Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

«...старший по возрасту».

Хозяин дома, устроитель собрания, имам мечети имеют больше прав на

возглавление молитвы, чем другие, даже если он менее других знает Коран, Сунну

и т.д. Однако, некоторые сказали, что желательно владельцу дома отдать

предпочтение тому, кто более достоин возглавлять молитву. Некоторые ученые

утверждали, что если правитель или его заместитель придут к кому-нибудь домой, то они имеют больше прав, чем владелец дома, ибо их правление является общим.

1 Ан-Навави сказал, что в этом содержится доказательство тому, что можно

опаздывать на групповую молитву, если известно, что имам сильно затягивает

молитву.

2 Как сказал ан-Навави, в этом хадисе содержится указание на (дозволенность) гнева, как реакции на порицаемое в религии, и проявление его во время проповеди.

3 ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах ибн ’Утба ибн Мас’уд – последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

195

«Да, конечно. Когда Пророк (с.а.с.) ослаб1, он спросил: «Молились ли

люди?» Мы ответили: «Нет, они ждут тебя, о, посланник Аллаха!» Он

сказал: «Налейте мне воды в таз». Мы исполнили (его повеление). Он

совершил купание, а затем начал с трудом вставать и потерял сознание2.

Потом он пришел в себя и спросил: «Помолились ли люди?» Мы ответили:

«Нет, они ждут тебя, о, посланник Аллаха!»3 Он сказал: «Налейте мне

воды в таз». Мы исполнили (его повеление). Он совершил купание, а затем

начал с трудом вставать и вновь потерял сознание. Потом он пришел в

себя и спросил: «Помолились ли люди?» Мы ответили: «Нет, они ждут

тебя, о, посланник Аллаха!» Он сказал: «Налейте мне воды в таз»4. Мы

исполнили (его повеление). Он совершил купание, а затем начал с трудом

вставать и потерял сознание. Потом он пришел в сознание и спросил:

«Молились ли люди?» Мы ответили: «Нет, они ждут тебя, о, посланник

Аллаха!»».

(’Аиша) сказала: «Люди, собравшись в мечети, ожидали Посланника

Аллаха (с.а.с.) для последней молитвы ’иша»5. ’Аиша сказала: «Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил (посланца) к Абу Бакру, чтобы тот

возглавил молитву людей. Посланец пришел к нему и сказал: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) велит тебе возглавить молитву людей»6. И тогда Абу Бакр

будучи человеком мягким, сказал: «О, ’Умар! Возглавь молитву людей».

’Умар ответил: «Ты более достоин этого»»7.

1 Из-за болезни и старости. Похожий хадис передал также аль-Бухари. В одной из

версий сказано: «Однажды, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) заболел той болезнью, от которой он впоследствии скончался …».

2 Ан-Навави сказал, что в этом есть указание на допустимость того, что пророки

могут терять сознание, в отличие от того, что они не могут лишаться разума

(«джунун»).

3 Как отметил ан-Навави, отсюда следует, что если люди надеются, что имам

должен скоро прийти, то они ждут его и не выставляют другого.

4 Это является доказательством желательности совершения купания после потери

сознания.

5 Как уже отмечалось выше, это свидетельствует о дозволенности называть ’иша

последней.

6 В другой версии сказано: «(Когда) он (с.а.с.) сказал: «Велите Абу Бакру

руководить молитвой!» В ответ ему сказали: «Абу Бакр сильно опечален, и если

он займет твое место, то не сможет руководить молитвой». Однако, он

повторил свои слова, а когда услышал такой же ответ, повторил сказанное им

уже в третий раз и сказал: «Воистину, вы подобны женщинам, влюбившимся в

Йусуфа!» Велите же Абу Бакру руководить молитвой!»» В некоторых версиях

Муслима идет речь о ’Аише и Хафсе, да будет доволен Аллах ими обеими.

7 Как говорил ан-Навави, из этого можно сделать несколько полезных выводов: Достоинство Абу Бакра и его превосходство над всеми сподвижниками, да будет

доволен всеми ими Аллах, а также указание на то, что он более других достоин

быть халифом (наместником) Посланника (с.а.с.). Если у имама имеется

уважительная причина не присутствовать на групповой молитве, он ставит на свое

место другого, выбирая самого достойного. Достоинство ’Умара после Абу Бакра, 196

Она сказала: «Абу Бакр возглавлял молитвы людей в те дни. Затем

Посланник Аллаха (с.а.с.) почувствовал облегчение и вышел для совершения

молитвы зухр (из дома, поддерживаемый) двумя людьми, одним из которых

был ’Аббас. В это время Абу Бакр возглавлял молитву людей. Увидев его, Абу Бакр хотел отойти назад, но Пророк (с.а.с.) сделал ему знак

оставаться на месте и сказал тем двоим: «Усадите меня рядом с Абу

Бакром». Они усадили его рядом1 с Абу Бакром, а Абу Бакр в это время

совершал молитву стоя. При этом Абу Бакр молился, повторяя движения

Пророка (с.а.с.), а люди молились, повторяя движения Абу Бакра. Пророк

же (с.а.с.) (молился) сидя»2».

’Убайдуллах сказал: «Я пришел к ’Абдуллаху ибн ’Аббасу и сказал ему:

«Не поведать ли тебе то, что мне рассказала ’Аиша о болезни Пророка

(с.а.с.)?» Он ответил: «Поведай». Я рассказал ему ее хадис, и он не отверг

ничего из этого (хадиса), кроме лишь того, что он спросил: «А назвала ли

она тебе другого человека, который был с ’Аббасом?» Я ответил: «Нет». Он

сказал: «Это был ’Али (да будет доволен им Аллах)»3» (418/90).

Глава 122. Если имам запаздывает, его заменяет другой

322. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, участвовал с Посланником Аллаха (с.а.с.) в походе на Табук. Аль-Мугира

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) справил нужду в уборной. В тот раз я

(пошел) вместе с ним, взяв бурдюк с водой, (и это было) перед молитвой

фаджр. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) вернулся ко мне, я начал лить ему

воду на руки из посуды. Он трижды помыл руки, затем вымыл лицо, а

затем начал открывать руки (засучивая рукава), но рукава джуббы

оказались узкими. Тогда он обратно втянул руки в джуббу и вытащил их из-

под нее. Он помыл руки до локтей и завершил омовение, обтерев кожаные

носки4. Затем он вернулся (к людям)».

да будет доволен Аллах ими обоими. Если более достойный представляет какое-

либо действие менее достойному, то тот оставляет его более достойному, если

этому нет препятствий. Дозволенность восхвалять в лицо того человека, если нет

опасности, что он будет восхищаться и искушаться этим.

1 В другой версии сказано, что он (с.а.с.) сел слева от Абу Бакра.

2 Смотрите примечание к хадису №278.

3 В другой версии сказано, что одним из двух людей был аль-Фадль ибн ’Аббас. В

версии другого мухаддиса сказано, что тем человеком был Усама ибн Зайд. И

совместить эти версии можно тем, что все эти люди были из числа почетных людей

его (с.а.с.) семьи, и они по очереди с перерывом вели за руки Посланника Аллаха

(с.а.с.).

4 Здесь повторяется версия хадиса №274. В ней сказано, что до обтирания кожаных

носков он обтер переднюю часть головы и чалму.

197

Аль-Мугира сказал: «Я тоже вернулся с ним, и мы обнаружили людей

уже вставшими на молитву и выдвинувшими возглавлять (молитву) ’Абд

ар-Рахмана ибн ’Ауфа. Посланник Аллаха (с.а.с.) застал один из двух

рак’атов молитвы и помолился с людьми во втором. Когда ’Абд ар-Рахман

ибн ’Ауф произнес «таслим», Посланник Аллаха (с.а.с.) встал, чтобы

завершить свою молитву. Это испугало мусульман, и они стали по­многу

произносить «тасбих». Когда Пророк (с.а.с.) завершил молитву, то

повернулся к ним и сказал: «Вы сделали правильно, – или, – вы достигли

(награды за молитву)», – посчитав их преуспевшими, за совершение

молитвы вовремя»»1 (274/105).

Глава 123. Обязательность посещения мечети тому, кто слышит

призыв к молитве

323. Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) один слепой человек2 пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, у меня нет поводыря, который

водил бы меня в мечеть», – и попросил его разрешить ему молиться дома.

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) разрешил ему, однако, когда тот повернулся, чтобы уйти, он позвал его и спросил у него: «Слышишь ли ты призыв к

молитве?» Тот ответил: «Да». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Так

ответь же (на него)»»3 (653/255).

1 В другом хадисе (№ 421 в оригинале «Сахиха» Муслима) о выдвижении имамом

другого человека (а именно, Абу Бакра, да будет доволен им Аллах,) сказано, что

когда Посланник Аллаха (с.а.с.) встал в ряд, люди захлопали в ладоши, и Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, обернулся и увидел Посланника Аллаха (с.а.с.), а затем

отошел назад. После молитвы Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал им, чтобы, при

совершении имамом ошибок в молитве, мужчины произносили тасбих, а женщины

хлопали в ладоши. Ан-Навави сказал, что из этих хадисов следует: 1) дозволенность

незначительных посторонних движений в молитве, которые не нарушают молитву, ибо в одной из версий сказано: «Люди захлопали в ладоши», – а также

дозволенность оборачиваться в молитве при необходимости и совершать один или

два шага в молитве. 2) Мужчины произносят: «Субханаллах», – а женщины ударяют

внутренней стороной правой кисти по тыльной стороне левой кисти, а не по

внутренней стороне, во избежание уподобления игре.

2 Ан-Навави сказал, в версии Абу Давуда и других мухаддисов упомянуто имя этого

слепого человека – Ибн Умм Мактум.

3 Ан-Навави сказал, что этот хадис является доказательством тех, кто считает

коллективную

молитву

обязательной

(«фард

аль-’айн»)

для

каждого

(совершеннолетнего мужчины), который услышал призыв к молитве. Этого мнения

придерживались ’Ата, аль-Ауза’и, Ахмад, Давуд аз-Захири, мухаддисы

шафиитского мазхаба: Ибн Саур, Ибн Хузайма, Ибн аль-Мунзир, Ибн Хиббан и

многие ученые нашего мазхаба, например, имам Ибн аль-Хумам. Другие ученые

(аш-Шафи’и и некоторые его последователи, маликиты, некоторые ученые нашего

мазхаба) объясняли этот хадис, как отрицание награды за коллективную молитву

198

молящегося в одиночку и, как отрицание совершенства молитвы. Для этого они

привели также хадис (№14 данной книги) ’Итбана ибн Малика о том, кто не

посетил групповую молитву по уважительной причине. Они сочли коллективную

молитву – коллективной обязанностью («фард аль-кифайа» – если ее совершит

группа людей, то с остальных эта обязанность снимается) или предписанной сунной

(«сунна муаккада») для каждого по отдельности. Существует хадис, переданный

Ибн Маджахом, аль-Хакимом и другими: «Кто услышал призыв к молитве и не

ответил на него, то нет для него молитвы, кроме как по уважительной

причине». Аль-Хаким назвал его достоверным по условиям обоих шейхов (аль-

Бухари и Муслим), и аз-Захаби согласился с ним.

Некоторые ученые сказали, что объяснение хадиса о слепом человеке как отрицание

предпочтительного совершенства – неправильное мнение, ибо тут имеется в виду

отрицание обязательного совершенства молитвы, ибо предпочтительные

поклонения («мустахаб») и сунну можно однозначно оставить и без уважительной

причины. Одним из доказательств этому они привели хадис №61 данной книги, где

бедуин скажет: «Клянусь Аллахом, я ничего не прибавлю к этому, и ничего не убавлю

от этого». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Он спасен, если сказал правду». (О

хадисе «Не удостоится моего заступничества тот, кто оставил сунну»

мухаддисы сказали, что у него нет основания). Также Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что хадис о том, что Пророк (с.а.с.) захотел сжечь дома тех, кто не явился на

групповую молитву, ясно указывает на обязательность коллективной молитвы.

Некоторые ученые считали отказ от участия в групповой молитве одним из

больших грехов. Ибн аль-Хумам привел слова ученого нашего мазхаба аль-Хауляни

о том, что оставляющий иногда коллективную молитву в мечети, чтобы совершать

ее дома с семьей, совершает новшество и нежелательное («макрух») действие. Аль-

Бухари приводит сообщение от аль-Хасана аль-Басри о том, что он не послушался

свою мать, когда та повелела ему из милосердия не выходить на ночную молитву.

