал: «А какое тебе дело до заблудившегося верблюда? У него есть

лапы и желудок, и он будет пить воду, есть деревья и бродить до тех

пор, пока его не встретит хозяин». Мужчина спросил: «А как следует

поступить с заблудившейся овцой?» Он сказал: «Она может достаться

тебе, твоему брату или волку»1 (1722/5).

Глава 2. О потере паломника

1065. Передают, что ’Абд ар-Рахман ибн ’Усман ат-Тайми, да будет

доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк (с.а.с.) запретил подбирать то, что потерял паломник2 (1724/11).

Глава 3. Тот, кто присвоил потерянную вещь, сам впал в

заблуждение

1066. Передают, что Зайд ибн Халид аль-Джухани, да будет доволен им

Аллах, также рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто

1 В другой версии сказано: «Если придет владелец (находки) и опознает то, в чем

она находилась, ее количество, и чем была завязана, тогда отдай ее ему. В

противном случае – она твоя». В версии Абу Давуда сказано: «Если придет

владелец (находки), тогда отдай ее ему. В противном случае узнай, в чем она

находилась и чем завязана, а затем ешь из нее. И если придет ее владелец, то

отдай ее ему». В обсуждаемом же нами хадисе сказано: «И она будет у тебя

хранимой вещью». Основываясь на этих хадисах, большинство ученых считало, что

если придет владелец находки после того, как нашедший искал владельца в течение

года (т.е. прошло уже больше года), то ее надо отдать ему, если она сохранилась.

Или же отдать что-либо вместо нее, на что указывают слова «отдай ее ему» после

того, как было разрешено есть ее. Если же нашедшему уже нечего отдать взамен, то

некоторые сказали, что это является уважительной причиной.

2 Запрещено подбирать ее для присвоения. Однако не запрещено подбирать ее для

сохранения, ибо в другом хадисе явно сказано: «Не дозволена находка, кроме того,

кто будет объявлять о ней».

622

присвоил потерянную вещь, сам впал в заблуждение и пребудет в нем до

тех пор, пока не объявит о находке»1 (1725/12).

Глава 4. Запрет доения животных, принадлежащих (другим) людям, без их позволения

1067. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто не доит чье-либо

животное без его разрешения. Понравится ли кому-либо из вас, если

придут в его комнату, взломают его кладовую и унесут пищу. В вымени

их животных хранится их пища. Так пусть никто не доит чье-либо

животное без его позволения»2 (1726/13).

1 Этот хадис указывает на то, что находка потерянного имущества и присвоение его

не нуждается в решении правителя или судьи, в чем ученые единодушны. А также

большинство ученых считало, что в этом вопросе нет различия, кто нашел

имущество: богатый или нуждающийся.

2 Посланник Аллаха (с.а.с.) уподобил молоко в вымени животных продуктам

питания, хранящимся в кладовой, поскольку нельзя их брать без позволения. Кроме

того, этот хадис указывает на запрет брать, употреблять имущество человека и

распоряжаться им без его позволения. И при этом нет различия, будет это молоком

или чем-либо другим. Исключением является человек, находящийся в

вынужденном положении и не нашедший пищи. Большинство ученых считало, что

после он должен возместить использованное имущество. Если у человека в

вынужденном состоянии имеется выбор между чужой пищей и мертвечиной, то ан-

Навави считал, что лучше съесть мертвечину. Однако вне вынужденного состояния, когда человек знает, что владелец имущества будет рад от использования молока

его животного или другой пищи без его позволения, можно есть эту пищу без

разрешения. Что касается питья молока Пророком (с.а.с.) и Абу Бакром во время их

переселения в Медину, то, возможно, они знали владельца. Или же владелец

разрешил пастухам поить прохожих. Либо он дал им знать о дозволенности этого.

Возможно, это было имущество находящегося в состоянии войны человека, на

которое не распространяется неприкосновенность. А лучше всего об этом известно

Аллаху.

623

30. КНИГА ГОСТЕПРИИМСТВА

Глава 1. Решение относительно того, кто не совершил

гостеприимства

1068. Передается от ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Мы сказали: «О, посланник Аллаха! Поистине, ты отправляешь

нас (с поручениями), и мы останавливаемся у племени, которое не

оказывает нам гостеприимства. Что ты думаешь по этому поводу?»

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал нам: «Если вы остановитесь у

племени, и они велят сделать для вас то, что полагается гостю, то

примите это. Если же они не сделают этого, то берите у них то, на

что гость имеет право у них»»1 (1727/17).

Глава 2. Повеление оказывать гостеприимство

1069. Передается от Абу Шурайха аль-Хуза’и, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Гостеприимство

на протяжении трех дней! (Особое внимание) уделяется (первому) дню

и ночи. Нельзя мусульманину проживать у своего брата, доводя его до

греха». (Сподвижники) спросили: «О, посланник Аллаха! Как же он может

довести его до греха?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «(Этот

человек) будет гостить у него, а у него не будет, чем угощать его»»2

(1726/15).

