Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

всего

1092. Передают, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку (с.а.с.) пришел бедуин и сказал: «О, посланник Аллаха! Один мужчина борется ради трофеев, другой мужчина –

ради славы, а (третий) мужчина – ради показухи. Кто же борется на пути

Аллаха?» Он сказал: «Кто боролся ради возвышения слова Аллаха2 – тот

боролся на пути Аллаха»» (1904/149).

Глава 21. Кто боролся напоказ

1093. Передается от Сулеймана ибн Йасара3, что он сказал: «Люди

разошлись после собрания с Абу Хурайрой, да будет доволен им Аллах, и

Натиль4 из Шама спросил его: «О, шейх! Расскажи мне хадис, который ты

слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.)». (Абу Хурайра) ответил: «Да, я

слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Поистине, первым из

людей, кого будут судить в День воскресения, окажется человек, павший

мучеником. Его приведут и Аллах напомнит ему о Своих милостях, и он

признает их, а потом (Аллах) спросит: «И что же ты сделал в

благодарность за них?» Он ответит: «Я боролся ради Тебя, пока не

погиб!» (Аллах) скажет: «Ты лжешь, ибо боролся ты (только) ради

того, чтобы (люди) говорили: «Смельчак!» И это (слово «смельчак»)

1 Вполне возможно, что имеется в виду буквальный смысл хадиса, ибо в

достоверных хадисах сказано, что запах Рая распространяется на расстоянии, равном пятьсот лет.

2 Под «словом Аллаха» подразумевается призыв к религии Аллаха.

3 Сулейман ибн Йасар – последователь сподвижников, один из семерых известных

богословов Медины, передатчик хадисов.

4 Натиль ибн Кайс аль-Хизами аш-Шами из Палестины – он был старейшиной

своего племени и последователем сподвижников, а его отец был сподвижником.

637

уже было сказано (о тебе). После чего, относительно (этого человека)

будет отдано (соответствующее) повеление, и его повлекут лицом вниз,

и он будет ввергнут в Ад. Затем приведут человека, который

приобретал знания, обучал им (других) и читал Коран. И (Аллах)

напомнит ему о Своих благодеяниях, и он признает их, а потом (Аллах)

спросит: «И что же ты сделал в благодарность за них?» Он ответит:

«Я приобретал знания, обучал им других и читал Коран ради Тебя!»

(Аллах) скажет: «Ты лжешь, ибо учился ты (только) ради того, чтобы

(люди) говорили: «Знающий!» Ты читал Коран (только) ради того,

чтобы (люди) говорили: «Он чтец!» И эти (слова) уже были сказаны (о

тебе). После чего, относительно (этого человека) будет отдано

(соответствующее) повеление, и его повлекут лицом вниз, и он будет

ввергнут в Ад. А потом приведут человека, которому Аллах даровал

обширный удел и которого наделил всеми различными видами богатств.

И (Аллах) напомнит ему о Своих благодеяниях, и он признает их, а

потом (Аллах) спросит: «И что же ты сделал в благодарность за них?»

Он ответит: «Ради Тебя я не упускал ни одной возможности

потратить деньги так, как это угодно Тебе». (Аллах) скажет: «Ты

лжешь, ибо ты делал это (только) для того, чтобы (люди) говорили:

«Щедрый!» И это (слово «щедрый») уже было сказано (о тебе). После

чего, относительно (этого человека) будет отдано (соответствующее)

повеление, и его повлекут лицом вниз, и он будет ввергнут в Ад»»1

(1905/152).

Глава 22. Обильность награды за усилия (на пути Аллаха) 1094. Передается от аль-Бара, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«(Однажды к Пророку (с.а.с.)) пришел один мужчина из бану ан-набит, племени из числа ансаров, и сказал: «Я свидетельствую, что нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что ты – Его раб и

посланник». Затем он пошел вперед и сражался до тех пор, пока не был

убит. Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Он совершил мало, но награды

получил много»» (1900/144).