Саййид ибн аль-Мусаййаб и Ка’б аль-Ахбар комментировали 43-44 аяты суры «аль-

Калям» о наказании тех, как наказание грешников, которые, слыша призыв к

молитве, не выходили на нее. 43-й аят суры «аль-Бакара» гласит: «И совершайте

поклоны вместе с поклоняющимися». Другие ученые сказали, что Всевышний

Аллах в 102-ом аяте суры «ан-Ниса» повелел исполнить молитву во время

опасности в группе, что говорит о ее обязательности. Что же можно говорить о

молитве вне опасности? В хадисе Ахмада от Абу Хурайры передается, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Если бы не женщины и дети, то я велел бы объявить о начале

молитвы, а своим юношам приказал бы сжечь (дома тех, кто не вышел на

молитву)». В одной из версий Муслима говорится, что они «не показывались на

молитве»; в версии Ахмада – «не появлялись на ночной коллективной молитве»; в версии Ибн Маджаха – «Я непременно запрещу мужчинам оставлять

групповую молитву или сожгу их дома». В хадисе от Абу Хурайры у Абу Давуда

сказано: «Затем приду к людям, которые молятся дома, которые не болели».

Что касается уважительной причины невыхода на коллективную молитву, то в

другом хадисе говорится о том, что во времена Пророка (с.а.с.) на коллективную

молитву не выходили или больные, или лицемеры, т.е. болезнь может стать

уважительной причиной. Кроме того, в хадисе №71 данной книги Хузайфа, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Мы попали в такую смуту, что человек мог молиться

только скрытно». Одним из условий данной обязанности посещать коллективную

молитву, согласно приведенным хадисам, а также некоторым комментариям аятов

199

Глава 124. О достоинстве коллективной молитвы

324. Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вознаграждение за групповую молитву

в двадцать пять раз превосходит вознаграждение за молитву,

совершенную в одиночестве»1 (649/245).

Глава 125. Коллективная молитва – один из устоев (божественного) руководства

325. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах:

«Поистине я видел, что, когда мы совершали (коллективную) молитву, то

ее оставлял лишь лицемер, лицемерие которого было известно, или больной.

(Даже) если (он) был больным, он приходил на молитву, (оперевшись) на

двоих людей». Он также сказал: «Воистину, Посланник Аллаха (с.а.с.) обучил

нас устоям (божественного) руководства, и, поистине, одним из устоев

этого руководства является молитва в мечети, в которой исполняется

призыв на молитву» (645/256).

Корана («аль-Калям», 43-44 аяты, «аль-Бакара», 43-й аят), является слышание азана.

Однако, в современных условиях необходимо сделать поправку. Ибо призыв на

молитву звучит сегодня в большинстве мечетей через громкоговорители, а

предписания шариата основываются на естественном, не усиленном аппаратурой, голосе муаззина. Поскольку в этом случае расстояние слышимости азана от мечети

сильно отдаляется, то это создает трудности для ежедневного пятикратного

посещения молитвы. Поэтому крупные ученые нашего времени в своих фетвах

говорили, что обязательно посещать мечеть тем, кто находится от мечети на

расстоянии естественного голоса муаззина. Насчет вопроса о том, почему Пророк

(с.а.с.) вначале разрешил вопрошающему не приходить на коллективную молитву, а

затем вернул его, то ан-Навави сказал, что, по мнению тех, кто считает, что

Пророку (с.а.с.) был дозволен иджтихад (самостоятельное суждение на основе

священных текстов, если явного текста по определенному вопросу не имеется), вначале Пророк (с.а.с.) высказал свое мнение по этому вопросу, а затем на него

снизошло повеление. Что касается дополнительных молитв, то некоторые ученые

сказали, что совершать их коллективом можно только в некоторых случаях, в каких

указано в хадисах, а в остальных же случаях исполнять дополнительную молитву

коллективом является новшеством.

1 В других версиях сказано: «...в двадцать семь раз», – и, – «...двадцать с лишним

раз». Как указал ан-Навави в своем комментарии, различие в количестве степеней

может быть потому, что меньшее не отрицает большее. Кроме того, выражение

«двадцать с лишним раз» включает в себя двадцать пять и двадцать семь. Или же

сначала было сказано меньшее число, а затем Всевышний Аллах поведал об

увеличении награды (однако, это утверждение требует знания истории обоих

хадисов). Либо же награда различается в зависимости от смирения, количества

молящихся, достоинства места совершения молитвы и т.п. Ибн Хаджар перечислил

в своем комментарии двадцать пять и двадцать семь достоинств коллективной

молитвы. См. также комментарий к предыдущему хадису.

200

Глава 126. Об ожидании молитвы и достоинстве коллективной

(молитвы)

326. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Молитва мужчины в мечети лучше, чем его молитва,

совершенная дома и на рынке1 в двадцать с лишним2 раз. Если кто-либо

совершит омовение должным образом, а затем пойдет в мечеть лишь

для того, чтобы совершить молитву, не желая ничего иного, с каждым

его шагом будет возвышаться его степень, и стираться с него

прегрешение до тех пор, пока он не войдет в мечеть. Когда же он

войдет в мечеть, он будет (считаться находящимся) в молитве, пока

его сдерживает молитва. Ангелы же будут молиться за того из вас,

кто будет оставаться в месте, где он помолился, и будут говорить: «О,

Аллах! Смилуйся над ним! О, Аллах! Прости ему грехи! О, Аллах!

Прими его покаяние!» – до тех пор, пока он не побеспокоит (других) и не

нарушит омовение» (649/272).

Глава 127. О достоинстве коллективного исполнения молитв ’иша и

фаджр

327. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Абу ’Амры3, что он сказал:

«(Однажды) ’Усман ибн ’Аффан, да будет доволен им Аллах, вошел в

мечеть после молитвы магриб и сел в одиночестве. Я подсел к нему, и он

сказал: «О, сын моего брата! Я слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.) как он

говорил: «Кто совершит коллективную молитву ’иша, тот подобен

совершившему (дополнительную) молитву в течение половины ночи.

Кто совершит коллективную молитву фаджр, тот подобен

совершившему (дополнительную) молитву в течение всей ночи»4»

(656/260).

1 Подразумевается молитва в одиночестве, как сказал об этом ан-Навави.

2 «Бид’» – количество от трех до девяти включительно. Подразумевается двадцать

пять и двадцать семь, см. комментарий к хадису №324.

3 ’Абд ар-Рахман ибн Абу ’Амра – последователь сподвижников, родился при

жизни Пророка (с.а.с.), сын сподвижника.

4 Ан-Навави, аль-Мунзири, аль-Мунави, Ибн Хаджар («Фатх»), ’Али аль-Кари

(«Миркат») считали, что он будет подобен молившемуся всю ночь, если совершил

коллективную молитву фаджр вместе с ночной. Т.е. совершая фаджр в коллективе, он подобен тому, кто провел в молитве вторую половину ночи: И вместе с первой

половиной ночи, засчитанной ему за коллективную молитву ’иша, он будет подобен

молившемуся всю ночь. Ибо в версиях Абу Давуда и ат-Тирмизи сказано: «Кто

совершил коллективные молитвы ’иша и фаджр, ему будет засчитано как

молитва в течение всей ночи».

201

Глава 128. О строгости выговора оставляющим коллективные

молитвы ’иша и фаджр

328. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, самыми

тяжкими для лицемеров являются молитвы ’иша и фаджр. Если бы

они знали, (какая награда) имеется в них, то непременно явились бы на

них, даже ползком. Поистине, я хотел приказать совершить призыв и

объявление на молитву, повелев кому-нибудь возглавить молитву людей,

а потом прийти к тем, кто не явился на молитву, с людьми, у которых

есть вязанки дров, и сжечь их дома огнем дотла!»

В одной из версий дополнено: «Если бы кто-нибудь из них узнал, что

найдет здесь кость с куском жирного (мяса), он непременно явился бы

на нее!» – т.е. на молитву ’иша1 (651/252).

329. Передают, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал людям, оставляющим

пятничную молитву: «Поистине, я хотел бы приказать кому-нибудь

возглавить молитву людей, а потом сжечь тех мужчин, которые не

явились на пятничную молитву, пребывая в своих домах!»2 (652/254).

Глава 129. Дозволенность не посещать коллективную молитву по

уважительной причине

Здесь приведен хадис (№14 данной книги) ’Итбана ибн Малика, упомянутый ранее в «Книге веры».

Глава 130. Повеление украшать молитву (совершать ее должным

образом)

330. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил с нами молитву и, закончив ее, сказал: «О, такой-то! Почему бы тебе не совершать свою

молитву наилучшим образом? Разве молящийся не смотрит во время

молитвы, как он молится? Ведь он молится только для себя. Воистину,

клянусь Аллахом, я вижу позади себя так же, как я вижу перед собой»3»

(423/108).

1 См. комментарий к хадису №323. Кроме того, ан-Навави сказал, что в этом хадисе

содержится указание на дозволенность уходить после объявления о начале молитвы

по уважительной причине.

2 В некоторых версиях сказано о молитве ’иша, в других о коллективной молитве

вообще. Ан-Навави подвердил, что все эти указания верны.

3 Это одно из чудес Пророка (с.а.с.), относящееся к молитве. В комментарии ан-

Навави приводятся слова Кадийа ’Ийада: «Ахмад ибн Ханбаль и большинство

ученых сказали: «Это видение – истинное видение глазами». Кроме того, в этом

202

Глава 131. Равномерность в молитве и ее совершенство

331. Передается, что аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я наблюдал за молитвой Мухаммада (с.а.с.), которую я совершал

вместе с ним и заметил, что его стояние, руку’, выпрямление после руку’, земной поклон, сидение между двумя земными поклонами, (второй) земной

поклон и сидение между приветствием и выходом из молитвы были

приблизительно равными (по времени)»1 (471/193).

332. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я сделаю все возможное, чтобы молиться с вами так, как я видел

молящимся Посланника Аллаха (с.а.с.)». (Сабит2) сказал: «Анас делал то, чего я не видел у вас: когда он поднимал голову из поясного поклона, то

выпрямлялся в стоячем положении так (долго), что кто-то мог сказать: «Он

забыл (совершить поклон)». Когда он поднимал голову из земного поклона, то оставался в сидячем положении так (долго), что кто-то мог сказать: «Он

забылся»»3 (472/195).

Глава 132. Лучшая молитва – (это молитва) с длительным стоянием

333. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили: «Какая молитва лучше всего?» Он

ответил: «(Та, у которой) долгое стояние»4» (756/164).

Глава 133. Повеление сохранять спокойствие в молитве

хадисе имеется повеление совершать молитву должным образом: молиться со

смирением, до конца исполнять поясные и земные поклоны. Также в этом есть

дозволенность клясться Аллахом без необходимости, однако желательно оставить

подобные клятвы, если того не требует необходимость как, например, для усиления

значения, привлечения внимания.

1 Ан-Навави сказал, что это является указанием на легкость чтения и ташаххуда и на

спокойствие в руку’, суджуде, выпрямлении между поясными и земными

поклонами. На это указывает хадис Анаса, да будет доволен им Аллах, переданный

Муслимом (№473), что его молитва была краткой, но полной. Иногда его чтение

было длительным, а иногда кратким, и вышеуказанные столпы молитвы

приблизительно были равны в длительности. Кроме того, последние слова в хадисе

указывают, что после таслима он сидел немного на месте совершения молитвы.

2 Сабит аль-Бунани – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ибн Хаджар сказал, что это указание на то, что те, к кому он обращался, не

выдерживали паузу между двумя земными поклонами.

4 Ан-Навави сказал, что этот хадис является доказательством в пользу тех, кто

считает долгое стояние лучшим, чем частые руку’ и суджуды. В комментарии к

хадису №300 было сказано об этом.

203

334. Передается, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел к нам и сказал: «Что с

вами? Почему вы размахиваете своими руками1, как строптивые

лошади (размахивают) хвостами. Сохраняйте спокойствие в

молитве»». (Джабир) сказал: «Затем он (еще раз) вышел к нам и увидел нас

собравшимися в кружок. Он (с.а.с.) сказал: «Что с вами? Я вижу вы

(стоите) толпой!»»

(Джабир) сказал: «Затем он (с.а.с.) (снова) вышел к нам и сказал: «Не

хотите ли вы стоять, как стоят ангелы перед своим Господом?» Мы

спросили: «О, посланник Аллаха! А как стоят ангелы перед своим

Господом?» Он (с.а.с.) ответил: «Они заполняют первые ряды и тесно

сплачиваются в рядах»»2 (430/119).

Глава 134. Ответ на приветствие во время молитвы жестом

335. Передают от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил меня с поручением. Когда я

(вернувшись) застал его, он ехал (Кутайба3 сказал: «молящимся») . Я

поприветствовал его, и он ответил мне жестом. Когда он завершил

молитву, то сказал мне: «Ты только что поприветствовал меня, когда я

молился». Во время (молитвы) его лицо было обращено на восток»4

(540/36).

