Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

возвеличил Аллаха и помолился с нами»1 (605/158).

Глава 72. О выравнивании рядов

269. Передается от Абу Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) выравнивал наши плечи перед молитвой и

говорил: «Выровняйтесь и не становитесь порознь, иначе разобщатся

ваши сердца. Пусть за мной стоят мудрые2, разумные3, а после них – те,

кто за ними, а после них – те, кто за ними»».

Абу Мас’уд сказал: «О, как вы сегодня разобщены!» (432/122).

Глава 73. О достоинстве первого ряда

270. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы люди знали о (награде, которая

ждет тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во

время общей молитвы), и не нашли бы иного, кроме жребия по стрелам,

пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить слова азана и

кто займет места в первом ряду), то бросились бы тянуть жребий!

Если бы знали они о (награде, которая ждет) того, кто приходит на

молитву пораньше, то спешили бы к ней наперегонки! И если бы знали

они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих)

молитвах ’иша и фаджр, то обязательно являлись бы на (эти молитвы

в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!»

(437/129).

271. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Лучшим рядом для

1 Ан-Навави сказал, что в хадисе не сказано о повторении объявления о молитве.

Поэтому, если прошло короткое время, как в обсуждаемом хадисе, то повторять

объявление о молитве необязательно. Если прошло значительное время, то икаму

необходимо повторить.

2 «Улю аль-ахлям». «Хильм» – это выдержка и стойкость, которые являются

признаком мудрых, разумных людей. Некоторые сказали, что под этим

подразумеваются зрелые люди.

3 «Улю ан-нуха» – разумные люди. Ан-Навави сказал, что этот хадис указывает на

то, что в молитве достойные (почтенные) люди должны располагаться ближе к

имаму, ибо иногда его требуется подменить, заняв его место, а также потому, что

мудрые грамотные люди хорошо знают, когда необходимо поправить имама. Кроме

того, это необходимо, чтобы они запоминали, как совершается молитва, и обучали

ей других. Предпочтительность ставить почтенных людей ближе к имаму

распространяется не только на молитвы, но и на различные собрания, занятия и

советы.

161

мужчин является первый, а худшим – последний. Лучшим рядом для

женщины является последний, а худшим – первый» (440/132).

Глава 74. Использование сивака перед каждой молитвой

272. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы я не считал, что это

обременит верующих (в версии Зухайра1 сказано: «...мою общину») , то

обязательно велел бы им пользоваться сиваком перед каждой

молитвой»2.

Глава 75. О достоинстве поминаний при вхождении в молитву

273. Передают от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

(как-то раз) один человек пришел и присоединился к ряду (молящихся), при

этом дыхание его было стесненным3. Он сказал: «Хвала Аллаху, хвала

повторяемая многократно, прекрасная и благодатная! (Раббана ва лякаль-

хамд, хамдан касиран таййибан мубаракан фих(и))». По окончании

молитвы Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Кто из вас сказал эти

слова?» Люди молчали. Он (опять) спросил: «Кто из вас сказал это?

Поистине, он не сказал ничего плохого». (Тогда) тот человек ответил:

«(Когда) я пришел, меня стесняло дыхание, и я произнес это». Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Воистину, я видел двенадцать ангелов,

которые соревновались за то, чтобы первым вознести4 это (слово)»

(600/149).

Глава 76. Поднимание рук в молитве

274. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) вставал на молитву, то

1 Зухайр ибн Му’авийа – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Малик, Ахмад, Ибн Хузайма и ан-Насаи передали похожий достоверный хадис, в

котором говорится: «... перед каждым омовением». Несмотря на то, что в хадисе

речь идет о чистке зубов перед молитвой, использовать сивак желательно в любое

время, но особенно желательно это делать перед молитвой, при омовении, перед

чтением Корана, просыпаясь ото сна и при появлении неприятного запаха изо рта.

Предписание использовать сивак перед молитвой также распространяется на

постящихся, хотя имам аш-Шафи’и считал, что во время поста не следует чистить

зубы после полудня, дабы не устранять запах, который для Всевышнего Аллаха

милее запаха мускуса. Однако этот довод не является убедительным, потому что

запах, который исходит изо рта постящегося, появляется в желудке и не может быть

устранен сиваком. См. «Субуль ас-салям» (1/57-58).

3 По причине спешки.

4 Т.е. записать.

162

поднимал кисти рук до уровня плеч1, а затем возвеличивал Аллаха. То же

самое он делал перед совершением поясного поклона («руку’») и, выпрямлялся после него. Он не делал этого, когда поднимал голову из

земного поклона («суджуд»)»2 (390/22).

Глава 77. Чем начинается молитва, и чем она заканчивается

275. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «В

начале молитвы Посланник Аллаха (с.а.с.) возвеличивал Аллаха словами

1 Муслим также передал хадис от Малика ибн Хувайриса, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) поднимал руки до уровня кончиков ушей.

Одни ученые сказали, что различные версии хадисов аль-Бухари, Муслима, ан-

Насаи и Абу Давуда свидетельствуют о том, что поднимать руки до уровня плеч

или кончиков ушей можно до возвеличивания Аллаха, во время или после него.

Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани в «аль-Хидайа» сказал, что руки поднимаются

так, чтобы большие пальцы были на уровне мочек ушей, согласно сообщению

Ваиля ибн Худжра, а также для того, чтобы уведомить глухих. Женщины же

поднимают руки до уровня плеч. Он также сказал, что сообщения о поднимании рук

до плеч понимаются, как совершенные по уважительной причине. Имам ат-Тахави

сказал в «Шарх ма’ани аль-асар», что поднятие рук до плеч происходило, когда

руки были закрыты одеждой. Если же они свободны, то поднимаются до мочек

ушей.

2 В нашем мазхабе руки поднимаются лишь при первом такбире и не поднимаются в

остальных случаях. Ат-Тахави привел об этом сообщение от ’Абдуллаха ибн

Мас’уда в «Шарх ма’ани аль-асар». Руки в остальных случаях поднимал ’Исам аль-

Бальхи – ученик нашего имама Абу Йусуфа. Один из наших ученых Абу аль-

Хасанат аль-Лякнави сказал, что ’Исам аль-Бальхи оставив таклид в этом вопросе

(«аль-фар’») не вышел из таклида в основе («аль-асль»). Если имам не поднимает

руки во время молитвы, то стоящие позади него тоже не должны поднимать руки.

Ибо Пророк (с.а.с.) сказал: «Имам поставлен лишь для того, чтобы за ним

следовали… и не совершайте противоположных ему действий». Среди ученых

нет разногласий, что здесь имеется в виду следование имаму во внешних действиях, разногласие имеется лишь в том, что следуют ли за имамом в его внутренних

действиях, таких как намерение. Поэтому ученые сказали, что, согласно этому

хадису, за имамом необходимо следовать в его действиях и не совершать

противоположных ему действий. Поэтому, если он не поднимает руки в молитве, то

стоящие позади него также не поднимают руки. Они молятся так же, как и он. Если

он держит руки у пупка, им следует делать то же и т.д. Это верное мнение с точки

зрения понимания данного сообщения и относительно реальной действительности.

Ученые говорили, что не следует торопиться внедрять некоторые виды сунны среди

людей, где эта сунна отсутствует, поскольку это может привести к смуте и

кровопролитию. К сожалению, это произошло в наше время. Если человек считает, что он прав относительно какого-либо мнения, то ему не следует спорить с

учителями и имамами мечети. Чаще всего у простых людей нет достаточных

знаний, чтобы спорить с учителями и имамами.

163

(«Аллаху акбар»)1 и читал суру «Хвала Аллаху, Господу миров!»2

Совершая поясной поклон, он не задирал голову к верху и не сгибал ее, а

держал голову между этими двумя положениями. Поднимая голову после

поясного поклона, он не совершал земной поклон, пока не выпрямлялся

полностью, а поднимая голову после первого земного поклона, он не

совершал второй, пока не усаживался прямо, как следует3. После каждых

двух рак’атов он читал мольбу «Ат-тахиййату лилляхи …»4 и для этого

усаживался на левую стопу и приподнимал пятку правой стопы5. Он

1 Ан-Навави сказал, что в этом имеется доказательство тому, что надо начинать

молитву словами «Аллаху акбар», а не любыми словами возвеличивания Аллаха

(например, «Субханаллах»). Этого мнения придерживались Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и большинство ученых предшествующих и последующих поколений. Они

сказали, что Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал нам совершать молитву только

лишь в том виде, в каком он совершал на глазах у своих сподвижников. Бурхан ад-

Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»: «Если он скажет вместо «Аллаху акбар»

«Аллаху аджалль» или «Аллаху а’зам», или «ар-Рахману акбар», или «Ля иляха

илляллах», или другое из имен Аллаха, то это засчитывается, по мнению Абу

Ханифы и Мухаммада, да смилуется над ними Аллах. Абу Йусуф же, да смилуется

над ним Аллах, сказал: «Если он может правильно выговорить слово «акбар», то от

него не засчитывается ничего кроме слов «Аллаху акбар» или «Аллаху кабир».

2 Ан-Навави сказал, что Малик и другие привели это в доказательство того, что

«басмала» (слово «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим») не является частью суры «аль-

Фатиха». Однако аш-Шафи’и ответил им, что в хадисе подразумевается, что он

начинал молитву именно с этой суры, а не с другой. В этом нет отрицания

отношения «басмалы» к суре «аль-Фатиха», о чем далее будет сказано в

специальной главе.

3 Как сказал ан-Навави, во всех видах сидения необходимо сидеть прямо.

4 Ан-Навави сказал, что этот и другие хадисы с повелениями совершать как первый, так и второй ташаххуд имам Ахмад приводил в качестве довода их обязательности.

Абу Давуд и аль-Байхаки с хорошим иснадом приводят хадис о том, что Пророк

(с.а.с.) приказал тому, кто делал упущение в молитве: «Когда будешь сидеть в

середине молитвы, то успокойся и уложи свое левое бедро, потом совершай

ташаххуд».

5 Сидение, именуемое «ифтираш», совершается в первом ташаххуде и ташаххуде

двухрак’атных молитв, между двумя земными поклонами, а также в сидении отдыха

между рак’атами («джальса аль-истираха»). Этого мнения придерживался аш-

Шафи’и. Аль-Бухари привел хадис Абу Хумайда ас-Са’иди, в котором явно

говорится о сидении ифтираш в первом ташаххуде, а таваррук – в последнем, некоторые ученые сказали, что хадис ’Аиши не отрицает этого. Малик, аш-Шафи’и

и большинство богословов считали, что сидение женщины подобно сидению

мужчины, а сидение в обязательных молитвах подобно сидению в дополнительных.

Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»: «Если это женщина, то

она сидит в положении «таваррук», сев на левую ягодицу и выведя обе ноги с

правой стороны, ибо это положение более прикрывает ее». Согласно мнению

богословов нашего мазхаба мужчины сидят в положении «ифтираш».

164

запрещал садиться так, как сидит сатана1, и запрещал класть на землю

предплечья, как это делают дикие звери2. Он завершал молитву словами

таслима3» (498/240).

Глава 78. Такбир в молитве

276. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Совершая молитву, Посланник Аллаха (с.а.с.) произносил

слова «Аллах превелик! (Аллаху акбар)» в самом начале молитвы, а затем

при совершении поясного поклона. Выпрямляя спину после поясного поклона, он говорил: «Аллах внимает тому, кто Его восхваляет! (Сами’аллаху

лиман хамидах)». А выпрямившись полностью, он говорил: «Господи наш,

хвала Тебе! (Раббана ва лякаль-хамд)»4. Затем он вновь произносил слова

«Аллах превелик!» при совершении земного поклона, при поднятии головы

после него, при совершении (второго) земного поклона, а также при

вставании после него. Он поступал таким образом во время всей молитвы

1 Мусульмане не должны садиться на ягодицы, приподнимая колени и упираясь в

землю руками, потому что в такой позе сидит сатана. Эта поза также называется

«позой собаки». Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мой халиль

запретил сидеть, как сидит собака». Этот хадис приводят ат-Тайалуси, Ахмад, Ибн Абу Шейба. Существует еще одно толкование «позы собаки». В этом

положении человек подбирает голени под бедра, упирает стопы обеих ног в землю

и садится на них («ика’а»). Сидеть таким образом не запрещено, а наоборот, имеется хадис (№305 данной книги) о подобном сидении между двумя земными

поклонами.

2 Во время земного поклона также запрещается класть на землю предплечья так, чтобы локти касались земли, потому что подобным образом поступают дикие звери.

3 Ан-Навави сказал, что в этом отрывке заключается аргумент в пользу мнения

Малика, аш-Шафи’и, Ахмада и большинства богословов предшествующих и

последующих поколений, которые считают завершение молитвы таслимом

(словами приветствия) обязательным действием. И привели в качестве

доказательства хадис: «Ключ к молитве – очищение, и приступают к ней

словами такбира (Аллаху акбар), а завершают ее словами таслима (ас-саляму

’аляйкум ва рахматуллах)». Привели Абу Давуд, ат-Тирмизи. Аль-Хаким доказал

его достоверность, с чем согласился аз-Захаби и другие мухаддисы.