1 Аль-Ляйс взял буквальный смысл этого хадиса. Ахмад считал, что это не

относится к жителям городов и сел. Но большинство ученых считали, что

гостеприимство является «Сунной муаккада», и они объясняли, что этот хадис

разрешает брать у негостеприимных хозяев лишь тем, кто находится в трудном

положении. Ат-Тирмизи указал, что это относится и к случаю, когда люди, вынужденные покупать продукты питания, не могут приобрести их из-за запрета

продавца, в таком случае можно взять эти продукты у него силой.

2 Ученые сказали, что особое внимание в вопросе гостеприимства уделяется

первому дню и ночи. На второй и третий дни хозяин угощает гостя тем, что ему не

обременительно. После трех дней угощение становится милостыней, в совершении

которой хозяин имеет выбор. Слова «довести до греха» означают, что

злоупотребление гостеприимством хозяев может вызвать у них греховные

помыслы: они могут злословить о госте, причинить ему обиду, подумать дурное, а

это является запретным. Проживать в гостях более трех дней без приглашения

хозяина, относится к злоупотреблению гостеприимством. Если же хозяин пригласил

или гость знает, что его проживание более трех дней не причинит ему вреда, то в

этом нет ничего плохого.

624

Глава 3. Взаимопомощь излишком имущества

1070. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Однажды мы были в пути с Посланником Аллаха (с.а.с.), когда приехал мужчина на верблюдице и стал взирать направо и налево.

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «У кого есть лишнее верховое

животное, пусть поможет тому, у кого его нет. У кого есть излишек

провизии, пусть поможет тому, у кого ее нет». И еще он упомянул

различные виды имущества так, что мы подумали, что никто из нас не

имеет права на излишек»1 (1728/18).

Глава 4. Повеление собирать провизию, когда ее мало и

взаимопомощь в ней

1071. Передается от Ийаса ибн Салямы2, от его отца, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Однажды мы были с Посланником Аллаха (с.а.с.) в

одном походе, и нас постигла такая нужда, что мы даже подумали

зарезать некоторых наших верховых животных. Тогда Пророк Аллаха

(с.а.с.) отдал нам приказ, и мы собрали наши бурдюки и расстелили для него

кожаную подстилку. И люди собрали свою провизию на этой подстилке. Я

встал на цыпочки, чтобы приблизительно подсчитать, сколько человек

(было снами). И я приблизительно подсчитал их, (словно) коз в загоне: нас

было четырнадцать сотен человек. И мы поели досыта, а затем наполнили

наши кожаные мехи (провизией). Потом Пророк Аллаха (с.а.с.) спросил:

«Есть ли (вода) для омовения?» Тогда один мужчина принес свой

маленький кожаный бурдюк, в котором была капля воды. Тогда он вылил ее

содержимое в кубок, и все мы – четырнадцать сотен совершили омовение, много полив (на себя воды). После этого пришли восемь человек и спросили:

«Есть ли чистая (вода)?» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «(Вода

для) омовения иссякла»»3 (1729/19).

1 В этом хадисе содержится указание на милостыню, взаимопомощь, благодеяние

спутникам и товарищам, а также веление старшего в племени помочь

нуждающимся. Кроме того, нуждающемуся человеку дозволяется лишь намекать на

свою нужду без прошения. Это и является смыслом слов: «... стал взирать направо

и налево». Помимо этого, в хадисе содержится указание на помощь и милостыню

нуждающемуся путнику, даже если у него есть верховое животное и одежда, и он

имеет достаток у себя на родине. Такому человеку разрешено давать имущество из

закята.

2 Ийас ибн Саляма ибн аль-Аква’ – последователь сподвижников, сын сподвижника

Салямы ибн аль-Аква’, передатчик хадисов.

3 В этом хадисе содержится указание на два чуда Пророка (с.а.с.): увеличение еды и

воды. Аль-Мазири сказал, что есть два пути передачи подобных сообщений.

Первый: сообщение «мутаватир» (на каждом уровне цепочки передатчиков имеется

четыре и более человек, согласно мнению Ибн Хаджара и других ученых). Второй

путь: когда один из сподвижников сообщает о случае, свидетелем которого было

625

31. КНИГА УСИЛИЙ НА ПУТИ АЛЛАХА

Глава 1. О слове Всевышнего Аллаха «Не считайте убитых на пути

Аллаха мертвыми»1 и упоминание душ мучеников

1072. Передается от Масрука2, что он сказал: «Мы спросили ’Абдуллаха

ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, об аяте: «Не считайте убитых на

пути Аллаха мертвыми. Нет, они живы и получают удел у своего

Господа». Он ответил: «Однако мы тоже спросили об этом (Посланника

Аллаха (с.а.с.)). Он ответил: «Их души находятся в чреве зеленых птиц.

Для них имеются лампы, подвешенные к Трону. Они свободно порхают в

Раю, когда (и где) пожелают и прилетают к этим лампам. Затем их

Господь появится и спросит: «Вы что-нибудь желаете?» Они

ответят: «Чего же мы можем еще желать, если мы гуляем в Раю,

когда захотим?!» И Он повторит свой вопрос трижды. Тогда они

поймут, что их будут спрашивать до тех пор, пока они не ответят, и

они скажут: «О, Господь! Мы хотим, чтобы Ты вернул наши души в

наши тела, дабы мы еще раз пали на Твоем пути». Когда (их Господь)

увидит, что у них нет нужды, они будут оставлены»»»3 (1887/121).