Глава 23. Кто сражался и потерпел неудачу или заполучил трофеи

1095. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Если какой-либо отряд отправится в поход и, получив трофеи, вернется живым, поистине, он получит две трети своей

1 Этот хадис учит мусульманина совершать благие деяния искренне и запрещает

совершать дела ради личной славы (напоказ). Об этом говорится в 4-ом аяте суры

«аль-Баййина»: «Им было велено лишь поклоняться Аллаху, искренне, ради

Него исповедуя религию».

638

награды1. Если какой-либо отряд отправится в поход и потерпит неудачу, то, поистине, он заслужит свою награду (в загробном мире) сполна»

(1906/154).

Глава 24. Награда того, кто снарядил отправляющегося в поход

1096. Передается от Зайда ибн Халида аль-Джухани, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто снарядил

отправляющегося в поход на пути Аллаха, тот, несомненно, также

принял в нем участие. (Считается, что тот), кто позаботился о семье

(участника такого похода) – сам совершил поход»2 (1895/135).

Глава 25. Кто снарядился, а потом заболел, пусть отдаст это

(снаряжение) тому, кто идет в поход

1097. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что один юноша

из племени аслям сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, я желаю

отправиться в поход, но у меня ничего нет, чтобы снарядиться».

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Пойди к такому-то, ибо он

снарядился, но заболел». Тогда (этот юноша) пошел к нему и сказал:

«Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) передает тебе приветствие и

говорит, чтобы ты дал мне то, чем снарядился». Тогда тот человек

(обратившись к своей жене) сказал: «О, такая-то! Отдай ему все то, что я

приготовил, и ничего из этого не оставляй. Клянусь Аллахом, ничего не

оставляй, и за это ты получишь благодать (Аллаха)!» (1894/134).

Глава 26. Запрещенная (от попрания) честь тех, кто сражается (на

пути Аллаха)

1098. Передается от Сулеймана ибн Бурайды3, от его отца, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Честь женщин тех, кто сражается

на пути Аллаха, для оставшихся позади (в тылу) – запрещена, подобно

чести их матерей4. Тот мужчина, который заменяет отправившегося в

поход мужчину в (заботах о) его семье и предает его, в День воскресения

непременно будет остановлен перед тем, (кого он предал), и тот

1 Оставшаяся треть осталась для них в загробном мире.

2 В этом хадисе содержится побуждение совершать благодеяние по отношению к

тому, кто совершает полезное или важное дело.

3 Сулейман ибн Бурайда – последователь сподвижников, сын сподвижника Бурайды

ибн аль-Хасыба, передатчик хадисов. В «Мухтасаре» аль-Мунзири сказано:

«Сальман ибн Бурайда».

4 Запрещено смотреть на этих женщин сомнительными, запретными взглядами, уединяться с ними и вести запретные беседы. Но необходимо помогать им в

нуждах, а также оказывать другие благие дела.

639

возьмет из его деяний то, что пожелает. И как же вы теперь

думаете?1»» (1897/139).

Глава 27. О его (с.а.с.) словах «Не перестанет в моей общине

существовать группа, которая будет победоносной в истине вплоть до

Дня воскресения»

1099. Передается от Саубана, да будет доволен им Аллах. что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не перестанет в моей общине

существовать группа, которая будет победоносной в истине. Им не

повредят те, кто оставил их без помощи до тех пор, пока не придет

веление Аллаха. И они будут (оставаться) в таком же (положении)»»2

(1920/170).

1 В другой версии сказано: «Возьмет из его награды, что пожелает». Он может в

Судный день (взять все, и) не оставить ничего (из его награды), если будет иметь на

то возможность.

2 Под «велением Аллаха» имеется в виду ветер, который унесет души верующих.