4 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это указывает на то, что имам и

следующий ему («мамум») в групповой молитве или одиночной, произносит как

слова «Сами’аллаху лиман хамидах», так и «Раббана ва лякаль-хамд». По его

мнению, хадисы с указанием того, что стоящие за имамом должны говорить:

«Раббана лякаль-хамд», – после того, как имам скажет: «Сами’аллаху лиман

хамидах», – не отрицают этого, а лишь объясняют, что слова восхваления стоящие

за имамом должны произносить после слов имама: «Сами’а…». Имам Бурхан ад-

Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что молящийся за имамом не

произносит «сами’аллаху лиман хамидах». Там же он передал мнение Абу Ханифы

о том, что имам не произносит «раббана ва лакяль-хамд», а оба его ученика сказали, что он произносит это про себя.

165

до тех пор, пока не заканчивал ее. Он также произносил слова «Аллах

превелик!» вставая на ноги после сидения (в конце двух рак’атов)».

Затем Абу Хурайра сказал: «Поистине, моя молитва больше, чем у кого-

либо из вас похожа на молитву Посланника Аллаха (с.а.с.)»1 (392/28).

Глава 79. Запрет на опережение имама в такбире и других действиях

277. Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) обучал нас, говоря: «Не опережайте

имама. Если он возвеличит Аллаха, сразу же после него возвеличьте Его,

если он скажет: «Не тех, кто под гневом, и не заблудших (ва ляд-

даллин)», – вы говорите: «Аминь»2. Если он совершит поясной поклон,

1 Этот хадис также приводится у аль-Бухари. Ан-Навави сказал, что в нем имеется

доказательство для произнесения такбира при каждом поднятии и опускании, кроме

поднятия из поясного поклона («руку’»). Аналогичное мнение у нашего мазхаба.

Имам Ахмад и другие мухаддисы считали все такбиры обязательными. По мнению

ученых нашего мазхаба, первый такбир является обязательным действием, а другие

утверждали, что это рукн (столп) молитвы, без которого молитва недействительна.

2 ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури указал, что из этого хадиса не следует, что имам

не произносит «аминь», точно так же, как и из хадисов о том, что если имам скажет:

«Сами’..», – стоящие за ним должны произносить: «Раббана...», – не следует, что

имам не произносит: «Раббана...», – поскольку о произнесении имамами (слов)

«раббана ...» и «аминь» имеются ясные доказательства из хадисов. Имам Бурхан ад-

Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»: «Если имам говорит: «...ва ляд-даллин»,

– то он произносит: «Аминь», – и это же повторяет молящийся за ним, согласно

словам Посланника Аллаха (с.а.с.): «Если имам говорит: «Аминь», – то и вы

произносите: «Аминь»». И в его (с.а.с.) словах «Если имам произносит: «...ва

ляд-даллин», – то говорите: «Аминь»» нет основания для имама Малика, да

смилуется над ним Аллах, в распределении фраз между имамом и молящимися, ибо

он сказал в конце (хадиса): «Поскольку имам произносит: «Аминь»». И они

произносят: «Аминь», – про себя ». Имам Ибн аль-Хумам в комментарии к словам

аль-Маргинани о том, что «имам и молящиеся позади имама произносят: «Аминь»,

– про себя» сказал, что имеется в виду общий смысл: «Молящийся позади имама

произносит «аминь» (про себя) в молитвах с чтением про себя, если услышит

произнесение «аминь» имамом, и в молитвах с чтением вслух». Аль-’Аскаляни

сказал, что произнесение имамом (слова) «аминь» вслух – это мнение большинства

богословов. Они сказали, что произношение имамом (слова) «аминь» вслух не

отменено, ибо Ваиль ибн Худжр, который передал достоверный хадис об этом, принял Ислам в конце пророчества. Ибн Батталь указал на то, что известно, что

стоящие за имамом должны повторять за имамом его действия. И если имам

произносит «аминь» вслух, то им необходимо также произносить «аминь» вслух.

Многие могут возразить: «Тогда почему же стоящие за имамом не повторяют

чтение Корана вслух?» На этот вопрос они ответили, что в отношении повтора

чтения Корана вслух за имамом имеются отдельные хадисы, запрещающие это, и

нет таковых хадисов о повторении слова «аминь» вслух стоящими за имамом. Аль-

Байхаки приводит высказывание ’Ата о том, что он встретил двести сподвижников

Посланника Аллаха (с.а.с.), которые после произнесения имамом слов «ва ляд-

166

то совершите поясной поклон и вы. Если он скажет: «Аллах внимает

тому, кто Его восхваляет (Сами’аллаху лиман хамидах)», говорите:

«Господи наш, хвала Тебе! (Раббана лякаль-хамд)»» (415/87).

Глава 80. О подражании (равнении), следующих за имамом, имаму

278. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) упал с лошади и повредил

правый бок. Мы зашли проведать его. Когда наступило время молитвы, он

совершил с нами молитву сидя, а мы молились позади него сидя. Когда он

закончил молитву, он сказал: «Имам поставлен лишь для того, чтобы за

даллин» произносили: «Аминь», – так, что от звука сказанного содрогалась вся

мечеть. См. «Фатх аль-Бари».

Некоторые мухаддисы сказали: «Нужно говорить: «Аминь», – вслух вслед за

имамом и одновременно с ним, не опережая его, как делает большинство

молящихся, и не запаздывая. Этого мнения придерживались аль-Хаттаби, Абу

Мухаммад аль-Джувайни, ан-Навави, аль-’Аскаляни и большинство богословов.

Ибн Хазм в «аль-Мухалля» и аш-Шаукани в «Найль аль-аутар» сказали, что и для

имама и для молящегося в одиночку произнесение слова «аминь» является сунной, а для стоящих за имамом – обязательным (ваджибом). Ибн Хаджар сказал, что

явный смысл хадиса о том, чтобы стоящие позади имама произносили: «Аминь», -

если имам произнесет: «Аминь», – указывает на то, что они не произносят:

«Аминь», – если имам не произносит: «Аминь». Это привел также автор «Захаир»

от некоторых шафиитов. Некоторые ученые сказали, что хадис о том, что нужно

произносить слово «аминь» после того, как имам скажет слова «ва ляд-даллин»

указывает на место произнесения слова «аминь». А хадис о том, что и имам

произносит: «Аминь», – и стоящие должны говорить: «Аминь», – указывает на то

время, когда необходимо это говорить. Поэтому, если имам не произносит слова

«аминь», то стоящие за ним также не произносят слово «аминь». Аш-Шаукани в

«Найле» также считал, что стоящим позади имама следует обязательно

произносить: «Аминь», – только если имам произнесет это вслух. См. «Фатх аль-

Бари». Поэтому, согласно данному хадису, неправильно произносить слово «аминь»

вслух стоящим позади имама, если он не произносит слово «аминь» вслух, особенно если это приводит к разногласиям между молящимися и их вражде.

Сподвижники старались не противоречить имаму, даже если их мнения не

совпадали. Ибн Мас’уд молился за ’Усманом четыре рак’ата в поездке, хотя и

считал, что в поездке следует сокращать молитву, а мнение ’Усмана считал

ошибочным. Аль-Валид ибн ’Укба руководил людьми в молитве фаджр, совершив

ее в четыре рак’ата, и сподвижники также совершили за ним эту молитву в четыре

рак’ата. Пророк (с.а.с.) сказал: «Имам поставлен лишь для следования ему… И не

совершайте противоположных ему действий». Поэтому если имам не

произносит слово «аминь» вслух и особенно, если он запрещает стоящим позади

него произносить слово «аминь» вслух, то произнесение этого вслух является

противоречием имаму.

167

ним следовали1. Если он возвеличит Аллаха, то возвеличьте и вы. Если

он совершит земной поклон, то совершите и вы. Если он поднимется

(после поклона), то поднимитесь и вы. Если он скажет: «Аллах

внимает тому, кто Его восхваляет (Сами’аллаху лиман хамидах)», -

говорите: «Господи наш, хвала Тебе! (Раббана ва лякаль-хамд)». Если он

молится сидя, молитесь и вы все сидя2»» (411/77).

Глава 81. Возложение одной руки на другую во время молитвы

279. Передают от Ваиля ибн Худжра, да будет доволен им Аллах, что он

видел как Пророк (с.а.с.), приступая к совершению молитвы, возвеличил

Аллаха и поднял руки (как описал Хаммам3 – перед ушами). Затем он

завернулся в одежду и положил правую руку на левую. Когда он захотел

совершить руку’, то вытащил руки из одежды и поднял их, а затем, возвеличив Аллаха, совершил руку’. Когда он сказал: «Аллах внимает

тому, кто Его восхваляет (Сами’аллаху лиман хамидах)», – то поднял

1 Ан-Навави сказал, что аш-Шафи’и привел этот хадис как доказательство, что

можно совершать обязательную молитву за тем, кто совершает дополнительную, и

совершать, к примеру, зухр за тем, кто совершает ’аср. Еще одним доказательством

аш-Шафи’и является то, что он совершил молитву опасности со сподвижниками

дважды, и вторая его молитва была дополнительной. Также имеется хадис Му’аза, да будет доволен им Аллах, о том, что он совершал молитву ’иша с Пророком

(с.а.с.), а затем совершал ее со своим племенем, и для него вторая молитва была

дополнительной. Согласно нашему мазхабу дозволено совершать дополнительную

молитву позади совершающего обязательную. См. «аль-’Инайа шарх аль-хидайа».

Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что недозволено

совершать обязательную молитву позади совершающего дополнительную.

2 Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх и другие мухаддисы придерживались

мнения, что молиться за имамом, который молится сидя, необходимо тоже сидя.

Комментируя хадис (см. хадис №321 этой книги), в котором говорится, что Абу

Бакр будучи имамом, совершал молитву стоя, а потом Пророк (с.а.с.) вышел и сел

слева от Абу Бакра, возглавив молитву, тогда как сподвижники продолжали

молиться стоя, они сообщили, что икама была объявлена Абу Бакру, который был

первым имамом. Поэтому если имам, который молится сидя, придет с самого

начала, то стоящие позади будут молиться сидя. Если он придет не в начале

молитвы, а после имама, молящегося стоя, то позади стоящие будут молиться стоя, как в хадисе о Абу Бакре. Мухаммад аль-’Азым Абади сказал, что мнение об отмене

обсуждаемого хадиса является слабым, поэтому Абу Давуд не привел вслед за ним

«отменяющий» хадис об Абу Бакре, хотя он является широко известным хадисом

(Абу Давуд имел обыкновение в своем «Сунане» приводить вслед за отмененным

хадисом отменяющий его хадис).

3 Хаммам ибн Йахйа – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

168

руки. Когда он совершил суджуд, то совершил его между (расставленными) ладонями1 (401/54).

Глава 82. О том, что говорится между такбиром и чтением Корана

280. Передают, что ’Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.), вставая на молитву, говорил: «Я

обратил свое лицо к Тому, Кто сотворил небеса и землю. Я верую в

одного Аллаха и не отношусь к многобожникам. Поистине, моя

молитва и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть посвящены

Аллаху, Господу миров, у которого нет сотоварища. Это мне было

велено, и я – один из мусульман. О, Аллах! Ты – Царь и нет божества,

кроме Тебя. Ты – мой Господь, а я – Твой раб. Я был несправедлив по

отношению к себе и признал свой грех, прости же все мои грехи, ибо

никто не прощает грехов, кроме Тебя. Укажи мне путь к наилучшим

нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, не направит к ним, и

избавь меня от дурных качеств, ибо никто не избавит меня от них,

кроме Тебя! Вот я перед Тобой, чтобы служить и угождать Тебе. Все

благо в Твоих Руках, а зло не исходит от Тебя. Я ищу Твоей защиты и

обращаюсь к Тебе, и Ты – Всеблагой и Всевышний. Я прошу у Тебя

прощения и каюсь пред тобой (Ваджахту ваджхиа лиллязи фатарас-

самавати валь-арда ханифан ва ма ана миналь-мушрикин(а). Инна

саляти ва нусуки ва махйайа ва мамати лилляхи раббиль-’алямина ля

шарийка ляху ва бизалика умирту ва ана миналь-муслимин(а).

1 Из этого хадиса следует, что небольшие движения не нарушают молитвы, а также

предпочтительность возложения правой руки на левую после произнесения такбира

аль-ихрам. Иногда он (с.а.с.) охватывал правой рукой левую руку (привели ан-

Насаи и ад-Даракутни с достоверным иснадом). В этом хадисе указывается также на

то, что согласно Сунне следует охватывать правой рукой левую, или класть правую

руку на левую, как об этом сказано в предыдущем хадисе. Некоторые наши ученые

последующих поколений выбрали из предосторожности среднее положение между

этими двумя: охватить большим и малым пальцем левое предплечье, а три других

пальца положить на него. Однако, один из крупных богословов нашего мазхаба Ибн

’Абидин сказал: «Мой учитель ’Абд аль-Гани сказал в «Шарх аль-хадийа Ибн аль-

’Имад»: «К этому мнению есть замечание, ибо тот, кто считает, что необходимо

положить руку, имеет в виду положить всю руку. А тот, кто считает, что

необходимо охватить руку, имеет в виду охватить всю руку. Охват же одной части и

возложение другой части руки не является ни охватом, ни возложением. Я считаю, что избранным мнением, является одно из двух (возложение либо охват) соответственно Сунне». Далее Ибн ’Абидин сказал, что в «аль-Ма’аридж»

приведены слова о том, что это мнение (совмещение между охватом и

возложением) не имеет основы ни в мазхабах ни в хадисах (см. «Хашийа Ибн

’Абидин ’аля ад-дар» 1/454). Ибн аль-Хумам сказал: «Было сказано, что кисть

кладется на кисть. Было также сказано, что кладется на запястье. От Абу Йусуфа

передано, что правая рука охватывает предплечье. А Мухаммад сказал, что рука

кладется так же, и предплечье остается посередине кисти».

169

Аллахумма анталь-малику ля иляха илля ант(а). Анта рабби ва ана

’абдука, залямту нафси ва’тарафту бизанби, фагфир ли зунуби

джами’ан иннаху ля йагфируз-зунуба илля ант(а). Вахдини ли ахсаниль-

ахляки, ля йахди ли ахсаниха илля ант(а). Васриф ’анни саййиаха, ля

йасрифу ’анни саййиаха илля ант(а). Ляббайка ва са’дайка валь-хайру

куллюху фи йадика ваш-шарру ляйса иляйк(а). Табаракта ва та’аляйта

астагфирука ва атубу илайк(а))». Когда он совершал руку’ (поясной

поклон), то говорил: «О, Аллах! Тебе я совершил руку’, и в Тебя я уверовал,

и Тебе я покорился, смиренны перед Тобой мой слух и мое зрение, мой

разум, мои кости и мои нервы (Аллахумма ляка рака’ту ва бика аманту,

ва ляка аслямту, хаша’а ляка сам’и ва басари, ва муххи ва ’азми ва

’асаби)». Когда он поднимался (из поясного поклона), то говорил: «О,

Аллах! Господь наш, хвала Тебе! Пусть же эта хвала наполнит собою

небеса, землю то, что находится между ними, и все то, что Ты еще

пожелаешь! (Аллахумма раббана лякаль-хамду миль-ас-самавати валь-

арди ва миль-а ма байнахума ва миль-а ма шита мин шайин ба’д(у))».

Когда он совершал земной поклон, то говорил: «О, Аллах! Тебе я совершил

земной поклон, в Тебя я уверовал. Тебе я покорился, мое лицо сделало

суджуд Тому, Кто его сотворил и соразмерил, и сделал в нем слух его и

зрение, благословен Аллах – лучший из создателей (Аллахумма ляка

саджадту, ва бика амант(у). Ва ляка аслямту, саджада ваджхиа

лиллязи халякаху ва саввараху, ва шакка сам’аху ва басараху,

табаракаллаху ахсануль-халикин(а))». Затем последнее, что он говорил

между ташаххудом и таслимом: «О, Аллах! Прости мне то, что было и

то, что будет, и то, что я делал скрыто, и то, что делал открыто, и

то, в чем я преступил границы, и что Ты знаешь лучше, чем я, Ты –

Выдвигающий и Ты Отодвигающий, нет божества, кроме Тебя

(Аллахуммагфир ли ма каддамту ва ма аххарту ва ма асрарту ва ма

а’лянту, ва ма асрафту, ва ма анта а’ляму бихи минни, анталь-

муккадим, ва анталь-муаххир, ля иляха илля ант(а))».

В одной из версий сказано: «Посланник Аллаха (с.а.с.), начиная молитву, возвеличивал Аллаха и затем говорил: «Я обратил свое лицо ...»», – и так до

конца (771/201).

Глава 83. О произнесении (слов) «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим»

про себя

281. Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я молился за Пророком (с.а.с.), Абу Бакром, ’Умаром и ’Усманом и

я не слышал, чтобы кто-нибудь из них произносил (слова) «Во имя Аллаха

Милостивого, Милосердного!»»1 (399/50).

1 Аль-’Аскаляни в «Булуг аль-марам» рядом с похожим хадисом Муслима говорит

следующее: «А в версии Ахмада, ан-Насаи и Ибн Хузаймы сообщается, что они не

произносили слов «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!» вслух». ’Абд

170

Глава 84. О (слове) «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим»

282. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) был среди нас1 и его охватил сон2.

Затем он с улыбкой поднял голову. Мы спросили: «О, посланник Аллаха!

Что заставило тебя улыбнуться?»3 Он ответил: «Только что мне была

ниспослана сура», – и прочел: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!4 Мы даровали тебе Изобилие5. Посему совершай

молитву ради своего Господа и закалывай жертву. Воистину, твой

ненавистник сам окажется бездетным»6 . Затем он спросил: «Знаете ли

вы, что такое Изобилие?» Мы ответили: «Аллах и Его посланник знают

лучше». Он сказал: «Поистине, это река, которую мне обещал мой

Господь, Всемогущ Он и Велик. В ней много благ. Это Водоем, к

которому придет моя община в Судный день. Число его чаш равно числу

звезд7. Среди них будет находиться один раб, отделенный от них. Я

скажу: «О, Господи! Воистину, он – из моей общины». Он скажет: «Ты

не знаешь, что она совершила8 после тебя»9» (400/53).

ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал: «В версии Муслима сообщается, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) и праведные халифы не произносили слов

«Бисмилляхир-Рахманир-Рахим». Однако это не означает, что они вообще не

произносили этого аята, поскольку они произносили его про себя. См. «Тухфа аль-

ахвази», (1/204). Аз-Зайла’и привел в «Насб ар-райа» (1/346-347) слова аль-’Укайли

о том, что нет достоверного целостного хадиса о произнесении «басмалы» вслух.

Ибн Хаджар в «ад-Дирайа» привел слова ад-Даракутни, что нет достоверного

хадиса, возведенного к Пророку (с.а.с.) о произнесении «басмалы» вслух. Имам

Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайе», что «басмалу» следует читать

про себя.

1 В другой версии сказано: «...среди нас в мечети».

2 Ан-Навави сказал, что в этом содержится указание на дозволенность сна в мечети, а также дозволенность спать человеку в присутствии товарищей.

3 Ан-Навави сказал, что в этом есть указание на предпочтительность спрашивания

последователями того, за кем они следуют, о его улыбке и других случаях.

4 Ан-Навави сказал, что Муслим поместил этот хадис сюда, тем самым указывая, что «басмала» находится в начале сур Корана.

5 Бесчисленные блага, в том числе реку в Раю, которая называется «аль-Каусар».

6 Сура «аль-Каусар». Ан-Навави отметил, что также было сказано в толковании

этого аята некоторыми учеными следующим образом: «Отрезанным от всех благ».

Некоторые высказали мнение, что имеется в виду конкретное историческое лицо по

имени аль-’Ас ибн Ваиль.

7 Как сказал ан-Навави, в этом хадисе имеется доказательство существования

«хауда» – водоема. В него обязан верить каждый мусульманин.

8 В других версиях говорится: «...они совершили», – и, – «...он совершил».

9 Кадий ’Ийад сказал, что здесь подразумеваются те, кто вышел из Ислама, или же

грешники.

171

Глава 85. Обязательность чтения «Матери Корана»1 в молитве

283. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Кто совершил молитву и не прочел Мать Корана, у того

молитва будет недостаточной (трижды), неполноценной»2. Абу

Хурайре сказали: «(А если) мы стоим позади имама?» Он сказал: «Читай ее

про себя3, ибо я, поистине, слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:

«Всевышний Аллах сказал: «Я разделил молитву4 между Мной и Моим

рабом на две части, и Мой раб получит то, что он просит. Если раб

говорит: «Хвала Аллаху, Господу миров»5 , – Всевышний Аллах говорит:

1 Один из эпитетов суры «аль-Фатиха» – «Открывающая».

2 Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что согласно мнению

имамов Абу Ханифы и Абу Йусуфа, читать позади имама – «макрух». Согласно же

мнению имама Мухаммада, это желательно из-за предосторожности. Комментатор

«аль-Хидайа» имам Ибн аль-Хумам сказал в «Фатх аль-Кадир», что под словом

«макрух» здесь имеется нежелательность, близкая к запрету. Однако известный

богослов и мухаддис нашего мазхаба ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал, этот

хадис является доказательством в пользу того, что чтение суры «аль-Фатихи»

является рукном (столпом, без которого молитва будет недействительной), обязательным для всех молитв, будь то обязательная или дополнительная. Общий

смысл хадиса охватывает молящегося в одиночку, имама или стоящего за имамом.

Это мнение большинства сподвижников». См. дополнительно нижеприведенную

главу о чтении позади имама.

3 Абу Хурайра не имел в виду читать Коран, когда его читает имам. Ибо аль-Бухари

передал в «Джуз аль-кираа» (с.33) с хорошей цепочкой передачи сообщение о том, что Абу Хурайра сказал: «Имам имеет право на две паузы. Поэтому пользуйтесь

этими паузами для чтения аль-Фатихи». Абу Хурайра считал дозволенным для

имама в молитвах, читаемых вслух, делать паузу, для того чтобы стоящие позади

прочли аль-Фатиху». Однако это слабое мнение, и Абу Ханифа, Малик, Ахмад и

большинство ученых считало, что имам не делает подобную паузу. Таким образом, даже из мнения Абу Хурайры следует, что в случае, если имам в молитве, читаемой

вслух, не делает паузы, то стоящие позади него не читают Коран.

4 Здесь: суру «аль-Фатиха».

5 Ан-Навави сказал, что некоторые приводят это в доказательство тому, что

«басмала» не является частью суры «аль-Фатиха». В данном случае молитва, т.е.

«аль-Фатиха» была разделена на две части, и ни в одной из них не было упомянуто

о «басмале». Однако на это можно ответить следующим образом: во-первых, деление надвое относится к молитве, а не к суре «аль-Фатиха». Во-вторых, ад-

Даракутни передал слова Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Если вы

читаете суру «аль-Фатиха», то читайте (слова) «Именем Аллаха Милостивого, Милосердного» , потому что это – один из аятов этой суры». Ибн Касир (1/10) сказал, что ад-Даракутни (1312), передав это сообщение, сказал, что все его

передатчики заслуживают доверия. Там же Ибн Касир сказал, что аль-Байхаки (245) передал от ’Али, Ибн ’Аббаса, Абу Хурайры, которые считали, что «басмаля»

является 7-ым аятом (т.е. одним из семи аятов) суры «аль-Фатиха». Мухаддисы

сказали, что и прерванная, и восходящая версии этого хадиса достоверны.

172

«Мой раб восхвалил Меня». Если раб говорит: «Милостивому и

Милосердному» , – то Всевышний Аллах говорит: «Мой раб восславил

Меня»1. Когда он говорит: «Властелину Дня воздаяния» , – Аллах

говорит: «Мой раб восславил Меня». – Или же он сказал: «Мой раб

положился на Меня». – Когда раб говорит: «Тебе одному мы

поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» , – Аллах говорит: «Это

будет поделено между Мной и Моим рабом, и раб Мой получит то, что

попросит». Когда же он говорит: «Наставь нас на прямой путь, путь

тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не

заблудших» , – Аллах говорит: «Это – для моего раба, и раб Мой получит

то, что просит»» (395/38).

Глава 86. Чтение того, что необременительно

284. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что однажды Пророк (с.а.с.) вошел в мечеть, после чего туда

вошел некий мужчина. Он совершил молитву, а затем подошел и

поприветствовал Пророка (с.а.с.). Он (с.а.с.) ответил на приветствие и

сказал: «Вернись и соверши молитву (заново), потому что ты не

совершил ее». Мужчина вернулся и совершил молитву так, как он это

сделал (в первый раз), после чего он подошел и поприветствовал Пророка

(с.а.с.). Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Ва ’аляйка ас-Салям», –

затем сказал ему: «Вернись и соверши молитву (заново), потому что ты

не совершил ее», – и так продолжалось, пока это не повторилось трижды.

Мужчина сказал: «Клянусь Тем, Кто отправил тебя с истиной! Я не умею

молиться по-другому. Научи же меня!» Он сказал: «Если ты собираешься

совершить молитву, то скажи: «Аллах превелик! (Аллаху акбар!)».

Затем прочти из Корана столько, сколько тебе не составляет труда;

затем соверши руку’ (поясной поклон) и оставайся в таком положении

некоторое время; затем поднимись, пока не выпрямишься полностью;

затем соверши суджуд (земной поклон) и оставайся в таком положении

некоторое время; затем поднимись и прими сидячее положение как

следует, а затем поступай таким образом в течение всей молитвы»

(397/45).