1 Во время приветствия при завершении молитвы (таслима), и это подтверждается

версиями Абу ‘Аваны, ас-Сираджа, Ибн Хузаймы и ат-Табарани.

2 Как сказал ан-Навави, в этом хадисе имеется повеление к объединению и запрет

разделения, а также веление к заполнению первых рядов и построению следующих

рядов, только после заполнения предыдущих, а также повеление тесно сплачиваться

в ряды.

3 Кутайба ибн Са’ид – шейх Муслима.

4 Он молился на верблюдице в сторону, куда она была обращена. В этом

доказательство дозволенности совершать дополнительные молитвы во время

путешествия на верховом животном в сторону, куда оно направлено. Кроме того, этот хадис указывает на то, как необходимо отвечать на приветствие в молитве. В

хадисе Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сказано: «Я спросил

Биляла, да будет доволен им Аллах, о том, как Пророк (с.а.с.) отвечал на их

приветствия, когда совершал молитву. «Он поступал вот так», – сказал Билял и

сделал знак кистью руки». Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, и

последний назвал его достоверным. В версии ат-Тирмизи сказано: «Указывал

рукой». Этого мнения придерживалось большинство мусульманских богословов, хотя некоторые все же считали, что это было разрешенным только тогда, когда

мусульмане имели право разговаривать во время молитвы. Они считали, что

движение кистью равносильно ответу на приветствие словами, и поэтому полагали, что запрет на разговоры во время молитвы также распространяется и на это

движение. Однако это объяснение не является убедительным, и если бы это

произошло в то время, когда мусульманам разрешалось разговаривать во время

204

Глава 135. Отмена положения о допустимости разговоров в молитве

336. Передают, что Му’авийа ибн аль-Хакам ас-Сулями, да будет

доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды, когда я молился вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.), один из молящихся чихнул, и я сказал ему: «Да

смилостивится над тобой Аллах!» Люди стали смотреть на меня, и тогда

я воскликнул: «Да что же это!1 Чего вы смотрите на меня?!» Люди стали

ударять ладонями по бедрам2, и когда я понял, что они хотят, чтобы я

замолчал, я смолк. Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) завершил молитву. Он

был мне как мать и отец! Ни до него, ни после я не видел более прекрасного

учителя. Клянусь Аллахом, он не обидел меня, не ударил меня и не стал

бранить меня3. Он сказал: «Совершая молитву, негоже разговаривать с

людьми4, потому что молитва состоит из слов восхваления,

возвеличивания Аллаха и чтения Корана5». Или же он сказал что-то

молитвы, то Посланник Аллаха (с.а.с.) не ограничился бы движением кисти, а

ответил бы словами. Но он не ответил на приветствие устно, потому что это

событие произошло после того, как посторонние разговоры во время молитвы были

запрещены.

1 Здесь рассказчик выражает свое удивление и неодобрения при помощи особой

арабской идиомы.

2 Как сказал ан-Навави, возможно, это было до того, как был предписан «тасбих» по

случаю обращения на что-либо внимания в молитве. Кроме того, это является

доказательством дозволенности незначительных движений в молитве, в случае

необходимости.

3 Этими словами рассказчик говорит о великом нраве Пророка (с.а.с.), мягкости его

обращения с невеждами, любезности к своей общине, как об этом

засвидетельствовал сам Всевышний в 4-ом аяте суры «аль-Калям».

4 Эти слова указывают на недопустимость любых посторонных речей во время

совершения молитвы. Однако если человек заговорит по забывчивости (хадис Зу

аль-Йадайна) или по неведению (рассматриваемый нами хадис) то, по мнению

Малика, аш-Шафи’и, Ахмада и большинства ученых, молитва не нарушается, ибо

Посланник Аллаха (с.а.с.) не велел Му’авийе ибн аль-Хакаму повторить молитву.

5 Т.е. из этих и им подобных действий. Ибо в молитве есть мольба, поминание, таслим и другие предписанные действия. По мнению аш-Шафи’и и большинства

ученых, первый такбир («такбир ат-тахрим») является одним из обязательных

действий в молитве и ее частью. Кроме того, имеется запрет на мольбу в пользу

чихнувшего. И если человек, зная это, намеренно скажет: «Да помилует тебя

Аллах!» – то его молитва нарушится. Однако если человек скажет: «Аллах, помилуй

его!» – или, – «Пусть Аллах помилует его!» – то это не нарушает молитвы, ибо не

является прямой речью, обращенной к человеку. Чихнувший же, по мнению

шафиитов и маликитов должен сказать: «Аль-хамду лиллях!» («хвала Аллаху»), –

про себя, ибо это является поминанием, а согласно Сунне, поминание в молитве

должно быть про себя, если только обратное не предписано шариатом, о чем

говорили ученые нашего мазхаба. Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, 205

похожее. Тогда я сказал ему: «О, посланник Аллаха! Еще недавно я был

невежественным человеком, но Аллах ниспослал нам Ислам. Среди нас есть

люди, которые ходят к предсказателям». Он сказал: «А ты не ходи к

ним»1. Тогда я сказал: «Среди нас есть люди, которые верят в дурные

приметы». Он сказал: «Это всего лишь предчувствия, укрепившиеся в их

сердцах, но они не отвратят их»2. (Ибн ас-Саббах3 сказал: «Но они не

отвратят вас») . Тогда я сказал: «Среди нас есть люди, которые гадают

по черточкам на земле». Он сказал: «Один из пророков занимался этим, и

если бы кто-либо полностью повторял его черточки, то это было бы

разрешено»4». Затем он (Му’авийа) сказал: «У меня была молодая рабыня, которая пасла овец близ Ухуда и аль-Джаввании5. Однажды я увидел, как

волк увел у нее овцу. Я – такой же человек, как и все потомки Адама. Я могу

огорчиться, также как и все остальные. Случилось так, что я ударил ее. А

когда я пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.), он назвал это большим грехом.

Тогда я сказал: «О, посланник Аллаха! Не даровать ли ей свободу?» Он велел

привести ее к нему, а затем спросил ее: «Где Аллах?» Она сказала: «На

небе». Он спросил: «А кто я?» Она ответила: «Ты – посланник Аллаха».

Тогда он сказал: «Освободи ее, потому что она – верующая»6» (537/33).

Ахмад, ан-Наха’и, да помилует их Аллах, считали, что чихнувший восхваляет

Аллаха вслух.

1 Кахин, ’арраф и мунаджим – предсказатели, которые утверждали о знании ими

сокровенного через джиннов, «особым умом» или посредством звезд. Все ученые

единогласны в запрете посещения этих людей, а также в запрете принятия их

подарков, ибо они зарабатывают на лжи.

2 Как сказал ан-Навави, запрещено не то, что появляется в душе из дурных примет, а

запрещено действовать согласно этим приметам.

3 Ибн Саббах – Мухаммад ибн ас-Саббах аль-Баззаз, шейх Муслима.

4 Ученые единодушны в том, что подобное запрещено в нашем шариате. Нам было

бы разрешено, если бы мы делали точно так же, как делал тот пророк. Однако мы не

можем знать этого, и поэтому это не разрешено.

5 Аль-Джавванийа – местность близ Ухуда к северу от Медины. Ан-Навави сказал, что в этом содержится разрешение на использование служанки для пастьбы в

одиночестве (без мужчин – близких родственников), ибо в отличие от путешествия, где имеется опасность соблазна для женщины и где ей некому помочь, в подобном

случае такой опасности нет. Однако, если при этом есть подобная опасность, то

предписание по отношению к этому становится таким же, как и при путешествии

женщины без мужчин – близких родственников.

6 Как сказал ан-Навави, этим самым указывается на то, что освобождение

верующего раба лучше, чем неверующего. Кроме того, ученые единодушны в том, что освобождение неверующего дозволено, но не в качестве искупления грехов.

Также они единодушны в том, что искупление за убийство не осуществляется

освобождением неверного раба, как на это указывает Священный Коран.

В вопросе же освобождения раба в качестве искупления за зихар (объявление

мужем своей супруги запретной для себя), нарушение клятвы или совокупление в

светлое время суток в месяц рамадан, то Малик, аш-Шафи’и и большинство

206

337. Передают, что Зайд ибн Аркам, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Мы разговаривали во время молитвы, и человек говорил со

своим соседом по молитве1, пока не был ниспослан аят «И стойте перед

Аллахом смиренно»2 . Нам было велено во время молитвы соблюдать

тишину, и запрещено разговаривать»3 (539/35).

Глава 136. Произнесение тасбиха при необходимости во время

молитвы

338. Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллах (с.а.с.) сказал: «Тасбих – для мужчин, а хлопки в

ладоши – для женщин»».

богословов сказали, что освобождение неверующего раба не искупает вину, согласно общего смысла искупления за убийство.

Имам Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, считал, что это служит

искуплением вины за вышеуказанные действия. Кроме того, последние

предложения данного хадиса являются доказательством того, что человек

становится верующим лишь после утверждения веры в Аллаха и Его Посланника

(с.а.с.) и убежденности в этом. Также это служит доказательством того, что этого

(утверждения языком и убежденности сердцем) достаточно для действительности

его веры и отнесения его к мусульманам и обитателям Рая. При этом не требуются

доказательства его веры, также необязательно и знание этих доказательств.

1 В версии аль-Бухари сказано: «...при необходимости». Это объясняет то, что они

не разговаривали обо всем (т.е. попусту), а отвечали на приветствие и произносили

подобные этому слова по необходимости, как указал на это Ибн Хаджар.

2 Сура «аль-Бакара», 238-ой аят. Т.е. молча и смиренно. Имеется в виду

воздержание от человеческой речи, не имеющей отношения к молитве, как видно из

контекста хадиса (сподвижники разговаривали до тех пор, пока не снизошел аят).

3 Ученые единодушны в том, что человеческая речь без необходимости запретна в

молитве и нарушает ее. Большинство ученых, среди них четыре имама, высказались, что речь по необходимости тоже нарушает молитву. Аль-Ауза’и и

некоторые последователи Малика придерживались мнения, что это не нарушает

молитву. Также имеется разногласие по поводу того, когда был ниспослан запрет на

речь в молитве. Согласно наиболее верному мнению, это произошло в Медине. Ибо, во-первых, аят, по единодушному мнению ученых, – мединский. Во-вторых, слова

Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что этот запрет снизошел когда

они вернулись из переселения в Эфиопию нужно трактовать как «вернулись после

второго переселения в Медину». Ибо возвращение из первого переселения было в

Мекку. В «Мустадраке» аль-Хакима сказано, что Ибн Мас’уд поспешил вернуться

из Эфиопии и застал битву при Бадре. Кроме того в версии хадиса Зайда ибн

Аркама, который приводится у ат-Тирмизи сказано: «...мы разговаривали (в

молитве) за Посланником Аллаха (с.а.с.)». В Мекке они редко собирались для

молитвы. Еще одним аргументом является то, что в хадисе ат-Табарани от Абу

Умамы сказано, что однажды, когда сподвижники разговаривали в молитве, Му’аз

ибн Джабаль присоединился к молитве. Му’аз ибн Джабаль же и Абу Умама

приняли Ислам в Медине. См. «Фатх аль-Бари».

207

(В одной из версий сказано: «...в молитве»1) (422/106).

Глава 137. Запрет поднимать взор на небо во время молитвы

339. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть прекратят люди поднимать

свои взоры на небо при мольбе во время молитвы, иначе они ослепнут»2

(429/118).

Глава 138. Строгость выговора относительно прохождения перед

молящимся

340. Передают от Бусра ибн Са’ида3, что Зайд ибн Халид аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, отправил его к Абу Джухайму, да будет доволен

им Аллах, чтобы он спросил у него о том, что он слышал от Посланника

Аллаха (с.а.с.) о прохождении перед молящимся? Абу Джухайм сказал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы проходящий перед молящимся

знал, какой он (грех) берет на душу, то предпочел бы простоять в течение

сорока4, чем пройти перед ним».

Абу ан-Надр5 сказал: «Я не знаю точно, сказал ли он: «…в течение

сорока дней, месяцев или лет»» (507/261).

Глава 139. Запрет на прохождение перед молящимся

341. Передают от Абу Салиха ас-Саммана1, что он сказал: «Когда мы

были вместе с Абу Са’идом аль-Худри, да будет доволен им Аллах, он

1 См. комментарий к хадису №322.