Глава 2. Поистине, врата Рая находятся под сенью мечей

1073. Передается от Абу Бакра ибн ’Абдуллаха ибн Кайса4, от его отца, что он сказал: «Я слышал, как мой отец, встретившись с врагом, произнес:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, врата Рая

находятся под сенью мечей»»5. Тогда один мужчина в изношенном

множество сподвижников, и другие сподвижники слышат это. Либо до

сподвижников доходит слух, о сообщении одного сподвижника и никто не отрицает

рассказанное событие. В этом хадисе содержится также указание на взаимопомощь

в провизии, сбор при ее недостатке и употребление этой провизии одними людьми

вместе с другими. И это не является лихвой. Каждому дозволено есть пищу его

товарища. И желательно есть поменьше, особенно в периоды недостатка еды, но

если кто-нибудь съест больше, то в этом нет ничего плохого.

1 Сура «Аль ’Имран», 169-ый аят.

2 Масрук ибн аль-Аджда’ Абу ’Аиша – последователь сподвижников.

3 Этот хадис является доказательством приверженцев Сунны в том, что Рай создан и

существует. И это Рай, с которого был спущен Адам, и в котором будут ублажены

верующие в загробной жизни. Это единодушное мнение приверженцев Сунны.

Также этот хадис свидетельствует о награде и наказании мертвых до Дня

воскресения. Хотя плоть и съедается песком, души все же не умирают, а остаются.

Души праведников получают блага, а души совершивших злодеяния наказываются.

4 Абу Бакр ибн ’Абдуллах ибн Кайс – сын Абу Мусы аль-Аш’ари, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

5 Ученые сказали, что это означает, что подобные действия являются путем к Раю и

причиной вхождения в него.

626

одеянии встал и спросил: «О, Абу Муса! Слышал ли ты, как Посланник

Аллаха (с.а.с.) говорил это?» (Абу Муса) ответил: «Да». Тогда этот мужчина

вернулся к своим спутникам и сказал: «Я прощаюсь с вами», – сломал

ножны своего меча и бросил их. Затем он пошел с мечом к врагу и стал

биться, пока не был убит» (1902/146).

Глава 3. Побуждение к усилию на пути Аллаха и о его достоинстве

1074. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах обещал всякому, кто

выступил на Его пути: «Если он вышел только для того, чтобы

бороться ради Меня, веруя в Меня, подтверждая истинность Моих

посланников, то Я гарантирую ему, что введу его в Рай, или возвращу его

в его пристанище, из которого он вышел, достигшим желаемой награды

или трофеев». Клянусь Тем, в Чьей длани находится душа Мухаммада,

тот, кто будет ранен на пути Аллаха, непременно придет в День

воскресения в состоянии, когда он был ранен, его цветом будет цвет

крови, а запахом – запах мускуса. Клянусь Тем, в Чьей длани находится

душа Мухаммада, если бы это не привело к трудностям для мусульман,

я бы никогда не сидел позади отряда, который борется на пути Аллаха.

Однако я не нахожу возможности снарядить их. И они не находят

возможности, и им приходится тяжко оставаться позади меня1.

Клянусь Тем, в Чьей длани находится душа Мухаммада, я пожелал бы

сражаться на пути Аллаха и быть убитым, затем опять сражаться и

быть убитым, затем снова сражаться и быть убитым»»2 (1876/103).

Глава 4. Возвышение степени раба (Аллаха) благодаря усилиям (на

пути Аллаха)

1075. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тому, кто доволен

Аллахом – как Господом, Исламом – как религией, а Мухаммадом – как

посланником, обязательно (послужит наградой) Рай». Абу Са’иду

понравились (эти слова), и он попросил: «Повтори их мне, о, посланник

Аллаха!» (Пророк (с.а.с.)) повторил ему (эти слова), а потом сказал: «Есть

еще и другое, благодаря чему Аллах возвысит раба в Раю на сто

ступеней, и (расстояние) от одной ступени до другой будет подобно

расстоянию от небес до земли». (Абу Са’ид) спросил: «И что же это, о, 1 В этом содержится указание на милосердие Пророка (с.а.с.) к мусульманам. Он

(с.а.с.) оставлял некоторые деяния для блага мусульман и, прежде всего, уделял

внимание более важным делам.

2 В этом хадисе содержится указание на то, что джихад является обязанностью

группы людей, а не обязанностью всех.

627

посланник Аллаха?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Усилия на пути Аллаха,

усилия на пути Аллаха!» (1884/116).

Глава 5. Лучший из людей – тот, кто борется на пути Аллаха, жертвуя жизнью и имуществом

1076. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что один мужчина пришел к Пророку (с.а.с.) и спросил: «Кто является

лучшим из людей?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Человек, борющийся на

пути Аллаха (жертвуя) своей жизнью и имуществом»1. Тот спросил: «А

потом кто?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Верующий, находящийся в одном

из ущелий, поклоняясь Аллаху, своему Господу, и избавляя людей от зла,

(которое он может им причинить)»2 (1888/122).

Глава 6. Кто умер, не приложив усилий (на пути Аллаха) и не

помышляя об этом

1077. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если человек умер, так

и не приложив усилий (на пути Аллаха) и даже не помышляя об этом,

то он до самой смерти страдал одним из проявлений лицемерия».

’Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: «Мы считаем, что это было во

времена Посланника Аллаха (с.а.с.)»3 (1910/158).

1 Кадий ’Ийад сказал, что под этим общим значением имеется в виду частное

значение. Т.е. этот человек является одним из лучших людей. Ибо ученые – еще

лучше. То же самое и с правдивыми, о чем свидетельствуют хадисы.

2 Большинство ученых считало, что общение с людьми лучше уединения, если

человек при этом обезопасен от смуты и соблазнов. Они считали, что этот хадис

относится к человеку во времена смут и войн, а также к человеку, с которым люди

не чувствуют себя в безопасности, ибо он не может проявлять терпение по

отношению к ним.

Все пророки, да благословит и приветствует их Аллах, большинство сподвижников

и их последователей, ученых и набожных людей общались с людьми и получали

пользу от этого общения: присутствие на пятничных, общественных молитвах, заупокойных молитвах и похоронах, посещениях больных и т.п.

Под ущельем подразумевается не ущелье в буквальном смысле, а уединение. Фраза

«Верующий, находящийся в одном из ущелий ...» означает уединение верующего

для совершения поклонений. Этот хадис подобен другому хадису (кторый

приводится у ат-Тирмизи и Ахмада): «Придержи свой язык. И пусть твой дом

вмещает тебя. И плачь над своими ошибками».

3 Некоторые сказали, что сюда вложен общий смысл, но это, в любом случае, является уподоблению лицемерам. Также в этом хадисе содержится указание на то, что если человек намерился совершить поклонение, но умер, так и не совершив его, он не порицается так, как порицается умерший, не намерившись совершить

поклонение. Например, если у человека была возможность совершить молитву и

628

Глава 7. Достоинство усилий (на пути Аллаха) на море

1078. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) посещал Умм Харам бинт Мильхан, и она

угощала его едой1. Она была супругой ’Убады ибн ас-Самита2. Однажды

Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел к ней, и она угостила его едой. Затем она

села и стала осматривать волосы Посланника Аллаха (с.а.с.)3. И Посланник

Аллаха (с.а.с.) уснул. Затем он проснулся, засмеявшись. (Умм Харам) спросила: «Отчего ты смеешься, о, посланник Аллаха?» (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) ответил: «Мне были представлены люди из моей общины,

которые выступают в поход на пути Аллаха. Они плывут (на корабле)

посреди моря, как короли на тронах», – или (он сказал:) «... подобно

королям на тронах»4. (Умм Харам) сказала: «Я попросила: «О, посланник

Аллаха! Помолись Аллаху за меня, чтобы Он сделал меня одной из них»». И

хадж, но он решил, совершить молитву позже, а хадж – в следующем году, и умер.

По мнению ан-Навави, этот мусульманин совершил грех отложив хадж, но не

молитву, т.к. время молитвы является коротким периодом в отличие от периода

хаджа.

1 В другой версии сказано, что Умм Харам приходилась тетей по материнской

линии Анасу. Ад-Димйати отверг утверждения о том, что Умм Харам была

родственницей-махрам для Пророка (с.а.с.), указав в ее родословной, что она

приходилась дальней родственницей матери ’Абд аль-Мутталиба – Сальмы.

’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что это событие в данном хадисе было

после прощального паломничества, т.е. после ниспослания повеления женщинам

закрываться. Ибн аль-’Араби и Ибн Хаджар считали, что это является

свойственным лишь Пророку (с.а.с.), поскольку сам хадис является явным

доказательством этому. Даже если предположить, что рядом был кто-то другой, однако Умм Харам дотрагивалась до волос Пророка (с.а.с.). Некоторые ученые

сказали, что «если мы видим противоречие между приказом Посланника Аллаха

(с.а.с.) общине и его собственным поступком, то этот поступок нельзя считать

приказом общине до тех пор, пока не будет доказательства этому. А поскольку в

данном случае доказательств этому нет, то этот поступок считается характерным

лишь для Пророка (с.а.с.)».

2 В другой версии сказано, что она вышла за ’Убаду ибн ас-Самита после этого

события. Т.е. здесь сообщается о будущем ее замужестве.

3 У Посланника Аллаха (с.а.с.) волосы были чистыми, но Умм Харам делала это

лишь с профилактической целью. Это указывает на дозволенность дотрагиваться

родственникам-махрам до частей тела, не являющихся ’аурат; оставаться наедине; спать у него (нее дома), в чем ученые единодушны. (В другой версии сказано, что

это был дневной сон – «кайлюля»). Также этот хадис указывает на дозволенность

есть угощение замужней женщины, кроме случая, когда известно, что эта пища из

имущества ее мужа, и ее муж не любит, чтобы ели из его имущества.

4 Из-за их благоденствия, успеха в делах и их большого количества. Ибн ’Абд аль-

Барр считал, что они будут королями на тронах в Раю. Ибн Хаджар же полагал, что

имеется в виду их благоденствие в загробном мире, там они будут подобны королям

на троне, на что указывают слова «подобно» в большинстве версий.

629

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) совершил мольбу за нее. Затем он сложил

голову и уснул. Затем он проснулся, засмеявшись. (Умм Харам) спросила:

«Отчего ты смеешься, о, посланник Аллаха?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Мне были представлены люди из моей общины, которые

выступают в поход на пути Аллаха». (Так же, как это он (с.а.с.) сказал в

первый раз). (Умм Харам) сказала: «Я попросила: «О, посланник Аллаха!

Помолись Аллаху за меня, чтобы Он сделал меня одной из них»».

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Ты – из числа первых»1. И Умм Харам

во времена (правления) Му’авийи поплыла (на корабле) по морю (и, сойдя

на берег), упала с верхового животного и умерла»2 (1912/160).

Глава 8. Достоинство охраны рубежей на пути Аллаха

1079. Передается от Сальмана, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Охрана рубежей

(государства) в течение дня и ночи лучше, чем месяц поста и ночное

стояние на молитве в течение месяца. Если он умрет, то его дела,

которые он совершал, будут продолжаться3. Его удел будет

продолжен4, и он будет в безопасности от испытаний5»» (1913/163).

Глава 9. Выход утром или вечером на путь Аллаха лучше, чем этот

мир и (все), что в нем

1080. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, выход на путь Аллаха

утром или вечером лучше мира этого со всем, что в нем есть!»»

(1880/112).

1 Из этого ясно, что речь идет о двух разных группах людей.

2 В другой версии сказано, что когда ее муж ’Убада ибн ас-Самит взял ее с собой в

поход, она села на мула, а животное сбросило ее с себя. Этот хадис указывает на

чудо Пророка (с.а.с.), который сообщил о будущих событиях, которые должны

произойти с его общиной. Большинство ученых считает дозволенным для мужчин и

женщин плыть по морю, на что указывает данный хадис. Кадий ’Ийад привел

мнение о том, что ’Умар ибн аль-Хаттаб и ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз запрещали

поездку женщинам на корабле с целью торговли, но поездки с целью поклонения

женщинам разрешались.

3 Это достоинство характерно лишь для охраняющего рубежи. В другом хадисе

сказано: «Деяние каждого умершего останавливается, кроме охранявшего

рубежи, ибо его деяния будут увеличиваться до Дня воскресения».

4 Это соответствует словам Всевышнего Аллаха «Они живы, получают свой удел

у своего Господа» (сура «Аль ’Имран», 169-ый аят) и предыдущему хадису, в

котором сказано, что души мучеников питаются плодами Рая.

5 В версии Абу Давуда и ат-Тирмизи сказано: «... от испытаний могилы».

630

Глава 10. О речи Всевышнего Аллаха «Неужели утоление жажды

паломника и содержание Заповедной мечети вы приравниваете к деяниям тех, кто уверовал в Аллаха и в Последний день и сражался на пути Аллаха?»1

1081. Передается от ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «(Однажды) я находился у минбара Посланника

Аллаха (с.а.с.), и один мужчина сказал: «Я не обращаю внимание на то, что

после вступления в Ислам совершаю из деяний лишь поение паломников».

Другой сказал: «Я не обращаю внимание на то, что после вступления в

Ислам совершаю из деяний лишь благоустройство Запретной мечети». Еще

один сказал: «Усилия на пути Аллаха лучше, чем сказанное вами». Тогда

’Умар, да будет доволен им Аллах, поругал их, сказав: «Не повышайте свои

голоса у минбара Посланника Аллаха (с.а.с.) в пятничный день. Однако, когда я прочту пятничную молитву, то зайду и спрошу фетву о чем вы

спорите». И тогда Всевышний Аллах ниспослал: ««Неужели утоление жажды

паломника и содержание Заповедной мечети вы приравниваете к деяниям тех, кто уверовал в Аллаха и в Последний день ...» , – и до конца аята» (1879/111).

Глава 11. Побуждение к требованию мученичества

1082. Передается от Сахля ибн Хунайфа, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто искренне просил у Аллаха мученичества,

Аллах дарует ему положение мученика (в Раю), даже если он умрет на

своей постели»2 (1909/157).

Глава 12. Достоинство мученичества на пути Всевышнего Аллаха

1083. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Никто, из вошедших в Рай не будет желать возвращения

в мир ближний и чего-либо из земного, кроме мученика. Поистине, из-за

того, что он увидит кое-что из почестей (уготованных ему), он будет

желать возвращения и быть убитым десять раз» (1877/109).

Глава 13. Намерение в деяниях

1084. Передается от ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, все деяния

оцениваются лишь соответственно намерению. И человек обретет

лишь то, что он вознамерился. Кто совершил переселение ради Аллаха и

Его Посланника, будет его переселение ради Аллаха и Его Посланника.

Кто же совершил переселение ради того, чтобы найти богатство или

1 Сура «ат-Тауба», 19-ый аят.

2 Т.е. он достигнет награды мученика.

631

ради того, чтобы жениться на какой-либо женщине, то его переселение

будет к тому, ради чего он переселился»»1 (1907/155).

1 Слова «Поистине, все деяния оцениваются лишь соответственно намерению»

означают, что они не будут приняты без намерения. Слова «И человек обретет

лишь то, что он вознамерился», – означают, что в намерении необходимо

выделить, какое именно деяние собирается он совершить, например, какую

молитву: зухр или фаджр. Также в одной из версии было сказано: «Деяния

принимаются по намерениям». Аль-Хуваййи говорит: «Этими словами наш

Пророк (с.а.с.), похоже, указывает на следующее: деяния также, как и намерения, различаются. Человек своим деянием ставит цель достичь милости Аллаха, или

обещанной Им награды, или же уберечься от Его наказания – Ада и гнева. Во

многих преданиях слово «намерение» употреблено в единственном числе, ибо

намерение находится в сердце, а сердце – одно. Деяния же связаны с внешними

органами, которых несколько, а не один, поэтому слово «деяния» выражено во

множественном числе. Кроме того, намерение связано с искренностью.

Искренность едина и обращена к Единому Аллаху, не имеющему сотоварищей. В

одном предании было сказано: «Деяния принимаются во внимание только по

намерению». Из этого следует, каждое деяние совершается с намерением. Не

бывает деяния без намерения.

Аль-Бухари, да смилостивится над ним Аллах, в своей «Книге освобождения раба»

приводит слова о том, что у забывшего и ошибавшегося не бывает намерения.

Ошибавшийся – это тот, кто желал хорошего, а получилось по-другому. Ибн

Раджаб, да смилостивится над ним Аллах, комментируя вышеприведенный хадис в

своей книге «Джами’ аль-’улюм ва аль-хикам», говорит: «Аш-Шафи’и сказал:

«Данный хадис является третью знаний и входит в семьдесят глав фикха».

Имам Ахмад говорит: «Основы Ислама исходят из трех хадисов. Первый хадис

’Умара: «Деяния оцениваются только по намерению». Второй хадис ’Аишы:

«Кто привнесет в наш шариат то, чего в нем нет, его деяние отвергается (т.е.

не принимается) ». Третий хадис ан-Ну’мана ибн Башира: «Дозволенное – очевидно

и запретное – очевидно».

Передается от Абу Давуда, да будет доволен им Аллах: «Я собрал и записал пять

тысяч хадисов, переданных от Посланника Аллаха (с.а.с.). Из них в эту книгу, т.е. в

книгу «Сунан», я выбрал и ввел четыре тысячи восемьсот хадисов. Четыре из них

достаточны для религии человека. Первый: «Деяния оцениваются только по

намерению». Второй: «Человек исповедует Ислам надлежащим образом, если не

вмешивается в то, что его не касается». Третий: «Верующий не достигнет

совершенства веры до тех пор, пока он не станет желать своему брату того

же, что желает себе». Четвертый: «Дозволенное – очевидно и запретное –

очевидно».

Когда Ахмада ибн Ханбаля спросили о намерении, он сказал: «Когда человек

собирается совершить деяние, он работает над самим собой (т.е. борется с самим

собой) для того, чтобы его деяние не было показным». В выражении «для каждого

есть намерение» речь идет об определенном шариатском положении. Это

положение заключается в том, что результат деяния зависит от намерения (т.е.

соответствует намерению). Если намерение было правильным, тогда и деяние также

будет верным, и совершивший его получит награду. Если же намерение было

неверным, то и деяние также будет неправильным, и ему запишется грех. Слову

632

Глава 14. О довольстве Аллаха мучениками и их довольстве Им

1085. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) люди пришли к Пророку (с.а.с.) и сказали: «Отправь с нами мужчин, которые обучали бы нас Корану и Сунне». Тогда (Пророк (с.а.с.)) отправил

к ним семьдесят мужчин из числа ансаров, которых называли чтецами.

Среди них был мой дядя по материнской линии – Харам. Ночью они обычно

читали Коран и давали уроки, а днем приносили воду и помещали ее в

мечеть, собирали дрова и продавали их, и покупали, на вырученные

(деньги), продукты питания для обитателей ас-Суффы1 и нуждающихся. И

«намерение» ученые дают два объяснения. Первое – это разделение поклонений.

Например, разделение между зухром и ’асром, отличие поста в месяц рамадан от

другого поста, или отличие поклонений от обычаев. В качестве примера, можно

рассмотреть различия между купанием («гусль») после осквернения («джанаба») и

купанием с целью охлаждения и очищения. Данный смысл намерения чаще

встречается в книгах ученых фикха. Второй смысл намерения заключается в

определении цели: совершено ли данное деяние лишь ради Единого Аллаха, не

имеющего сотоварищей, или же оно совершено ради Аллаха и кого-то другого?

Смысл второго намерения изложен в книгах ученых-просветителей об искренности.

Наши ученые-предшественники много упоминали намерение в данном смысле.

Слово «намерение», которое часто повторяется в хадисах нашего Пророка (с.а.с.), имеет именно этот смысл. Иногда для данного намерения было использовано слово

«желание». Примеров этому много в Коране. Ахмад и Ибн Маджах передают от

Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Тому, чьи помыслы будут только о накоплении богатства, Аллах развеет то,

что он собрал и установит, запишет между его глаз нужду. Он получит из

богатства лишь то, что записано в его судьбе. Чьим же намерением будет

загробная жизнь, Аллах соберет его дела и установит в его душе богатство и

достаток. Богатство будет стремиться к нему». Передается от Мутаррифа ибн

’Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Правильность души

осуществляется правильностью деяний. Правильность же деяний зависит от

правильности намерения».

Аль-Фудайль, да будет над ним милость Аллаха, комментируя 1-ый аят суры «аль-

Мульк» «Аллах создал смерть и жизнь, для того чтобы испытать, кто из вас

прекраснее совершит деяния», сказал: «Аллах создал смерть и жизнь для того, чтобы испытать, у кого из вас будет прекраснее искренность и правильнее деяние.

Если деяние будет искренним, но не верным, оно не будет приниматься. Если же

оно будет правильным, но не искренним, оно так же не будет принято до тех пор, пока не станет искренним. Деяние будет верным перед Аллахом, Велик Он и

Всемогущ, если оно искренне и соответствует шариату». Следующие аяты Аллаха

являются подтверждением слов аль-Фудайля: «Кто надеется встретиться со своим

Господом (получить от Него награду), пусть совершает благие деяния

(соответствующие шариату), и никого не придает в сотоварищи Аллаху при

поклонении Ему (не намеревается показать свое поклонение людям)» (сура

«аль-Кахф», 110-ый аят).

1 Они приносили воду в мечеть в благотворительных целях для тех, кто нуждался в

ней для омовения и других целей. Также сподвижники приносили во времена

633

Пророк (с.а.с.) отправил их. (Когда) они появились перед (пригласившими

их людьми), те убили их, перед тем, как они достигли места назначения.

(Чтецы) сказали: «О, Аллах! Доставь (весть) о нас нашему Пророку.

Поистине, мы встретили Тебя и довольны Тобой, и Ты доволен нами». И

один мужчина подошел сзади к Хараму, дяде Анаса по материнской линии, и воткнул в него копье так, что пронзил его. Тогда Харам сказал: «Клянусь

Господом Каабы, я спасен». И Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал своим

сподвижникам: «Поистине, ваши братья убиты, и они сказали: «О,

Аллах! Доставь (весть) о нас нашему Пророку. Поистине, мы

встретили Тебя и довольны Тобой, и Ты доволен нами»»1 (1902/147).

Глава 15. Пять видов мученической смерти

1086. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Однажды один человек, проходя по

дороге, обнаружил ветку колючки (лежащую) на дороге и отодвинул ее

(в сторону). В награду за это (деяние) Аллах простил его»2. (Посланник

Аллаха (с.а.с.) также) сказал: «Пятеро являются мучениками: умерший

от чумы, умерший от болезни живота, утонувший, погибший под

обломками (здания) и павший на пути Всемогущего и Великого Аллаха»3

(1914/164).

Глава 16. (Смерть) от чумы является мученичеством для каждого

мусульманина

1087. Передается от Хафсы бинт Сирин4, что она сказала: «Анас ибн

Малик спросил меня: «От чего умер Йахйа ибн Абу ’Амра1?» Она сказала: Пророка (с.а.с.) в мечеть гроздья сухих фиников. Ас-Суффа – затененное место в

мечети Пророка (с.а.с.) в Медине, в которой жили неимущие и те, у кого не было

дома.

1 Это соответствует словам Аллаха «Аллах доволен ими, и они довольны Им»

(сура «аль-Баййина», 8-ой аят). Ученые сказали: «Он доволен их поклонениями, и

они довольны благом, которое Он даровал им, и тем, что Он оказал им почесть».

2 Как сказано в другом хадисе, удаление с дороги чего-либо, причиняющего вред, является ответвлением веры.

3 В хадисе Малика, который приводится в «аль-Муватта», (а также у Абу Давуда

№3111, Ибн Маджаха №2803 и ан-Насаи №1846) от Джабира ибн ’Атика сказано:

«Семеро, кроме павшего на пути Аллаха, так же являются мучениками». И он

упомянул умершего от чумы, умершего от болезни живота, утонувшего, погибшего

под обломками (здания), умершего от плеврита, сгоревшего, беременную женщину, умершую с ребенком в чреве. Ан-Навави сказал, что это – достоверный хадис, и в

этом нет разногласий.

4 Хафса бинт Сирин – последовательница сподвижников, сестра Мухаммада ибн

Сирина, передатчица хадисов.

634

«Я ответила: «От чумы». Тогда (Анас) сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Смерть) от чумы является мученичеством для каждого

мусульманина»»» (1916/166).

Глава 17. Мученику прощаются все грехи, кроме (неоплаченного) долга

1088. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Мученику прощаются все грехи, кроме (неоплаченного) долга»2

(1886/119).

1089. Передается от Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) встал перед ними и упомянул, что усилия на пути

Аллаха и вера в Аллаха являются наилучшими из деяний. Тогда один

мужчина встал и спросил: «О, посланник Аллаха! Как ты думаешь, если я

буду убит на пути Аллаха, простятся ли мои прегрешения?» Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Да, если ты будешь убит на пути

Аллаха, проявляя терпение и надеясь на награду Аллаха, будучи

наступающим, а не отступающим». Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Как ты сказал?» Тогда тот сказал: «Как ты думаешь, если я буду

убит на пути Аллаха, будут ли прощены мои грехи?» Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Да, (ты будешь прощен), если ты проявишь

терпение в надежде на награду Аллаха, будучи наступающим, а не

отступающим, кроме (неоплаченного) долга. Ибо так сказал мне

Джибриль, мир ему»3 (1885/117).