Глава 87. Чтение позади имама

285. Передается от ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил с

1 Ученые сказали, что слово «сана» (которое мы перевели как «слава») обозначает

повторную похвалу.

173

нами зухр или ’аср и сказал: «Кто из вас читал за мной (суру)

«Возвеличивай Господа своего Высочайшего»1 ?» Один из сподвижников

сказал: «Это был я, но я не желал этим ничего, кроме добра». Он сказал:

«Я узнал, что некоторые из вас соперничают со мной»»2 (398/47).

Глава 88. Произнесение восхваления и «аминь»

286. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если имам скажет: «Аминь», – то

говорите: «Аминь», – ибо чья (мольба) «аминь» совпадет с (мольбой)

«аминь» ангелов, тому простятся предыдущие грехи».

Ибн Шихаб3 сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Аминь»»4

(410/72).

Глава 89. Чтение в молитве фаджр

287. Передается от Симака5, что он сказал: «Я спросил Джабира ибн

Самуру, да будет доволен им Аллах, о молитве Пророка (с.а.с.), и он

ответил: «Он облегчал молитву и не читал как эти»6.

1 Сура «аль-А’ля», 1-ый аят.

2 Как сказал ан-Навави, тут имеется отрицание не чтения Корана вообще, а

отрицание повышения голоса до такой степени, чтобы слышали другие. В этом

имеется доказательство в пользу чтения про себя за имамом в молитвах, когда имам

читает про себя. Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во время совершения

зухра и ’асра мы читали суру «аль-Фатиху» и суру в первых двух рака’атах, а в

последних двух читали только «аль-Фатиху» (привел Ибн Маджах с достоверной

цепочкой). «Мы читали вслед за Пророком (с.а.с.), и было слышно наше чтение.

Затем он сказал: «Вы сбивали меня во время чтения Корана»» (привели аль-

Бухари в «Джуз аль-кираа», Ахмад, Сирадж с хорошей цепочкой передатчиков).

Также он (с.а.с.) сказал: «Поистине, молящийся взывает к своему Господу.

Смотрите же, чем вы взываете к своему Господу, и не мешайте друг другу

чтением Корана» (Малик, аль-Бухари в книге «Деяния рабов» с достоверной

цепочкой). Чтение вслед за имамом про себя в молитвах, когда имам читает Коран

про себя, считали обязательным имам аш-Шафи’и, согласно его первому мнению, и

ученик Абу Ханифы Мухаммад в версии, приводимой им, на которую указывал

известный богослов нашего мазхаба шейх ’Али аль-Кари и др. Этого мнения

придерживались также имам аз-Зухри, Малик, Ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн

Ханбаль и группа ученых-мухаддисов. Имамы же Абу Ханифа и Абу Йусуф

считали нежелательным чтение позади имама.

3 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

4 Смотрите примечание к хадису №277. Ан-Навави сказал, что этот хадис является

также доказательством чтения «аль-Фатихи», ибо слово «аминь» следует за ее

чтением.

5 Симак ибн Харб – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

6 Ученые сказали, что здесь имеется в виду, что он не совершал молитву как другие, т.е не укорачивал ее слишком и не затягивал ее.

174

Он (также) сказал: «Он сообщил мне, что Посланник Аллаха (с.а.с.) читал в (молитве) фаджр «Каф. Клянусь Славным Кораном»1 и ей

подобные (суры)» (458/169).

Глава 90. О чтении в молитвах зухр и ’аср

288. Передают, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) руководил нами во время молитв. В первых двух

рак’атах зухра и ’асра он читал «аль-Фатиху» и еще две другие суры.

Иногда он делал это так, чтобы мы могли услышать, что же он читает.

Обычно он удлинял первый рак’ат, а в двух последних рак’атах читал

(только) суру «аль-Фатиха»»2 (451/155).

289. Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Пророк (с.а.с.) в первых двух рак’атах молитвы зухр читал в

каждом рак’ате около тридцати аятов, а в последних двух рак’атах он

читал около пятнадцати аятов. – Или же он сказал: «...половину этого». –

В первых двух рак’атах ’асра он читал в каждом рак’ате около

пятнадцати аятов, а в последних (двух рак’атах) – около половины этого»3

(452/157).

Глава 91. О чтении в молитве магриб

290. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Когда Умм аль-Фадль бинт аль-Харис услышала, как он (ее

сын) читал (суру) «Клянусь посылаемыми с добром»4 , то сказала: «О, сынок! Поистине, своим чтением этой суры ты напомнил мне последнее, 1 Сура «Каф», 1-ый аят.

2 Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что в третьих и

четвертых рак’атах после «аль-Фатихи» сура не читается, и что это более

достоверное мнение.

3 Некоторые ученые утверждают, что в это есть доказательство тому, что читать в

последних двух рак’атах помимо суры «аль-Фатиха» другие аяты является сунной.

Этого придерживались такие сподвижники Пророка (с.а.с.), как Абу Бакр ас-

Сыддик, да будет доволен им Аллах. Такого же мнения придерживался и имам аш-

Шафи’и. Чтения в последних рак’атах любых молитв аятов после суры «аль-

Фатиха» придерживались некоторые ученые нашего мазхаба, такие как Абу аль-

Хасанат аль-Лякнави, который отметил в книге «ат-Та’лик аль-мумаджад» (с. 102):

«Некоторые из наших современников ошибаются в том, что считают обязательным

земной поклон за невнимательность («саджда ас-саху») при чтении аятов после

суры «аль-Фатиха» в последних рак’атах молитвы».

4 Т.е. сура «аль-Мурсалят».

175

что я слышала в чтении молитвы магриб Посланника Аллаха (с.а.с.)»1

(462/173).

Глава 92. Чтение в последней молитве ’иша

291. Передается от Джабира (ибн ’Абдуллаха), да будет доволен им

Аллах, о том, что Му’аз (ибн Джабаль) молился с Пророком (с.а.с.), затем

шел к своему племени и был имамом также для них. Однажды ночью он

совершил с Пророком (с.а.с.) молитву ’иша, затем пошел к своему племени

и, возглавив их молитву, начал ее с суры «аль-Бакара» и тогда, один из

молящихся оставил (коллективную молитву), совершил приветствие и

совершил молитву отдельно. Ему сказали: «Ты совершил лицемерие, о, такой-то?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом, однако я непременно

пойду к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сообщу ему об этом». И он пошел к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал ему: «О, посланник Аллаха! Мы поим

верблюдов и работаем днем2, а Му’аз совершил с тобой ’иша, а затем

пришел и начал молитву с суры «аль-Бакара». Посланник Аллаха (с.а.с.) повернулся к Му’азу и сказал: «Ты что – смутьян, о, Му’аз? (Если ты

будешь руководить молитвой) то читай это и читай то»».

(Суфйан3 сказал: «Я сказал ’Амру4: «Поистине, Абу аз-Зубайр5 рассказал

нам от Джабира, что (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Читай «аш-

1 В другой версии этого хадиса говорится, что это была последняя молитва Пророка

(с.а.с.). Иногда он читал в молитвах длинные суры или средние расчлененные суры.

Муфассаль – это все последние коранические суры, начиная с суры «Каф»

включительно. Расчлененные суры делятся на три группы: длинные, средние и

короткие. Длинные расчлененные суры начинаются сурой «Каф» и заканчиваются

сурой «аль-Бурудж»; средние расчлененные суры начинаются сурой «аль-Бурудж»

и заканчиваются сурой «аль-Баййина»; а короткие расчлененные суры начинаются

сурой «аль-Баййина» и заканчиваются сурой «ан-Нас». Временами он читал одну из

двух длинных сур (тулю тавиляйн – «аль-А’раф» и «аль-Ан’ам»), «аль-А’раф» (206

аятов) за два рак’ата» (аль-Бухари, Абу Давуд, Ибн Хузайма (1/68/1), Ахмад, ас-

Сирадж, аль-Мухлис), «аль-Анфаль» (75 аятов) за два рак’ата (ат-Табарани в книге

«аль-Кабир», с достоверным иснадом). Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал

в «аль-Хидайа», что после «аль-Фатихи» читается сура, либо три аята из любой

суры, а Ибн аль-Хумам добавил: «Или один длинный аят».

2 Т.е. мы напряженно трудимся, устаем, и нам трудно выстаивать долгую молитву.

3 Суфйан ибн ’Уйайна – последователь последователей сподвижников, знаток

хадисов, богослов, передатчик хадисов.

4 ’Амр ибн Динар – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Абу аз-Зубайр – Мухаммад ибн Муслим аль-Макки, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

176

Шамс», «ад-Духа», «аль-Ляйль», «аль-А’ля»»1. ’Амр сообщил примерно о

том же2.

Глава 93. Запрет опережать имама в поясном и земном поклонах

292. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) молился с нами. Когда он закончил

молитву, то повернулся к нам лицом и сказал: «О, люди! Я – ваш имам. Не

опережайте меня ни в поясном поклоне, ни в земном поклоне, ни в

стоянии («кыйаме»), ни в завершении (молитвы), ибо я вижу вас и перед

собой и позади себя». Затем он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа

Мухаммада, если бы вы видели то, что видел я, то несомненно, мало

смеялись бы, и плакали бы много!» (Сподвижники) спросили: «Что ты

видел, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Я видел Рай и Ад»»3 (426/112).

Глава 94. Запрет на поднятие головы до имама

293. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто поднимает голову в

молитве раньше имама, не может быть в безопасности от того, что

Аллах превратит его облик в осла»4» (427/115).

1 «Аш-Шамс» 91-ая сура, «ад-Духа» 93-я сура, «аль-Ляйль» 92-ая сура, «аль-А’ля»

77-ая сура Корана.

2 В другой версии сказано: «Му’азу сообщили о случившемся, на что он сказал:

«Это лицемерие»». Слова Посланника Аллаха (с.а.с.) «Ты что, смутьян?»

означают: «Ты что, препятствуешь их религии и затрудняешь ее?» В этом хадисе

имеется указание на то, что если стоящие в молитве позади имама люди не

согласны с продолжительным чтением, то необходимо ее сократить. Также здесь

имеется доказательство в пользу того, что можно совершать обязательную молитву

за имамом, который совершает дополнительную молитву. В другом хадисе от

’Усмана ибн Абу аль-’Аса ас-Сакафи сказано: «Поистине, за тобой молятся и

пожилые, и слабые, и занятые». Здесь также указывается на дозволенность

выхода из групповой молитвы до ее завершения, и совершения ее в одиночку, независимо от наличия или отсутствия причины. Кроме того, из названия главы

видно, что, приводя данный хадис, автор считает дозволенным называть молитву

’иша последней.

3 Т.е. является запрещенным («харам») опережение имама в действиях. Также в

этом хадисе есть доказательство тому, что Рай и Ад уже сотворены. Ученые

сказали, что одним из чудес Пророка (с.а.с.) было то, что в молитве он видел то, что

было за его спиной.

4 В других версиях аль-Бухари и Муслима сказано «превратит лицо» и

«превратит голову». Это указывает на всю серьезность запрета поднятия головы

до того, как это сделает имам в поясном и земном поклонах. Как сказал ’Абд ар-

Рахман аль-Мубаракфури, это не означает, что подобное должно случиться

177

Глава 95. Смыкание ладоней между коленями в поясном поклоне

294. Передается от аль-Асвада1 и ’Алькамы2, что они сказали: «Мы

пришли к дому ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, и он

сказал: «Помолились ли те, кто (остался) за вами?»3 Мы ответили: «Нет».

Он сказал: «(Тогда) вставайте и молитесь»4. И он не велел нам возвестить

призыв на молитву и объявление о молитве5. Мы подошли, чтобы встать за

обязательно. Но это угроза тем, кто увлекается этим (опережением поднятия

головы) или считает его дозволенным.

Ибн Дакык аль-’Ийд сказал: «Ибн Базиза сказал: «Возможно, что здесь имеется в

виду истинное превращение, либо превращение физического облика или же

нравственное превращение, либо оба (последних) превращения вместе». Далее ’Абд

ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал: «Это ставится под сомнение тем, что угроза

высказана в будущем времени, а также выражением, которое указывает на

приобретаемое (в будущем) изменение облика. И если бы имелось в виду

уподобление ослу из-за глупости, то он, например, сказал бы (в настоящем

времени): «У него ослиная голова». Я сказал это, поскольку упомянутое качество

глупости является приобретаемым (в будущем) тем, кто совершает это действие

(опережение имама в поднятии головы). И не подобает говорить ему: «Есть

опасение, что если ты совершишь это, то станешь глупым», – поскольку само это

действие является глупостью. Так приведено в «Фатх аль-Бари».

Также имеется хадис от Абу Малика аль-Аш’ари, что некоторые люди из этой

общины подвергнутся унижению и превратятся в обезьян и свиней, что указывает

на возможность этого превращения.

1 Аль-Асвад ибн Йазид – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 ’Алькама ибн Кайс ан-Наха’и – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Т.е. правители и их свита. В этом указание на отрицание задержки молитвы.