2 Ан-Навави сказал, что ученые единодушны в запрете на поднимание взора во

время молитвы. Кадий ’Ийад сказал, что ученые разошлись во мнениях

относительно поднятия взора при мольбе вне молитвы. Шурайх и другие считали

это нежелательным. Большинство же считало это дозволенным. Всевышний Аллах

сказал: «На небе находится ваш удел и то, что вам обещано» (сура «аз-Зарийат», 22-ой аят). А также: «Неужели они не поразмыслят (взглянут) о том, как

созданы верблюды, как вознесено небо» (сура «аль-Гашийа», 17-18 аяты). Ибн

Хаджар указывал, что в большинстве версий не уточняется, когда во время молитвы

нельзя поднимать взоры. Лишь в версии Муслима от Абу Хурайры, да будет

доволен им Аллах, сказано: «...при мольбе в молитве». Поэтому Ибн Хаджар и аш-

Шаукани считали, что тут имеется в виду запретность поднятия взора во время всей

молитвы.

3 Буср ибн Са’ид – крупный последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 В версии аль-Баззара сказано «в течение сорока лет». Но это является «шаз» –

ошибкой в тексте и цепочке передатчиков хадиса, совершенной Суфйаном ибн

’Уйайной, да помилует его Аллах.

5 Абу ан-Надр – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

208

совершал молитву в пятницу, отгородившись от людей и, один из

пришедших молодых людей (племени) бану абу му’айт захотел пройти

перед ним2. (Абу Са’ид) оттолкнул его в верхнюю часть груди. Тот

посмотрел и, не найдя (другой) дороги для прохождения, кроме как перед

Абу Са’идом, повторил это. (Абу Са’ид) оттолкнул его в верхнюю часть

груди еще сильнее, чем в первый раз, а затем встал ровно. Тот оскорбил Абу

Са’ида и, растолкав людей, вышел. Затем он зашел к Марвану, и

пожаловался, рассказав ему о случившемся. Затем Абу Са’ид вошел к

Марвану, и последний сказал ему: «Что случилось между тобой и сыном

твоего брата? Он пришел пожаловаться на тебя». Абу Са’ид сказал: «Я

слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Если кто-либо из вас

будет совершать молитву, отгородившись от людей сутрой, и в это

время кто-то захочет пройти перед ним, то пусть он оттолкнет его в

верхнюю часть груди. Если же он воспротивится, то пусть сражается

с ним, ибо это – только дьявол»3» (505/259).

1 Абу Салих ас-Самман – Закван, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 То есть между ним и тем, чем он отгородил себя, т.е. сутрой.

3 Ан-Навави сказал, что отталкивать – желательно, и он не знает ни одного из

ученых, считавших это обязательным. Кадий ’Ийад сказал, что ученые единодушны

в том, что нет необходимости сражаться с ним оружием и теми средствами, которые

приведут к его смерти. Если же он оттолкнет его тем, что дозволено, а тот умрет, то

возмездия за убийство нет. Относительно выкупа же ученые разошлись на двух

мнениях. Однако, они единодушны в том, что это касается того, кто не проявлял

небрежности в молитве, а отгородился в молитве сутрой или молился в месте, безопасном от прохождения перед ним кого-либо. На это указывает выражение в

хадисе «Если кто-либо из вас будет совершать молитву, отгородившись от

людей сутрой». Кадий ’Ийад также сказал, что ученые единодушны в том, что ему

нельзя уходить с места молитвы для того, чтобы отразить проходящего перед ним.

Ему следует отталкивать и отражать с места молитвы. Ибо хождение в молитве

хуже, чем прохождение кого-либо вдали от него. Ему можно отражать на

расстоянии вытянутой руки с места его молитвы. В связи с этим необходимо

приблизиться к сутре. Если кто-то проходит вдали от молящегося, то молящемуся

необходимо сделать ему жест или произнести тасбих. Он также сказал, что все

ученые кроме некоторых предшественников единодушны в том, что если перед

молящимся кто-либо уже прошел, ему не следует дергать его, чтобы тот не прошел

перед ним повторно.

Относительно выражения «... ибо это – только дьявол» Кадий ’Ийад сказал, что

некоторые выразили мнение, что это сатана заставляет его пройти перед молящимся

и запрещает ему вернуться обратно. Другие сказали, что подобный человек

совершает деяние сатаны, ибо сатана далек от блага и принятия Сунны. Третьи

посчитали, что под этим подразумевается сатана («карин» – спутник), который

сопутствует ему, поскольку в других хадисах сказано: «Поистине, рядом с ним

спутник». Другие ученые сказали, что выражение «перед молящимся» означает

место между молящимся и местом его земного поклона. Поэтому прохождение за

местом земного поклона, по их мнению, не вредит его молитве. Ему вредит лишь

209

Глава 140. Чем отгораживается молящийся

342. Передают от Тальхи ибн ’Убайдуллаха, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда мы молились, животные проходили перед нами. Мы

сообщили об этом Посланнику Аллаха (с.а.с.), и он сказал: «Пусть перед

кем-либо из вас стоит что-либо наподобие спинки седла, тогда ему не

повредит тот, кто проходит перед ним (за сутрой)»»1 (499/242).

Глава 141. Молитва в сторону копья (используемого в виде

преграды)

343. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

когда Посланник Аллаха (с.а.с.) выходил в день праздника (на молитву), то

повелевал принести копье, которое затем устанавливалось перед ним, и он

молился в его сторону. Люди же стояли позади него. Тоже самое он

совершал и во время путешествия. Отсюда взяли (этот обычай) и

правители (501/245).

Глава 142. Молитва (с преградой в виде) верховой верблюдицы

344. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Пророк (с.а.с.) ставил (между собой и киблой) верховую верблюдицу и

молился в ее сторону2 (502/247).

Глава 143. Прохождение перед молящимся позади сутры (за сутрой) 345. Передают от ’Ауна ибн Абу Джухайфы3, что его отец видел

Посланника Аллаха (с.а.с.) в красном кожаном шатре. (Он также сказал:) «Я

видел Биляла, который вышел (с водой оставшейся после) омовения

прохождение между ним и местом поклона, если он не установил сутру. Если же он

установил сутру, то прохождение кого-либо за ней не вредит ему.

1 См. примечания к хадисам №260-262.

2 Как сказал ан-Навави, в этом доказательство дозволенности молитвы в сторону

животного, а также доказательство дозволенности молитвы вблизи верблюда, в

отличие от запрета на молитву в верблюжьих загонах, о чем упоминалось ранее.

3 ’Аун ибн Абу Джухайфа – последователь сподвижников, сын сподвижника Абу

Джухайфы, передатчик хадисов.

210

(Посланника Аллаха (с.а.с.))1. И я увидел, как люди спешили к этой воде.

Кому досталось от нее что-либо, тот обтирался ею, а кому не досталось, тот пользовался влагой с рук соседа. Затем я увидел Биляла, который

вышел с посохом и воткнул его (в землю). Потом вышел Посланник Аллаха

(с.а.с.) в красной одежде2 с подобранными краями3. Он помолился перед

посохом, возглавляя молитву людей в два рак’ата. И я видел, как люди и

животные проходили за посохом» (503/250).

Глава 144. Запрет молиться, возложив руки на талию

346. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) запретил мужчине молиться, возложив руки на талию4 (545/46).

1 Слова в скобках указаны в версии аль-Бухари. Ибн Хаджар сказал, что в этом

имеется доказательство ритуальной чистоты воды, оставшейся после ее

использования, что также согласуется с мнением аль-Бухари.

2 Это одежда, состоящая из двух одеяний, например, изара и риды. Или одежда с

подкладкой. В этом доказательство дозволенности надевать красную одежду для

мужчин. Запрет же красного касается парчовой или шелковой настилки на седла, которым пользовались неарабы, а также того, что покрашено в шафрановый (желто-

красный, оранжевый) цвет. Это мнение имама ат-Тирмизи, аш-Шаукани, ’Абд ар-

Рахмана аль-Мубаракфури. Аль-Бухари приводит в своем «Сахихе» главу «О

молитве в красной одежде». Остальные хадисы, приводимые в качестве запрета

надевать красную одежду (кроме вышеуказанных двух исключений), являются

слабыми. Что касается женщин, то им можно носить одежду красного и желтого

цвета. Некоторые ученые сказали, что запрет на одежду красного и шафранового

цвета в наше время устранен, поскольку устранена его причина («’илля») –

отличительная особенность ношения неверующими и женщинами одежды этих

цветов.

3 Ан-Навави сказал, что в этом свидетельство тому, что одежда находится выше

лодыжек (т.е. не ниже).

4 Как сказал ан-Навави, большинство ученых придерживались мнения, что здесь

имеется в виду молитва с возложением рук на талию. Захириты сказали, что это

категорически запрещено – харам. И это мнение ’Абд ар-Рахмана аль-

Мубаракфури, ибо нет доказательства, снижающего степень этого запрета до

степени макрух (танзихи). Относительно причины запрета некоторые сказали, что

это – из деяний иудеев (у Ибн Абу Шейбы есть дополнение – «в молитве»). Ибн

Хаджар высказался в пользу этого мнения. Другие сказали, что это – из деяний

сатаны. Третьи, что сатана был низведен из Рая в такой позе; четвертые, это одно из

деяний высомерных; пятые, что это крест, как сказано в предании от Ибн ’Умара, да

будет доволен Аллах ими обоими, от Абу Давуда и ан-Насаи. Шестое мнение – это

поза отдыха обитателей Ада. Седьмое мнение – это поза декламатора стихов.

Восьмое – это поза людей, которых постигло несчастье. Ат-Тирмизи в «Сунан»

211

Глава 145. Запрет плевать впереди себя во время молитвы

347. Сообщается от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (с.а.с.), увидев

мокроту в направлении киблы, повернулся к людям и сказал1: «Что это с

кем-то из вас. Когда он стоит перед своим Господом, то разве плюет

перед собой?2 Понравится ли кому-нибудь из вас, если к нему повернутся

и плюнут ему в лицо? (Поэтому), если кто-нибудь из вас плюет, то

пусть плюет налево, себе под ноги3. Если он не найдет (возможности

для этого), то пусть сделает так: (аль-Касим4 продемонстрировал это

следующим образом: он плюнул себе в одежду, а затем растер (слюну) между одеждой)» (550/53).

Глава 146. О зевоте в молитве и ее сдерживании

348. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас

будет зевать в молитве, пусть подавляет ее, насколько может, ибо,

поистине, сатана входит (в рот при зевоте)»».

В другой версии сказано: «Пусть он прикроет рот рукой, ибо,

поистине, сатана входит (в него) при этом»5 (2995/59).

сказал, что некоторые считали нежелательным ходить в такой позе. Однако ’Абд ар-

Рахман аль-Мубаракфури сказал, что не нашел источника этого высказывания.

1 В одной из версий хадиса говорится: «Это было настолько неприятно ему, что

отразилось на его лице. Тогда он встал, соскоблил ее своей рукой и сказал: «Что

это с кем-то из вас ...»». В этом есть указание на удаление мокроты и тому

подобного из мечети.

2 В другой версии сказано: «Когда вы совершаете молитву, то беседуете со

своим Господом (или он сказал: «…ваш Господь оказывается между вами и

киблой») …».

3 В одной версии сказано: «...не плюйте ни перед собой, ни справа от себя». В

версии аль-Бухари говорится, что справа от молящегося находится ангел. Запрет

плевать вперед и направо относится к любому месту молитвы, будь это мечеть или

другое место. Плевать же налево, под ноги относится не к мечетям. Ибо в мечети

можно плевать лишь в одежду, как указано в этом хадисе, и запрещено в другом

хадисе: «...плевок в мечети – грех» (т.е. нельзя плевать вообще). Кадий ’Ийад

сказал, что если слева от молящегося стоит другой молящийся, то плевать налево

тоже нельзя.

4 Аль-Касим ибн Михран – аль-Кайси, последователь последователей

сподвижников, передатчик хадисов.

5 О зевоте сказано, что она «от сатаны» по той причине, что сатана может войти в

рот зевающего, как об этом сказано в хадисе. В другом хадисе передано, что он

смеется над зевающим из-за изменения и обезображивания его лица. Говорится, что

сатана не может вызывать зевоту, он лишь радуется ей. Ибн аль-’Араби сказал, что

все порицаемое в шариате связывается с сатаной, а все благое – с ангелом, так как

они являются посредниками в этих деяниях. Чаще всего зевают ленивые и склонные

212

Глава 147. О (дозволенности) держания ребенка (на руках) во время

совершения молитвы

349. Передается, что Абу Катада аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел Пророка (с.а.с.), как он возглавлял молитву людей, и Умама

бинт Абу аль-’Ас, дочь Зайнаб – дочери Посланника Аллаха (с.а.с.), была у

него на плече. Когда он совершал поясной поклон, он клал ее на землю, а

когда он поднимался с земного поклона, то вновь поднимал ее (на плечо)»1

(543/42).