Слова «вплоть до Дня воскресения», которые приводятся в другой версии, обозначают «пока не приблизится День воскресения», т.е. пока не повеет

вышеуказанный ветер. Что касается самой этой группы, то аль-Бухари сказал, что

это – люди знания. Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Если это не «ахль аль-хадис», то я

не знаю, кто это». Кадий ’Ийад сказал, что Ахмад подразумевал лишь

приверженцев Сунны и единой общины и тех, кто придерживается вероубеждения

ахль аль-хадис. Ан-Навави сказал, что это могут быть различные группы верующих

из числа храбрых борцов, богословов, мухаддисов, праведников, проповедников и

других благочестивых людей. И необязательно, чтобы они были собраны в одном

месте Земли.

Это сообщение является чудом Пророка (с.а.с.), ибо эта группа людей продолжает

существовать по сей день со времен Пророка (с.а.с.). Ат-Тирмизи передал, что он

слышал, как аль-Бухари сказал, что тот слышал от ’Али ибн аль-Мадини, что эта

группа – «асхаб аль-хадис». Также в «Книге создание деяний рабов (Аллаха)» после

хадиса Абу Са’ида об аяте из суры «аль-Бакара» «Также мы сделали вас

срединной общиной», аль-Бухари сказал, что это группа, упомянутая в хадисе «Не

перестанет в моей общине существовать группа …». ’Абд ар-Рахман аль-

Мубаракфури сказал, что эта группа будет придерживаться истины в знаниях и в

деле. Она будет «победоносной» над (всем) ложным, даже хотя бы и своими

доказательствами. Ас-Синди сказал, что ан-Насаи также склонялся к мнению, что

эта группа состоит из людей знающих. А ас-Суйути считал, что к этой группе

относятся «муджтахиды» (ученые, которые, опираясь на священные тексты, осуществляют самостоятельное суждение – «иджтихад»). Некоторые ученые

приводили этот хадис в доказательство тому, что иджтихад не прекратится до

Судного дня.

640

1100. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Шимасы аль-Махри1, что он

сказал: «(Однажды) я находился рядом с Маслямой ибн Мухаллядом. Возле

него был ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, который сказал: «День

воскресения застанет лишь худших творений. Они хуже, чем люди (времен) невежества, и чтобы они ни просили у Аллаха, оно будет возвращаться к

ним». Пока это происходило между ними, подошел ’Укба ибн ’Амир, да

будет доволен им Аллах. Масляма спросил у него: «О, ’Укба! Ты слышал, что говорит ’Абдуллах?» Тогда ’Укба сказал: «Он знает лучше. Однако я

слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «В моей общине не

перестанет существовать группа, которая будет бороться при помощи

веления Аллаха2, одерживая верх над своими врагами. Им не повредят

те, кто противился им до тех пор, пока не настанет День воскресения,

и они будут оставаться в таком (положении)»». Тогда ’Абдуллах сказал:

«Да. Затем Аллах направит ветер подобный дуновению мускуса, прикосновение которого подобно прикосновению шелка. (Этот ветерок) не

оставит ни одну душу, в сердце которой есть вера размером с зернышко, и

обязательно заберет ее. Затем останутся (лишь) худшие люди. Их и

застанет Судный день»» (1924/176).

1101. Передается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Не перестанет существовать группа стойких людей, которые будут победоносны в истине до тех пор, пока не настанет

Судный день»3 (1925/177).

1 ’Абд ар-Рахман ибн Шимаса аль-Махри – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Т.е. при помощи шариата и религии Аллаха.

3 ’Али ибн аль-Мадини сказал, что здесь речь идет о арабах. Ибо «аль-гарб» – это

огромное ведро, пить из которого свойственно арабам. Некоторые сказали, что

имеются в виду люди запада Земли. Му’аз сказал, что эти люди будут в Шаме (в

настоящее время это территория Сирии, Ливана, Иордании и Палестины). В другом

хадисе сказано, что последние из них будут в Байт аль-Макдисе (Иерусалим).

Четвертые считали, что это люди Шама и территории, находящиеся за ним. Кадий

’Ийад привел мнение, что это твердые и стойкие люди. Ибн Хаджар сказал, что

можно объединить все эти сообщения: это люди, которые будут у Байт аль-

Макдиса, они будут родом из Шама, пьют они из большого ведра, обладают силой в

борьбе против врагов, стойкостью и рвением. Ибн Хаджар добавил, что в хадисе:

«Поистине, Аллах направляет этой общине в начале каждого столетия того,

кто обновляет для нее ее религию»; не обязательно имеется в виду, чтобы это был

лишь один человек («муджаддид» – «обновляющий»). И он привел ’Умара ибн ’Абд

аль-’Азиза, как человека, обладавшего всеми качествами, муджаддида. Также он

упомянул аш-Шафи’и, который обладал прекрасными качествами муджаддида. См.

«Фатх аль-Бари». Другие ученые сказали, что в этом хадисе слово «религия» имеет

общее значение. Т.е. один муджаддид обновит чисто религиозные знания, другой –

экономику мусульман и т.д.

641

Глава 28. О двух мужчинах, один из которых убьет другого, и оба они

войдут в Рай

1102. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах засмеется1 над двумя

мужчинами, один из которых убьет другого, и оба они войдут в Рай».

(Сподвижники) спросили: «Как (это произойдет), о, посланник Аллаха?»

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Этот будет убит и войдет в Рай.

Затем Аллах примет покаяние второго и направит его к религии

Ислама, он будет бороться на пути Аллаха и погибнет мучеником»»

(1890/129).

Глава 29. Кто убил неверного, а затем встал на верный путь, не

войдет в Ад2

1103. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В Аду не объединятся двое,

один из которых вредит другому». (Сподвижники) спросили: «Кто они, о, посланник Аллаха?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Верующий,

который убил неверного, а затем остался на верном пути»»3 (1891/131).

1 В версии ан-Насаи сказано: «Аллах удивится …». Ибн аль-Джаузи сказал, что

большинство предшественников запрещало давать толкования подобным текстам и

пропускало их, как они есть. Однако следует иметь убеждение, что качества Аллаха

не подобны качествам творений. «Пропускать» означает отсутствие знания о его

сущности и наличие убеждения в том, что Аллах чист от недостатков.

2 Слово «кафиран» мы перевели, как причастие страдательного залога («маф’улюн

бихи»): «Кто убьет неверного, а затем встанет на верный путь, не войдет в

Ад». Именно так звучит хадис данной главы. См. следующий комментарий.

3 Оригинал хадиса звучит: «Муминун катала кафиран», – т.е. верующий, совершающий действие («фа’иль»), а неверный – тот, над кем действие совершают

(«маф’улюн бихи»). Кадий ’Ийад сказал, что некоторые (ученые) считали, что кто-

то из передатчиков изменил текст, и хадис звучит так: «Муминун, каталаху

кафирун», – «В Аду не объединятся … верующий, которого убил неверный, ставший затем на верный путь (т.е. став верующим)». (Т.е. оба человека, будучи

верующими, не попадут в Ад). В этом случае данный хадис соответствует

предыдущему хадису, в котором говорится, что Аллах засмеется над двумя

мужчинами, один из которых убьет другого, и оба они войдут в Рай. В противном

случае было бы непонятно указание: «остался на верном пути». Верующий и так

находится на правильном пути. Кадий ’Ийад придерживался этого мнения. Кстати, в одной из версий этого хадиса, которая приводится у Ахмада (2/399/9175) сказано:

«Муминун йактулуху кафирун сумма йусаддидду ба’да залика», – «Верующий,

которого убил неверный, который потом (сам) встал на правильный путь».

Шу’айб аль-Арнавут сказал, что его цепочка достоверна, согласно условиям обоих

шейхов. Однако некоторые мухаддисы в комментарии к этому хадису, который

приводится в «Мухтасаре» аль-Мунзири сказали, что эта версия противоречит

большинству версий, т.е. является «шаз», ибо передана лишь через Абу Исхака аль-

642

Глава 30. Кто снабдил верблюдицей на пути Аллаха

1104. Передается от Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «(Как-то раз один) человек привел (к Пророку (с.а.с.)) верблюдицу, на голове которой был недоуздок и сказал: «(Я отдаю) эту

(верблюдицу) на пути Аллаха». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В День

воскресения будет за нее тебе семьсот верблюдиц и у каждой будет по

недоуздку!»»1 (1892/132).

1105. Передается от Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «(Как-то раз один) мужчина пришел к Пророку (с.а.с.) и сказал: «Поистине, у меня умерло верховое животное, найди же мне то, на чем я мог бы ехать». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «У меня (его)

нет». Тогда (другой) мужчина сказал: «О, посланник Аллаха! Я укажу ему

на того, кто может его снабдить верховым животным». Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто указал (путь) к благу, тому полагается

награда, равная награде совершившего его»»2 (1893/133).

Глава 31. О речи Всевышнего Аллаха «Приготовьте для них сколько

вы можете силы…»3

1106. Передается от ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.), находясь на минбаре, говорил: «Приготовьте для них сколько вы можете силы! Слушайте,

поистине, сила – в стрельбе. Слушайте, поистине, сила – в стрельбе.

Слушайте, поистине, сила – в стрельбе». (Он сказал это три раза)»

(1917/167).

Фазари. Они объяснили этот хадис так: «Верующий, который убьет неверного, а

потом встанет на прямой путь и останется на нем, не объединится с тем неверным в

Аду, так, как это повредило бы ему. Хотя через Ад он непременно пройдет, согласно аяту Корана: «Каждый из вас обязательно войдет в него (в Ад, т.е.

пройдет через мост над Адом)»».

1 Возможно, что он получит награду, как за семьсот верблюдиц. Однако, скорее

всего, смысл этого хадиса аналогичен смыслу хадиса о лошадях в Раю.

2 Ан-Навави сказал, что не обязательно, чтобы их награды были равны. Имеется в

виду, что указавший на благо получит награду также, как получит награду

совершивший это благо. В этом хадисе содержится указание на благо и помощь

тому, кто совершает благодеяние. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-

ахвази» сказал, что при этом награда совершившего благо нисколько не

уменьшится. Мухаммад аль-’Азым Абади привел из «Сирадж аль-мунир» слова аль-

Куртуби о том, что не является далеким от истины толкование смысла этого хадиса, как возможность получения указавшим путь к благу человеком награды равной или

даже большей, чем награда совершившего это благо. Ибо награда есть милость

Аллаха.

3 Сура «аль-Анфаль», 60-ый аят.

643

Глава 32. Побуждение к (обучению) стрельбе

1107. Передается от ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Скоро вам

откроются (новые) земли, и Аллаха будет для вас достаточно, и ни у

кого из вас не будет недостатка в забаве стрелами»» (1918/168).

1108. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Шимасы1, что Фукайм аль-

Ляхми2 сказал ’Укбе ибн ’Амиру, да будет доволен им Аллах: «Ты бегаешь

между этими двумя мишенями, хотя ты стар и это тяжело для тебя». ’Укба

ответил: «Если бы не слова, которые я услышал от Посланника Аллаха

(с.а.с.), то я не стал бы терпеть это». Аль-Харис3 сказал: «Я спросил Ибн

Шимасу: «Что же это?» Он ответил: «Он (с.а.с.) сказал: «Кто умел

стрелять, а затем оставил это (умение), тот не из нас», – или – «тот

ослушался»» (1919/169).

Глава 33. Благо не покинет челок лошадей до самого Дня

воскресения

1109. Передается от Джарира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) скручивал

челку лошади пальцем, говоря: «Благо не покинет челок лошадей до

самого Дня воскресения, (принося людям) награду (в мире вечном) и

военную добычу (в земной жизни)»»4 (1872/97).

1110. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Благо находится в челках

лошадей»» (1874/100).

Глава 34. Нежелательность белых пятен на ногах у лошади

1111. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) не любил белые пятна на ногах лошади».

В одной версии сказано: «Это такое белое пятно, которое бывает у лошади

на правой задней и левой передней ноге. Или левой задней и правой

передней ноге»5 (1875/101).

1 ’Абд ар-Рахман ибн Шимаса аль-Махри – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Фукайм аль-Ляхми – последователь сподвижников.

3 Аль-Харис ибн Йа’куб – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Аль-Хаттаби и другие сказали, что под челкой имеется в виду вся лошадь.

5 Ученые высказали различные мнения о форме подобных пятен, и некоторые из

них сказали, что наличие таких пятен на ногах уподобляет эту лошадь той, у

644

Глава 35. Соревнования между лошадьми и их тренировки

1112. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) участвовал в скачках на тренированных

лошадях от местечка аль-Хафйа до местечка Саниййат аль-Вада’, а также

участвовал в скачках на не тренированных скакунах от местечка Саниййат

аль-Вада’ до мечети племени бану зурайк. Ибн ’Умар был одним из тех, кто

принимал участие в этих скачках1 (1870/95).

Глава 36. Об оставшихся (в тылу) по уважительной причине, и о

речи Всевышнего Аллаха «Не равны те из верующих, которые

отсиживаются …»2

1113. Передается от Абу Исхака3, что он слышал, что аль-Бара, да будет

доволен им Аллах, рассказывал об этом аяте: «Не равны (друг другу) те из

верующих, которые отсиживаются и те, которые прилагают усилия на

пути Аллаха». Посланник Аллаха (с.а.с.) велел Зайду, и тот принес лопатку

и записал на ней4 (этот аят). Потом к нему (пришел) Ибн Умм Мактум с

жалобой на (то, что не может участвовать в походе из-за) слепоты. Тогда

был ниспослан аят: «Не равны (друг другу) те из верующих, которые

отсиживаются и те, которые сражаются на пути Аллаха, кроме

имеющих (телесные) повреждения» (1898/141).

Глава 37. Тот, кого болезнь удержала от похода

1114. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«(Однажды) мы были с Пророком (с.а.с.) в походе, и он сказал: «Поистине,

в Медине есть мужчины, которые непременно с вами, каким бы путем

которой спутаны ноги. Другие сказали, основываясь на опыте, что такие лошади не

бывают породистыми.

1 Для быстрого бега лошадям давали меньше корма и заставляли потеть, держа их в

тесном помещении. Аль-Бухари также передал этот хадис и добавил, что Суфйан

(ибн ’Уйайна) сказал: «Расстояние между местечками аль-Хафйа и Саниййат аль-

Вада’ составляет пять миль, а между местечком Саниййат аль-Вада’ и мечетью бану

зурайк – одну милю». Ахмад и Абу Давуд передали, что Ибн ’Умар, да будет

доволен Аллах ими обоими, сказал, что Пророк (с.а.с.) принимал участие в скачках

и устанавливал более длинную дистанцию для зрелых скакунов (т.е. достигших

пятилетнего возраста). Ибн Хиббан назвал хадис достоверным, а ат-Тирмизи

хорошим.

2 Сура «ан-Ниса», 95-ый аят.

3 Абу Исхак – ’Амр ибн ’Абдуллах ас-Саби’и аль-Хамадани, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

4 Это указывает на то, что кости зарезанного животного являются чистыми, и что

дозволено записывать Коран на дощечках и лопатках (животных).

645

вы ни шли и какую бы долину вы ни пересекали, (несмотря на то, что)

их задержала болезнь»» (1911/159).

646