4 В этом доказательство того, что дозволено совершать групповую молитву дома, хотя этим коллективная обязанность молиться в мечетях не будет исполнена.

(«Фард аль-кифайа» – коллективная обязанность. И если ее исполнит группа людей, то обязанность, возложенная на общину, будет исполнена. «Фард аль-’айн» –

индивидуальная обязанность, которая возлагается на каждого члена общины).

’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сделал это, поскольку

правители и другие люди совершали молитву в мечети и этим исполняли

коллективную обязанность, даже если и с запозданием.

5 Это мазхаб Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, согласно которому если в

городе большая группа выполняет азан и икаму, то азан и икама для молящегося в

отдельности не предписана. Однако большинство ученых сказали, что икама

является сунной для каждого, и икама группы не будет достаточной для молящегося

в отдельности. Что касается азана, то ан-Навави считал, что выполнение азана

обязательно только тогда, когда молящиеся его не слышат. Некоторые ученые, приводя хадис о плохо помолившемся человеке с повелением совершить азан и

икаму, считали их обязательными, как для групповой молитвы, так и для

молящегося в одиночку. Они сказали, что согласно словам предшественников, если

слышен азан (например, из мечети), то его достаточно для других (к примеру, молящихся дома).

178

ним, а он взял нас за руки и поставил одного из нас справа от себя, а другого

слева от себя1. Когда мы совершили поясной поклон, то положили руки на

колени, а он ударил нас по рукам и, сомкнув ладони2, ввел их между бедер.

После завершения молитвы, он сказал: «Поистине, над вами окажутся

правители, которые будут запаздывать с молитвой, оттягивая ее до по

последного момента3. Если вы столкнетесь с этим, то молитесь в

предписанное время, а молитву, совершаемую с ними, совершайте как

дополнительную4. Если вас трое, то молитесь группой. Если вас больше

этого (числа), то пусть один из вас руководит вами (в молитве). Если один

из вас совершает руку’, то пусть установит руки на бедрах, согнет спину5, сомкнет ладони и установит их меж коленей. Я словно (и сейчас) смотрю

на сплетение пальцев Посланника Аллаха (с.а.с.)»» (534/26).

1 Это также мазхаб Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах. Однако ему

противоречит большинство сподвижников и последователей, считая, что двое

должны стоять позади имама, согласно хадису Джабира и Хаббара ибн Сахра.

Муслим передал в конце своей книги длинный хадис от Джабира. Если стоящий

позади имама – один, то он становится справа, а если их больше двух – то позади, и

в этом единодушны все ученые.

Что касается сообщения о том, что Са’ид ибн аль-Мусаййаб считал, что если за

имамом стоит один молящийся, то он должен стоять слева от него, то это

сообщение, скорее всего, недостоверно. В случае же его достоверности, вполне

возможно, что до Ибн аль-Мусаййаба верная информация не дошла. Исключением

является лишь похоронная молитва. Если мужчина, стоящий за имамом в

похоронной молитве, один, а дальше стоят женщины, то в хадисе аль-Хакима

(1/365), аль-Байхаки (4/30,31) приведено, что он стоит за имамом, а не справа от

него. Смотрите дальше главы о похоронной молитве. Имам Бурхан ад-Дин аль-

Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что действие Пророка (с.а.с.), стоявшего впереди

двух молящихся, понимается как более предпочтительное действие, а сообщение (о

действии Ибн Мас’уда) – как дозволенное. Автор «аль-’Инайа» – комментария к

«аль-Хидайа» – привел слова Ибрахима ан-Наха’и о том, что Ибн Мас’уд стоял

посередине двух молящихся из-за тесноты.

2 Т.е. находясь в положении руку’, он сомкнул внутренние поверхности ладоней

между собой, как об этом сказал Ибн Хаджар.

3 Т.е. будут откладывать ее время, и задерживать ее исполнение от установленного

срока, но не полностью пропускать это время.

4 Т.е. для того, чтобы добиться обеих наград – награды за молитвы в начале времени

и достоинства групповой молитвы, а также, чтобы уберечься от смуты, которая

может возникнуть из-за оставления молитвы с имамом и разногласий между

мусульманами.

5 Как сказал ан-Навави, лексическое значение слова руку’ – смирение и унижение. В

шариате этот термин также связан с его значением, ибо совершая поясной поклон, человек выражает свое смирение и покорность.

179

Глава 96. Возложение рук на колени и отмена смыкания ладоней

между коленями1

295. Передается от Мус’аба ибн Са’да2, который сказал: «Я молился

рядом с отцом, и положил руки между коленей. Отец мне сказал: «Поставь

ладони на колени». Затем я сделал это повторно, и он ударил меня по рукам

и сказал: «Нам было запрещено делать это, и было приказано ставить

ладони на колени»3» (535/29).

Глава 97. Что произносится в руку’ и суджуде

296. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) многократно повторял при выполнении руку’ и

суджуда: «Безупречен Ты, о, Аллах, Господь наш! Благодаря Тебе я

восславляю Тебя, о, Аллах! Прости меня! (Субханака Аллахумма раббана

ва бихамдика, Аллахуммаг-фир ли)», – выполняя то, что ему было велено

делать в Коране»4 (484/217).

Глава 98. Запрет на чтение Корана в руку’ и суджуде

297. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) поднял занавес в то время, как

люди стояли рядами за Абу Бакром, да будет доволен им Аллах, и сказал: 1 Ибн Хаджар привел в «Фатхе», что аль-Бухари и Муслим придерживались мнения

об отмене смыкания ладоней в руку’. Ат-Тирмизи также сказал о единодушии

ученых в вопросе отмены, кроме преданий от Ибн Мас’уда и его детей. Существует

много достоверных хадисов, в которых сказано, что смыкание ладоней было

отменено.

Передается от Масрука, что тот спросил об этом ’Аишу, да будет доволен ею

Аллах, и она объяснила, что иудеи смыкали руки, и Пророк (с.а.с.) придерживался

соответствия с ними в том, о чем не было ниспослано ничего. Затем он запретил это

действие, а в конце жизни он приказал делать противоположное людям Писания.

Ибн Абу Шейба передал с хорошим иснадом о том, что ’Али, да будет доволен им

Аллах, придерживался мнения о дозволенности обоих действий (смыкания ладоней

и возложения их на колени), однако, возможно, что он не знал об отмене или же он

считал запрет смыкания некатегоричным (макрух танзихи). См. «Фатх аль-Бари».

2 Мус’аб ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников, сын сподвижнка

Са’да ибн Абу Ваккаса, передатчик хадисов.

3 Как указывал Ибн Хаджар в «Фатхе», если сподвижник говорит: «Нам было

приказано», или «нам было запрещено», или «это – Сунна», то это высказывание

сподвижника (хадис «маукуф») возводится к Пророку (с.а.с.) (становится хадисом

«марфу’»).

4 В 3-ем аяте суры «ан-Наср» сказано: «Фасаббих бихамди раббика вастагфирх» –

«Прославляй своего Господа хвалою и проси у Него прощения».

180

«О, люди! Поистине, не осталось от радостных вестей пророчества

ничего, кроме благих сновидений, которые видит мусульманин или,

которые ему видятся. И мне запрещено читать Коран в поясных и

земных поклонах1, поэтому во время поясных поклонов возвеличивайте

Господа, Всемогущ Он и Велик, а во время земных поклонов усердно

взывайте к Нему. Так вы заслужите того, чтобы ваша мольба была

услышана» (479/207).

Глава 99. Что произносится при поднятии из поясного поклона

298. Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.), выпрямляясь после поясного

поклона, говорил: «О, Господи наш, хвала Тебе! Пусть же эта хвала

наполнит собою небеса, землю, и все то, что Ты еще пожелаешь. Ты

достоин восхваления и прославления, и слова эти являются самым

правильным из того, что может сказать раб, а ведь все мы – рабы Твои.

О, Аллах! Никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует

то, чего Ты лишил, и бесполезно перед Тобой богатство2 обладающего

богатством! (Раббана лякаль-хамду миль-ас-самавати валь-арди ва

миль-а ма шита мин шайин ба’д(у). Ахляс-санаи валь-маджди ахакку ма

каляль-’абду ва куллюна ляка ’абд(ун). Аллахумма ля мани’а лима

а’тайта ва ля му’тыйа лима мана’та, ва ля йанфа’у заль-джадди

минкаль-джадд(и))» (477/205).

Глава 100. Достоинство земного поклона и побуждение к частому его

совершению

299. Передается от Ма’дана ибн Абу Тальхи аль-Йа’мари3, что он сказал:

«Я встретил Саубана, вольноотпущенника Посланника Аллаха (с.а.с.) и

сказал ему: «Сообщи мне о деянии, благодаря совершению которого мною

Аллах введет меня в Рай», – или же он сказал: «… о наиболее любимом

1 Ученые сказали, что запрет чтения Корана в руку’ и суджуде касается как

обязательных, так и дополнительных молитв. Высказывания же Ибн ’Асакира

(1/299/17) о разрешении чтения Корана в суджуде и руку’ во время дополнительных

молитв неправильны и являются отклоненными («шаз»). Ан-Навави указывал, что

имеется два мнения насчет этого: нежелательность («макрух») чтения «аль-Фатихи»

и запретность («харам») с нарушением молитвы при намеренном чтении. Аш-

Шафи’и считал, что необходимо совершить земной поклон за невнимательность

при чтении Корана, будь это чтение по забывчивости или намеренное чтение. Что

касается поминаний во время руку’ и суджуда, то имамы Абу Ханифа, Малик, аш-

Шафи’и считали их желательными, а Ахмад – обязательными, опираясь на

общность повеления этого.

2 Джадд – могущество, величие, успех, богатство, дети.

3 Ма’дан ибн Абу Тальха аль-Йа’мари – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

181

Аллаху деянии». – Тот промолчал. Затем я спросил его (еще раз), и он

(опять) промолчал. Потом я спросил в третий раз, и он ответил: «Я спросил

Посланника Аллаха (с.а.с.) об этом, и он ответил: «Совершай много

земных поклонов Аллаху, воистину, какой бы земной поклон ты ни

совершил Аллаху, Аллах поднимет тебя благодаря нему на одну степень,

и снимет с тебя одно прегрешение»».

Ма’дан сказал: «Затем я встретил Абу ад-Дарду и спросил его об этом.

Он ответил мне подобно тому, что сказал Саубан»1 (488/225).

Глава 101. Мольба в суджуде

300. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ближе всего раб находится к своему

Господу во время земного поклона. Так возносите же побольше мольбы в

нем»2 (482/215).

Глава 102. На сколько частей тела следует опираться при

совершении суджуда

301. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мне было велено

совершать земной поклон, опираясь на семь костей3: лоб, – и он указал

рукой на нос4, – руки1; ноги2 и кончики пальцев ног3, а также не

подбирать волосы и (засучивать) одежду4» (490/230).

1 Муслим передал другой хадис от Раби’а ибн Ка’ба аль-Аслями, да будет доволен

им Аллах, который рассказывал: «Однажды Пророк (с.а.с.) сказал мне: «Проси!» Я

сказал: «Я хочу быть твоим спутником в Раю». Он спросил: «Что-нибудь еще?» Я

ответил: «Это все». Тогда он сказал: «Помоги мне в этом, совершая много

земных поклонов»». Под этими хадисами подразумевается поклон в молитве. В

этом есть доказательство в пользу тех, кто утверждает, что частое совершение

суджуда лучше длительности кыйама (стояния). В суджуде проявляется высшая

степень смирения и поклонения, ибо в нем раб ставит самую уважаемую часть тела

– лицо на истаптываемый и попираемый песок.

2 Ан-Навави и ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури приводят в комментариях к этому

хадису три мнения: 1) длительные руку’ и суджуды лучше длительного кыйама; 2) длительный кыйам лучше (аш-Шафи’и и аш-Шаукани); 3) и они равны (Ахмад и

Исхак). По мнению некоторых ученых, стояние (кыйам) и земной поклон (суджуд) равны меж собой по степени, однако стояние лучше с точки зрения чтения в нем

Корана, а суджуд – с точки зрения положения молящегося в нем. Аш-Шаукани

объяснил в «Найль аль-аутар», что достоинство суджуда здесь упоминается лишь с

точки зрения принимаемости мольбы. Хадис, переданный Муслимом: «...Лучшая

молитва – это молитва с с долгим выстаиванием (кыйамом)», – указывает на то, что длительный кыйам лучше длительного суджуда.

3 Т.е. семью частями тела.

4 В другой версии лоб и нос указаны и названы Пророком (с.а.с.) одним органом, на

который необходимо совершать поклон. Аль-Ауза’и, Ахмад, Исхак ибн Рахавайх, 182

Глава 103. Выравнивание в суджуде и поднятие локтей

302. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Держите спину ровно во время поклона, и пусть

никто из вас не растилает свои предплечья по-собачьи»5 (493/233).