Глава 18. Кто был убит, защищая свое имущество, тот является

мучеником

1090. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Один человек пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и спросил: «О, посланник Аллаха! Как ты думаешь, (что я должен делать) если (ко мне) явится человек, желающий отобрать мое имущество?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Не отдавай ему своего имущества». (Этот человек) спросил: «А

если он будет сражаться со мной?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Сражайся с

1 Йахйа ибн Сирин Абу ’Амра – последователь сподвижников, был братом Хафсы

бинт Сирина и Мухаммада ибн Сирина.

2 Брать долг не является грехом. Пророк (с.а.с.) предостерег этим высказыванием от

оставления неоплаченным прав человека. Об этом сказал аль-Музхир. В другой

версии (этого хадиса сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал): «Гибель на пути

Аллаха искупает все (грехи), кроме (неоплаченного) долга».

3 Ан-Навави сказал, что благодеяния удаляют (прегрешения), относящиеся к правам

Всевышнего Аллаха, но не удаляют права людей.

635

ним». (Человек) спросил: «Скажи, а что если он убьет меня?» Он сказал:

«Тогда ты (станешь) мучеником». (Человек) спросил: «А если я убью его?»

Он сказал: «Тогда он попадет в Ад»»1 (140/225).

Глава 19. О речи Всевышнего Аллаха: «Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом»2

1091. Передается от Сабита3, что он сказал: «Анас, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Мой дядя по отцовской линии, (именем) которого я был

назван4, не участвовал в (битве) у Бадра вместе с Посланником Аллаха

(с.а.с.), и тяжело переживал за это. Он сказал: «Я отсутствовал в первом

сражении, в котором участвовал Посланник Аллаха (с.а.с.). И если

Всемогущий и Великий Аллах даст мне увидеть после этого сражение, в

котором будет участвовать Посланник Аллаха (с.а.с.), то, поистине, Всевышний Аллах увидит, что я сделаю!» И он боялся сказать что-либо, кроме этого5. (Случилось, что) он участвовал с Посланником Аллаха (с.а.с.) 1 Мученики («шахиды») делятся на три типа. Первый тип – павшие на поле боя из

числа участников битвы. Они относятся к мученикам по награде в загробном мире и

по решению относительно них в этом мире. Они не обмываются и по ним не

совершается заупокойная молитва.

Второй тип – это умершие от чумы, болезни живота, под обломками зданий, убитые, защищая свое имущество и другие, о которых сказано в предыдущих

хадисах. Они обмываются, по ним совершается заупокойная молитва, и им

полагается награда в загробном мире. Но не обязательно, чтобы их награда

приравнивалась к награде первых.

Третий тип – это убитые в бою, однако, относительно них имеются предположения

в присвоении трофеев и им подобные, о чем сказано в сообщениях, в которых

отрицается их статус мучеников. Они не обмываются, и по ним не совершается

заупокойная молитва. И им не полагается полноценная награда в загробном мире. А

лучше всего об этом известно Аллаху.

Абу аль-А’вар Са’ид ибн Зайд ибн ’Амр ибн Нуфайль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто погибнет,

защищая свое имущество, станет мучеником; и тот, кто погибнет, защищая

свою жизнь, станет мучеником; и тот, кто погибнет, защищая свою религию,

станет мучеником; и тот, кто погибнет, защищая свою семью, станет

мучеником»». Этот хадис приводят Абу Давуд и ат-Тирмизи, который сказал:

«Хороший, достоверный хадис». Ан-Навави сказал, что защищать свою семью

обязательно, и в этом нет разногласий. Что касается того, кто убил, забрав чужое

имущество, не считая это дозволенным или, имея неправильное понимание

(«тавиль») насчет этого, то он заслужил Ад. Но если он считал это дозволенным, то

он совершил неверие.

2 Сура «аль-Ахзаб», 23-ий аят.

3 Сабит аль-Бунани – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Анас ибн Надр, да будет доволен им Аллах, как об этом явно сказано в «Сахихе»

аль-Бухари (№2805).

5 Чтобы не оказаться бессильным выполнить то, что обещал Аллаху.

636

в день (битвы при) Ухуде. И Са’д ибн Му’аз встретился с ним. Тогда Анас

(ибн Надр) сказал ему: «О, Абу ’Амр, куда?!» Затем он сказал: «Эх, я

чувствую запах Рая со стороны Ухуда»1. (Анас ибн Надр) сражался с

(многобожниками) до тех пор, пока не был убит. На его теле было найдено

более восьмидесяти ран от мечей, копий и стрел. И его сестра, (т.е.) моя

тетя по отцовской линии, ар-Рубаййи’ бинт Надр сказала: «Я узнала моего

брата лишь по кончикам пальцев». И тогда был ниспослан этот аят:

«Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они

заключили с Аллахом. Среди них есть такие, которые уже выполнили

свои обязательства (или умерли), и такие, которые еще ожидают, но

никак не изменяют своему завету» . Они считали, что этот аят был

ниспослан о нем и его спутниках»» (1903/148).

Глава 20. Кто боролся для того, чтобы слово Аллаха было превыше