Глава 148. О смахивании (выравнивании) камней (на земле) во

время совершения молитвы

350. Передается от Му’айкыба, да будет доволен им Аллах, что он

рассказывал, что Пророку (с.а.с.) сообщили о человеке, который во время

совершения молитвы в мечети смахивал (руками) камешки. Он сказал:

«Если ты непременно должен сделать это, то проведи рукой всего один

раз»2 (546/47).

к перееданию люди, что нравится сатане. В других хадисах сказано о том, что

Аллах любит чихание, ибо чихание является указанием на усердие человека.

Веление подавлять зевоту означает, как об этом сказано в хадисах, закрывать рот

рукой или подавлять ее вообще, а также подавлять причины, ведущие к зевоте.

Кроме того, в версии Ибн Маджаха от Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, сказано: «...пусть положит руку на рот и не воет (как собака), ибо сатана

смеется от этого». Также в большинстве версий аль-Бухари и Муслима сказано о

зевоте вообще, а не только в молитве. В некоторых версиях указано на зевоту в

молитве, ибо зевота в молитве еще хуже, и сатана очень старается беспокоить

молящегося. Что касается вхождения сатаны в рот зевающего, то, как известно, сатана движется по кровотоку человека, и он не может войти в него, если человек

поминает Аллаха. При зевоте же человек не поминает Аллаха, поэтому открывается

возможность проникновения сатаны внутрь человека.

1 Как сказал ан-Навави, это является доказательством того, что дозволено держать

на руках ребенка или чистое животное во время обязательных или добровольных, групповых или одиночных молитв. Этого мнения придерживались аш-Шафи’и, ан-

Навави, ас-Сан’ани. Посланник Аллаха (с.а.с.) сделал это намеренно для указания

на дозволенность этого действия и обучения некоторым правилам шариата.

Подобный поступок не уменьшает вознаграждения за совершенную молитву, даже

если в нем нет острой необходимости. Из этого хадиса также становится ясно, что

незначительные посторонние или не следующие друг за другом движения во время

молитвы не делают молитву недействительной. Из него также следует, что одежда и

тело детей считаются чистыми до тех пор, пока не доказано обратное. Также в

хадисе очевидное указание на проявление милосердия к детям и внукам.

2 В этом хадисе речь идет о стряхивании мелких камешков со лба или выравнивании

места для земного поклона. Это нежелательно («макрух танзихи»), как сказал ан-

Навави. При острой необходимости можно сделать это всего один раз, и не более.

Ученые единодушны в том, что это запрещено делать по той причине, что это

213

Глава 149. Растирание мокроты обувью

351. Передается от ’Абдуллаха ибн аш-Шиххыра, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Я молился с Посланником Аллаха (с.а.с.) и видел, как

он сплюнул и растер ее (мокроту) обувью»1 (554/58).

Глава 150. (Запрет на) совершение молитвы с заплетенными

волосами

352. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он увидел ’Абдуллаха ибн аль-Хариса2 молящимся с

заплетенной сзади3 косой. Тогда он встал и начал развязывать его косу.

Закончив молитву, тот повернулся к Ибн ’Аббасу и сказал: «Что тебе до

моей головы?» На что он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Это подобно молящемуся со связанными руками»»4 (492/232).

Глава 151. Молитва, когда ужин уже подан

353. Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если ужин уже подан,

отрицательно воздействует на проявление смирения, а также отвлекает внимание

молящегося. Ибн Хаджар сказал, что можно и даже лучше сделать это до молитвы, чтобы не отвлекаться для этого во время молитвы. Кроме того, это относится не

только к камешкам и земле, но также и к песку и другим подобным вещам, на чем

совершается молитва.

1 В другой версии сказано: «...левой сандалией». Смотрите комментарий к хадису

№347.

2 ’Абдуллах ибн аль-Харис – последователь сподвижников.

3 На затылке.

4 Этот хадис свидетельствует от том, что повеление к одобряемому и удержание от

порицаемого следует совершать безотлагательно, как это сделал Ибн ’Аббас, да

будет доволен Аллах ими обоими. Хадис так же говорит и о том, что тот, кто в

состоянии изменить порицаемое рукой, должен это сделать, в соответствии с

хадисом Абу Са’ида аль-Худри, который упоминался ранее. Кроме того, нежелательное («макрух») так же, как и запретное («харам»), относится к

порицаемому («мункар»).

Еще одной пользой, выводимой из данного хадиса является то, что сообщение

одного заслуживающего доверия человека («хабар аль-ахад») является

приемлемым. Ибн аль-Асир сказал: «Смысл этого хадиса состоит в том, что если бы

у него волосы были распущены, то они падали бы на землю во время совершения

земного поклона, и этот человек, в результате, получал бы награду от Аллаха за

поклон своих волос. Однако, если его волосы были заплетены, то тогда получается, что они не совершали земной поклон». Это предписание касается только мужчин, как об этом сказал аш-Шаукани от Ибн аль-’Араби. Также (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Это место, где сидит сатана, т.е. место основания косичек». Этот хадис

передал Абу Давуд, ат-Тирмизи усилил его до степени приемлемого.

214

и время молитвы уже началось, то поужинайте до того, как совершите

молитву магриб. И не торопитесь с ужином»1 (557/64).

Глава 152. Забывание в молитве и повеление совершать земной

поклон при этом

354. Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас

во время молитвы станет сомневаться в том, сколько рак’атов он

совершил: три или четыре, то он должен отбросить сомнения и

опираться на то (число рак’атов), в котором он уверен2. Затем ему

следует совершить два земных поклона до произнесения слов

приветствия3. Если он совершит пять рак’атов, то два поклона

1 Ан-Навави сказал, что в этом имеется указание на нежелательность («макрух») молитвы, когда ужин уже подан. В другом хадисе Муслима от ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, сказано: «Молитва не совершается, если еда уже подана на

стол или если молящийся испытывает необходимость сходить по большой или

малой нужде». К этому относится также все то, что уменьшает совершенство

смирения в молитве. Большинство ученых сказало, что это относится к тому

случаю, когда время молитвы длительное. Если же после еды время молитвы уже

истечет, то нельзя задерживаться с молитвой. Также в этом имеется указание на то, что время магриба является продолжительным. Кроме того, в другом хадисе

говорится: «...пусть не торопится до тех пор, пока он не освободится от нее

(приема пищи)». Т.е. пока человек не насытится. А мнение тех, кто говорит, что

надо съесть лишь небольшой кусок для утоления голода, является неверным, согласно рассматриваемого хадиса.

2 Богословы нашего мазхаба считают, что при наличии «шакк» – сомнения, когда

молящийся не может склониться в пользу ни большего количества, ни меньшего, ему следует опереться на меньшее количество совершенных рака’атов. В случае же, когда у молящегося преобладает чувство уверенности «занн» в пользу какого-либо

количества, то ему необходимо взять за основу именно его. Мнение ученых нашего

мазхаба вернее, ибо ни в хадисах о «шакк» (от Абу Са’ида, да будет доволен им

Аллах,) ни в хадисах о выборе более близкого к истине («ахра», от Ибн Мас’уда, да

будет доволен им Аллах,) открыто не говорится о том, что необходимо брать

меньшее число рак’атов. Напротив, в хадисах упоминается о выборе в пользу

«уверенности» («йакин») и того, что «ближе к истине» («ахра»). Кроме того, некоторые сказали, что сам передатчик хадиса о «шакк» (сомнении) Абу Са’ид, да

будет доволен им Аллах, давал фетву о необходимости опираться на то, что ближе к

истине («ахра»). Этого мнения придерживался и аш-Шаукани в «Найль аль-аутар».

3 Абу Давуд (№1038 от Саубана, да будет доволен им Аллах), Ахмад и другие

передали хадис, в котором говорится: «Для каждого забывания – два суджуда».

Мухаддисы назвали его хорошим. Аш-Шаукани сказал (в «Сайль аль-джарраре»

1/274-275), что при забывании обязательного действия является обязательным

совершать два суджуда за невнимательность, а при забывании элементов

относящихся к сунне – совершение двух суджудов, соответственно, переходит в

разряд сунны.

215

доведут его молитву до четного числа рак’атов1. Если же он совершит

молитву правильно, (то есть) в четыре рак’ата, то эти два поклона

будут унижением для сатаны2» (571/88).

355. Передается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил с нами одну из дневных

молитв, зухр или ’аср3, и произнес приветствие после двух рак’атов. Затем

он встал, подошел к бревну, находящемуся в передней части мечети4, и

1 Ученые нашего мазхаба считали, что необходимо совершать все суджуды за

невнимательность после приветствия, приводя хадис о том, как Пророк (с.а.с.) (по

забычивости) превысил число рак’атов, а затем после приветствия совершил

суджуды за невнимательность. Однако некоторые ученые на это ответили

следующим образом: «Пророк (с.а.с.) узнал об этом превышении только после

завершении им молитвы, когда ему напомнили об этом». Аль-Байхаки считал, что

оба вида суджудов за невнимательность (до или после приветствия) являются

правом выбора молящегося. Аль-Маварди и другие сказали, что ученые

единодушны в дозволенности обоих видов суджудов, они лишь имели разногласия

в предпочтительности. Однако, это мнение не подтверждается другими

высказываниями ученых. Возможно, что аль-Маварди сказал это до появления

разногласий относительно дозволенности обоих видов суджудов. Автор «аль-

Хидайа» (имам аль-Маргинани) также сказал, что разногласие в его мазхабе

имеется насчет предпочтительности.

Ибн Хаджар сказал, что хадис о том, что Пророк (с.а.с.) совершил зухр в пять

рак’атов, является доказательством против тех, кто говорит, что если при таком

превышении числа ракатов в молитве молящийся не сядет для совершения

ташшахуда в четвертом рак’ате, то его молитва нарушится. И нет доказательств

тому, что Пророк (с.а.с.) в этом хадисе сел в четвертом рак’ате. Ученые также

назвали неверным мнение тех, кто считает, что любое превышение количества

рак’атов молитвы по забывчивости нарушает молитву. Аш-Шафи’и также сказал, что если прошло длительное время после забывания, то время суджудов за

невнимательность проходит. Однако, это неверно. (Ибо в хадисе, переданном Абу

Давудом (№1023) от Му’авийи ибн Хадиджа, Пророк (с.а.с.) вернулся в мечеть, велел Билялю призвать на молитву и объявить о ее начале, а затем он совершил

пропущенный рак’ат. Мухаддисы назвали его достоверным). Ас-Сан’ани в «Субуль

ас-салям» привел слова Ибн Хаджара о том, что самым справедливым из этих

мнений является мнение о праве выбора молящегося, и сам выбрал то же мнение.

Аш-Шаукани в «Найль аль-аутар» привел подобное мнение от Кадийа ’Ийада и

группы последователей аш-Шафи’и.

2 Т.е. для того, чтобы унизить и разозлить сатану. Это повеление (земной поклон) подобно тому действию (поклон Адаму), от которого отказался сатана.

3 Наиболее правильное мнение заключается в том, что это было двумя отдельными

случаями – в молитвах зухр и ’аср. Также в хадисе ’Имрана ибн Хусайна, да будет

доволен им Аллах, Пророк (с.а.с.) зашел после ’асра домой, совершив ее в три

рак’ата, а затем Зу аль-Йадайн сказал: «Разве молитва сократилась?» Ан-Навави

сказал, что это был третий случай.

4 Ибн Хаджар сказал, что, похоже, это тот пень, на который Пророк (с.а.с.) опирался

до того, как ему соорудили минбар.

216

прислонился к нему, будучи сердитым. Среди людей находились Абу Бакр и

’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, но они побоялись сказать (что-

либо). Те, кто спешил, начали выходить из мечети (спрашивая друг у

друга): «Разве молитва сократилась?» И тогда Зу аль-Йадайн встал и

сказал ему: «О, посланник Аллаха! Молитва стала короче или ты сделал

это по забывчивости?»1 Пророк (с.а.с.) посмотрел направо и налево и

спросил: «Что говорит Зу аль-Йадайн?» (Люди) сказали: «Он сказал

правду, ты помолился всего лишь два рак’ата». Тогда он совершил еще два

рак’ата; произнес слова приветствия; затем возвеличил Аллаха и совершил

земной поклон; затем поднял голову и возвеличил Аллаха; затем еще раз

возвеличил Аллаха, совершив земной поклон, и снова возвеличив Его, он

поднял голову».

(Мухаммад ибн Сирин2) сказал: «От ’Имрана ибн Хусайна до меня

дошло известие, что он сказал: «И произнес приветствие»» (573/97).

Глава 153. О земном поклоне при чтении Корана

356. Передают от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Пророк (с.а.с.) читал Коран и, дойдя до места в суре, где нужно совершать

суджуд (земной поклон), он совершал поклон, и мы совершали его вместе с

ним, а некоторым из нас не хватало места для того, чтобы приложить

лбы3 (575/103).

1 В других хадисах говорится: «Я всего лишь человек и забываю, подобно вам». В

этом содержится указание на возможность того, что Пророк (с.а.с.) мог забывать в

деяниях. Это мнение большинства ученых. Но даже при этом, он немедленно

сообщал об этом. В забывании есть польза, ибо этим он (с.а.с.) обучал общину

различным предписаниям шариата. Что же касается его (с.а.с.) высказываний, касающихся шариата, то в них он забывать не мог.

2 Мухаммад ибн Сирин – последователь сподвижников, один из передатчиков

хадиса.

3 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе имеется доказательство предписанности

земного поклона при чтении аята, в котором есть суджуд. Ученые разошлись во

мнениях относительно числа этих аятов и высказали различные мнения: одинадцать, четырнадцать и пятнадцать. Относительно десяти суджудов имеется

единогласие (в том числе один суджуд в суре «аль-Хадж»), как об этом сказал Ибн

Хазм. Также имеются достоверные хадисы еще о четырех суждудах («Сад», «ан-

Наджм», «аль-Иншикак», «аль-’Аляк»). Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в

«аль-Хидайа», что суджудов чтения в Коране – четырнадать. Пятнадцатый же

суджуд – второй суджуд в суре «аль-Хадж» совершали ’Умар, его сын ’Абдуллах, Абу ад-Дарда; и сообщения эти достоверны, как сказали об этом Ибн Хазм и другие

мухаддисы. Поэтому некоторые ученые сказали, что пятнадцатый суджудов

является также верным, тем более, что никто из сподвижников не противоречил

этому. Шафииты и большинство ученых считают этот суджуд при чтении Корана

сунной для читающего Коран и слушающего его, а ученые нашего мазхаба –

обязательным (ваджибом). (У ученых нашего мазхаба «ваджиб» занимает

217

357. Передается от Абу Рафи’1, что он сказал: «Я совершил с Абу

Хурайрой, да будет доволен им Аллах, молитву ’иша, и он прочел (в ней

суру) «Когда небо развернется...»2 и совершил в ней суджуд. Я спросил

его: «Что это за поклон?» Он ответил: «Я поклонился при (чтении этого

аята) за Абу аль-Касимом3 (с.а.с.), и не перестану совершать при ее

(чтении) суджуд до тех пор, пока не встречу его4»» (578/110).

Глава 154. Мольба кунут во время молитвы фаджр

358. Передают, что Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Как-то) Посланник Аллаха (с.а.с.) в молитве фаджр после чтения

(Корана), произнесения такбира и поднятия головы после руку’ со словами

«Сами’аллаху лиман хамидах, раббана ва лякаль-хамд», стоя говорил: «О,

Аллах! Спаси аль-Валида ибн аль-Валида, Саляму ибн Хишама, ’Аййаша

ибн Абу Раби’а и беспомощных из числа верующих!5 О, Аллах! Усиль свое

давление6 на (племя) мудар, и обрати на него (засушливые года), подобно

годам Йусуфа! О, Аллах! Прокляни (племена) лихйан, ри’лян, закван и

’усайа, которые ослушались Аллаха и Его Посланника». Затем до нас

дошло (известие), что он перестал выполнять эту мольбу, когда был

ниспослан аят: «Тебя это не касается. Либо Аллах примет их покаяние, либо накажет их, ведь они являются беззаконниками»7 » (675/294).

промежуточное положение между сунной и фардом. Остальные же ученые сказали, что «мактуба», «фард», «ваджиб» – все это является обязательным предписанием).

1 Абу Рафи’ – Нафи’ ас-Саиг аль-Мадани, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Суру «аль-Иншикак».

3 В версии Ибн Хузаймы говорится: «Я молился за Абу аль-Касимом (с.а.с.) и

совершил суджуд при ее (чтении)». В версии аль-Джаузаки от Сулеймана ат-Тайми

говорится: «Я молился с Абу аль-Касимом (с.а.с.) и совершил суджуд в ней». Т.е. в

этом опровержение Малику, который считал нежелательным совершать суджуд

чтения в обязательной молитве. Об этом сказал Ибн аль-Мунир.

4 Т.е. до самой смерти.

5 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе содержится указание на желательность

мольбы кунут, на чтение ее вслух, а также на то, что она читается после руку’. В

этом хадисе Пророк (с.а.с.) произнес слова «сами’аллаху лиман хамидах» и

«раббана ва лякаль-хамд» вместе. Кроме того, в нем указывается на дозволенность

мольбы в пользу конкретного лица и общей мольбы.

6 Наказание.

7 Сура «Аль ’Имран», 128-ой аят. Из этого вытекает дозволенность проклинать

неверующих и определенную группу из их числа. Племена, упомянутые в хадисе, предательски убили доверившихся им мусульман. Ан-Навави сказал, что мольбу

кунут можно делать в любой обязательной молитве после руку’, если необходимо

проклинать неверующих и делать мольбу за мусульман во времена несчастий и

трудностей, как сказал об этом ан-Навави.

218

Глава 155. Мольба кунут в зухре и других молитвах

359. Передается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Клянусь Аллахом, я приближу вас к молитве Посланника Аллаха (с.а.с.)!»

Абу Хурайра читал мольбу кунут в зухре, последней (молитве) ’иша, (а

также) молитве фаджр, молясь за верующих и проклиная неверующих

(676/296).

Глава 156. Мольба кунут в магрибе

360. Передается от аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал мольбу кунут в молитвах фаджр и

магриб (678/305).

Глава 157. О двух рак’атах (сунны) фаджра

361. Передается от Хафсы, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Когда наступал рассвет, Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал всего лишь

два легких рак’ата»1 (723/88).

Глава 158. Достоинство двух рак’атов (сунны) фаджра

362. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Молитва из двух рак’атов на рассвете лучше, чем земной

мир со всеми его прелестями» (725/96).

Глава 159. Чтение (Корана) в двух рак’атах (сунны) фаджра

363. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) читал в двух рак’атах (сунны) фаджра (суры)

«Скажи: «О, неверующие!»2 и «Скажи: «Он – Аллах, Один»3.

1 Как сказал ан-Навави, этот хадис лишь констатирует факт того, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) не читал на рассвете ничего, кроме двух рак’атов (дополнительной) молитвы. Однако этот хадис не запрещает совершать другую молитву. Он указал

далее, что согласно наиболее верному мнению, совершать дополнительную молитву

нежелательно после (фарда) фаджра (если только это не будет восполнением

пропущенной (сунны) фаджра в два рак’ата).

2 В первом рак’ате – суру «аль-Кафирун».

3 Во втором рак’ате сура «аль-Ихляс». «Иногда после суры «аль-Фатиха» в первом

рак’ате он читал (аят) «Скажите: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что

ниспослано нам…» (136-ой аят суры «аль-Бакара»), а во втором – (аят) «Скажи:

«О, обладатели Писания, давайте придем к единому слову для нас и для вас …»

(64-ый аят суры «Аль ’Имран»)» (Муслим, Ибн Хузайма, аль-Хаким). «Иногда он

читал вместо нее: «И когда почувствовал ’Иса от них неверие…»» (52-ой аят суры

«Аль ’Имран»)» (Муслим, Абу Давуд). В этой молитве он читал настолько мало

219

Глава 160. Лежание на боку после двух рак’атов (сунны) фаджра

364. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:

«Пророк (с.а.с.), после совершения двух дополнительных рак’атов на заре

разговаривал со мной, если я бодрствовала. В противном случае он ложился

на правый бок»1 (743/133).

Глава 161. Сидение на месте молитвы после молитвы фаджр

365. Передают от Симака ибн Харба2, что он сказал: «Я спросил Джабира

ибн Самуру, да будет доволен им Аллах: «Сидел ли ты вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.)?» Он ответил: «Да, много раз. Он не вставал с

места молитвы, где совершал молитву фаджр, до тех пор, пока солнце не

всходило. Когда же солнце всходило, он вставал. (Сподвижники) беседовали, вспоминали дела времен джахилиййи и смеялись (над этим), а

он (слыша их) улыбался»3» (670/286).

Глава 162. О молитве, именуемой «духа»

366. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Я никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал

дополнительную молитву «духа» утром, но я совершаю ее. Если Посланник

Аллаха (с.а.с.) оставлял какое-либо деяние, которое он любил совершать, (Ахмад, с достоверным иснадом), что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила:

«Читал ли он в ней «Мать Писания»?» (аль-Бухари, Муслим). Основываясь, вероятно, на последних хадисах, маликиты сказали, что в этой молитве читается

лишь «аль-Фатиха», а некоторые даже сказали, что в них ничего не читается.

Однако, как сказал ан-Навави, такое мнение противоречит Сунне.

1 Ан-Навави сказал, что в этом доказательство в пользу дозволенности беседовать

после сунны фаджра. Некоторые сказали, что нельзя разговаривать в это время, ибо

это время для мольбы о прощении, но это время не запрещает разговор.

Необходимо иметь в виду, что эта беседа и сон имели место после сунны фаджра в

два рак’ата, а не до нее. Ученые сказали, что лежание на боку перед молитвой фард

необходимо, для того чтобы собрать силы после добровольной ночной молитвы

(«тахаджуд»).

2 Симак ибн Харб – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ан-Навави сказал, что в этом есть указание на желательность поминаний после

фаджра и проявление усердия в сидении при этом, если нет уважительной причины

препятствующей этому. Также это является доказательством дозволенности

говорить о делах джахилиййи, смеяться, однако, предпочтительно ограничиваться

улыбкой, как это делал Пророк (с.а.с.) во всех случаях. Однако некоторые сказали, что много смеяться нежелательно.

220

то делал это из-за боязни, что люди начнут совершать его, и это будет

вменено им в обязанность»1 (718/77).

Глава 163. Молитва «духа» совершается в два рак’ата

367. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «За каждый сустав пальцев каждого из вас необходимо

давать милостыню. Каждый тасбих – милостыня. Каждый тахмид –

милостыня. Каждый тахлиль – милостыня. Каждый такбир2 –

милостыня. Повеление совершать одобряемое – милостыня. Запрет

порицаемого – милостыня. И достаточно для этого будет двух

рак’атов, совершаемых в молитве «духа»» (720/84).

Глава 164. Молитва «духа» в четыре рак’ата

368. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал «духа» из четырех рак’атов и добавлял

к ним столько, сколько было угодно Аллаху» (719/79).

Глава 165. Молитва «духа» в восемь рак’атов

369. Передается от ’Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля3, что он

сказал: «Я спрашивал и желал найти кого-нибудь из людей кто сообщил бы

мне, каким образом Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал дополнительную

молитву «духа». Я не нашел никого, кто рассказал бы мне об этом, кроме

Умм Хани бинт Абу Талиб. Она сообщила мне, что когда наступило утро в

1 В этом содержится указание на совершенное милосердие Пророка (с.а.с.) к своей

общине, а также предпочтительность выбора более важного дела перед менее

значимым. Что касается нижеследующих хадисов, в которых указывается, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал эту молитву только тогда, когда возвращался из

поездки или совершал ее в два, четыре, шесть или восемь рак’атов, то это можно

объяснить следующим образом. ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, имела в виду, что он (с.а.с.) не совершал ее постоянно, т.е. она отвергла не саму молитву, а ее

постоянство, на что она указала в обсуждаемом нами хадисе. Он (с.а.с.) почти не

совершал ее в ее доме (ибо бывал у нее дома раз в девять дней), а совершал эту

молитву в мечети после возвращения из поездки или в поездке. Она же слышала об

этом от других, и поэтому совершала эту молитву.

2 Тасбих – это словесная формула «субханаллах», означающая пречистость Аллаха

и отсутствие у Него каких-либо недостатков. Тахмид – словесная формула «аль-

хамду лиллях», означающая восхваление Аллаха. Тахлиль – формула единобожия

«Ля иляха иллаллах», означающая отсутствие каких-либо божеств, достойных

поклонения, кроме Аллаха. Такбир – словесная формула «Аллаху акбар», которая

означает возвеличивание Аллаха.

3 ’Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль – последователь сподвижников, который

видел Пророка (с.а.с.); его отец и дед были сподвижниками.

221

день освобождения Мекки, Посланнику Аллаха (с.а.с.) принесли одежду. Он

прикрылся ею и совершил омовение. Затем он совершил молитву в восемь

рак’атов1. Я не знаю, что у него было продолжительным: кыйам, руку’ или

суджуд. Все они были приблизительно одинаковыми».

(Затем) она сказала: «Я не видела, чтобы он совершал ее ни до этого, ни

после» (336/71).

Глава 166. Завещание совершать молитву «духа»

370. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Мой любимый друг завещал мне три (деяния): пост в течение трех

дней каждого месяца, два рака’та молитвы «духа» и молитву «витр» перед

тем, как я засну»2 (721/85).

Глава 167. Молитва благочестивых праведников

371. Передают от аль-Касима аш-Шейбани3, что Зайд ибн Аркам, да

будет доволен им Аллах, увидел людей, которые совершают молитву «духа»

и сказал: «Однако, они знают, что молитва не в эти часы более

предпочтительна.

Поистине,

Посланник

Аллаха

(с.а.с.)

сказал:

«Благочестивые праведники совершают молитву, когда песок обжигает

копыта молодых верблюдов, отнятых от вымени»4» (748/143).

Глава 168. Кто совершит земной поклон для Аллаха, тому уготован

Рай

1 В хадисе, который приводится у Абу Давуда и который является достоверным

согласно условиям аль-Бухари и Муслима, сказано, что эта молитва в восемь

рак’атов совершалась с приветствием через каждые два рак’ата.

2 Т.е. для тех, кто боится проспать последнюю часть ночи. Этот хадис не

противоречит хадису о том, что Пророк (с.а.с.) никого не выбрал (в качестве

близкого друга), ибо это не препятствует кому-либо другому считать его своим

возлюбленным.

3 Аль-Касим аш-Шейбани ибн ’Ауф – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

4 Ан-Навави сказал, что хотя время молитвы «духа» длится от восхода солнца (на

расстояние копья) до времени, когда оно начнет склоняться к закату (после зенита), некоторые сказали, что время, указанное в хадисе наиболее предпочтительное для

нее.

222

372. Передается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если сын Адама прочтет (аят)

земного поклона и совершит земной поклон, то сатана отстранится,

плача и говоря: «О, горе ему!1 (В версии Абу Курайба2: «О, горе мне!»)

Сыну Адама было велено совершить поклон, он совершил поклон и

удостоился Рая. Мне же было велено совершить поклон, и я отказался

(сделать это) и удостоился Ада!»3» (81/133).

Глава 169. Достоинство того, кто совершает двенадцать рак’атов

(дополнительных молитв) в течение дня и ночи

373. Передают, что супруга Пророка (с.а.с.), Умм Хабиба, да будет

доволен ею Аллах, рассказывала, что слышала, как Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Для того раба4-мусульманина, кто ежедневно (в течение

дня) будет совершать двенадцать дополнительных необязательных

рак’атов, Аллах непременно воздвигнет дом в Раю, – или, – для него

непременно будет воздвигнут дом в Раю».

Умм Хабиба сказала: «После этого я не перестаю совершать эти

молитвы».

’Амр5 сказал: «После этого я не перестаю совершать эти молитвы».

Ан-Ну’ман6 сказал подобное этому.

В одной из версий сказано: «...в течение дня и ночи»7 (728/101).

1 Ан-Навави сказал, что так говорят о себе в третьем лице, дабы не указывать на

себя при упоминании плохого деяния.

2 Абу Курайб – шейх Муслима, знаток хадисов.

3 Всевышний Аллах сказал: «Когда мы сказали ангелам: «Падите ниц перед

Адамом», – они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и был из

числа неверных» (сура «аль-Бакара», 34-ый аят). Большинство ученых сказали:

«Значение этих слов («...был из числа неверных») заключается в том, что

Всевышний Аллах знал, что Иблис (будет) из числа неверных». Некоторые же

сказали: «(«Был из числа неверных») обозначает «стал одним из неверных». Это

подобно словам Всевышнего Аллаха «И между ними преградой стала волна, и он

был среди утопших». См. комментарий ан-Навави.

4 Имеется в виду раб Аллаха.

5 ’Амр ибн Аус – один из крупных последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

6 Ан-Ну’ман ибн Салим – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

7 Ат-Тирмизи (№415) передал похожий хадис, в котором также говорится: «Это –

четыре рак’ата до зухра и два рак’ата после нее, два рак’ата после магриба, два

рак’ата после ’иша, а также два рак’ата до фаджра». Он же назвал его

хорошим-достоверным. В другом хадисе ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Того, кто старался регулярно

совершать четыре рак’ата до зухра и четыре рак’ата после нее, Всевышний

Аллах защитит от Ада». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-

Насаи и Ибн Маджах. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

223

Глава 170. Между каждыми двумя призывами (азаном и икамой) –

молитва

374. Передается, что ’Абдуллах ибн Мугаффаль аль-Музани, да будет

доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Между

каждыми двумя призывами есть молитва!» Он повторил это трижды, но на третий раз добавил: «Тому, кто пожелает»»1 (838/304).

Глава 171. Дополнительные молитвы до (обязательных) молитв и

после них

375. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал: «Я молился с Посланником Аллаха (с.а.с.): два рак’ата до

зухра и два рак’ата после него, два рак’ата после магриба и два рак’ата

обоими, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Да смилостивится

Аллах над тем, кто совершил четыре рак’ата до ’асра». Этот хадис передали

Ахмад, Абу Давуд (№1271, 1272) и ат-Тирмизи, и последний назвал его хасан, а

Ибн Хузайма и другие мухаддисы назвали его достоверным. Далее в данной книге

следуют хадисы Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о

дополнительных молитвах, с той лишь разницей, что перед и после зухра – по два

рак’ата, а после пятничной – два рак’ата. Далее в книге следует хадис о том, что

между призывом на молитву и ее объявлением совершается молитва. Кроме того, аль-Бухари привел хадис о молитве в два рак’ата до магриба. Ан-Навави сказал, что

между этими хадисами нет противоречий.

1 Среди ученых возникли разногласия относительно добровольной молитвы между

призывом и объявлением магриба. Аль-Бухари передал хадис от ’Абдуллаха ибн

Мугаффаля аль-Музани, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Пророк

(с.а.с.) сказал: «Молитесь до магриба!» Он повторил это трижды, но на третий

раз добавил: «Тот, кто пожелает». Он не хотел, чтобы люди подумали, что

добровольная молитва до магриба является сунной».

В версии Ибн Хиббана сообщается, что Пророк (с.а.с.) совершил два

дополнительных рак’ата до магриба. Как уже говорилось в комментарии к хадису

№224 данной книги, Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что подобного не

передавалось от Пророка (с.а.с.), т.е. это сообщение является «шаз»

(противоречащим достоверным сообщениям) или «мункар» (неприемлемым). А в

хадисе Муслима говорится, что Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«После заката солнца мы совершали два дополнительных рак’ата, и Пророк (с.а.с.) видел это. Он не приказывал нам впредь поступать таким образом, но и не

запрещал нам это». Ан-Навави сказал, что это мнение группы сподвижников, их

последователей, а также Ахмада и Исхака. Также он сказал, что те, кто считает, что

эта молитва приведет к задержке исполнения магриба, ошибаются. Ибо это мнение

противоречит Сунне. Кроме того, эта молитва не занимает много времени. Чтобы

говорить об отмене этой молитвы, как считают некоторые, необходимо два условия, которых в нашем случае нет: невозможность совместить этот хадис и хадис с

побуждением к раннему исполнению магриба; а также знание хронологии

высказывания этих хадисов.

224

после ’иша, а также два рак’ата после пятничной молитвы. Однако

(дополнительные) молитвы: магриб, ’иша и пятничную я совершал с

Пророком (с.а.с.) у него дома»1 (729/104).

Глава 172. О дополнительных молитвах в течение дня и ночи

376. Передают от ’Абдуллаха ибн Шакыка2, что он сказал: «Я спросил

’Аишу, да будет доволен ею Аллах, о дополнительной молитве Посланника

Аллаха (с.а.с.). Она ответила: «Он совершал у меня дома четыре рак’ата до

зухра, затем выходил и молился с людьми. Потом он заходил (домой) и

совершал два рак’ата. Магриб он совершал с людьми, а затем заходил

(домой) и совершал два рак’ата. ’Иша он совершал с людьми, а затем

заходил ко мне домой и совершал два рак’ата. Ночью он совершал девять

рак’атов, среди которых был витр. Ночью он долго молился стоя, а иногда

сидя. Если он читал (Коран в молитве) стоя, то совершал руку’ и суджуд

тоже стоя. Если же он читал (Коран в молитве) сидя, то совершал руку’ и

суджуд тоже сидя. Когда наступала заря, он совершал два рак’ата»3

(730/105).

Глава 173. Дополнительные молитвы в мечети

377. Передается от Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) устроил для себя (в мечети) маленькую комнатку из пальмовых волокон или циновки и вышел (чтобы) помолиться в ней»4.

Он продолжил: «За ним последовали люди и, собравшись, пришли, чтобы

помолиться с ним»5.

1 В хадисе ’Аиши (№376) сказано о четырех рак’атах до зухра. Ад-Давуди сказал:

«Это понимается, как то, что каждый из них описал то, что видел». Ибн Хаджар же

сказал, что лучше всего понимать это как то, что Пророк (с.а.с.) иногда совершал

два рак’ата, а иногда – четыре. См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Абдуллах ибн Шакык – последователь сподвижников.

3 Ан-Навави сказал, что в этих хадисах имеется указание на предпочтительность

совершения дополнительных молитв дома. Это усиливается хадисом: «Наиболее

предпочтительная молитва мужчины – у него дома, кроме обязательных

молитв».

4 Как сказал ан-Навави, эта комнатка была сделана для того, чтобы никто не

проходил мимо него, и никто не беспокоил его; таким образом, увеличилось бы

смирение, а также уединение души. Это дозволено тогда, когда этим не создается

неудобств для молящихся. Он не устраивал ее постоянно, а только ночью, когда

хотел помолиться в ней. Днем же он устранял ее, как об этом сказано в хадисе №782

у Муслима. Затем он прекратил молиться в ней днем и ночью, и вернулся к

молитвам у себя дома. Это указывает на дозволенность совершения добровольных

молитв в мечети.

5 Это означает, что дозволено совершать группой некоторые необязательные

молитвы (например, ночные молитвы в месяц рамадан, но на это должно быть

225

Он продолжил: «В одну из ночей они пришли, чтобы присутствовать (на

молитве), однако Посланник Аллаха (с.а.с.) задержался и не вышел к ним.

Тогда они стали повышать голоса и бросать камешки в его дверь1. И тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел к ним разгневанным и сказал им: «Вы все

не перестаете это делать, и я даже подумал, что это будет вменено

вам в обязанность2. Совершайте же ваши молитвы дома, ибо лучшая

молитва мужчины – у него дома, кроме обязательной»3».

В другой версии сказано, что Пророк (с.а.с.) устроил себе комнатку в

мечети из циновки (781/213).

Глава 174. Добровольные молитвы совершаются дома

378. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас

совершит молитву в мечети, то пусть оставит и для дома часть своей

молитвы. Ибо, воистину, Аллах дарует его дому из-за этой молитвы

благодать»4 (778/210).

Глава 175. Молитесь по мере своих сил, а когда ослабеваете, то

садитесь

379. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел в мечеть и (увидел) веревку, указание в Сунне). Также в этом хадисе имеется указание на дозволенность

групповой молитвы, даже если имам и не имел намерение возглавлять молитву

других, как об этом сказал ан-Навави.

1 Ан-Навави говорил, что они делали это, так как подумали, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) забыл об этой молитве.

2 В этом указание на милосердие Пророка (с.а.с.) к его общине, а также отказ от

благого с целью предотвратить более вредное. Пророк (с.а.с.) показал здесь

прекрасный пример для всех, кто возглавляет мусульман – прежде всего

руководствоваться,общественными интересами.

3 Это относится ко всем добровольным молитвам кроме тех, которые являются

символами Ислама – это праздничные молитвы, молитвы затмения, молитвы

прошения дождя, а также ночная молитва в месяц рамадан. Они совершаются

группой в мечети. Праздничные молитвы можно совершать на открытой местности.

Молитва о прошении дождя также совершается на открытой местности за

пределами города.

4 Наиболее предпочтительное мнение, как сказал об этом аль-’Аскаляни, это

оставить добровольные молитвы для дома, как сказано в хадисе №777 у Муслима:

«Совершайте часть ваших молитв дома и не превращайте их в могилы», – т.к.

на кладбищах молиться запрещено.

226

привязанную меж двух столбов. Он спросил: «Что это?» (Сподвижники) ответили: «(Это веревка) для Зайнаб, чтобы она молилась. Когда она

устает или ослабевает, то держится за нее». Тогда он (с.а.с.) сказал:

«Развяжите ее. Молитесь по мере своих сил, если же устаете или

ослабеваете, то садитесь»»1 (784/219).

Глава 176. Наиболее любимо для Аллаха то деяние, которое

совершается постоянно

380. Передается от ’Алькамы2, что он сказал: «Я спросил у матери

правоверных, ’Аиши, да будет доволен ею Аллах: «О, мать правоверных!

Как Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал деяния? Выделял ли он

определенные дни для этого?» Она ответила: «Нет. Он совершал деяния

постоянно. Кто же из вас способен осилить то, что было по силам

Посланнику Аллаха (с.а.с.)?»3» (783/217).

Глава 177. Совершайте из деяний то, что вам под силу

381. Передается от супруги Пророка (с.а.с.) ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, что когда Посланник Аллаха (с.а.с.) был у нее, мимо проходила

Хауля бинт Тувайт ибн Хубайб ибн Асад ибн ’Абд аль-’Узза, и (’Аиша) сказала: «Это Хауля бинт Хубайб! Люди говорят, что она не спит ночью».

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не спит ночью?! Совершайте из

деяний то, что вам под силу. Клянусь Аллахом, Аллах не будет

испытывать скуки к вам, пока вам не будет скучно»4 (786/220).

1 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе имеется указание на умеренность в

поклонении, запрет чрезмерности (в нем), повеление приступать к поклонению по

мере сил. Если человек ослабевает, ему необходимо присесть до тех пор, пока не

пройдет усталость. Также в хадисе содержится указание на устранение порицаемого

рукой, и на дозволенность совершения добровольных молитв в мечети, ибо Зайнаб

совершала в мечети добровольные молитвы, и Пророк (с.а.с.) не отверг это.

2 ’Алькама ибн Кайс ан-Наха’и – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 В другом хадисе Муслима (№782) сказано: «Наиболее любимым для Аллаха

является наиболее постоянное деяние, даже если оно и незначительное».

4 Как сказал ан-Навави, этим самым Пророк (с.а.с.) отверг ее деяние, ибо в «аль-

Муватта» Малика имеется дополнение: «Это настолько не понравилось ему, что

отразилось на его лице». Поэтому большинство богословов считают, что проводить

бессонные ночи в молитве нежелательно. Мухаддисы сказали, что у Муслима и Абу

Давуда есть указание на то, что Пророк (с.а.с.) не молился ночи напролет, за

исключением редких случаев, когда, например, он попросил у Аллаха три вещи для

своей общины (ат-Тирмизи доказал его достоверность), или когда он просил

заступничества для своей общины. Некоторые ученые сказали: «В этом и других

хадисах есть указание на нежелательность постоянно или в большинстве случаев

227

Глава 178. О молитве Пророка (с.а.с.) и его мольбе

382. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Однажды я заночевал у своей тети Маймуны, и Пророк

(с.а.с.) встал ночью и пошел справить свою нужду. Затем он помыл лицо и

руки1 и лег спать. Потом он встал, подошел к бурдюку, развязал его

горлышко и совершил омовение, среднее между двумя омовениями2, сделав

его наилучшим образом и использовав при этом малое количество воды.

Затем он встал и начал молиться. Тогда я встал, потянулся, боясь, что он

увидит, что я наблюдал за ним3 и совершил омовение. Тут он встал для

молитвы, а я встал слева от него. Затем он взял меня за руку и приставил к

своей правой стороне4. Молитва Посланника Аллаха (с.а.с.) завершилась

тринадцатью рак’атами молитвы. Затем он лег и заснул так, что стал

шумно дышать: когда он спал, он шумно дышал. Затем к нему пришел

Билял и призвал его на молитву. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) встал и, не

совершая омовения, стал молиться5. В его мольбе было: «О, Аллах! Дай

свет моему сердцу, моему зрению, моему слуху и дай свет справа от меня

и слева, а также надо мной и подо мной, впереди меня и позади меня, и

умножь для меня его сияние (Аллахуммадж’аль фи калби нуран,

вадж’аль фи басари нуран, вадж’аль фи сам’и нуран, ва ’ан йамини

выстаивать всю ночь в молитвах, т.к. это будет противоречить Сунне, и если бы это

было похвально, то Пророк (с.а.с.) непременно поступал бы таким образом».

1 Ан-Навави сказал, что это мытье для очищения, а также, чтобы взбодриться с

целью поминаний и др.

2 Ибн Хаджар сказал, что последующие слова объясняют это: «...сделал его

(омовение) наилучшим образом и использовав при этом малое количество воды».

Возможно, он брал мало воды, моя части тела трижды. Возможно, что он мыл их

менее трех раз.

3 Т.е. сделав вид, что он только проснулся.

4 В этом имеется указание на то, что если за имамом стоит один человек, то он

становится справа от него, а также если он встанет слева, то он должен

переместиться направо, в противном случае это за него сделает имам. Также это

действие указывает на то, что небольшие движения не нарушают молитву. Кроме

того, молитва несовершеннолетнего действительна, и он стоит по отношению к

имаму так же, как и совершеннолетний. Кроме того, в этом хадисе имеется

доказательство дозволенности исполнять дополнительную ночную молитву

группой. Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»: «Тот, кто

молится за одним человеком, стоит справа от него, согласно хадису Ибн ’Аббаса, и

не стоит чуть позади имама. От Мухаммада, да смилуется над ним Аллах, передано, что его пальцы ног стоят у пяток имама, однако первое мнение более верно».

5 Особенностью Пророка (с.а.с.) было то, что сон не нарушал его омовения. Ибо он

разъяснил это в другом хадисе, сказав, что глаза его спят, а сердце не спит. Ан-

Навави сказал, что если бы его омовение во время сна нарушилось, то он бы

почувствовал это.

228

нуран, ва ’ан йасари нуран, ва фаукы нуран, ва тахти нуран, ва амами

нуран, ва хальфи нуран, ва а’зым ли нура(н))»1».

Курайб2 сказал: «И семь – в сундуке3. Я4 встретил одного из сыновей

’Аббаса, и он рассказал мне об этом, упомянув: «(О, Аллах! Дай свет) моим

жилам, моим мышцам, моей крови, моим волосам, моей коже, и упомянул

два качества» (763/181).

383. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) вставал ночью на молитву, он начинал

молитву двумя легкими рак’атами»5 (768/197).

Глава 179. Мольба Пророка (с.а.с.), когда он вставал ночью

384. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.), вставая глубокой ночью на молитву, говорил:

«О, Аллах! Хвала Тебе! Ты – Свет небес и земли6, и Тебе хвала! Ты –

Хранитель небес и земли7, хвала Тебе! Ты – Господь8 небес и земли и тех,

кто в них обитает, и Тебе хвала! Ты – Истина и обещание Твое –

1 Как сказал ан-Навави, Пророк (с.а.с.) просил наставить на истину, проявить ее

свет, дать руководство к истине так, чтобы ни один орган или сторона тела не

свернули с нее. Похожее мнение высказали аль-Куртуби и ат-Тыби, приведя в

пример аяты Корана о свете. Ибн Хаджар сказал в «Фатхе», что эта мольба была

ближе к концу молитвы.

2 Курайб – вольноотпущенник Ибн ’Аббаса, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Т.е. в грудной клетке. Это слова, которые он забыл из мольбы: семь органов, которые находятся в грудной клетке. Два (органа), которые он забыл, указаны в

другой версии Муслима через ’Укайля от Салямы ибн Кухайля, в которой сказано, что он запомнил от Курайба девятнадцать (органов или частей тела, или свойств), из которых он запомнил двенадцать, а остальные забыл. В этой версии сказано «в

моем языке» ( «фи лисани нуран») после слов «в моем сердце» и «в моей душе»

( «вадж’аль ли фи нафси нуран») до слов «увеличь мне свет». Ад-Давуди сказал, что эти два (органа о которых сказано в конце хадиса) – кости и мозг. А аль-

Кирмани сказал, что, возможно, это жировая клетчатка и кости. Ибн аль-’Араби

сказал, что если собрать все различные версии, то будет двадцать пять органов. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Саляма ибн Кухайль – передатчик, который слышал хадис от Курайба. Об этом

сказали ан-Навави и Ибн Хаджар.

5 Как сказал ан-Навави, в хадисе Абу Хурайры имеется повеление совершать это.

Это необходимо для того, чтобы взбодриться для совершения дальнейших рак’атов.

6 Освещащий их, создающий их свет и наставляющий тех, кто в них.

7 Охраняющий, ухаживающий за ними, вечный.

8 В других хадисах сказано: «Владыка (Малик)», «Господь (Рабб) – Владеющий и

Управляющий».

229

истина, и Слово Твое – истина, и встреча с Тобой1 – истина, и Рай –

истина, и Огонь – истина, и Час – истина2. О, Аллах! Тебе я покорился3,

в Тебя я уверовал4, и на Тебя я стал уповать, и перед Тобой я каюсь5,

благодаря Тебе веду я тяжбы6, и к Тебе на суд я обращаюсь!7 Прости же

мне, что я совершил прежде и то, что совершу после, то, что скрыл и

то, что открыл8. Ты – мой Бог, нет божества, кроме Тебя9 (Аллахумма,

лякаль-хамду, анта нурус-самавати валь-ард(и). Ва лякаль-хамду, анта

каййамус-самавати валь-арди, ва лякаль-хамду, анта раббус-самавати

валь-арди ва ман фихинна. Анталь-хакку, ва ва’дукаль-хакку, ва

каулюкаль-хакку, ва ликаука хаккун, валь-джаннату хаккун, ван-нару

хаккун, вас-са’ату хакк(ун). Аллахумма ляка аслямту, ва бика аманту,

ва ’аляйка таваккальту, ва иляйка анабту, ва бика хасамту ва иляйка

хакамту, фагфир ли ма каддамту, ва аххарту, ва асрарту ва а’лянт(у).

Анта иляхи, ля иляха илля ант(а))» (769/199).

Глава 180. Описание ночной молитвы и количества ее рак’атов

385. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал ночью тринадцать рак’атов, в числе

которых он совершал нечетную молитву в пять рак’атов, в которой

садился лишь на последнем (рак’ате) из них»10 (737/123).

1 Ан-Навави сказал, что эта встреча – Воскресение.

2 В других хадисах имеется дополнение «И пророки – истина, и Мухаммад –

истина».

3 Покорился Тебе и подчинился Твоим повелениям и запретам.

4 Уверовал во все то, что Ты сообщил, приказал и запретил.

5 Возвращаюсь к поклонению Тебе.

6 Доказательствами и силой, которыми Ты меня наделил, я веду тяжбу с теми, кто

отвергает Тебя.

7 В других хадисах существует дополнение «Ты – наш Господь, и к Тебе наше

возвращение».

8 Здесь видно смирение Посланника Аллаха (с.а.с.) перед Господом, ибо он просит

прощения, несмотря на то, что он уже прощен. В других хадисах имеет место

дополнение «И то, что Ты знаешь лучше, чем я, Ты выдвигающий вперед и Ты

отодвигающий».

9 В других хадисах дополнено: «Нет силы и могущества, кроме как от Тебя».

Этот хадис указывает на то, что Пророк (с.а.с.) был постоянен в мольбах и

поминаниях ночью, и подтверждал Истину, Рай, Ад и другое, что упомянуто в

мольбе.

10 Ан-Навави сказал, что вначале в Мекке первыми аятами суры «аль-Муззаммиль»

мусульманам было предписано совершать ночную молитву. По прошествии года

Аллах ниспослал конец этой суры, в которой было разрешено «читать (т.е.

совершать ночную молитву) то, что необременительно». Этим аятом обязательство

ночной молитвы отпало. Ученые единодушны в том, что обязательство ночной

молитвы было отменено для общины, а что касается Пророка (с.а.с.), то, согласно

наиболее верному мнению, эта отмена касалась и его.

230

Глава 181. Дополнительная ночная молитва совершается по два

рак’ата, и витр – один рак’ат в конце ночи

386. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

один человек спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) о предпочтительной

ночной молитве. Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Предпочтительная

ночная молитва (совершается) по два рак’ата, а если кто-либо из вас

будет опасаться наступления рассвета, то пусть совершит один

рак’ат, который сделает совершенную им молитву нечетной» (749/145).

Глава 182. Дополнительная ночная молитва совершается стоя и сидя

387. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Я не видела, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) читал что-либо в

предпочтительной ночной молитве сидя до тех пор, пока не состарился1.

Тогда он стал читать сидя, а когда ему оставалось прочитать из суры

В одном из хадисов, переданных от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, сказано, что

Пророк (с.а.с.) ни в месяц рамадан, ни в другие месяцы не совершал больше

одиннадцати рак’атов. Чтобы совместить хадисы о тринадцати и одиннадцати

рак’атах, ученые высказали различные мнения. Из них: два «недостающих» рак’ата

– это сунна фаджра в два рак’ата. Ибн Хаджар выбрал мнение, что это была легкая