аш-Шафи’и, Ибн Хабиб (последователь имама Малика) считали поклон на лоб и

нос одновременно обязательным. Это мнение выбрали такие наши ученые, как ’Абд

ар-Рахман аль-Мубаракфури и Мухаммад аль-’Азым Абади. Другие же (среди них

маликиты и ан-Навави) считали, что обязательно совершать поклон на лоб, а на нос

– желательно. Имам Ибн аль-Хумам сказал в комментарии к «аль-Хидайа», что

имам Абу Ханифа считал, что молящийся имеет выбор – поклониться лбом или

носом. Также он сказал, что от Абу Ханифы есть одно сообщение о том, что

недозволено совершать земной поклон лишь на нос, если только на это нет

уважительной причины, и это мнение Абу Йусуфа и Мухаммада. Ад-Даракутни, ат-

Табарани (1/140/3), Абу Ну’айм в книге «Ахбар Асбахан» приводят хадис: «Нет

молитвы у того, кто не касался носом того, чего коснулся лбом».

Аль-Хаким и аз-Захаби сказали: «Этот хадис является достоверным согласно

условиям аль-Бухари». Восходящий хадис приводится различными путями через

’Икриму от Ибн ’Аббаса. Также Ибн аль-Мунзир привел единодушие («иджма’») сподвижников о том, что недостаточно совершать поклон на один лишь нос (т.е.

обязательно совершать поклон на нос и лоб одновременно, что является наиболее

правильным мнением).

1 В другой версии сказано: «...ладони».

2 В другой версии сказано: «...колени».

3 У аль-Бухари и Абу Давуда приводится хадис о направлении пальцев рук и ног в

сторону киблы. Ибн Са’д (157/4) также привел от Ибн ’Умара, что «он любил в

молитве направлять все части тела в сторону киблы, вплоть до больших пальцев

рук».

4 Пророк (с.а.с.) сказал в отношении человека, молившегося за его спиной, у

которого волосы были заплетены в косички: «Он подобен тому, кто молится,

будучи связанным» (Муслим, Абу ’Авана, Ибн Хиббан). Он также сказал: «Это –

место, где сидит шайтан», – и указывал на основание косичек (Абу Давуд, ат-

Тирмизи усилил его до степени хорошего, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и другие

доказали его достоверность). Ибн аль-Асир сказал: «Значение этого хадиса в том, что если его волосы были бы распущены, то они падали бы на землю во время

суджуда. И за суджуд, который он совершал вместе с волосами, молящийся

получил бы вознаграждение. Но они были заплетены в косички и не совершали

суджуд, и (поэтому) он (с.а.с.) уподобил такого (молящегося) связанному, т.е. у

которого связаны руки, и если он совершает суджуд, то они (руки) не могут сделать

это вместе с ним».

5 В другом хадисе сказано: «Не расстилай свои предплечья (по-животному),

упрись ими на ладони, и отдаляй их от плеч, поистине, если ты будешь

поступать подобным образом, то вместе с тобой будут делать суджуд все

твои части тела». (Ибн Хузайма (2/80/1), аль-Макдиси в книге «Мухтарат», аль-

Хаким доказал его достоверность, с чем согласился аз-Захаби). Муслим передал

также от аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха

183

Глава 104. Разведение локтей в стороны во время суджуда

303. Передают, что ’Абдуллах ибн Малик ибн Бухайна, да будет доволен

им Аллах, рассказывал, что когда Пророк (с.а.с.) совершал земной поклон, то расставлял руки пошире, так что можно было видеть белизну его

подмышек1 (495/235).

Глава 105. Описание сидения в молитве

304. Передается от ’Абдуллаха ибн аз-Зубайра, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) садился во

время молитвы, то просовывал левую ступню под правые бедро и голень2, расстилал правую ступню (на землю)3, левую руку укладывал на левое

колено4, правую руку клал на правое бедро5 и указывал (указательным) пальцем6» (579/112).

(с.а.с.) сказал: «Совершая земной поклон, клади ладони на землю и приподнимай

локти».

1 В хадисе, переданном Муслимом, Абу ’Аваной и Ибн Хиббаном, сказано: «Так, что если ягненок хотел бы пройти под его руками, то прошел бы». Абу Давуд и

Ибн Маджах с хорошим иснадом передали, что некоторые сподвижники говорили:

«Нам было жалко Посланника Аллаха (с.а.с.) от того, как он раставлял свои руки

от боков, когда совершал земной поклон».

2 Абу Давуд и аль-Байхаки привели с достоверным иснадом: «Его левая голень

лежала на земле так, что обе ступни оказывались на одной стороне».

3 У аль-Бухари приводится другой способ положения правой ступни: «Правую

ступню он ставил вертикально».

4 В другой версии Муслима и Абу ’Аваны говорится: «Охватывал левое колено

левой ладонью». Ан-Навави сказал, что мудрость этого деяния заключается в том, чтобы молящийся не играл рукой при сидении. (Возможно, что ан-Навави опирался

на хадис, переданный Муслимом от ’Али ибн ’Абд ар-Рахмана аль-Му’авийи, который рассказывал, что когда он играл (рукой) с циновкой (в молитве), ’Абдуллах

ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, запретил делать это и сказал ему:

«Делай в молитве (только) то, что в ней делал Посланник Аллаха (с.а.с.) …»).

5 Это сидение «таваррук» в последних рак’атах трех и четырехрак’атных молитв, о

чем уже говорилось ранее в примечании к хадису №275. Как мы уже указывали

выше, в нашем мазхабе мужчины сидят в положении «ифтираш», а женщины – в

положении «таваррук». Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани считал, что Пророк

(с.а.с.) сидел в положении таваррук из-за старости.

6 Это указание пальцем во время ташаххуда называется «ишара ас-саббаба». В

одной из версий похожего хадиса от Абу ’Аваны и Ибн Хузаймы говорится, что «он

смотрел на него (указательный палец)». Аль-Хумайди в своем «Муснаде» (1/131), а

также Абу Йа’ля добавили с достоверным иснадом (1/175) от Ибн ’Умара: «Это

палка, которой бьют шайтана, пусть никто не пренебрегает ею и делает

так», – и аль-Хумайди поднял свой палец. Он также сказал: «Муслим Абу Марйам

сказал: «Рассказал мне некий мужчина, что он видел в церквях Шама нарисованных

184

Глава 106. Сидение ика’а на ступнях

305. Передается от Тавуса1, что он сказал: «Мы спросили Ибн ’Аббаса о

сидении «ика’а» на ступнях». Он ответил: «Это – Сунна». Мы сказали ему:

«Это кажется нам неудобным2 для человека». Ибн ’Аббас сказал: «Тем не

менее, это Сунна твоего Пророка (с.а.с.)»3 (536/32).

пророков, делающих во время их молитвы подобным образом», – и аль-Хумайди

поднял свой палец». Некоторые мухаддисы сказали: «В этом указании есть польза, ибо человек, передающий этот рассказ, достоин доверия». В другом хадисе сказано:

«Когда он указывал пальцем, то клал большой палец на средний» (Муслим, Абу

’Авана), иногда «он соединял их в кольцо» и «когда он поднимал палец, то совершал

им движения, взывая им в мольбе» (Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Джаруд в книге «аль-

Мунтака» (208), Ибн Хузайма (2 – 1/86/1), Ибн Хиббан в своем «Сахихе» (485) с

достоверным иснадом, его достоверность доказал Ибн аль-Муляккин (2/28), свидетельство этому имеется у Ибн ’Адийа (1/287)).

В сообщении, что «сподвижники Пророка, да будет доволен ими Аллах, учили друг

друга этому» имеется в виду указывать пальцем во время мольбы» (Ибн Абу

Шейба, с хорошим иснадом). «Он (Пророк (с.а.с.)) поступал таким образом в обоих

ташаххудах» (ан-Насаи, аль-Байхаки, с достоверным иснадом). «Он, увидев

человека, совершающего мольбу своими двумя указательными пальцами, сказал:

«Одним! (Oдним!)» (и тот стал указывать одним указательным пальцем)» (Ибн

Абу Шейба, ан-Насаи, аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился аз-

Захаби). Поэтому имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что

указывать двумя пальцами «макрух». В отношении его слов «он взывал пальцем»

( «совершал им мольбу») ат-Тахави сказал: «В этом доказательство, что это он

совершал это и в конце молитвы». Имам Камаль ибн аль-Хумам в комментарии

«Фатх аль-Кадир» к «аль-Хидайе» сказал, что от многих шейхов приведено о том, чтобы не указывать пальцем в ташаххуде, однако, это противоречит пониманию и

сообщениям. Он также сказал, что указание пальцем передано от имамов

Мухаммада и Абу Йусуфа, а от аль-Хавляни передано, что палец поднимается при

слове «Ля иляха» и опускается при слове «илляллах».

1 Тавус – Абу ’Абд ар-Рахман ибн Кайсан, последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

2 Т.е. под словами «неудобство для человека» они имели в виду, что человек теряет

устойчивость положения при таком сидении. Или, как сказал ’Абд ар-Рахман аль-

Мубаракфури, имеется в виду «грузность человека».

3 Ан-Навави сказал, что группа сподвижников, среди них Ибн ’Умар (аль-Байхаки с

достоверным иснадом передал, что он сказал: «Это – Сунна») и Ибн ’Аббас

совершал подобное. Это мнение целого ряда ученых, считавших данное действие

сунной. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что ика’а выбрали также

некоторые имамы нашего мазхаба, такие как Ибн аль-Хумам и другие. При этом

сидении на ступнях и пальцах ног колени лежат на земле, как объяснял аль-

Байхаки. Запрещенным же видом «ика’а» является сидение по-собачьи на ягодицах, уставив верткально голени, о чем уже было сказано выше. Хадис о сидении ика’а, являющемся сунной, также приводят Абу ’Авана, Абу аш-Шейх в книге «Что

приводится от Абу аз-Зубайра помимо Джабира» (104, 106), аль-Байхаки.

185

Глава 107. Ташаххуд в молитве

306. Передается от Хиттана ибн ’Абдуллаха ар-Ракаши1, который сказал:

«Однажды я молился с Абу Мусой (аль-Аш’ари), да будет доволен им

Аллах, и когда он сидел (в молитве), один мужчина произнес: «Молитва

установлена вместе с благодеянием и закятом». Когда Абу Муса завершил

молитву, он повернулся и спросил: «Кто из вас сказал то-то и то-то?»

Люди промолчали. Затем он (опять) спросил: «Кто из вас сказал то-то и

то-то?» Люди промолчали. Затем он (опять) спросил: «Наверное, это ты, Хиттан, сказал это?» Тот ответил: «Нет, я не говорил этого. Однако, поистине, я боялся, что ты упрекнешь меня в этом!» Тогда один из людей

сказал: «Я сказал это, но желал этим лишь блага». Тогда Абу Муса сказал:

«Разве вы не знаете, что необходимо говорить в вашей молитве?

Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) обратился к нам с проповедью и

объяснил нам нашу Сунну, и обучил нас нашей молитве. Он сказал: «Если

вы молитесь, то выровняйте ваши ряды2, затем пусть один из вас

возглавит вашу молитву3. Если он совершит такбир, то совершите

1 Хиттан ибн ’Абдуллах ар-Ракаши – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Как сказал ан-Навави, ученые единодушны в этом повелении. Под этим

подразумевается выравнивание рядов, заполнение предыдущих рядов один за

другим, плотное смыкание их.

3 Ан-Навави сказал, что это повеление к совершению обязательных молитв группой, в чем нет разногласий. Однако разногласия существуют в том, обязательное ли это

действие или желательное. Аш-Шафи’и считал это коллективной обязанностью

(«фард аль-кифайа»), и если кто-то совершает ее, то с других эта обязанность

снимается. В противном случае все будут считаться грешниками за оставление этой

обязанности. Некоторые шафииты сказали, что – это сунна. Ибн Хузайма сказал, что это индивидуальная обязанность («фард аль-’айн»), однако, не является

условием молитвы, и молитва молящегося в одиночку без уважительной причины

действительна, хотя он и грешник. Некоторые захириты считали групповую

молитву условием действительности молитвы. Мнение о том, что групповая

молитва считается условием действительности молитвы, не является верным, ибо в

хадисе сказано о том, что молитва молящегося с группой больше по награде, чем

молящегося в одиночку. Если молитва молящегося в одиночку была бы

недействительна, то за нее не полагалась бы награда. См. также примечание к

хадису №323 данной книги.

Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал: «Групповая молитва является

подчеркнутой сунной, согласно словам Пророка (с.а.с.) «Групповая молитва –

одна из сунн верного руководства, и на нее не приходит лишь лицемер».

Комментатор «аль-Хидайа» имам Ибн аль-Хумам сказал: «Довод, который он

упомянул, не соответствует его утверждению (о том, что это сунна), если только он

не имеет в виду, что это утверждено в Сунне. Поскольку из этого довода вытекает

обязательность («вуджуб»), кроме лишь уважительной причины. Выводом же из

этого разногласия является то, что это индивидуальная обязанность («фард аль-

’айн»), кроме лишь того, у кого есть уважительная причина. Это мнение Ахмада, 186

такбир и вы1. Если он скажет: «И не путем подвергшихся гневу и

заблудших» , – то произнесите: «Аминь»2, – и Аллах ответит (на ваши

мольбы). Если он совершит такбир и руку’, то и вы совершите такбир и

руку’. Имам, конечно же, совершает поясной поклон до вас». Потом

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «И так (совершайте действия) после

этих (действий имама)3. Если он скажет: «Сами’аллаху лиман

хамидах»4, – то скажите: «Аллахумма раббана лякаль-хамд»5, – Аллах

услышит вас6. Ибо, поистине, Аллах, Благословенный и Всевышний,

устами Своего Пророка возвестил: «Аллах услышал того, кто восхвалил

Его». Если он совершит такбир и земной поклон, то и вы возвеличьте

Его и совершите земной поклон, и, конечно, имам совершает земной

поклон до вас и поднимается до вас». Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «И так (совершайте ваши действия) после этих (действий

имама). Если он будет сидеть (в ташаххуде), пусть первыми вашими

словами будут: «Лучшие слова, молитвы и добрые дела обращены к

Аллаху! Мир тебе, о, пророк, милость и благодать Аллаха! Мир нам и

всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет божества,

достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что

Мухаммад – Его раб и Его Посланник (ат-тахиййатут-таййибату вас-

Давуда, ’Ата, Абу Саура… В книге «аль-Гая» сказано: «Все наши шейхи сказали, что это обязательно («ваджиб»)». В «аль-Муфид» сказано: «Это обязательно, и

называние ее сунной связано с тем, что она стала обязательной согласно Сунне».

Завершение слов Ибн аль-Хумама. Известный мухаддис нашего мазхаба аз-Зайла’и

сказал в «Насб ар-райа» о хадисе, который привел выше имам аль-Маргинани:

«Странный с таким текстом. Муслим привел от Абу аль-Ахваса (в нашей книге – от

Ибн Мас’уда, №325): «Я, поистине, помню нас: оставлял коллективную молитву

лишь лицемер, лицемерие которого было известно, или больной. Даже если он был

больным, он приходил на молитву, оперевшись на двоих людей». Он также сказал:

«Воистину, Посланник Аллаха (с.а.с.) обучил нас устоям (суннам божественного) руководства, и, поистине, одним из устоев этого руководства является молитва в

мечети, в которой исполняется призыв на молитву».

1 Как сказал ан-Навави, в этом есть повеление совершать такбир после имама, а не с

ним вместе и не до него.

2 Ан-Навави сказал: «В этом доказательство того, что стоящие позади имама

произносят (слово) «аминь» вместе с ним, а не после него. Хадис о том, что нужно

произносить: «Аминь», – если имам скажет: «Аминь», – ан-Навави объяснял так:

«Если имам намерится сказать: «Аминь» – после «ва ляд-далин», то и ваше

намерение должно быть таким же». Выше мы уже приводили мнения ученых по

этому вопросу, в том числе мнения ученых нашего мазхаба.

3 Т.е. придерживайтесь определенного небольшого промежутка времени в

последовательности действиям имама.

4 Т.е. «Аллах принял мольбу того, кто восхвалил его».

5 Имеются версии с арабской буквой «вав» означающей «и»: «Раббана ва лякаль-

хамд»; и без «вав»: «Раббана лякаль-хамд». Также имеются версии со словом

«Аллахумма» и без слова «Аллахумма».

6 Т.е. «Аллах ответит на вашу мольбу».

187

салавату лилляхи, ас-саляму ’аляйка аййухан-набиййу ва рахматуллахи

ва баракатуху, ас-саляму ’аляйна ва ’аля ’ибадилляхис-салихина, ашхаду

алля иляха илляллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ’абдуху ва

расулюх(у))» (404/62).

307. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он рассказывал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) учил нас читать ташаххуд, как учил нас суре из Корана и говорил: «Лучшие слова, благодатные

поступки, молитвы и добрые дела обращены к Аллаху! Мир тебе, о,

пророк, милость и благодать Аллаха! Мир нам и всем праведным рабам

Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения,

кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его

посланник1

(ат-тахиййатуль-мубаракатус-салаватут-таййибату

лилляхи, ас-саляму ’аляйка аййухан-набиййу ва рахматуллахи ва

баракатуху, ас-саляму ’аляйна ва ’аля ’ибадилляхис-салихина, ашхаду

алля иляха илляллаху ва ашхаду анна Мухаммадан расулюллах(и))2»».

В версии Ибн Румха3 сказано: «Как учил нас Корану» (403/60).

Глава 108. От чего просят защиты в молитве

308. Передается от ’Урвы ибн аз-Зубайра4, что ’Аиша, супруга Пророка

(с.а.с.), да будет доволен ею Аллах, сообщила ему, что в молитве Пророк

(с.а.с.) обращался к Аллаху со следующей мольбой: «О, Аллах! Истинно, я

прошу защиты у тебя от мучений могилы, и от испытания ад-

Даджаля, и от испытаний жизни моей и смерти моей. О, Аллах!

1 Некоторые ученые сказали: ««Ат-тахият», т.е. приветствия – это все слова, указывающие на то, что Аллах – «ас-Салям» (пречистый от недостатков), Ему

принадлежит «аль-Мульк» (власть, величие) и «аль-Бака» (извечность: Он –

извечность, т.е. не было и не будет, чтобы Его не было; за Ним все решения, исход

всех дел). «Ас-салават» – мольбы, которыми возвеличивают Аллаха Всевышнего, и

не подобает это никому другому, кроме Него. «Ат-таййибату» – прославления, все

слова и дела, восхваляющие Аллаха, сюда не может входить то, что не достойно Его

качеств и не подобает Ему, как царям, которых он создал. «Ас-саляму ’аляйка» –

«молю Аллаха о защите тебя (от пороков, зла), об укреплении». «Ас-Салям»

(чистый от недостатков и пороков, вреда и т.п., что не соответствует Ему) – это

одно из имен Аллаха Всевышнего и здесь подразумевается: «пусть Аллах сохранит

тебя и обеспечит добром». Также можно перевести: «пусть Аллах будет с тобой», -

т.е. своей милостью, помощью. «Баракат» – все добро, переполняющее и идущее от

Всевышнего непрерывно».

2 В другой версии сказано: «...’абдуху ва расуулюху».

3 Ибн Румх – Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир, шейх Муслима.

4 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын аз-Зубайра ибн аль-

Аввама.

188

Истинно, я прошу защиты у тебя от грехов и непосильного долга1

(Аллахумма инни а’узу бика мин ’азабиль-кабри, ва а’узу бика мин

фитнатиль-масихид-Даджаль, ва а’узу бика мин фитнатиль-махйа

валь-мамати, Аллахумма инни а’узу бика миналь-масами валь-

маграм(и))». Тогда один человек спросил его2: «Почему ты так много

просишь защиты от непосильного долга, о, посланник Аллаха?» Он

ответил: «Поистине, если человек впадает в непосильный долг, то когда

говорит – лжет, и когда дает обещание – то нарушает его»3 (589/129).

Глава 109. Мольба в молитве

309. Передают, что Абу Бакр (ас-Сыддик), да будет доволен им Аллах, рассказывал, что он попросил Посланника Аллаха (с.а.с.): «Научи меня

мольбе, которую я читал бы во время молитвы и дома». Он сказал:

«Говори: «О, Аллах! Я был крайне (в другой версии – много) несправедлив

по отношению к себе, и никто не прощает грехов, кроме Тебя. Даруй мне

Cвое прощение и будь милостив ко мне, ибо Ты – Всепрощающий,

Милостивый! (Аллахумма инни залямту нафси зульман кабиран (в

другой версии – касиран) ва ля йагфируз-зунуба илля анта, фагфир ли

магфиратан мин ’индика вархамни, иннака анталь-гафурур-рахим(у))»

(2705/48).

Глава 110. Проклинание сатаны в молитве и прошение защиты от

него

310. Передается от Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал молитву4, и мы

услышали, что он сказал: «Я прошу защиты Аллаха от тебя (а’узу

1 Если возникнет вопрос: почему Пророк (с.а.с.) просил защиты от грехов, несмотря

на свою непогрешимость, то на это Ибн Хаджар ответил, что, во-первых, возможно, это было сделано для обучения общины. Во-вторых, он просил защиты не для себя, а для всей своей общины. В-третьих, это показывает его кротость, смирение перед

Аллахом, его поклонение Ему. В этом – урок для тех, кто не защищен от грехов.

Посредством этой мольбы записывается награда и возвышается степень человека.

Что касается слова «маграм», то ан-Навави сказал, что «гурм» – это долг. Т.е.

маграм – должник, который не может отдать долг. Об этом также сказал аль-

’Аскаляни. Другие высказали мнение, что это – потери от грехов и ослушания.

2 В версии ан-Насаи сказано, что этот вопрос задала ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, о чем сказали Ибн Хаджар, ас-Суйути и др.

3 Как сказал Ибн Хаджар, подразумевается, что это случается не всегда, но в

большинстве случаев.

4 Хадис с похожим смыслом передан аль-Бухари, ан-Насаи, Ахмадом, ад-Даракутни

и ат-Табарани, в одной из версий которого сказано, что это была обязательная

молитва.

189

билляхи минка)», – а затем сказал: «Я проклинаю тебя проклятием

Аллаха (ал’анука била’натиллях(и))»1, – трижды и протянул руку, как

будто он хотел (схватить) что-то2. После ее завершения мы сказали: «О, посланник Аллаха! Воистину, мы слышали, что ты говорил в молитве то, чего мы не слышали от тебя ранее. Мы также видели, что ты протянул

руку»3. Он ответил: «Поистине, враг Аллаха Иблис пришел с (ярким)

пламенем огня, чтобы поместить его у меня на лице4. Я сказал ему: «Я

прошу защиты у Аллаха от тебя» (трижды). Затем я трижды

произнес: «Я проклинаю тебя совершенным проклятием Аллаха», – но

он не отходил. Потом я захотел схватить его. Клянусь Аллахом5, если

бы не мольба нашего брата Сулеймана6, он был бы связанным7, и дети

жителей Медины играли бы с ним8»» (542/40).

Глава 111. Мольба («салават») за Пророка (с.а.с.)9

1 Ан-Навави сказал, что в этом содержится указание на дозволенность мольбы с

обращением ко второму лицу (некоторые сказали – только к сатане). Однако, некоторые маликиты и шафииты утверждали, что это был случай до того, как

появился запрет на разговор с другими в молитве.

2 В другой версии сказано: «... сжал в это время свою руку». Основываясь на этом, имам Муслим в оригинале сборника назвал эту главу «… и позволительности

незначительного движения в молитве». Этому свидетельствуют и другие хадисы.

3 В другой версии сказано: «О, посланник Аллаха! В молитву привнесено что-то

новое».

4 В другой версии сказано: «Это сатана хотел пройти передо мной, и я схватил

его за шею и почувствовал его холодный язык на своей руке». Один из

известнейших мухаддисов сказал: «(Этот хадис) из числа хадисов, из-за которых

стали неверными кадияниты, которые не верят в джиннов, упоминающихся в

Коране и Сунне, и известно их отрицание ясных доказательств. Они изменили

толкование и понимание Корана, посчитав, что «джинн» – это одно из названий

людей, как «инс» или «башар». Тем самым, они вышли не только из религии, но и

пошли против правил грамматики арабского языка. Они толковали тексты Корана

на основании собственных суждений, не принимая во внимание понимание этих

текстов Пророком (с.а.с.) и его сподвижниками, да будет доволен ими Аллах, и тех, кто пошел по их пути. И понятна их ложь, которая противоречит Корану, хадисам и

здравому смыслу».

5 Ан-Навави сказал, что в этом содержится доказательство дозволенности клятвы, даже если никто не требует клятвы для придания большого значения сообщению и

указанию на его достоверность.

6 Имеется в виду мольба Сулеймана, мир ему: «Господи! Прости меня и даруй мне

такую власть, которая не будет полагаться никому после меня» (сура «Сад», 35-

ый аят).

7 В другой версии сказано: «Я привязал бы его к одному из столбов мечети».

8 В другой версии имеется дополнение: «Если кто-либо может сделать так,

чтобы перед ним и киблой не проходил никто, пусть сделает это».

9 Некоторые ученые, приведя хадис, переданный Абу ’Аваной в «Сахихе» (2/324) и

ан-Насаи, сказали, что «Посланник Аллаха (с.а.с.) читал салават себе в первом и

190

311. Передается от Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Когда мы сидели у Са’да ибн ’Убады, к нам пришел

Посланник Аллаха (с.а.с.). Башир ибн Са’д сказал ему: «Аллах, Всемогущ Он

и Велик, повелел нам совершить мольбу благодати1 за тебя, о, посланник

Аллаха! Как же нам совершать мольбу благодати за тебя?»2 Посланник

Аллаха (с.а.с.) замолчал так, что мы подумали: «Лучше бы не спрашивал он

его!»3 Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Говорите: «О, Аллах!

Благослови4 Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты

семейство Ибрахима; ниспошли благодать5 Мухаммаду и семейству6

Мухаммада, как ниспослал Ты ее семейству Ибрахима7 среди всех

втором ташаххудах». У имама аш-Шафи’и в книге «Умм» (1/102) говорится:

«Первый и второй ташаххуд – это одно и то же, и они не отличаются друг от друга.

«Ат-ташаххуд» – это ташаххуд вместе с салаватом Пророку (с.а.с.), они не

отделяются друг от друга». Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-

Хидайа», что в первом сидении кроме ташаххуда ничего (ни салават, ни мольба) не

читается. Автор «аль-’Инайа шарх аль-хидайа» сказал, что доводом аш-Шафи’и

является хадис Умм Салямы, что Пророк (с.а.с.) сказал: «В каждых двух рак’атах

есть ташаххуд, приветствие посланникам и тем из рабов Аллаха, кто

последовал за ними» (ат-Табарани, мухаддисы назвали его достоверным из-за

усиливающего его хадиса ’Али ). Автор «аль-’Инайа шарх аль-хидайа» сказал, что

это можно понять, либо как для дополнительных молитв, либо здесь имеется в виду

приветствие ташаххуда (не салават).

1 Имеется в виду аят Корана с повелением прошения благодати и мира для Пророка

(сура «аль-Ахзаб», 56-ой аят).

2 В версии Ибн Хузаймы говорится: «… если мы делаем это во время молитвы?»

3 Они подумали, что Пророку (с.а.с.) не понравился вопрос, и он стал тягостным

ему.

4 Абу ’Алийа сказал: «Салават Аллаха Пророку – восхваление его и

возвеличивание, а салават ангелов и других означает обращение к Аллаху

Всевышнему, чтобы Он восхвалил и возвеличил его (Мухаммада (с.а.с.)). Однако

просьба об этом не подразумевает, что Аллах не делает ему салават пока мы и

ангелы не попросим. Скорее всего, здесь подразумевается преумножение салавата

ему». Также приводится, что салават Господа – это милость.

5 От барака – увеличение, добавление, добро, пожелание счастья, призыв к Аллаху, чтобы Он дал все это. Эта мольба включает все, что получает Пророк (с.а.с.) из

добра, которое получила семья Ибрахима. А он относится к этой семье, значит все, что Аллах дарует ему и все, что даровал пророкам до него, включая Ибрахима, мир

ему. Об этом сказал ан-Навави и др.

6 Некоторые ученые сказали: «Во всех видах салавата упоминается семья

Мухаммада (с.а.с.), его жены и его потомство. Значит, читать салават только за

Пророка (с.а.с.) без упоминании его семьи, не относится к Сунне. Кроме того, данное действие является ослушанием его (с.а.с.) приказа, на что указывают

достоверные хадисы, дошедшие до нас от многих сподвижников.

7 В других хадисах имеется дополнение «Ибрахима и семейство Ибрахима».

Ученые разошлись во мнениях о понятии фразы «кама салляйта», что означает

«как благословил». Ведь Мухаммад не подобен Ибрахиму по степени у Аллаха, т.к.

191

обитателей миров. Воистину, Ты – Достохвальный, Славный!

(Аллахумма салли ’аля Мухаммадин ва ’аля али Мухаммадин кама

салляйта ’аля али Ибрахима ва барик ’аля Мухаммадин ва ’аля али

Мухаммадин кама баракта ’аля али Ибрахима филь-’алямина, иннака

хамидун маджид(ун))». А что касается приветствия миром, то вы его

знаете1»» (405/65).

Глава 112. Приветствие (таслим) в молитве

312. Передается от ’Амира ибн Са’да2, от его отца, что он сказал: «Я

смотрел как Посланник Аллаха (с.а.с.) делал приветствие направо и налево

так, что я видел белизну его щеки» (582/119).

Глава 113. Нежелательность указывать рукой во время приветствия

в молитве

313. Передается от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Когда мы молились с Посланником Аллаха (с.а.с.), мы говорили:

«Ас-саляму ’аляйкум ва рахматуллах. Ас-саляму ’аляйкум ва рахматуллах»,

– и делали знаки рукой в обе стороны. (Увидев это,) Посланник Аллаха

(с.а.с.) спросил: «На что вы указываете своими руками?»

(В другой версии: «Что это? Я вижу, как вы поднимаете свои руки) .

Как будто это хвосты беспокойных лошадей. Достаточно кому-нибудь

из вас3 положить руку на бедро, а потом сделать приветствие своему

брату, который (сидит) по правую сторону, и тому, кто слева4»»

(431/120).

Мухаммад лучше чем Ибрахим, мир им и благословение от Аллаха, а значит и

салават ему должен быть в большей степени у Аллаха, чем Ибрахиму. По этому

поводу в книгах «аль-Фатх» и «аль-Джаля» приводится около десяти мнений.

Некоторые ученые утверждают, что все эти мнения слабые, кроме одного. И это

мнение следующее: «В семье Ибрахима есть пророки, а в семье Мухаммада их нет, и когда мы просим для Пророка (с.а.с.), чтобы Аллах благословил его и его семью

подобно тому, как Аллах благословил Ибрахима и его семью (в нее входят пророки

и посланники), то, значит, будет семье Мухаммада из того, что просим и то, что

подобает им, но они не достигнут степени пророков. Тоже, что было даровано из

благодати пророкам, а среди них и Ибрахиму, и для Мухаммада (с.а.с.). Значит, у

него есть превосходство перед другими».

1 Т.е. как сказал ан-Навави, имеется в виду приветствие в ташаххуде: «Ас-саляму

’аляйка йа аййухан-набиййу ва рахматуллахи ва баракатух».

2 ’Амир ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников, передатчик

хадисов, сын сподвижника Са’да ибн Абу Ваккаса.

3 Т.е. достаточно вам.

4 В другой версии: «… «Когда вы делаете приветствие, то поворачивайтесь к

соседу и не делайте знаки руками» (впредь они не делали этого, когда молились)».

192

Глава 114. Что говорится после приветствия (по окончании) молитвы

314. Передается от Варрада1, вольноотпущенника аль-Мугиры ибн

Шу’бы, что он сказал: «Аль-Мугира ибн Шу’ба написал Му’авийе, что по

окончании каждой обязательной молитвы Пророк (с.а.с.) говорил: «Нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет

сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему надлежит хвала, и

Он властен над всем сущим. О, Аллах! Никто не лишит того, что Ты

даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед

Тобой окажется могущество обладающего могуществом (Ля иляха

илляллаху вахдаху ля шарийка ляху, ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду ва

хува ’аля кулли шайин кадир(ун). Аллахумма ля мани’а лима а’тайта ва

ля му’тыйа лима мана’та ва ля йанфа’у заль-джадди минкаль-

джадд(и))»» (593/137).

Глава 115. Такбир после молитвы

315. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Мы узнавали об окончании молитвы Посланника Аллаха

(с.а.с.) по такбиру»2 (583/120).

Глава 116. Тасбих, тахмид и такбир3 после молитвы

316. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если после каждой

молитвы верующий тридцать три раза восславит Аллаха (т.е. скажет:

«Субханаллах!») затем тридцать три раза воздаст хвалу Аллаху (т.е.

1 Варрад – вольноотпущенник аль-Мугиры ибн Шу’бы, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

2 Ибн Хаджар приводит несколько мнений по этому поводу. Например, Кадий

’Ийад сказал, что, возможно, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, был малолетним и не молился в мечети постоянно, поэтому он узнавал об

окончании молитвы по такбиру. Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что Ибн ’Аббас

молился в последних рядах и мог не слышать таслима (т.е. слов приветствия), поэтому он узнавал об окончании молитвы по такбиру. В другой версии Ибн

Джурайджа вместо такбира сказано о поминании вообще. Похоже, что они

начинали поминание такбиром и повышали голос при этом. Ибн Хазм и некоторые

другие придерживались мнения о желательности повышения голоса при

поминаниях после обязательной молитвы. Аш-Шафи’и сказал, что повышение

голоса имамом при поминании Аллаха после молитвы допустимо лишь для

обучения других. Когда имам будет уверен, что стоящие позади него научились, все

они должны поминать Аллаха про себя (не повышая голоса). См. «Фатх аль-Бари».

3 Произнесение слов «субханаллах», «аль-хамду лиллях» и «Аллаху акбар»

называются соответсвенно: тасбих, тахмид и такбир.

193

скажет: «Аль-хамду лиллях!») затем тридцать три раза возвеличит

Аллаха (т.е. скажет: «Аллаху акбар!») а после этих девяноста девяти

поминаний в качестве сотого скажет: «Нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему

принадлежит владычество, Ему надлежит хвала, и Он властен над

всем сущим! (Ля иляха илляллаху вахдаху ля шарийка ляху, ляхуль-

мульку ва ляхуль-хамду, ва хува ’аля кулли шайин кадир(ун))», – то ему

будут прощены грехи, даже если их также много, как пены в море»1

(597/146).

Глава 117. Вставание после молитвы, (поворачиваясь) правой и

левой стороной

317. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Да не позволит ни один из вас отдать сатане часть себя, думая, что ему необходимо выходить2 (из места молитвы, поворачиваясь) только в правую сторону. Я видел что Посланник Аллаха (с.а.с.) чаще всего

выходил (из места молитвы, поворачиваясь) в левую сторону»3 (707/59).

Глава 118. Кто имеет больше прав возглавлять молитву

318. Передается от Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Молитву людей должен

возглавлять тот, кто больше всех знает наизусть Книгу Аллаха. Если

они равны в знании Книги Аллаха, то (возглавляет молитву) тот, кто

лучше знает Сунну. Если же и в знании Сунны они равны, то – тот, кто

раньше совершил хиджру (переселение на пути Аллаха). Если и в хиджре

они равны, то – тот, кто ранее принял Ислам. Пусть никто не

возглавляет молитву человека, находящегося в своих владениях, и не

садится на почетное место в его доме без его разрешения»4» (673/290).

1 Хотя Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что этот хадис охватывает и

обязательные, и дополнительные молитвы, большинство ученых считают, что эти

поминания должны произноситься после обязательных молитв, ибо хадис Ка’ба ибн

Уджра, переданный Муслимом, уточняет данный хадис. Также в версии Ка’ба ибн

Уджра сказано: «...вместо единичного произнесения «тахлиля» произносить в

тридцать четвертый раз такбир (в сумме будет сто)». См. «Тухфа аль-ахвази».

2 Т.е. вставать после завершения молитвы.

3 В другой версии сказано: «Чаще всего я видел, как он (с.а.с.) выходил из (места) молитвы с правой стороны», – а также: «... выходил с правой стороны».

Совмещаются эти хадисы тем, что Пророк (с.а.с.) при вставании с места совершения

молитвы иногда поворачивался в правую сторону, а иногда – в левую, и

передатчики рассказывали о том, что они видели, и что, по их предположению, совершалось в большинстве случаев.

4 Ан-Навави сказал, что здесь имеются в виду те, кто переселился из страны

неверия в страну Ислама или же их потомки. Т.е. если потомки равны в

вышеуказанных критериях, то обращается внимание на то, чей предок переселился

194

Глава 119. Следование имаму и совершение действий после него

319. Передается от аль-Бара, да будет доволен им Аллах, что они

(сподвижники) молились с Посланником Аллаха (с.а.с.), и когда он

совершал руку’, они совершали руку’, когда он поднимал голову из руку’ и

говорил: «Сами’аллаху лиман хамидах», – они (поднимали голову из

руку’). «И мы продолжали стоять до тех пор, пока не видели, что он

склонил голову в земном поклоне. Затем мы следовали ему» (474/197).

Глава 120. О повелении имамам облегчать молитву (и при этом

исполнять ее) в совершенстве

320. Передается от Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) пришел один

человек и сказал: «Я опаздываю на молитву фаджр из-за того, что такой-

то удлиняет с нами молитву»1. И никогда я не видел Пророка (с.а.с.) так

сильно разгневанного в проповеди, чем в тот день. Он сказал: «О, люди!

Поистине, среди вас есть отвращающие2. Когда кто-нибудь из вас

возглавит среди людей молитву, то пусть облегчает (молитвы), ибо за

ним (стоят) пожилые, слабые и нуждающиеся»» (466/182).

Глава 121. О замене заболевшего имама (другим человеком, который) возглавит молитву для людей

321. Передают от ’Убайдуллаха ибн ’Абдуллаха3, что он сказал:

«(Однажды) я пришел к ’Аише, да будет доволен ею Аллах, и сказал ей: «Не

расскажешь ли ты мне о болезни Посланника Аллаха (с.а.с.)?» Она ответила: раньше. В другой версии вместо слов «ранее принявший Ислам» сказано: