качестве милостыни. Если тебе дают имущество, которое ты не

выпрашиваешь ни намеками, ни явно, то бери его. В противном же случае не

стремись обрести это (имущество)»». Возможно, в этом хадисе имеется указание

на дозволенность принятия подобных подарков, а ат-Тыби говорил о

предпочтительном деянии – не брать даже это. Ибо в этом вопросе существуют три

мнения, о которых упомянул ан-Навави. См. комментарий к хадису №571 данной

книги.

1 Как сказал ан-Навави, в этом хадисе содержится побуждение к воздержанности и

довольству малым, а также к терпению по отношению к трудностям жизни. Ибн

Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что в этом имеется указание на дозволенность

просить при необходимости, хотя лучше воздержаться от этого и терпеть до тех

пор, пока удел от Аллаха не придет без просьб к людям. В нем также имеется

побуждение к упованию на Аллаха.

2 Ан-Навави сказал, что «достаточный удел» означает средний достаток. Он также

сказал, что этот хадис является доказательством в пользу тех, кто утверждает, что

подобный достаток лучше, чем бедность и богатство. «Вступил в Ислам», т.е.

«покорился своему Господу», как сказал об этом ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури

в «Тухфа аль-ахвази».

345


пусть никто из вас не вынуждает меня своей настойчивостью

ответить на его просьбу с неохотой. Тогда ему будет дана благодать в

том, что я ему дал»»1 (1038/99).


Глава 50. Нежелательность просить у людей


562. Передают от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас не перестанет

просить (у людей без надобности), то (в Судный день) он предстанет

перед Всевышним Аллахом, и на его лице не будет и кусочка мяса!»2

(1040/103).


563. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Поистине,

кому-либо из вас выйти утром, собрать на своей спине вязанку дров,

подать из нее милостыню и избавить этим себя от (прошения у) людей

лучше, чем просить у человека, который может либо дать ему, либо

отказать. Поистине, рука находящаяся сверху, лучше руки находящейся


1 Похожий текст имеется в «Сунане» ад-Дарими. В версии ан-Насаи сказано: «Не

будьте настойчивы в своих просьбах, и пусть никто из вас не просит у меня

что-либо, вынуждая меня к этому, и тогда ему будет дана благодать в том,

что я ему дал». В «Муснад аш-Шамийин» Ахмада сказано: «Не будьте

настойчивы в своих просьбах. Клянусь Аллахом, когда кто-либо из вас не

просит у меня что-либо, и ему будет дано то, в чем он нуждался, тогда ему

будет дана благодать в этом». Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» упомянул мнение о

том, что можно просить лишь при необходимости и при наличии трех условий: не

унижать себя, не быть слишком настойчивым в просьбе, не задевать того, у кого

просят.

2 Некоторые сказали, что имеется в виду униженность этого человека в Судный

день перед Аллахом. Другие сказали, что понимается очевидный смысл хадиса, т.е.

он будет воскрешен и будет восстановлен лишь череп без мягких тканей на лице в

качестве наказания для него. Это признак его греха за то, что он требовал и просил

своим лицом. В других хадисах сказано, что это органы, которыми осуществлялись

грехи. Это относится к просьбам без надобности или просьбам больше

необходимости, как на это указано в других хадисах. Ан-Навави также сказал, ученые единогласны в запретности просьб без надобности. Что касается просьб

трудоспособного человека, то наиболее верное мнение, как упомянул об этом ан-

Навави, гласит о запрещенности. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» добавил, что это

относится к просьбам для себя. Что касается просьб для других, то это зависит от

различных ситуаций.

346


снизу. И начинай с тех, кто находится на твоем иждивении»»1

(1042/106).


Глава 51. Рука, находящаяся сверху лучше руки, находящейся снизу


564. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.), стоя на минбаре и упоминая о

милостыне и воздержании от просьб, сказал: «Рука находящаяся сверху,

лучше руки находящейся снизу. Рука находящаяся сверху – это

расходующая рука. Рука находящаяся снизу – это просящая рука»2

(1033/94).


565. Передается от Хакима ибн Хизама, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «(Однажды) я попросил у Пророка (с.а.с.) (что-то), и он мне дал

(это). Затем я попросил у него (опять), и он (снова) дал мне. Потом я

попросил у него (еще раз), и он (опять) дал мне (это). Затем он сказал:

«Поистине, это имущество – (как нечто) зеленое и сладкое3. Кто же

возьмет его с приятной душой, тому будет дана в нем благодать. Кто

же возьмет его с вожделением и намеками на просьбу, тому в нем

благодати не будет, и он подобен ненасытному едоку. И рука стоящая

выше, лучше руки стоящей ниже»4» (1035/96).


1 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что в этом хадисе имеется побуждение к

подаянию милостыни, пропитанию своим трудом, заработку на дозволенном, например, собиранием хвороста и травы на невозделанной земле. Рука находящаяся

сверху – подающая рука. Рука находящаяся снизу – просящая рука. Об этом сказано

в следующем хадисе.

2 В одной из версий сказано: «Рука находящаяся сверху это рука

воздержавшегося от просьб (от прошения)». Ан-Навави сказал, что вернее версия

– «расходующая рука». Однако, возможно, что обе версии верны, и тогда хадис

можно понять так: «Расходующая рука лучше просящей, а рука воздержавшегося

лучше руки просящего». В этом имеется побуждение к расходам, которые являются

поклонением. Под словом «сверху» понимается достоинство, величие и достижение

награды.

3 Ан-Навави сказал, что такое уподобление сочным и сладким фруктам указывает на

интерес души к имуществу. Кроме того, это намек на то, что богатство также

преходяще, как и увядающая зелень.

4 Ан-Навави сказал, что, согласно наиболее верному мнению, «возьмет с приятной

душой» означает «возьмет, не прося этого ни явно, ни намеками». Еще одно

мнение: «Возьмет это у человека, который даст ему с приятной душой», – т.е.

берущий не будет просить у него и не будет надоедать ему, и дающий отдаст ему

что-либо от всей души. Что касается «ненасытного едока», то это может быть

347


Глава 52. Мискин – это тот, у кого нет богатства и который не

просит у людей


566. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не является бедным такой обходящий,

который обходит людей (с просьбами), и ему достается кусок или два

куска, финик или два финика». (Сподвижники) спросили: «А что же

является (качеством) бедняка, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «(Это)

тот, кто не находит имущества, которое избавило бы его от нужды, а

(люди) не догадываются о его бедности, чтобы дать ему милостыню, и

(сам) он (тоже) не просит у людей ничего»1» (1039/101).


Глава 53. Богатство не от изобилия материальных благ


567. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Богатство не от изобилия

материальных благ, однако, богатство заключается в богатстве души»2

(1051/120).


больной, который не насыщается из-за своей болезни или же животное на

пастбище.

1 Как сказал ан-Навави, это означает, что настоящий бедняк, который достоин

милостыни и нуждается в ней – это тот, кто не находит имущества, которое

избавило бы его от нужды, и люди не догадываются о его (бедности), чтобы дать

ему милостыню, и сам он тоже не просит у людей ничего. Однако это не является

отрицанием бедности тех, кто обходит людей с просьбами. Богословы нашего

мазхаба сказали, что «мискин» ниже положением, чем «факыр», т.е. это тот, у кого

нет ничего, поэтому он нуждается в прошении подаяния. А наличие у «мискинов»

корабля (как в суре «аль-Кахф») не отрицает их нищенство, поскольку оно могло

быть у них в аренде. Даже если корабль был бы их имуществом, то, как сказал

Сыддик Хасанхан в «Рауда ан-надийа», при оценке богатства человека его орудия

труда не принимаются в расчет.

2 Т.е. похвальным богатством является богатство души, ее насыщенность и малое

присутствие в ней жажды к мирскому, а вовсе не богатство материальных благ

вместе с жаждой к их увеличению. Ибо тот, кто жаждет увеличения богатства, его

имущество не избавляет его от необходимости, поэтому это не является богатством.

Аль-Куртуби также сказал, что здесь имеется в виду полезное, большое или

похвальное богатство. Ибн Батталь сказал, что имеется в виду истинное богатство.

В хадисе Ибн Хиббана от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, сказано:

«Богатство – это лишь богатство сердца. А нищета – это лишь нищета

сердца». Мухаддисы назвали его достоверным. Ибн Хаджар сказал, что богатство

души формируется от согласия с предопределением Аллаха, покорности Его воле, знания того, что имеющееся у Аллаха – лучше и вечно. Также он сказал, что

богатство души происходит от нужды в Господе во всех делах, признания того что, 348


Глава 54. Нежелательность жажды к мирскому


568. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Сын Адама стареет, но

молодеют в нем два (качества): стремление к богатству и жажда к

жизни»»1 (1047/115).


Глава 55. Если бы у сына Адама были две долины, (полные) материальных благ, он непременно пожелал бы третью


569. Передается от Абу аль-Асвада2, что он сказал: «Абу Муса аль-

Аш’ари, да будет доволен им Аллах, отправил (посыльного) к чтецам

Корана в Басре и к нему вошло триста человек, которые являлись чтецами

Корана3. Тогда он сказал: «Вы – лучшие из населения Басры и

прекраснейшие ее чтецы. Читайте же (Коран) и, поистине, не пройдет

много времени, как очерствеют ваши сердца так же, как очерствели

сердца тех, кто был до вас. Истинно, мы читали суру, которая, как нам

кажется, похожа по длине и силе на суру «Бараа»4, и я забыл ее, кроме

того, что помню из нее: «Если бы у сына Адама были две долины, (полные) богатства, он непременно пожелал бы третью. Живот сына Адама

наполнит лишь песок»5. Мы также читали суру, которая, как нам


Он – Дающий и Удерживающий; благодарности за Его блага и согласия с Его

предопределением.

1 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это означает: «Сердце старца

продолжает оставаться молодым в любви к двум вещам». ’Абд ар-Рахман аль-

Мубаракфури в «Тухфа аль-ахвази» сказал: «Увеличиваются и усиливаются два

качества: жажда к долгой жизни и стремление к накоплению и удержанию

богатства».

2 Абу аль-Асвад ад-Дийли или ад-Дуали, аль-Басри – последователь сподвижников, мухадрам.

3 Т.е. знали Коран наизусть.

4 Т.е. сура «ат-Тауба».

5 Как сказал ан-Навави, это означает, что у человека не прекратится жажда к этому

миру до тех пор, пока песок могилы не остановит сына Адама. В этом хадисе

содержится порицание жажды к этому миру, любви и интересу к увеличению

богатства. Этот хадис указывает на свойство большинства людей, что

подтверждается словами Пророка (с.а.с.), которые приводятся в другом хадисе с

похожим смыслом: «И Аллах примет покаяние того, кто покаялся», – т.е.

примет покаяние того, кто имел порицаемую жажду к богатству. ’Абд ар-Рахман

аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-ахвази» передал, что некоторые ученые сказали, что

покаяние в этом хадисе имеет лингвистичекий смысл, т.е. означает оставление этого

порицаемого деяния.

349


кажется, похожа на одну из сур восславления, и я забыл ее, кроме того, что помню из нее: «О, те кто уверовал! Почему вы говорите то, чего вы

сами не совершаете? В таком случае против вас запишется

свидетельство, о чем вы будете спрошены в Судный день»1» (1050/119).


Глава 56. Что выходит из блеска этого мира


570. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) встал и произнес

проповедь людям, сказав: «Клянусь Аллахом, я боюсь за вас, о, люди, лишь

того, что Аллах одарит вас блеском мира ближнего»2. Тогда один

мужчина спросил: «О, посланник Аллаха! Разве благо приносит с собой и

зло?» Посланник Аллаха (с.а.с.) промолчал некоторое время3, а затем

сказал: «Как ты спросил?»4 Тот ответил: «Я спросил, о, посланник

Аллаха! Разве благо приносит с собой и зло?» Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал ему: «Поистине, благо приносит с собой лишь благо».

Затем он сказал: «Но благо ли это?5 Поистине, все, что выращивают

потоки, убивает из-за переедания (этим) или почти доводит до гибели

(поглощающего его), кроме лишь съедающих зелень (пастбища), которые

едят ее до тех пор, пока не наполнят бока, а затем поворачиваются к

солнцу, испражняются и мочатся. Потом они срыгивают,

пережевывают и съедают это снова. Кто же берет из этого богатства


1 Что касается сур, которые забыл Абу Муса, да будет доволен им Аллах, то Ибн

Хаджар в «Фатх аль-Бари» привел хадисы, которые указывают на то, что чтение

суры, в которой упоминается ненасытность сына Адама, было отменено 102-ой

сурой «ат-Такасур», хотя ее смысл не отменен. Суры же восславления – это суры, начинающиеся со слов восславления Аллаха «Саббаха …» или производными от

этого слова.

2 Как сказал ан-Навави, в этом содержится предостережение от прельщения этим

миром и бахвальства им, а также от чрезмерного обращения на него внимания.

3 В других версиях сказано, что в это время снизошло Откровение, что явилось

причиной молчания Пророка (с.а.с.).

4 В других версиях сказано, что сподвижники подумали, что Пророк (с.а.с.) словно

похвалил его (за сообразительность).

5 Т.е. как объяснил ан-Навави, Пророк (с.а.с.) сказал, что блеск ближнего мира не

является настоящим благом. Ибо в нем есть испытание, соперничество и занятость

им вместо настоящего успеха загробной жизни, для чего Пророк (с.а.с.) привел

пример в этом хадисе.

350


по праву, тому дается в нем благодать. Кто же берет из него без права

на него, тот подобен ненасытному едоку»1» (1052/121).


Глава 57. Дозволенность брать (подарок или подаяние) тому, кто не

просил ни явно, ни намеком


571. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) давал ’Умару (определенную плату), а ’Умар

говорил: «Отдай ее тому, кто нуждается в этом больше меня»2. В ответ

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Возьми ее и оставь у себя или раздай в

качестве милостыни3. Что тебе приходит из того имущества,

которого ты не выпрашиваешь ни намеками, ни явно, то бери. В

противном же случае не стремись обрести это (имущество)».

Салим4 сказал: «Поэтому Ибн ’Умар не просил ничего ни у кого, и не

возвращал то, что ему давали»5 (1045/111).


1 «Выращивают потоки», – сказано метафорически, ибо на самом деле их

выращивает Аллах. Об этом сказал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари». Ан-Навави

сказал, что тот, кто берет из этого богатства много, накапливает и удерживает его, не расходуя его, тот погибает или почти доходит до гибели. Тот же, кто берет из

богатства лишь необходимое, подобен съедающему зелень животному, ибо зелень

не является сорной травой, от переедания которой животное умирает. Если же он

берет из богатства много, то он раздает его, подобно животному, которое

испражняясь освобождается от излишков. В другой версии этого хадиса сказано:

«Поистине, богатство (привлекательно, как) зелень и приятно на вкус, и

прекрасно поступит мусульманин, владеющий им, который станет тратить

часть из этого (богатства) на бедняков, сирот и путников».

2 В другой версии имеется дополнение: «И однажды, когда он дарил мне что-то, я

сказал ему: «Подари его тому, кто нуждается в этом больше меня» …». Далее

идет текст, подобный версии, которую мы обсуждаем. Ат-Табари указал, что

Пророк (с.а.с.) давал ’Умару, да будет доволен им Аллах, плату за его деятельность.

3 Ибн Батталь сказал, что Пророк (с.а.с.) указал на более достойный путь: взять

подарок, удержать у себя и раздать в качестве милостыни. Ибо этим достигается

награда. Потому что труднее отдать в милостыню то, что уже находится в руках, из-

за скупости души.

4 Салим – сын ’Абдуллаха ибн ’Умара, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

5 В этом хадисе имеется указание на достоинства ’Умара, да будет доволен им

Аллах, в частности, на его аскетизм. Тем, кто считал, что в данной ситуации речь

идет не о подарках и милостыне, а о плате за деяния (как указано в другой версии

хадиса) можно ответить тем, что слова Пророка (с.а.с.) имеют общий смысл, т.е. это

относится ко всем видам имущества, которые даются человеку. В вопросе о том, обязательно ли принимать в подобных случаях подарки или желательно, существует три мнения. Первое: обязательность брать у всех. Второе: желательность брать лишь у правителя. Ан-Навави сказал, что наиболее верным

351


Глава 58. Кому разрешено просить


572. Передают, что Кабиса ибн Мухарик аль-Хиляли, да будет доволен

им Аллах, рассказывал: «Однажды, возместив чужую задолженность1, я

пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.), чтобы попросить его о помощи. Он

сказал: «Подожди, пока не поступят пожертвования, и мы

компенсируем из них твои расходы». Затем он сказал: «О, Кабиса!

Просить помощь разрешается только в трех случаях: когда человек

возместил чужую задолженность, и тогда ему разрешается попросить

помощь, пока не будут компенсированы его расходы; когда кого-то

постигло бедствие, в результате которого пропало его имущество, и

ему также разрешается попросить помощь, пока его дела не придут в

порядок; когда человека постигла нужда и бедность, что

подтверждается тремя благоразумными представителями его народа

(которые скажут): «Такого-то постигла нужда», – и ему разрешается


является третье мнение большинства ученых, а именно: желательность принятия, кроме как у правителя. Что касается подарков от правителя, то и здесь имеется три

мнения: запретность, дозволенность и нежелательность.

Ан-Навави сказал, что если у правителя преобладает недозволенное имущество, то

нельзя брать его, в противном случае – можно. Также нельзя, как сказал он, брать у

того, кто не обладает правом на подобные дары. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари»

сказал, что имеется в виду правитель-тиран, и те, кто считал, что брать у него

нельзя (или нежелательно), основывались на понятии богобоязненности, что было

известно у предшественников. Если человеку доподлинно известно, что подаваемое

ему имущество из дозволенного, то ему можно брать; если он точно знает, что дар

является из числа запретного, то он не должен брать; в случае же сомнения, не

берут те, кто боится Бога. Те же, кто считает это дозволенным, основываются на

том, что в бытовых вопросах все, что не запрещено, то разрешено, если не доказано

обратное.

Ибн аль-Мунзир сказал, что те, кто разрешает брать любые дары, основываются на

следующем. Всевышний Аллах сказал в Коране об иудеях: «Они охотно

выслушивают ложь и пожирают запретное» (сура «аль-Маида», 42-ой аят). Зная об

этом, Пророк (с.а.с.) заложил у иудея свою кольчугу. Также он брал у них джизью

зная, что большая часть их имущества получена за счет продажи опьяняющих

веществ, свинины и совершения порочных операций и сделок (в 8-ом аяте суры

«аль-Маида» также сказано о том, что пища людей Писания дозволена для

мусульман). Кроме того, в хадисе имеется указание на то, что правитель имеет

право давать имущество тому, кому он считает нужным, даже если есть другие, кто

больше нуждается в этом имуществе. Кроме того, отвергать дар правителя является

неприличным, тем более, если это Пророк (с.а.с.), о котором Аллах сказал: «Берите

же то, что дал вам Посланник» (сура «аль-Хашр», 7-ой аят).

1 Ан-Навави сказал, что это – взятие имущества в долг для примирения

враждующих племен и тому подобных затрат. Такому человеку дается из закята с

условием, что он не будет занимать для совершения греховных действий.

352


попросить помощь, пока он не поправит свое материальное положение.

Во всех других случаях, о, Кабиса, просящий использует оказанную ему

помощь незаконно»» (1044/109).


Глава 59. Подаяние тому, кто просит с грубостью


573. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) я шел с Посланником Аллаха (с.а.с.), и он был одет в

наджранский1 плащ с грубой каймой. Тогда его настиг бедуин и сильно

потянул за плащ. Я посмотрел на кожу шеи Посланника Аллаха (с.а.с.), на

нем остался след от края плаща из-за того, что (бедуин) сильно потянул за

него. Затем (бедуин) сказал: «О, Мухаммад! Вели, чтобы мне (дали) из

имущества Аллаха, которое у тебя имеется». Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) повернулся к нему, засмеялся и потом велел дать ему подаяние»2

(1057/128).


574. Передается от аль-Мисвара ибн Махрамы, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) распределил верхнюю

одежду, а Махраме ничего не дал3. Тогда Махрама сказал: «О, сынок! Идем

с нами к Посланнику Аллаха (с.а.с.)», и я пошел вместе с ним. Он сказал:

«Войди и позови его ко мне»». (Аль-Мисвар) сказал: «Я позвал (Пророка

(с.а.с.)) к нему. Тогда (Пророк (с.а.с.)) вышел к нему, и на нем была одна из

этих верхних одежд». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Это я припас для тебя»4».

(Аль-Мисвар) сказал: «(Махрама) посмотрел на эту (одежду). А он сказал:

«Махрама доволен»5» (1058/129).


1 Наджран – область, расположенная между Хиджазом и Йеменом.

2 В этом хадисе имеются указания на ответ злодеянию добром; на прощение греха, совершаемого по незнанию, за которое не предусмотрено наказание; на подаяние, при помощи которого сплачивают сердца новообращенных в Ислам. Также имеется

указание на дозволенность смеха над тем, что обычно вызывает удивление. Кроме

того, в хадисе можно увидеть совершенный нрав Пророка (с.а.с.) и его прекрасное

прощение. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что в этом имеется указание на

терпение Пророком (с.а.с.) вреда, оказываемого ему лично.

3 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что в другой версии (Хаммада ибн Зайда) сказано: «(Пророк (с.а.с.)) отделил одну одежду для Махрамы». Махрама ибн

Науфаль аз-Зухри был одним из старейшин курайшитов. Он принял Ислам после

освобождения Мекки.

4 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это было сделано для укрепления

сердца новообращенного в Ислам.

5 Ад-Давуди сказал, что эти слова Пророка (с.а.с.) означают: «Доволен ли ты?» Ибн

Тин сказал, что, возможно, это слова самого Махрамы. Ибн Хаджар добавил к

353


8. КНИГА ПОСТА


Глава 1. Достоинство поста


575. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах, Всемогущ Он и Велик,

сказал: «Каждое деяние сына Адама – для него самого, кроме поста.

Поистине, он – для Меня, и Я награжу за него». Пост – это защита1.

Поэтому, когда у кого-либо из вас наступает день поста, пусть он не

сквернословит в этот день и не кричит2. И если кто-либо оскорбит его

или будет сражаться с ним, то пусть он скажет: «Я – постящийся

(человек)»3. Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, (измененный)

запах изо рта постящегося для Аллаха в Судный день приятнее запаха

мускуса. (Кроме того) у постящегося есть две радости: когда он


этому, что это (т.е. мнение Ибн Тина) – первое, что приходит на ум. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Ас-Суйути сказал в своем комментарии к «Сунану» ан-Насаи, что Ибн ’Абд аль-

Барр сказал, что это – защита от огня Ада, как об этом явно сказано в следующем

хадисе; или от страстей, которые ведут раба Аллаха в Ад. Автор «ан-Нихайа»

сказал, что это – защита от страстей, которые причиняют ему вред. Аль-Куртуби

сказал, что это означает, что постящийся должен защищать пост от того, что

нарушает его или уменьшает награду за него.

2 В другой версии сказано: «Пусть не становится невежественным и не

сквернословит». Кадий ’Ийад сказал, что ат-Табари передал это как «пусть не

насмехается (над кем-либо)»; Кадий ’Ийад сказал, что это имеет правильный смысл.

Ан-Навави же сказал, что слова «пусть не насмехается» – это опечатка, даже если

смысл этого слова и верный. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что слова «ля

йасхаб» означают «пусть не кричит и не ссорится». Это запрещено и без поста, однако в состоянии поста запрещено тем более. Ас-Суйути в своем комментарии к

«Сунану» ан-Насаи передал мнение аль-Куртуби о том, что слово «ля йарфусу», под которым некоторые понимали запрет сквернословия, может означать запрет

половой близости.

3 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что в некоторых версиях эти слова

повторяются дважды. Он также сказал там, что если под словом «каталаху»

подразумевается «сражается с ним», то постящийся должен сказать, что он

постится. Если же тот продолжает свои действия, то постящийся отражает его

наиболее легким действием, как, например, борьбой. Если же под словом

«каталаху» подразумевается «бранится с ним», то в хадисе подразумевается, что

постящийся не должен отвечать тем же. Также имеются разногласия

относительного того, должен ли постящийся произносить слова «я – постящийся»

про себя или вслух. Ан-Навави в «Шарх Мухаззаб» сказал, что говорить и вслух, и

про себя – хорошо, хотя говорить это вслух лучше, а если объединить эти два

действия, то будет прекрасно.

354


разговляется, то радуется из-за разговения; а когда он встретит своего

Господа, то возрадуется из-за своего поста1»» (1151/123).


Глава 2. Достоинство месяца рамадан


576. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда наступает рамадан,

открываются врата Рая, закрываются врата Ада и заковываются

шайтаны»2 (1079/1).


1 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что ученые говорили об этих двух

радостях следующее. Когда он встречает своего Господа, он радуется, видя награду

за свой пост, вспоминая благо, к которому Аллах наставил его. А что касается

радости при разговении – то это из-за завершения поклонения без его нарушений, и

надежды на награду за это. Однако Ибн Хаджар передал в «Фатх аль-Бари» мнение

аль-Куртуби о том, что постящийся при разговении радуется от прекращения

воздержания от еды и питья. Также там сказано о мнении, что постящийся радуется

из-за облегчения, ниспосланного от своего Господа и Его помощи для предстоящего

поста. Ибн Хаджар сказал, что все эти значения радости при разговении верны, и

некоторые из них естественные и дозволенные, а некоторые желательные.

2 Кадий ’Ийад привел несколько мнений относительно этого хадиса. Возможно, что

действительно открываются врата Рая, закрываются врата Ада и заковываются

шайтаны в качестве признака уважения к этому месяцу, для уменьшения их вреда

верующим. Также это может быть образным выражением, указывающим на

увеличение награды и прощения, а также на уменьшение смуты шайтанов, которые

становятся закованными относительно каких-то вещей и каких-то людей. Это

подтверждается одной из версий Муслима, в которой сказано, что «открываются

врата милости» и другим хадисом, в котором сказано: «Заковываются большие

шайтаны». Кроме того, возможно, что эти слова означают то, что Всевышний

Аллах открывает для Своих рабов те поклонения, которых нет в других месяцах, такие, как пост и ночные (групповые) молитвы (в мечети), а так же другие

благодеяния. Это открывает врата в Рай и является причиной вхождения в него.

Также и закрытие ворот Ада и заковывание шайтанов является указанием на

воздержание от ослушаний. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-ахвази»

сказал, что те грехи, которые встречаются у некоторых (в этот месяц) являются

следом сатанинских соблазнов, глубоко осевших, в душах этих людей. Ибн Хаджар

в «Фатх аль-Бари» привел мнение аль-Куртуби, который сказал, что верным

является первое мнение о явном смысле хадиса. А совершение же грехов в этот

месяц можно понять следующим образом: уменьшение грехов происходит у

постящихся, которые соблюдают условия и этикет поста. Или же сковываются

некоторые из шайтанов, т.е. большие из них, а не все, как это сказано в версиях ат-

Тирмизи и ан-Насаи. И под этим подразумевается уменьшение зла с их стороны.

Кроме того, зло необязательно исходит лишь от шайтанов, оно может исходить от

плохих душ и шайтанов из числа людей.

355


Глава 3. Не поститесь за день или два перед рамаданом


577. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не поститесь за день или за

два до наступления рамадана, если только человек не соблюдает пост

регулярно. Только в этом случае ему можно поститься в эти дни»1»

(1082/21).


Глава 4. (Соблюдение) поста после того, как будет замечен новый

месяц


578. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.), упомянув о новом месяце, сказал: «Если увидите

его, то начинайте поститься. И разговляйтесь, тоже, когда увидите

его. Если же у вас будет облачно, то отсчитайте тридцать (дней)»2

(1081/20).


Глава 5. Месяц состоит из двадцати девяти дней


579. Передается от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Пророк (с.а.с.) поклялся не заходить к некоторым из своих

домочадцев в течение месяца. Когда же прошло двадцать девять дней, он

пришел к ним утром или вечером. Ему сказали: «О, Пророк! Ты поклялся, 1 Ан-Навави сказал, что вообще это запрещено («харам»), но в качестве исключения

это дозволено тем, кто постится обычно в какие-либо дни (например, в

понедельник) и чей пост приходится на канун рамадана. Подтверждением

запретности поста в дни сомнения наступления рамадана («шакк») является и хадис

о том, что ’Аммар ибн Йасир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Кто постится, сомневаясь в наступлении рамадана, тот ослушается Абу аль-Касима (с.а.с.)».

Аль-Бухари передал этот хадис без цепочки рассказчиков, но Абу Давуд, ат-

Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах передали его с цепочкой рассказчиков, а Ибн

Хиббан назвал хадис достоверным.

2 Если погода облачная, то нужно довести счет предыдущего месяца до тридцати, а

затем начинать пост (если это конец месяца ша’бан, или прекращать пост, если это

конец месяца рамадан). Слова «довести счет» относятся ко всем месяцам, а не

только к ша’бану, который предстоит рамадану. Версия с указанием месяца ша’бан

не отвергает то, что это относится и к другим месяцам, а наоборот разъясняет это.

Если бы это относилось только к ша’бану, то Пророк (с.а.с.) указал бы на это.

Среди ученых имеются разногласия в том, что если погода ясная, но никто не видел

нового месяца, обязательно ли поститься. Ибн аль-Мунзир сказал в «Ишрафе», что

в таком случае «не является обязательным поститься, и на этом община

единогласна. Достоверно известно от большинства сподвижников и их

последователей, что они считали недозволенным совершать пост в этот день для

всех, даже если те, кто занимается (астрономическим) подсчетом, утверждают

обратное». См. «Фатх аль-Бари».

356


что не зайдешь к нам в течение месяца!» Он (с.а.с.) ответил: «Поистине,

месяц состоит из двадцати девяти дней»1» (1085/25).


580. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, мы – неграмотная община. Мы не

пишем и не считаем. Месяц таков, таков и таков. – и (Пророк (с.а.с.)) сжал большой палец на третий раз, – И месяц (бывает) таким, таким и

таким»,- т.е. полные тридцать (дней)»2 (1080/15).


Глава 6. Поистине, Аллах распростер его, т.е. распростер месяц (на

небе для людей) для визуальной ориентации на него


581. Передается от Абу аль-Бахтари3, что тот сказал: «(Однажды) мы

отправились (в путь) для совершения ’умры4. Когда мы остановились в

центре (местечка) Нахля, мы стали рассматривать месяц. Некоторые

сказали: «Это месяц третьих суток». Другие же сказали: «Это месяц второй

ночи». (Абу аль-Бахтари) сказал: «Мы встретили Ибн ’Аббаса и сказали

ему: «Поистине, мы видели новый месяц и некоторые из нас сказали, что он


1 Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что под этим подразумевается именно

месяц, в котором был высказан данный хадис, ибо определенный артикль «аль»

указывает на это. Это также подтверждается хадисами от Абу Хурайры у Ибн

Маджаха, Ибн Мас’уда у ат-Тирмизи, ’Аиши у Ахмада, да будет доволен ими

Аллах, в которых сказано, что больше всего они постились с Пророком (с.а.с.) тридцать дней. Хадис ат-Тирмизи мухаддисы назвали достоверным, хадис Ибн

Маджаха – хорошим, цепочку хадиса Ахмада, Ибн Хаджар назвал хорошей. Ибн

аль-’Араби также сказал: «Это означает, что месяц состоит минимум из двадцати

девяти, максимум – из тридцати дней».

2 «Мы не пишем и не считаем»; Ибн Хаджар и другие объяснили, что это

относится к арабам, среди которых в то время письмо было редкостью. Пророк

(с.а.с.) тоже был неграмотным. Под словом «не считаем» имеется в виду подсчет

звезд и их движения. Поэтому Пророк (с.а.с.) соотнес решение о посте и других

поклонениях к видению (месяца), чтобы снять трудность с них и облегчить подсчет.

Это решение остается неизменным. Явный смысл хадиса отвергает связь решения о

наступлении месяца с астрономическим подсчетом. В предыдущих хадисах было

сказано: «Если будет облачно, то доведите счет месяца до тридцати», – и не

было сказано: «Спросите у звездочетов». Мудростью этого решения является

равенство всех в состоянии облачности и отсутствие споров и разногласий в этом

вопросе. В версии аль-Бухари сказано: «Месяц (может быть) таким и таким», -

имея в виду, что иногда он состоит из двадцати девяти дней, а иногда – из тридцати

дней. Т.е. в первый раз он показал пальцами двадцать девять, а в другой раз –

тридцать. Кроме того, этот хадис является аргументом для тех, кто считает, что

можно принимать решение, основываясь на жестах, без слов. См. «Фатх аль-Бари».

3 Абу аль-Бахтари – Са’ид ибн Файруз ат-Таи, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Малое паломничество, совершаемое в любое время года. Смотрите подробнее в

Книге о паломничестве.

357


трехдневный, а другие убеждены в том, что он двухдневный». Тогда (Ибн

’Аббас) спросил: «Какой ночью вы видели его?» (Абу аль-Бахтари) сказал:

«Мы ответили: «Такой-то и такой-то ночью». Ибн ’Аббас тогда сказал:

«Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Истинно, Аллах

распростер1 его для визуальной ориентации на него. Поэтому (первой

ночью того месяца) является ночь, когда вы увидели его»»»2 (1088/29).


Глава 7. Для каждого населенного пункта (самостоятельное) наблюдение (месяца)


582. Передается от Курайба3, что Умм аль-Фадль бинт аль-Харис, отправила его к Му’авийе, да будет доволен им Аллах, в Шам». (Курайб) сказал: «И я достиг Шама, исполнил ее нужду, и тогда взошел месяц

рамадана. Я был еще в Шаме и видел новый месяц в ночь на пятницу. Потом

я прибыл в Медину в конце того месяца, и меня (о чем-то) спросил

’Абдуллах ибн ’Аббас, (и среди этих вопросов) он упомянул о новом

месяце, сказав: «Когда вы видели новый месяц?» Тогда я ответил: «Мы

видели его в ночь на пятницу». Он спросил: «И ты видел его?» Я ответил:

«Да, и люди (тоже) видели его и постились. И Му’авийа (тоже) постился».

Тогда (Ибн ’Аббас) сказал: «Однако мы видели его в ночь на субботу. И мы

не перестанем поститься, пока не довершим счет до тридцати (дней) или

не увидим его». Я спросил его: «Тебе не достаточно наблюдения Му’авийи и

его поста?» (Ибн ’Аббас) ответил: «Нет, так нам приказал Посланник

Аллаха (с.а.с.)». (Йахйа ибн Йахйа4 усомнился в том, сказал ли тот: «Нам

достаточно», – или, – «тебе достаточно»)5 (1087/28).


1 В некоторых версиях сказано: «... амаддаху», – т.е. «снабдил в помощь». В данной

версии сказано: «... маддаху», – т.е. как сказал Кадий ’Ийад: «... удлинил его срок

для видения», – и это является верной версией, по его мнению.

2 В оригинале «Сахиха» Муслима эта глава названа: «Разъяснение того, что не

имеют значения толщина или тонкость месяца, ибо, поистине, Аллах распростер

(месяц) для визуальной ориентации на него. А если будет облачно, тогда (подсчет

месяца) доводится до тридцати (дней)».

3 Курайб – вольноотпущенник Ибн ’Аббаса, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Йахйа ибн Йахйа – шейх Муслима.

5 Слова Пророка (с.а.с.) «Поститесь, увидев его, и разговляйтесь, увидев его» (аль-

Бухари и Муслим) имеют общее значение. Большинство богословов считало, что

если один город узнает о том, что в другом городе видели месяц раньше них, то им

нужно будет восполнить пропущенные дни поста. Аль-Хаттаби также сказал, что

«это мнение Абу Ханифы и его последователей, Малика, аш-Шафи’и, Ахмада ибн

Ханбаля». Это наиболее верное мнение.

358


Глава 8. Два месяца праздника не уменьшаются


583. Передается от Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Два месяца праздника не уменьшаются. (Это) рамадан и

зу аль-хиджа»1 (1089/31).


Глава 9. О сухуре во время поста


584. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ешьте перед рассветом, ибо в сухуре –

благодать»2» (1095/45).


Глава 10. О проведении сухура (как можно) позже


585. Передается от Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) мы поели с Посланником Аллаха (с.а.с.) перед

рассветом, а затем встали на молитву».


1 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что наиболее верным толкованием

является: «Награда за эти два месяца не уменьшится, даже если количество их дней

сократится». Его поддержал ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-

ахвази», сказав, что это мнение Исхака ибн Рахавайха. Согласно этому, в один и тот

же год месяцы рамадан и зу аль-хиджа одновременно могут быть по двадцать

девять дней, хотя это будет происходить крайне редко. Ученые сказали, что

наиболее любимыми деяниями для Всевышнего Аллаха являются деяния в эти два

месяца. Пророк (с.а.с.) побуждал нас к этим деяниям. Поэтому он (с.а.с.) сообщил, что награда за них не уменьшится, даже если и уменьшится количество дней. Ибн

Хаджар сказал, что рамадан был назван месяцем праздника из-за его близости к

празднику разговения. Это похоже на то, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Магриб – это нечетная молитва дня» (передал ат-Тирмизи от Ибн ’Умара, да

будет доволен Аллах ими обоими), хотя она относится к молитве ночи. Он (с.а.с.) назвал ее так, ибо она близка ко дню.

2 Сухур – время перед рассветом, когда принимается пища во время поста рамадана, а также и в другие дни, перед предстоящим соблюдением поста. Ан-Навави сказал, что ученые единогласны в том, что это предпочтительное, а не обязательное

действие. А наличие в нем благодати явно, ибо оно придает силы и ободряет перед

постом, что ведет к интересу продлевать пост. Некоторые сказали, что это (еще и) потому, что данное время охватывает благодатное время, когда принимаются

мольбы и просьбы о прощении. Пробуждение в это время может привести человека

к совершению молитвы до наступления рассвета. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари»

добавил, что сухур – это Сунна, а также черта, отличающая мусульман от людей

Писания. Кроме того, это предотвращает дурные нравы, которые могут возникнуть

из-за голода и является причиной подаяния милостыни, если совершающий сухур

поест вместе с просящим. Также он совершит намерение держать пост, в случае

если он забыл сделать это намерение перед сном.

359


(Анас ибн Малик сказал:) «Я спросил: «А сколько времени прошло между

ними?» (Зайд) ответил: «(Столько, что можно было прочесть) пятьдесят

аятов»»1 (1097/47).


Глава 11. Описание рассвета, при котором запрещено есть

постящемуся


586. Передается от Самуры ибн Джундуба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть вас не собьет с

толку (заставив отказаться) от сухура ни призыв Биляля, ни белизна

горизонта, вытянутая таким образом, до тех пор, пока она не

распространится вот так»».

Хаммад2 передал эти (слова, разъяснив их) руками. Он сказал: «Т.е.

поперек»3 (1094/43).


1 «Между ними» означает «между сухуром и молитвой», что видно из контекста

хадиса. Ан-Навави сказал, что в хадисе содержится побуждение задерживать сухур

до самого рассвета. Ибн Хаджар привел в «Фатх аль-Бари» мнение о том, что было

сказано: «(Столько, что можно было прочесть) пятьдесят аятов», потому что

арабы привыкли измерять время телесными действиями как, например, время

достаточное для принесения животного в жертву и т.п. Другие сказали, что это

указание на то, что это время является временем чтения Корана. Третьи сказали, что

сподвижники занимали свое свободное время поклонением. Также в хадисе

содержится указание на приучение достойного человека к принятию пищи вместе

со своими сподвижниками, а также на дозволенность идти куда-либо ночью при

надобности и совершать сухур группой. Ибн Маджах передал слова Хузайфы, да

будет доволен им Аллах, о том, что он совершил сухур с Посланником Аллаха

(с.а.с.): «Это был день, хотя солнце еще не взошло» (№1695). Мухаддисы назвали

его достоверным. Ибн Хаджар сказал, что хадисы Зайда ибн Сабита и Хузайфы не

противоречат друг другу, ибо, возможно, что сухур в разные времена совершался

по-разному. См. «Фатх аль-Бари».

2 Хаммад ибн Зайд – последователь последователей сподвижников, богослов, знаток

и передатчик хадисов.

3 Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Заря бывает двух видов. Это заря, при которой запрещается

есть и разрешается совершать молитву (фаджр), а также заря, при которой

еще нельзя совершать молитву фаджр, но разрешается есть». Этот хадис

передали Ибн Хузайма и аль-Хаким, и оба назвали его достоверным. Аль-Хаким

передал похожий хадис со слов Джабира, в котором сообщается, что заря, при

которой запрещается есть, «простирается вдоль всего горизонта», а другая заря

«появляется в форме волчьего хвоста». Аль-Хаким и аз-Захаби назвали его

достоверным. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» объяснил, что эта белизна в виде

вольчего хвоста появляется на высоте неба, и это ложная заря. Затем она опускается

и распространяется по всему горизонту справа и слева, как это показали руками

Пророк (с.а.с.) и передатчики этого хадиса (в «Сахихе» аль-Бухари от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах).

360


Глава 12. О слове Всевышнего Аллаха «(И ешьте и пейте) до тех пор, пока белая нить не отличится для вас от черной нити»1


587. Передается от Сахля ибн Са’да, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Когда был ниспослан этот аят: «И ешьте и пейте

до тех пор, пока белая нить не отличится для вас от черной нити» , и

если человек собирался поститься, то он привязывал к своим ногам белую и

черную нити, и не прекращал есть и пить до тех пор, пока эти две (нити) не были видны для него отчетливо. Тогда Аллах ниспослал после этого

(слово): «заря» . Тогда (сподвижники) узнали, что Он подразумевал под

этим лишь ночь и день»2 (1091/35).


Глава 13. Поистине Билял призывает на молитву ночью, поэтому

ешьте и пейте (в это время)


588. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «У Посланника Аллаха (с.а.с.) было два муаззина: Билял и слепой Ибн Умм Мактум. И Посланник Аллаха (с.а.с.) (однажды) сказал: «Поистине, Билял возвещает на молитву ночью. Поэтому

ешьте и пейте до тех пор, пока не возвестит Ибн Умм Мактум»».

(’Абдуллах ибн ’Умар) сказал: «И между ними обоими не было

(промежутка времени), кроме как на то, чтобы один спустился, а другой

поднялся»3 (1092/38).


1 Сура «аль-Бакара», 187-ой аят.

2 В другом хадисе от ’Адийа ибн Хатима сказано, что он сам, совершив подобное, спросил у Посланника Аллаха (с.а.с.) об этом. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил ему: «Поистине, это лишь чернота ночи и белизна дня». Однако имеется

исключение из этого аята. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас

услышит призыв на молитву, а в его руках будет посуда с едой или питьем,

пусть он не оставляет ее, пока не удовлетворится ею».

3 Ан-Навави в своем комментарии передал, что ученые сказали об этом: «Билял

совершал призыв на молитву до рассвета, а затем поджидал, пока он не настанет, совершая мольбу и тому подобное. Затем он наблюдал за рассветом, и когда

приближался рассвет, он спускался (с возвышенности, с которой совершал призыв) и сообщал Ибн Умм Мактуму об этом. Тогда Ибн Умм Мактум готовился к

призыву, совершая омовение и другие деяния. Потом он восходил (на

возвышенность) и приступал к призыву на молитву с началом рассвета». Кроме

того, ан-Навави сказал, что это означает дозволенность еды, питья, совершения

супружеской близости и других деяний до рассвета. Также он сказал, что если

человек намерился поститься, а затем поел или совершил супружескую близость, то

его намерение не нарушается, ибо Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил есть и пить

до рассвета. Известно, что намерение совершается до рассвета, поэтому оно бывает

до еды и питья, которые не нарушают этого намерения. Также этот хадис указывает

на желательность совершения сухура как можно позже и дозволенность иметь в

большой мечети двух муаззинов.

361


Глава 14. Пост того, кто встретил рассвет в состоянии полового

осквернения


589. Передается от ’Аиши и Умм Салямы, супруг Пророка (с.а.с.), что

они сказали: «Поистине, бывало, что Посланник Аллаха (с.а.с.) встречал

рассвет в состоянии полового осквернения от супружеской близости, а не

от поллюции (во сне) во время рамадана, а затем начинал пост» (1109/78).


590. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что один

мужчина пришел к Пророку (с.а.с.) попросить фетву1, и (’Аиша) слышала

(это) из-за двери. Тот спросил: «О, посланник Аллаха! Меня застает

молитва в состоянии полового осквернения. Совершать ли мне пост?»

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «И меня тоже застает молитва

в состоянии полового осквернения, и я совершаю пост». Тот (мужчина) сказал: «Мы не подобны тебе, о, посланник Аллаха! Ибо Аллах простил тебе

предыдущие и последующие грехи». Тогда (Пророк (с.а.с.)) ответил:

«Клянусь Аллахом, я надеюсь, что являюсь самым богобоязненным из

вас, и лучше вас знаю, как соблюдать богобоязненность!»2 (1110/79).


Глава 15. О постящемся, который поел или попил по забывчивости


591. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто в состоянии поста съел

или выпил (что-нибудь) по забывчивости, пусть завершает до конца

свой пост. Ибо поистине, его накормил и напоил Аллах»»3 (1155/171).


1 Богословское заключение.

2 Вначале мусульманам было запрещено совершать супружескую близость в ночи

рамадана, а затем 187-ым аятом суры «аль-Бакара», это предписание было

отменено. Поэтому Абу Хурайра, не зная об отмене, давал фетву о том, что человек, проснувшись в состоянии полового осквернения, не может совершать пост. Затем

он, услышав хадис от ’Аиши и Умм Салямы, да будет доволен ими Аллах, отказался

от своего мнения. Поэтому большинство ученых придерживалось мнения о

действительности поста того, кто проснулся в состоянии полового осквернения, будь оно из-за половой близости или поллюций при сновидениях. Также ан-Навави

сказал, что если менструальное или послеродовое кровотечение у женщины

прекратится ночью, то она обязана соблюдать пост, даже если она не успела

искупаться.

3 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что этот хадис является доказательством

в пользу Абу Ханифы, аш-Шафи’и, Давуда и большинства других ученых в том, что

еда, питье или половая близость по забывчивости не нарушают поста и не требуют

возмещения или искупления. В версии Ибн Хузаймы, Ибн Хиббана, ад-Даракутни и

аль-Хакима с хорошим иснадом говорится: «Если человек по забывчивости

нарушит пост в рамадане, то он не должен ни возмещать этот пост, ни

совершать искупительные действия». Ибн Хаджар даже назвал его достоверным.

В хадисе ан-Насаи от Мухаммада ибн ’Амра также говорится о посте рамадана.

362


Глава 16. О постящемся, которого пригласили к еде: пусть он

скажет: «Я соблюдаю пост»


592. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Если кого-либо из вас пригласят на еду, а он соблюдает

пост, то пусть он скажет: «Я соблюдаю пост»»1 (1150/159).


Имеется еще много хадисов меньшей степени достоверности, которые усиливаются

вышеуказанными хадисами. Их в «Фатх аль-Бари» привел Ибн Хаджар, который

сказал, что Ибн аль-Мунзир и Ибн Хазм передали, что группа сподвижников давала

по этому вопросу такую же фетву и никто не противоречил этому. Эти хадисы

соответствуют 226-ому аяту суры «аль-Бакара», в котором говорится: «Однако

(Аллах) накажет вас за то, что приобрели ваши сердца». А забывчивость не

является приобретением сердца. В последнем аяте суры «аль-Бакара» сказано:

«Господь наш, не взыщи с нас, если мы забыли …». Кроме того, имеется

достоверный хадис: «Моей общине прощено то, что они совершили по ошибке,

забывчивости и по принуждению» (передал ан-Насаи, и мухаддисы назвали его

достоверным). Этот хадис свидетельствует об облегчении Аллаха, которое Он дал

Своим рабам.

Ахмад передал хадис от вольноотпущенницы Умм Исхак, что она поела похлебку у

Пророка (с.а.с.), будучи постящейся. Потом она вспомнила, что постилась, и Зу аль-

Йадайн сказал ей: «(Ты вспомнила) только теперь, когда наелась?» Тогда Пророк

(с.а.с.) сказал ей: «Завершай до конца свой пост, ибо это лишь удел, которым

Аллах наделил тебя». Ибн Хаджар сказал, что этот хадис свидетельствует о том, что здесь не имеет значения, много съел человек по забывчивости или мало. См.

«Фатх аль-Бари». Если пост нарушен по причине половой близости из-за

забывчивости, то, как указал ан-Навави выше, это не требует ни искупления, ни

возмещения поста. См. также примечание к хадису №594.

1 Ан-Навави сказал, что это говорится для того, чтобы указать уважительную

причину отказа от угощения. Если приглашающий настаивает, то он должен идти, хотя есть ему не обязательно. Если он пост не соблюдает, то, согласно наиболее

верному мнению ан-Навави, ему есть обязательно. Если он соблюдает обязательный

пост, то запрещается ему нарушать пост. Если же он соблюдает добровольный пост, и приглашающему тяжело видеть соблюдение поста тем, кого он пригласил, т.е. он

не ест угощение, то, по мнению шафиитов, желательно нарушить этот

добровольный пост (аль-Байхаки передал хадис от Абу Са’ида аль-Худри, как

Пророк (с.а.с.) призвал одного из сподвижников прервать пост во время свадебного

угощения. Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что иснад его хороший). Кроме

того, этот хадис указывает на то, что нет вреда в демонстрации дополнительного

поклонения, если этого требует необходимость. Если же нет необходимости, то

желательно скрывать подобное поклонение. Также в этом хадисе имеется указание

на прекрасное обращение с людьми, примирение раздоров, сплочение сердец, вежливое указание уважительной причины.

Ибн Малик сказал, что Пророк (с.а.с.) приказал говорить: «Я постящийся», – хотя

желательно было скрывать добровольное поклонение для того, чтобы это не

привело к враждебности со стороны приглашающего. См. «Тухфа аль-ахвази».

363


Глава 17. Искупление того, кто совершил половую близость с женой

во время рамадана


593. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Однажды к Пророку (с.а.с.) пришел мужчина и сказал: «О, посланник Аллаха! Я погиб!» Он спросил: «И что же погубило тебя?»

Мужчина ответил: «Я вступил в половую близость со своей женой во

время поста в рамадане». Он спросил: «Можешь ли ты освободить

раба?» Мужчина ответил: «Нет». Он спросил: «А можешь ли ты

поститься в течение двух месяцев подряд?» Мужчина ответил: «Нет».

Тогда он спросил: «А можешь ли ты накормить шестьдесят бедняков?»

Он вновь ответил: «Нет». Затем он сел, а спустя некоторое время

Пророку (с.а.с.) принесли большую корзину с финиками, и он сказал: «Раздай

это в качестве милостыни». Мужчина сказал: «Должен ли я раздать это

тем, кто беднее меня? Между двумя горами Медины нет семьи, которая

была бы беднее моей». Пророк (с.а.с.) рассмеялся так, что показались его

коренные зубы. Затем он сказал: «Ступай и накорми свою семью»»1

(1111/81).


1 Ан-Навави сказал, что эта корзина вмещала пятнадцать са’ или шестьдесят муддов

– по одному мудду на каждого бедняка. Слова «поститься в течение двух месяцев

подряд» являются для большинства ученых доказательством того, что условием

искупления является совершение этого поста непрерывно в течение двух месяцев.

Что касается соблюдения пропущенного дня поста, то в хадисе нет указаний на это.

Поэтому ученые сказали, что намеренно пропустивший пост и молитву без

уважительной причины не возмещает их, и возмещение их с его стороны не будет

действительным. Однако имеются другие хадисы, которые, усиливая друг друга, возносятся до степени достоверных, как об этом сказали Ибн Хаджар и другие

мухаддисы. Согласно их мнению, пропущенный намеренно пост возмещается лишь

по причине половой близости. Этот пропущенный день возмещается после

искупления. (Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что в «Шарх Сунна» аль-

Багави также сказано об искуплении вместе с возмещением, и это мнение

богословов нашего мазхаба, что упомянуто в «Мухтасар аль-викайа»). Кроме того, имеется достоверный хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если рвота наступила

непроизвольно, то не следует возмещать пост, если же рвота была вызвана

сознательно, то пост необходимо возместить». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах, и ад-Даракутни назвал его

передатчиков заслуживающими доверия. Что касается остальных причин

намеренного пропуска поста и молитвы, кроме намеренного совокупления и рвоты, то из-за них, как говорили Ибн Хазм и другие, пост и молитва не возмещаются. Для

утверждения этого нет достоверных хадисов, поэтому тот, кто вменяет их в

обязанность, как сказал Ибн Хазм, устанавливает обязанность, которую не

предписывал Аллах. Намеренно пропустившему молитву или намеренно

нарушившему пост необходимо покаяться.

364


594. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Один мужчина пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Я сгорел».

Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил его: «Из-за чего?» Тот ответил: «Я

совершил близость с женой в день рамадана». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал

ему: «Подай милостыню, подай милостыню». (Мужчина) ответил: «У

меня нет ничего». Тогда (Пророк (с.а.с.)) повелел ему сесть. Потом

(Пророку (с.а.с.)) принесли две большие корзины с пищей, и Посланник

Аллаха (с.а.с.) велел (этому человеку) совершить милостыню из этого»1

(1112/85).


Глава 18. О поцелуе постящегося


595. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) целовал (своих супруг будучи) в состоянии поста.


1 В предыдущем хадисе было упомянуто конкретно, что нужно раздать в качестве

милостыни, а в этом хадисе упомянуто в общих словах. В другой версии этого

хадиса от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, тот мужчина сказал, что они сами

голодают, и Пророк (с.а.с.) велел им самим употребить в пищу содержимое корзин.

Ибн Хаджар сказал, что слова «Я погиб», «Я сгорел» указывают на то, что он

совершил половую близость намеренно, и в этих хадисах нет доказательства тем, кто считал, что половая близость по забывчивости требует искупления и

возмещения, или только искупления (как это считал Ахмад и некоторые маликиты).

В некоторых из версий сказано в общем значении «человек нарушил пост».

Большинство ученых объясняли, что это событие произошло именно с тем

человеком, который намеренно совершил близость с женой в дневное время

рамадана.

Ибн Хаджар сказал, что речь в хадисах Абу Хурайры и ’Аиши идет об одном и том

же событии. Поэтому слова в одной из версий хадиса «Я нарушил пост в рамадан»

означают «Я нарушил пост в рамадан близостью с женой». Должен ли подобный

человек искупить свою вину, или ему было прощено? В «Сахихе» Муслима эти

хадисы озаглавлены под названием, в котором указывается, что намеренно

нарушивший пост должен искупить свою вину потом, когда будет способен на это.

Некоторые маликиты и большинство ученых считали, что из-за бедности

искупление не отпадает. Он должен искупить вину, когда будет способен на это

(«Фикх ас-Сунна», с. 468). Что касается порядка искупления, то Ибн Хаджар и аш-

Шаукани считали, что соблюдать порядок при искуплении обязательно, если только

человек в состоянии сделать это. Большинство хадисов указывают на

необходимость соблюдения порядка: освобождение раба; при невозможности этого

– соблюдение непрерывного поста в течение двух месяцев; при невозможности и

этого – угощение шестидесяти бедняков едой. Что касается, обсуждаемого нами

хадиса ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, в котором упомянута лишь милостыня

(т.е. кормление бедняков), то в другой ее версии упомянуто освобождение раба.

Также Ибн Хаджар сказал, что искупление совершается лишь этими тремя

действиями, ибо на другие действия нет достоверных доказательств. И это мнение

богословов нашего мазхаба, о чем сказано в «Мухтасар аль-викайа». См. «Фатх аль-

Бари».

365


И ласкал, будучи постящимся. Однако он лучше любого из вас владел

собой»1 (1106/65).


Глава 19. Если наступает ночь и солнце заходит, постящийся

разговляется


596. Передается от ’Абдуллаха ибн Абу Ауфы, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «(Однажды) в месяц рамадан мы вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.) находились в пути. Когда зашло солнце, он

сказал: «О, такой-то! Спустись и размешай нам (савик с водой)». Тот

ответил: «О, посланник Аллаха! Поистине, над тобой еще день». Тогда

(Пророк (с.а.с.)) сказал (опять): «Спустись и размешай нам (савик с

водой)». Тот спустился, размешал (савик с водой) и принес его (Пророку

(с.а.с.)). Тогда Пророк (с.а.с.) отпил из него, а затем, показав рукой, сказал:

«Если солнце зайдет там, а ночь наступит здесь, постящийся

разговляется»2» (1101/52).


Глава 20. О необходимости спешить с разговением


597. Передают, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Люди будут

оставаться в благополучии, пока будут спешить с разговением»3

(1098/48).


1 Во время поста запрещена только половая близость. Ласки и поцелуи не

запрещены, согласно данному хадису. И если во время поцелуя или ласк произойдет

семяизвержение, то нет обязательства возмещать или совершать искупление, ибо

нет на это достоверных доказательств.

2 В другом хадисе сказано: «Если наступила ночь, а день отступил, и солнце

зашло, то завершается пост постящегося». Ан-Навави сказал, что ученые

сказали, что все эти три признака подразумевают друг друга. Однако все они были

упомянуты вместе, потому что в долине трудно видеть заход солнца, поэтому в

этом случае ориентируются на наступление темноты и исчезновение света. В «Фатх

аль-Бари» сказано, что ученые единодушны в том, что время разговения наступает с

наблюдением за заходом солнца или сообщением об этом двух заслуживающих

доверия людей. Наиболее правильным мнением является достаточность одного, заслуживающего доверия лица.

3 Ан-Навави сказал, что если люди будут оттягивать разговение, то это будет

признаком порочности, в которую попали люди. В хадисе Абу Хурайры у Абу

Давуда, Ибн Хузаймы и других сказано: «Ибо иудеи и христиане задерживают

разговение». Ибн Хаджар сказал, что люди Писания задерживают разговение до

появления звезд. Аль-Мухалляб сказал, что мудростью этого является

снисходительность по отношению к постящемуся и укрепление его в поклонении.

Аш-Шафи’и сказал в книге «Умм», что запрещено намеренно оттягивать

разговение, видя в этом предпочтительность.

366


598. Передают от Абу ’Атыййи1, что он сказал: «(Однажды) я вместе с

Масруком2 зашел к ’Аише, и Масрук сказал ей: «(Есть) два человека из

числа сподвижников Мухаммада (с.а.с.), и оба из них не преминут

совершить добро. Один из них торопится с молитвой магриб и разговением, а другой оттягивает магриб и разговение». ’Аиша спросила: «Кто

торопится с молитвой магриб и разговением?» Мы ответили: «’Абдуллах».

Она сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал то же»»3 (1099/49).


Глава 21. Запрет поститься непрерывно


599. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил поститься непрерывно, и тогда

один из мусульман сказал: «О, посланник Аллаха! Но ведь ты сам

постишься непрерывно!» В ответ он сказал: «Но кто же из вас похож на

меня?! Воистину, мой Господь кормит и поит меня по ночам!» Когда

(некоторые все же) отказались прерывать пост по ночам, тогда он тоже

перестал прикасаться к еде сначала один день, потом другой, а на третий

день они увидели молодой месяц, и тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Если бы этот месяц появился позже, я бы велел вам продолжать

поститься таким образом». Это было бы для них наказанием за то, что

они отказались повиноваться ему»4 (1103/57).


1 Абу ’Атыййа – Малик аль-Вади’и, последователь сподвижников.

2 Масрук ибн аль-Аджда’ Абу ’Аиша – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

3 В другой версии сказано, что ’Абдуллах – это Ибн Мас’уд, а вторым

сподвижником был Абу Муса (аль-Аш’ари). ’Али аль-Кари сказал, что, возможно, Абу Муса делал это для указания на дозволенность этого, а Ибн Мас’уд совершал

это, соблюдая Сунну. В предыдущем хадисе №597 данной книги уже говорилось о

желательности торопиться с разговением. Имеется также другой хадис, в котором

сказано о желательности торопиться с магрибом. Пророк (с.а.с.) не начинал

молитву, пока не разговлялся, даже с помощью простой воды, что передал Анас, да

будет доволен им Аллах, и иснад этого хадиса достоверен. Поэтому быстрое

разговение Пророка (с.а.с.) и затем совершение магриба являются совмещением

этих двух хадисов на деле.

4 Непрерывный пост – это пост без вечернего разговения и предрассветного

завтрака. Он запрещен всем, кроме Пророка (с.а.с.). В другой версии имеется

дополнение «Так беритесь же за те деяния, которые вам под силу». Ан-Навави

сказал, что слова «мой Господь кормит и поит меня по ночам» означают, что

«Аллах дает мне силы человека, который ест и пьет». Ибн Хаджар сказал, что это –

мнение большинства ученых. Этого мнения придерживался и сам Ибн Хаджар в

«Фатх аль-Бари». Ибн Хаджар также сказал, что, возможно, слова «Господь

кормит и поит меня» означают, что мысли о Его величии, радость из-за любви к

Нему занимают меня от еды и питья. Ученые сказали, что подобная духовная пища

сильнее пищи тела. Тот, кто близок к подобной любви, знает, что она избавляет от

питания плоти. См. комментарий ан-Навави и «Фатх аль-Бари».

367


Глава 22. Соблюдение поста и разговение в пути


600. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел в путь в рамадане и

постился (при этом) до тех пор, пока не дошел до (местечка) ’Усфан.

Затем он велел принести посуду с напитком, и выпил его днем, чтобы люди

видели это. Затем он не соблюдал пост до тех пор, пока не дошел до

Мекки».

Ибн ’Аббас сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) (иногда) постился (в

пути), а (порой) разговлялся. Так пусть же тот, кто желает (поститься в

пути) соблюдает его, кто же желает (не соблюдать пост в пути), пусть

не соблюдает»1 (1113/88).


601. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал, что в год покорения Мекки Посланник Аллаха (с.а.с.) отправился в путь в месяц рамадан. Он постился до тех пор, пока не доехал

до местечка Кура’ аль-Гамим. С ним также постились (другие) люди.

Затем (там) он попросил принести ему кружку воды и поднял ее над

головой, а когда люди стали смотреть на него, отпил из нее. Спустя

некоторое время ему сообщили, что все еще есть люди, которые

продолжают поститься. В ответ он сказал: «Они – ослушники! Они –

ослушники!»2 (1114/90).


Глава 23. Пост в пути не является благочестием


602. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) был в путешествии и

увидел человека, вокруг которого собрались люди, прикрывавшие его от


1 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что этот хадис является доказательством

для большинства ученых, которые считают, что в пути дозволено и поститься, и не

соблюдать пост. Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что Ибн ’Аббас считал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) делал это, т.е. разговлялся в пути, для указания на

дозволенность, а не на предпочтительность разговения.

2 Ан-Навави сказал, что возможно из смысла хадиса следует, что под ослушниками

подразумеваются те, кто наносит себе вред. Или же те, кто воспротивился велению.

В одной из его версий также сообщается, что «Посланнику Аллаха (с.а.с.) сказали:

«Людям становится тяжело соблюдать пост, и они ждут твоего решения».

Тогда, совершив ’аср, он велел принести ему кружку воды». Эта версия, по мнению

ан-Навави, подтверждает первое толкование хадиса. Т.е. те, кто не наносил себе

вред постом в пути в тот день, не были ослушниками. Кадий ’Ийад сказал, что все

эти (вышеуказанный и данный хадисы) рассказывали об одном и том же событии, хотя передатчики называли различные места, где Пророк (с.а.с.) прерывал пост.

’Усфан, Кудайд и Кура’ аль-Гамим – близлежащие друг к другу места. Ибн Хаджар

сказал, что этот хадис приводят в качестве доказательства дозволенности прерывать

пост путнику, даже если он начал пост рамадана в своем населенном пункте.

368


солнца. Он спросил: «Что с ним?» (Люди) ответили: «Постящийся

человек». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ваш пост во время пути

не относится к благочестию»»1 (1115/92).


Глава 24. Отказ от порицания постящегося и не постящегося (в

пути)


603. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Мы участвовали в походе с Посланником Аллаха (с.а.с.) после того, как миновало шестнадцать дней рамадана. Среди нас были

постящиеся, и те, кто не соблюдал пост. И постящийся не порицал не

соблюдавшего пост, а не соблюдавший пост – постящегося»2 (1116/93).


1 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что «ваш пост в пути не из благочестия ...

если он труден для вас и вы боитесь вреда». Ас-Синди в комментарии к «Сунану»

ан-Насаи сказал: «Т.е. такой пост, как у этого вашего спутника». Мухаммад аль-

’Азым Абади сказал, что этот человек упал из-за жары, слабости, вызванной

постом, или это был обморок. Он же передал мнение аль-Хаттаби, что не из

благочестия такой пост в пути, как у этого человека. Это подтверждается хадисом, переданным Муслимом: «Хамза ибн ’Амр аль-Аслями, да будет доволен им Аллах, сказал, что однажды он спросил: «О, посланник Аллаха! Я чувствую себя

достаточно сильным для того, чтобы продолжать поститься в пути. Будет ли

это грехом с моей стороны?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это –

позволение, данное Аллахом, и кто пользуется этим позволением, тот

поступает хорошо, а кто желает поститься, тот не совершает греха».

Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что если человек силен, предпочтительно

ему держать обязательный пост, в противном же случае, предпочтительнее прервать

его. На тоже указывал и ан-Навави, озаглавивший эти хадисы в книге «Сахихе»

Муслима. В «Мухтасар аль-викайа» сказано, что путнику дозволено прерывать

пост, но если пост в пути не вредит ему, то предпочтительней поститься.

2 Ан-Навави сказал, что имеются различные версии с указанием дней, когда Пророк

(с.а.с.) прибыл в Мекку в год ее покорения. Однако наиболее известная версия

гласит о том, что он выехал из Медины по прошествии десяти дней, а прибыл в

Мекку – по прошествии девятнадцати дней рамадана. Ибн Хаджар в «Фатх аль-

Бари» сказал, что это доказательство тому, что если человек силен, ему

предпочтительно

держать

пост

(обязательный),

в

противном

случае,

предпочтительно прервать его. Мухаммад аль-’Азым Абади передал слова аш-

Шаукани о том, что расстоянием, при котором становится дозволенным прерывать

пост, является расстояние, при котором дозволено сокращать молитву (тоже сказано

в «Маджма’ аль-максуд» – комментарии к «Мухтасар аль-викайа»). Саййид Сабик

добавил к этому слова аш-Шаукани о том, что срок прерывания поста при этом

путешествии такой же, как и срок сокращения молитвы в нем.

369


Глава 25. Награда несоблюдавшего пост, если он берет на себя

работу


604. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Мы были с Пророком (с.а.с.) в пути. С нами были постящиеся, и те, кто

не соблюдал пост. Мы остановились на привал в жаркий день. Больше всех

тени из нас имел тот, у кого была одежда. Также среди нас были те, кто

оберегался от солнца рукой. Державшие пост попадали, а несоблюдавшие

пост встали, разбили палатки и напоили ездовых животных. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Сегодня непостившиеся унесли

награду»1» (1119/100).


Глава 26. Несоблюдение поста для сохранения сил при встрече с

врагом


605. Передается от Каза’ы2, что он сказал: «(Однажды) я пришел к Абу

Са’иду аль-Худри, да будет доволен им Аллах, когда у него было много

людей. Когда люди отошли от него, я сказал ему: «Я не буду спрашивать у

тебя о том, о чем спрашивали тебя эти (люди)». Я спросил его о посте в

пути. Он ответил: «Мы совершили с Посланником Аллаха (с.а.с.) путь в

Мекку, будучи постящимися. Затем мы остановились на привал. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, вы приблизились к вашему

врагу, и несоблюдение поста придаст вам силы». Это было разрешением, и среди нас были те, кто постился и те, кто не соблюдал пост. Затем мы

прибыли в другое место, и он (с.а.с.) сказал: «Поистине, утром вы

встретитесь с вашим врагом, и несоблюдение поста усилит вас, так

прервите же пост». Это было требованием, и мы прервали пост».

Затем (Абу Са’ид) сказал: «Я видел после этого, что мы постились с

Посланником Аллаха (с.а.с.) в пути»3 (1120/102).


Глава 27. Выбор между соблюдением поста и его несоблюдением в

пути


606. Передается от Хамзы ибн ’Амра аль-Аслями, да будет доволен им

Аллах, что он спросил: «О, посланник Аллаха! Я чувствую себя достаточно


1 В другой версии хадиса сказано, что непостившиеся усиленно потрудились.

2 Каза’а ибн Йахйа – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что этот хадис является доказательством

того, что при встрече с врагом предпочтительно прерывать пост для придания себе

сил, а также, что прерывать пост в пути предпочтительно для того, кому он

представляет трудность. Мухаммад аль-’Азым Абади в «’Аун аль-Ма’буде» и ’Абд

ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-ахвази» сказали, что при встрече с

врагом прерывать пост предпочтительней, и он не становится обязательным. Когда

же встреча с врагом уже очевидна, то прерывание поста становится требованием.

370


сильным для того, чтобы продолжать поститься во время путешествия.

Будет ли это грехом с моей стороны?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Это – позволение, данное Аллахом, и кто пользуется этим

позволением, тот поступает хорошо, а кто желает поститься, тот не

совершает греха»1 (1121/107).


607. Передается от Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) в месяц рамадан мы вышли (в путь) с Посланником

Аллаха (с.а.с.) в очень жаркую погоду. Из-за сильной жары мы клали руку на

голову, (защищаясь от солнца). Никто из нас не постился, кроме

Посланника Аллаха (с.а.с.) и ’Абдуллаха ибн Равахи»2 (1122/108).


Глава 28. Возмещение пропущенного поста рамадана в (месяце) ша’бан


608. Передается от Абу Салямы3, что он сказал: «Я слышал, как ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «На мне было обязательство


1 Ибн Хаджар сказал, что хотя Ибн Дакык аль-’Ийд утверждал, что в данном хадисе

не сказано о посте рамадана, слово «позволение» указывает на то, что речь идет об

обязательном посте. См. «Фатх аль-Бари». Ан-Навави сказал, что захириты, основываясь на вышеуказанных хадисах: «Пост в пути не из благочестия» и

«Они – ослушники», утверждали, что пост в пути недействителен и требует

возмещения. Большинство же считали, что пост предпочтителен для того, кто

способен выдержать его в пути, как это делал Пророк (с.а.с.) и ’Абдуллах ибн

Раваха, а для тех, кому он труден, предпочтительно его прервать в пути, на что

указывают хадисы, которыми аргументировали свои утверждения захириты.

Ученые сказали, что ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз, Муджахид и Катада считали, что

человеку предпочтительно совершать в этом вопросе то, что ему легче. ’Абдуллах

ибн ’Умар, Ибн ’Аббас, Са’ид ибн аль-Мусаййаб, аш-Ша’би, аль-Ауза’и, Исхак, Ахмад и другие считали, что прерывать пост предпочтительнее вне зависимости от

ситуации. Они приводили в доказательство обсуждаемый нами хадис, явный смысл

которого («тот поступает хорошо») указывает на это. Однако большинство ученых

ответили, что в этом хадисе имеется в виду, что прервать пост в пути

предпочтительно тому, кто испытывает трудности. Они приводили также хадис Абу

Са’ида («Сахих» Муслима, №1116), в котором сказано: «Они считали, что тому

кто находит силы, поститься хорошо, а тому кто находит слабость, хорошо

прервать пост».

2 Это путешествие не является путешествием в Мекку в год ее покорения, ибо

’Абдуллах ибн Раваха пал в битве при Му’те до покорения Мекки. И это не было

путешествием при битве у Бадра, ибо Абу ад-Дарда тогда еще не принял Ислам.

Кроме того, в путешествии в год покорения Мекки постилась группа сподвижников, а не только ’Абдуллах ибн Раваха. Этот хадис является доказательством тому, что

нет ничего нежелательного в посте путника, имеющего на это силы. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – сын сподвижника ’Абд ар-Рахмана

ибн ’Ауфа, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

371


(возмещения) поста рамадана, и я не была в состоянии возместить его

(после рамадана), кроме лишь (как в месяц) ша’бан, из-за занятости

Посланником Аллаха (с.а.с.) или с Посланником Аллаха (с.а.с.)»1» (1146/151).


Глава 29. Возмещение поста за умершего


609. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «За того, кто умер, не возместив поста, должен

возместить его близкий родственник»2 (1147/153).


610. Передается от Бурайды, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Однажды я сидел около Посланника Аллаха (с.а.с.) и к нему пришла одна

женщина. Она сказала: «Я пожертвовала матери в качестве милостыни

рабыню, а она (мать) умерла». Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Ты заслужила награду, и тебе вернется рабыня в качестве

наследства». Потом она сказала: «О, посланник Аллаха! Поистине, на ней

было обязательство поста в течение месяца. Поститься ли мне за нее?»


1 Супруги Посланника Аллаха (с.а.с.) не могли возместить пропущенные дни поста

рамадана для того, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) мог воспользоваться ими. Они

не спрашивали у него (с.а.с.) позволения поститься, боясь, что у него будет

необходимость в них. Они возмещали пост рамадана в ша’бане, потому что Пророк

(с.а.с.) больше всего постился добровольно в этом месяце, и поэтому у него не было

в них необходимости днем. Кроме того, когда наступал ша’бан, оставалось мало

времени до рамадана, а задерживать без уважительной причины возмещение поста

нельзя, согласно 133-ому аяту суры «Аль ’Имран»: «Спешите к прощению от

вашего Господа». Этого мнения придерживались имам Давуд, аз-Зайн ибн аль-

Мунаййир. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что слова «из-за занятости

Посланником Аллаха (с.а.с.) или с Посланником Аллаха (с.а.с.)» принадлежат одному

из передатчиков Йахйе, о чем явно сказано в версии аль-Бухари. Однако это не

мешает нам утверждать, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, имела

уважительную причину для откладывания возмещения. В достоверных хадисах нет

указаний на дозволенность откладывать возмещение без уважительной причины. И

в обсуждаемом нами хадисе не указано, что ’Аиша была в состоянии возместить

пропущенные дни поста до ша’бана. Напротив, слова ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, «Я была не в состоянии возместить его» указывают на то, что у нее была

уважительная причина на это. А задерживать возмещение поста рамада позже

ша’бана нельзя по единодушному мнению ученых, о чем сказал ан-Навави.

Возмещать пост следует непрерывно день за днем (согласно 133-ому аяту суры

«Аль ’Имран»: «Спешите к прощению от вашего Господа»), кроме как по

уважительной причине (согласно аяту суры «аль-Бакара»: «Кто заболел или был в

пути, то (пусть восполнит пропущенные дни поста) в срок в другие дни»). Это

мнение группы сподвижников, их последователей, Абу Ханифы, захиритов, в том

числе и Ибн Хазма («Мухалля», 6/261).

2 В хадисе Ибн ’Аббаса и Са’да ибн ’Убады, который приводится у аль-Бухари и

Муслима, сказано, что речь идет об обетованном («назр») посте». ’Аиша и Ибн

’Аббас также считали, что возмещается соблюдением лишь пост-назр.

372


Он ответил: «Постись за нее». Тогда (эта женщина) спросила: «(Моя

мать) вообще не совершала паломничества. Совершить ли мне

паломничество за нее?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Соверши

паломничество за нее»»1 (1149/157).


Глава 30. О словах Всевышнего Аллаха «А на тех, кто способен

поститься с трудом, возлагается обязательство искупления (поста

кормлением бедняка)»2


611. Передается от Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда снизошел аят «А на тех, кто способен поститься, возлагается обязательство искупления поста кормлением бедняка» , тот, кто желал, мог не держать пост и откупаться, пока не снизошел

аят, идущий следом за ним, и не отменил предыдущий»3 (1145/149).


1 Обязательный пост рамадана, пропущенный по уважительной причине, может

возмещаться не только его возмещением, но и кормлением бедняков; и количество

еды за каждый пропущенный день должно равняться половине са’. В одном из

хадисов на эту тему Пророк (с.а.с.) сказал: «Долг перед Аллахом больше

заслуживает того, чтобы его возместили». Поэтому ан-Навави в своем

комментарии сказал, что наиболее верным является возмещение сначала долга

перед Аллахом, а затем перед людьми. Также ан-Навави сказал, что данный хадис

является доказательством тому, что если человек подал милостыню, а она ему

вернулась в качестве наследства, он может брать ее, в отличие от ее покупки, которая запрещена хадисом ’Умара. Он также сказал, что Кадий ’Ийад назвал эти

хадисы запутанными (в одной версии сказано о мужчине, в другой – о женщине; в

одной – месяц поста, в другой – два месяца). Ан-Навави сказал, что это – разные

ситуации, и поэтому эти хадисы не являются запутанными.

2 Сура «аль-Бакара», 184-ый аят.

3 Т.е. первоначально мусульмане могли выбирать между постом и кормлением. Тот

кто не хотел (или не мог) поститься должен был кормить бедняка. Затем был

ниспослан аят об обязательности поста для каждого, кто в состоянии держать его.

Однако некоторые сподвижники считали, что аят не отменялся, а стал касаться

только пожилых и больных. Кормить бедняка вместо поста могут также

хронические больные, потерявшие надежду на выздоровление, а также беременные

и кормящие женщины. Это мнение Ибн ’Умара и Ибн ’Аббаса, да будет доволен

ими Аллах. От Ибн ’Аббаса это передал аль-Баззар, и ад-Даракутни назвал цепочку

передатчиков достоверной. От Ибн ’Умара относительно искупления поста

беременной муддом пшеницы, который она отдает бедняку, передали Малик и аль-

Байхаки. Также имеется хадис от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах снял с обязанности путника половину

молитвы и пост, и с беременной и кормящей (пост)» («Сунан» ан-Насаи,

№2274). Мухаддисы назвали его хорошим. Что касается нехронических больных, то

большинство ученых разрешало им прерывать пост, а затем возмещать его по

выздоровлению.

373


Глава 31. Соблюдение и несоблюдение поста в (другие) месяцы


612. Передается от ’Абдуллаха ибн Шакыка1, что он сказал: «Я спросил

’Аишу: «Постился ли Пророк (с.а.с.) целый месяц?» Она ответила: «Я не

знаю, чтобы он постился весь месяц, кроме рамадана, и чтобы он не

соблюдал пост в течение всего месяца, (поскольку) он постился часть

(дней) из месяца до тех пор, пока он не отправился к Нему»»2 (1156/173).


Глава 32. Достоинство поста на пути Аллаха


613. Передают, от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если раб Аллаха постится на пути

Аллаха один день, то Аллах отдаляет его от адского огня на семьдесят

лет»3 (1153/167).


Глава 33. Достоинство поста (в месяц) мухаррам


614. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Самым лучшим постом после

рамадана является (пост в) месяц Аллаха – мухаррам. Самой лучшей

молитвой после обязательной является ночная (дополнительная)

молитва»»4 (1163/202).


1 ’Абдуллах ибн Шакык – последователь сподвижников.

2 Муслим в хадисе №1156 передал также, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Иногда Посланник Аллаха (с.а.с.) постился так часто, что мы

говорили: «Да ведь он не разговляется!» А иногда он не постился так долго, что мы

говорили: «Да ведь он не постится!» Я никогда не видела, чтобы помимо рамадана

он постился в течение всего месяца, и я никогда не видела, чтобы он когда-нибудь

постился больше, чем в ша’бане». Эти хадисы указывают на желательность поста в

каждом месяце. Имеется хадис о том, что после поста в рамадане лучшим является

пост в месяце мухаррам. Но как же он является лучшим после рамадана, если

Пророк (с.а.с.) после рамадана больше всего постился в ша’бане? На это ученые

ответили, что, возможно, он (с.а.с.) узнал о достоинстве поста в мухарраме лишь в

конце жизни. Или же путешествия, болезни и другие уважительные причины

препятствовали частому совершению им поста в мухарраме. Также ученые сказали, что Пророк (с.а.с.) не постился целый месяц, кроме рамадана, чтобы люди не

подумали, что это обязательно для них.

3 Ан-Навави сказал, что это при условии, что пост не повредит ему и не помешает

исполнить ему его другие обязательства. Аль-Куртуби сказал, что «на семьдесят

лет» сказано в значении «много». Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что это

подкрепляется тем, что в версиях ан-Насаи, ат-Табарани и Абу Йа’ля сказано: «... на

сто лет».

4 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что этот хадис является доказательством

того, что ночная дополнительная молитва лучше дневной. Ибн Исхак аль-Марвази

даже сказал, что ночная молитва лучше дневных молитв «ратиб» (т.е.

374


Глава 34. Пост в день ’Ашура


615. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Курайшиты постились в день ’Ашура во времена невежества, затем

Посланник Аллаха (с.а.с.) велел поститься в этот день до тех пор, пока

пост рамадана не был вменен в обязанность. Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Кто пожелает, пусть постится в этот день. Кто

желает, пусть не соблюдает пост этого (дня)»»1 (1125/116).


Глава 35. В какой день ’Ашура соблюдается пост?


616. Передается от аль-Хакама ибн аль-А’раджа2, что он сказал:

«(Однажды) я застал Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, когда он, подложив под себя свой плащ, (лежал) у воды Замзам. Я сказал

ему: «Сообщи мне о посте ’Ашура». (Ибн ’Аббас) ответил: «Когда увидишь

новый месяц мухаррама, считай (дни) и встреть девятый день постясь». Я

спросил его: «Так постился Мухаммад (с.а.с.)?» Он ответил: «Да»»3

(1133/132).


упорядоченных молитв до и после обязательных, которые являются сунной). Ан-

Навави поддержал его мнение, хотя большинство шафиитов считали обратное. Ас-

Суйути в комментарии к «Сунану» ан-Насаи привел слова Абу аль-Фадля аль-

’Ираки из его комментария к «Сунану» ат-Тирмизи о том, что месяц мухаррам был

назван «месяцем Аллаха», возможно, потому что он является одним из священных

месяцев и началом года. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что мухаррам

был назван «месяцем Аллаха» для указания на его достоинство. Он также привел

мнение ат-Тыби о том, что ночная молитва лучше дневных молитв «ратиб», приведя

в доказательство аяты Корана, в частности аяты из суры «аль-Исра». ’Абд ар-

Рахман аль-Мубаракфури привел в «Тухфа аль-ахвази» и поддержал слова ’Али

аль-Кари о том, что данный хадис свидетельствует о посте во всем месяце. Он

привел хадис Абу Давуда (№419): «Постись в запретный месяц и не постись …».

Однако аль-Мунзири в «Мухтасар ас-Сунан» и Ибн Хаджар в «Тахзиб» назвали его

слабым. Ас-Синди в комментарии к «Сунану» ан-Насаи сказал, что под постом в

месяце мухаррам имеется в виду не пост весь месяц, а только в день ’Ашура.

1 В хадисе №624 от Абу Катады аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, Пророк

(с.а.с.) сказал: «Я также надеюсь, что пост в день ’Ашура искупит грехи,

совершенные за минувший год». Ибн Хаджар сказал, что хадисы указывают на то, что пост ’Ашура раньше был обязателен, а затем был отменен и стал желательным.

2 Аль-Хакам ибн аль-А’радж – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Аль-Хасан аль-Басри, Са’ид ибн аль-Мусаййаб, Малик, Ахмад, Исхак считали, что

’Ашура – это 10-ый день мухаррама. Как видно из хадисов, Посланник Аллаха

(с.а.с.) постился в 10-ый день и намеревался поститься в 9-ый. Поэтому аш-Шафи’и, Ахмад, Исхак и другие считали, что желательно поститься на 9-ый и 10-ый дни.

Возможно, причиной тому служило намерение не уподобляться иудеям в посте

лишь на 10-ый день. Ибн Хаджар привел хадис от Ибн ’Аббаса, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Совершайте пост в день ’Ашура, и

делайте не так, как иудеи: поститесь (также) за день до него или на

375


Глава 36. Достоинство поста в день ’Ашура


617. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник (с.а.с.) прибыл в Медину и обнаружил, что иудеи

постятся в день ’Ашура. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил их: «Что

это за день, в котором вы поститесь?» Они ответили: «Это великий

день, в котором Аллах спас Мусу и его народ, и потопил Фараона и его

народ. Поэтому Муса стал соблюдать пост в этот день из-за

благодарности, и мы тоже постимся в этот день». Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы имеем больше прав на Мусу и достойнее этого

(чем вы)». И Посланник Аллаха (с.а.с.) стал поститься и велел поститься в

этот день (остальным)»1 (1130/128).


618. Передается от ’Убайдуллаха ибн Абу Йазида2, что он слышал, что

Ибн ’Аббас был спрошен о посте в день ’Ашура. (Ибн ’Аббас) ответил: «Я

не знаю, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) постился в день, особо выделяя

его ценность среди других дней, кроме этого дня, и месяца – кроме этого

месяца», – имея в виду рамадан (1132/131).


Глава 37. Кто ел в день ’Ашура, пусть воздержится (от еды) в

остальное время дня


619. Передается от ар-Рубайи’ бинт Му’аввиз ибн ’Афра, да будет

доволен ею Аллах, что она сказала: «Утром в день ’Ашура Посланник

Аллаха (с.а.с.) отправил (глашатая, чтобы возвестить) в селениях ансаров

вокруг Медины: «Кто утром начал поститься, пусть доведет его до конца, а кто не постился с утра, пусть (не ест) до конца дня». После этого мы

стали поститься в этот день и заставляли поститься наших маленьких

детей3, если того желал Аллах. Мы шли в мечеть, делали для них игрушки из


следующий день». Однако другие мухаддисы назвали его слабым. Вначале Пророк

(с.а.с.) любил совершать деяния так, как это совершали люди Писания. Тогда-то он

(с.а.с.) и велел поститься в день ’Ашура. После покорения Мекки и

распространения Ислама он (с.а.с.) стал делать обратное людям Писания, тогда-то и

было указано поститься кроме ’Ашура, еще на 9-ый или 11-ый дни. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Ибн Хаджар сказал, что Пророк (с.а.с.) не постился в этот день, следуя иудеям. Он

(с.а.с.) постился в этот день до (того, как узнал о посте иудеев), и его пост совпал с

тем временем, когда он (с.а.с.) старался соответствовать людям Писания в том, что

не было запрещено ему. Это подтверждается хадисом Муслима от Ибн ’Аббаса, да

будет доволен Аллах ими обоими: «Посланник Аллаха (с.а.с.) постился в (день)

’Ашура и велел поститься в этот день».

2 ’Убайдуллах ибн Абу Йазид – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что это не означает, что дети старшего

возраста не участвовали в посте. Слово «маленькие» служит лишь в качестве

уточнения.

376


шерсти. Когда кто-либо из них плакал, (требуя) еды, мы давали ему (такую

игрушку, пока не) подходило время разговения»1 (1136/136).


Глава 38. Пост в (месяц) ша’бан


620. Передается от Абу Салямы, что он сказал: «Я спросил ’Аишу, да

будет доволен ею Аллах, о посте Посланника Аллаха (с.а.с.), и она ответила:

«Иногда Посланник Аллаха (с.а.с.) постился (так часто), что мы говорили:

«Да ведь он не разговляется!» А иногда он разговлялся (так часто), что мы

говорили: «Да ведь он не постится!» Я никогда не видела, чтобы он

постился в течение всего месяца больше, чем в ша’бане. Он постился весь

ша’бан, и он постился в ша’бане за исключением немногих дней»»2

(1156/176).


1 В другой версии сказано: «Кто не постился, пусть постится. А кто поел, пусть

завершит пост до конца». Ан-Навави сказал в своем комментарии, что эти две

версии означают: тот, кто проснулся утром без намерения поста и еще не ел, или

кто уже поел, тот пусть воздержится от еды из уважения к этому дню также, как и

поевшие в день сомнения («шакк»), узнав потом, что это день рамадана, воздерживаются от еды. К словам ан-Навави можно добавить, что те, кто не ел с

утра, могли поститься в этот день, что явно указано в хадисе, и что соответствует

мнению аш-Шафи’и, Ахмада, Исхака, ат-Тирмизи.

Ат-Тирмизи сказал в «Сунан» (№730), что обязательный пост (рамадан, возмещение

рамадана, пост-назр) необходимо соблюдать с закреплением намерения до

наступления утра, а добровольный пост можно соблюдать с намерением днем, и это

мнение аш-Шафи’и, Ахмада, Исхака. Мать правоверных Хафса, да будет доволен

ею Аллах, сказала, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если человек не утвердил в своей

душе намерение поститься до наступления рассвета, то его пост не

принимается». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи. Ибн

Хузайма, Ибн Хиббан и другие назвали достоверной версию хадиса, которая была

рассказана от имени Посланника Аллаха (с.а.с.). Некоторые мухаддисы также

назвали прерванную версию этого хадиса достоверной. В версии ад-Даракутни и

Ибн Маджаха говорится: «Если человек не утвердил ночью в своей душе

намерение поститься, то его пост не принимается». Этот хадис также

достоверен. Эти ученые сказали, что в хадисе сказано и о тех, кто поел, и о тех, кто

не ел, и поэтому данный хадис не может служить в качестве доказательства

дозволенности дневного намерения для любого поста. Кроме того, ан-Навави

сказал, что большинство ученых считало пост ’Ашура необязательным, а сунной-

муаккада, поэтому решение относительно него не распространяется на

обязательный пост.

2 Ан-Навави сказал, что в этом содержится указание не оставлять месяц без поста в

нем, а также то, что добровольный пост не ограничен какими-либо днями кроме

рамадана, дней праздника и ташрика. В выражении хадиса «Он постился весь

ша’бан, он постился в ша’бане за исключением немногих дней» вторая часть

предложения является объяснением первой, т.е. «весь» означает «большинство

дней». Это мнение поддержал и Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари». Ат-Тирмизи

передал от Ибн аль-Мубарака, что в арабском языке дозволено говорить: «Постился

377


Глава 39. О посте в конце ша’бана


621. Передается от ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил у него или у кого-то другого:

«Ты постился в конце ша’бана?» Тот ответил: «Нет». (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) сказал ему: «Когда завершишь пост, то постись еще два дня»1

(1161/199).


весь месяц», – если человек постился большую его часть. Другие сказали, что это

означает, что он (с.а.с.) постился весь ша’бан в какой-то год, а в другой год

постился часть этого месяца. Третьи сказали, что иногда он постился в начале, иногда в середине, а иногда в конце этого месяца. Таким образом, если сложить дни

поста нескольких лет, то не окажется такого дня ша’бана, в который он не постился

бы. Ученые также сказали, что он не постился целый месяц, кроме рамадана, чтобы

люди не подумали, что этот пост является обязательным. Первое мнение

усиливается версией хадиса ’Аиши, которая приводится у Муслима: «С тех пор, как он прибыл в Медину, он не постился целый месяц вообще, кроме как в рамадан».

Что касается причины того, почему Пророк (с.а.с.) так много постился в ша’бане, то

ан-Насаи передал от Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, что он

сказал: «Я спросил: «О, посланник Аллаха! Я не видел, чтобы ты постился в другие

месяцы так, как постишься в ша’бане?» Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Это

месяц между раджабом и рамаданом, которым пренебрегают люди. В этот

месяц деяния рабов поднимаются к Господу миров. И мне хочется, чтобы мои

деяния поднимались, когда я нахожусь в состоянии поста»». Ан-Насаи назвал

его хорошим, а Ибн Хузайма – достоверным.

1 Т.е. когда завершится рамадан, он должен поститься два дня в шаввале. На первый

взгляд этот хадис противоречит хадису о запрете поститься за один-два дня до

рамадана. Однако аль-Мазири и другие ответили, что этот человек имел

обыкновение поститься в конце этого месяца или совершил назр поститься в эти

дни, однако оставил это из-за боязни попасть под запрет поста за день или два до

рамадана. Тогда Пророк (с.а.с.) объяснил ему, что этот запрет не касается тех, кто

имел обычай поститься в это время. Это явно сказано в хадисе о запрете: «Не

поститесь за день или за два до наступления рамадана, если только человек не

соблюдает пост регулярно. Только в этом случае ему можно поститься в эти

дни». Аль-Куртуби сказал, что в этом хадисе содержится указание на достоинство

поста в месяце ша’бан, и что один день этого поста равен двумя дням поста другого

месяца, поскольку в одной из версий хадиса сказано: «Постись вместо этого два

дня». Ибн Хаджар привел усиливающий это мнение хадис в «Сунане» Абу

Муслима аль-Каджи: «Постись вместо этого одного дня в течение двух дней».

Также Ибн Хаджар сказал, что в хадисе содержится указание на дозволенность

возмещения добровольного поста, а тем более обязательного. Что касается запрета

на пост во вторую половину ша’бана, то Ибн Хаджар сказал, что это касается того, кто опасается обессилеть перед рамаданом.

378


Глава 40. Следующий за рамаданом пост в течение шести дней в

шаввале


622. Передается от Абу Аййуба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто постился в рамадане, а затем

соблюдал пост еще в течение шести дней шавваля, тот словно

постился целую вечность»1 (1164/204).


Глава 41. Оставление поста в десять дней зу аль-хиджи


623. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Я никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) постился десять

дней»2 (1176/9).


Глава 42. Пост в день ’Арафы


624. Передается от Абу Катады, да будет доволен им Аллах, который

сказал, что к Пророку (с.а.с.) пришел мужчина и спросил: «Расскажи о

том, как ты постишься». Посланник Аллаха (с.а.с.) рассердился из-за его

просьбы, и ’Умар, да будет доволен им Аллах, заметил это. Он сказал: «Мы

довольны тем, что Аллах – наш Господь, Ислам – наша религия, а

Мухаммад – наш пророк! Упаси нас Аллах от Своего гнева и гнева Cвоего


1 Шафииты считали, что желательно сразу после рамадана соблюдать этот пост, однако, достоинство этого поста будет действительно даже если совершить его в

другие дни шавваля. Т.е. награда от этого не уменьшается. Ученые сказали, что

слова «словно постился целую вечность» означают «целый год», поскольку за

каждое благодеяние полагается награда как за десять благодеяний, об этом явно

сказано в версии ан-Насаи. Поэтому пост в месяц рамадан равен посту десяти

месяцев, а пост шести дней в шаввале – как пост в течение шестидесяти дней, или

двух месяцев. Итого получается двенадцать месяцев, то есть год.

2 Ан-Навави сказал, что некоторые считают, что этот хадис подразумевает

нежелательность поста десяти дней, а именно девяти дней зу аль-хиджи. Однако

пост в эти девять дней не только не является нежелательным, а наоборот, является

крайне желательным, особенно в 9-ый день – день ’Арафы. Аль-Бухари передал

хадис: «Нет дней, в которые благодеяния были бы лучше, чем в эти дни, т.е. в

первые десять дней зу аль-хиджи». Слова ’Аиши о том, что он не постился, можно

понять следующим образом. Возможно, что были препятствия этому, такие как

болезнь, пребывание в пути или другие. Может быть, что именно она не видела его

постящимся, однако это не означает того, что Пророк (с.а.с.) не постился в эти дни

вообще. На это указывает хадис, переданный Абу Давудом от Хунайды ибн Халида

со слов его жены, со слов некоторых супруг Пророка (с.а.с.): «Посланник Аллаха

(с.а.с.) постился в девять дней зу аль-хиджи, в день ’Ашура, в три дня каждого

месяца: в понедельник и четверг». Ибн Хаджар сказал, что, может быть, Пророк

(с.а.с.) не стал совершать любимое ему дело, боясь, что это станет обязательным для

общины (как это передано у аль-Бухари и Муслима).

379


Посланника». ’Умар продолжал повторять эти слова до тех пор, пока не

прошел гнев Посланника Аллаха (с.а.с.)1. Затем ’Умар спросил: «О, посланник Аллаха! Что можно сказать о том, кто постится в течение

целого года?» Он сказал: «Он не постился и не разговлялся». Он спросил:

«А что можно сказать о том, кто постится два дня и разговляется один

день?» Он ответил: «Разве кто-нибудь способен на это?» Он спросил: «А

что можно сказать о том, кто постится один день и разговляется один

день». Он ответил: «Так постился Давуд, мир ему». Он спросил: «А что

можно сказать о том, кто постится один день и разговляется два дня?»

Он сказал: «Хотелось бы мне, чтобы я мог поступать таким образом»2.

Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пост в течение трех дней

каждого месяца и в каждый рамадан равносилен посту, длящемуся

целую вечность. Я надеюсь, что Аллах за пост в день ’Арафы искупит

грехи, совершенные в течение года до него и года после него. Я также

надеюсь, что из-за поста в день ’Ашура Аллах искупит грехи,

совершенные за минувший год»3 (1162/196).


1 Ан-Навави сказал, что ученые объяснили причину гнева Пророка (с.а.с.) следующим образом. Этому человеку следовало спросить: «Как мне поститься?»

Вместо вопроса о посте Пророка (с.а.с.). Пророк (с.а.с.) увидел в этом вопросе вред, поскольку вопрошающий мог иметь в виду обязательный пост, или же он мог

посчитать пост Пророка (с.а.с.) незначительным, или же он мог ограничиться

постом Пророка (с.а.с.). Однако Пророк (с.а.с.) ограничивался (незначительным) постом из-за того, что был занят полезными для мусульман делами, соблюдал их

права и права своих супруг, гостей и делегаций. Ибо за его постом могли

последовать другие, что могло привести к вреду для них.

2 Кадий ’Ийад сказал, что его слова «хотелось бы мне» означают, что он хотел, чтобы его община была способна на это. Пророку (с.а.с.) было под силу это и даже

большее. Ибо он совершал непрерывный пост и говорил: «Кто из вас подобен мне?

Меня по ночам кормит и поит мой Господь». Ан-Навави сказал, что это

подтверждается его (с.а.с.) словами в другой версии этого хадиса: «Если бы Аллах

дал нам силы для этого!» Некоторые сказали, что это было сказано для

соблюдения прав женщин и имеющих отношение к этому людей.

3 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что имеются в виду небольшие грехи.

Если их нет, то имеется надежда на облегчение бремени больших грехов. Если и

больших грехов нет, то этим возвышается степень постящегося. Кадий ’Ийад

сказал: «Это мнение приверженцев Сунны и единой общины. Большие же грехи

требуют только покаяния или прощаются по милости Аллаха». Однако другие

ученые сказали, что возможно и прощение больших грехов, ибо хадисы о прощении

ТЕЛЕГРАМ

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика
ВКОНТАКТЕ

Цитаты, афоризмы, стихи, книжные подборки, обсуждения и многое другое

Книжный Вестник
БИБЛИОТЕКИ

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги