Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

Глава 69. Слова Пророка (с.а.с.): «Я надеюсь, что вы будете

составлять половину обитателей Рая»

102. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Мы были с Посланником Аллаха (с.а.с.) в шатре, где

насчитывалось около сорока человек. Он (с.а.с.) спросил: «Хотели бы вы

составлять собой четверть из тех, кто окажется в Раю?» Мы

ответили: «Да!» Он (с.а.с.) спросил: «А хотели бы вы составлять собой

треть их?» Мы ответили: «Да!» Тогда он (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в

Чьей длани душа Мухаммада, поистине, я надеюсь, что вы составите

собой половину тех, кто попадет в Рай (несмотря на то, что сейчас),

среди многобожников, вы подобны белому волоску на шкуре черного быка

или черному волоску на шкуре красного быка, ибо войдет туда лишь

человек покорившийся4»» (221/377).

Глава 70. О речи Великого и Всемогущего (Аллаха), обращенной к

Адаму: «Отдели обитателей Ада и тех, кто заслужил его: девятьсот

девяносто девять из каждой тысячи»

103. Передается со слов Абу Са’ида (аль-Худри), да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах, Всемогущ

Он и Велик, скажет: «О, Адам!» Тот ответит: «Я перед Тобой,

счастлив служить Тебе! Благо в Твоей Руке». (Аллах) скажет: «Отдели

обитателей Ада и тех, кто заслужил его (от других)». Адам скажет:

«Что это за обитатели Ада?» Аллах ответит: «Девятьсот девяносто

1 В других хадисах, например от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, в «Сахихе» аль-Бухари приводится дополнение «не делают себе прижиганий».

2 Т.е. не отказываются от намеченного, усматривая дурное предзнаменование в

направлении полета птиц. В доисламские времена гадания по полету птиц были

широко распространены среди арабов.

3 Возможно, Пророк (с.а.с.) дал такой ответ, зная о том, что мольба за этого

человека не будет принята. Ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах, предположил, что, если бы Пророк (с.а.с.) помолился за второго, то мог бы встать третий, затем

четвертый и т.д.

4 Имеется в виду человек, покорившийся воле Аллаха, иначе говоря, мусульманин.

83

девять из каждой тысячи». Он сказал: «В тот день, когда вы увидите

его, каждая кормящая мать забудет того, кого она кормила, а каждая

беременная женщина выкинет свой плод. Ты увидишь людей пьяными, но они не будут пьяны, зато мучения от Аллаха будут тяжки»1 ». Он

сказал: «(Сподвижникам) стало тяжко от этого, и они спросили: «О, посланник Аллаха! Кто из нас является тем человеком?» Посланник Аллаха

(с.а.с.) ответил: «Радуйтесь же, поистине, из народа Йаджудж и

Маджудж2 тысяча, а из вас один человек». Он (с.а.с.) сказал: «Клянусь

Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, я так сильно желаю, чтобы вы

оказались четвертью обитателей Рая». Мы восхвалили Всевышнего

Аллаха и возвеличили его. Затем он (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей

длани душа моя, я так сильно желаю, чтобы вы оказались третью

обитателей Рая». Мы восхвалили Всевышнего Аллаха и возвеличили его.

Затем он (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я так

сильно желаю, чтобы вы оказались половиной обитателей Рая.

Воистину, вы среди общин подобны белому волоску на шкуре черного

быка или пятну на ноге осла!»» (222/379).

1 Сура «аль-Хадж», 2-ой аят. Одни сказали, что это произойдет перед Судным днем, т.е. до того как люди покинут этот мир. Другие сказали, что это будет после

Воскресения. Были также другие мнения. Смотрите также хадис №2061 из данной

книги и комментарий к нему.

2 Творения из числа потомков Адама, которые появятся перед приближением

Судного дня.

84

2. КНИГА ОЧИЩЕНИЯ («ВУДУ»)

Глава 1. Аллах не примет молитвы, совершенной без омовения

104. Передается от Мус’аба ибн Са’да1, что он сказал: «Как-то ’Абдуллах

ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, вошел к Ибн ’Амиру, чтобы навестить его во время его болезни. Тот сказал ему: «О, Ибн ’Умар!

Не помолишься ли ты Аллаху за меня?» (На что Ибн ’Умар) ответил: «Я

слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Молитва без омовения не

принимается, и пожертвование из присвоенной части добычи (до ее

раздела) не принимается». Ведь, ты правил Басрой»2 (224/1).

Глава 2. Мытье рук после сна перед тем, как погрузить их в сосуд

105. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда кто-нибудь из

вас просыпается ото сна, пусть не окунает руку в сосуд до тех пор, пока

трижды не помоет ее, ибо ему не ведомо, где ночевала его рука»3

(278/87).

1 Мус’аб ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников, сын

сподвижника Са’да ибн Абу Ваккаса, передатчик хадисов.

2 Ан-Навави сказал: «Т.е. (это значит) «Ты причастен к незаконному присвоению

части добычи и не можешь не иметь отношения к нарушению своих обязанностей

перед Аллахом и Его рабами, поскольку был правителем в Басре». Этими словами

Ибн ’Умар , да будет доволен Аллах ими обоими, решил укорить Ибн ’Амира

привлечь его к покаянию и отказу от грехов. Он не имел в виду, что мольба за

грешников не будет принята, ибо Пророк (с.а.с.), предшественники и последующие

поколения не переставали молиться за неверных, прося наставить их на верный

путь, и за грешников, прося для них покаяния».

3 Имам ан-Навави сказал, что тут подразумевается обязательность мытья один раз, вне зависимости ночью спал человек или днем, а если на руке имеются нечистоты, то перед тем как погрузить руку в посуду с водой их также следует смыть. Если

человек не уверен в чистоте рук после того, как проснулся или же в другом случае, то мыть руки перед погружением желательно. Если же он уверен в чистоте рук, то

он имеет выбор: вымыть руки прежде или же сразу окунуть их в сосуд с водой.

Повеление мыть трижды подразумевает желательность. Наш имам Бурхан ад-Дин

аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»: «Сунной очищения является мытье рук

перед погружением их в посуду, если совершающий омовение проснулся ото сна...

Это мытье осуществляется до запястий, чтобы обеспечить достаточное очищение».

В комментарии к нему «Фатх аль-Кадир» его автор Камаль ибн аль-Хумам сказал:

«Эта сунна подчеркнута после пробуждения ото сна и при вероятности наличия

нечистот (на руках). Что касается обязательности этого действия, то она связана с

удостоверением наличия (на руках) нечистот».

85

Глава 3. Запрет на отправление нужды на дороге и в тенистых

местах

106. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Остерегайтесь двух

проклятых грехов». (Сподвижники) спросили: «Что же это за два

проклятых греха, о, посланник Аллаха?» Он (с.а.с.) ответил:

«Испражняться на дороге, по которой ходят люди, и там, где они

отдыхают в тени» (269/68).

Глава 4. Чем прикрываются во время отправления нужды

107. Передается со слов ’Абдуллаха ибн Джа’фара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что он сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.), будучи верхом, посадил меня за собой. И он доверил мне тайну, о которой я

не поведаю никому из людей. Любимым из того, чем Посланник Аллаха

(с.а.с.) прикрывался для отправления нужды была постройка1 или

финиковый сад».

Ибн Асма2 об этом хадисе сказал: «Т.е. изгородь из финиковых деревьев»

(342/97).

Глава 5. Что произносится перед вхождением в уборную

108. Передают, что Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что

входя в уборную Пророк (с.а.с.) говорил: «О, Аллах! Я ищу у Тебя защиты

от дьяволов мужского и женского полов (Аллахумма инни а’узу бика

миналь-хубуси валь-хабаис(и))» (375/122).

Глава 6. Не поворачивайтесь лицом к кибле ни во время

испражнения, ни во время мочеиспускания

109. Передают, что Абу Аййуб, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если вы пошли справлять нужду,

то во время испражнения и мочеиспускания не обращайтесь к кибле ни

лицом, ни спиной, а поворачивайтесь лицом к востоку или к западу». Абу

Аййуб сказал: «Когда мы прибыли в Шам3, то нашли там уборные, которые были направлены в сторону киблы. Мы отклонились в сторону от

направления на (киблу)4 и попросили прощения у Аллаха» (264/59).

1 Все, что возвышается над землей.

2 Ибн Асма – ’Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма, шейх Муслима.

3 Территория, включающая ныне государства Сирии, Иордании, Палестины и

Ливана.

4 По мере возможности.

86

Глава 7. Разрешенность этого1 в постройках

110. Передается от Васи’ ибн Хаббана2, что он сказал: «Я молился в

мечети, а ’Абдуллах ибн ’Умар (сидел) прислонившись и спиной к кибле3.

Закончив молитву, я подошел к нему. Тогда ’Абдуллах сказал: «Люди

говорят: «Если сядешь для отправления нужды, то не садись, повернувшись лицом в сторону киблы или Байт аль-Макдиса, – (затем)

’Абдуллах продолжил, – я же видел4, поднявшись на крышу дома, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) сидел для отправления нужды на двух не

обожженных кирпичах, повернувшись лицом в сторону Байт аль-Макдиса»5

(266/61).

1 Поворачивание лицом к кибле.

2 Васи’ ибн Хаббан – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Т.е. к стене, в сторону киблы.

4 Непреднамеренно.

5 Ученые разошлись во мнениях по этому вопросу. Имам аш-Шаукани писал, что

запрет поворачивать спину или обращать лицо при отправлении нужды и

мочеиспускании в сторону киблы является абсолютным. Это мнение богословов

нашего мазхаба, на что указано в «аль-Хидайа» словами «макрух», что означает

нежелательность, близкую к запрету. Ответить на доводы противоположной

стороны можно следующим образом. Во-первых, события, рассказанные в хадисе

Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, предшествовали запрету. Во-

вторых, запрет более силен и верен, чем разрешение. В-третьих, хадис Абу Аййуба, да будет доволен им Аллах, рассказывает о словесном наказе Посланника Аллаха

(с.а.с.), а хадис от Ибн ’Умара – о конкретном поступке. Поэтому надо взять

правило «Словесный хадис стоит выше, чем поступок», ведь человек (и Пророк

(с.а.с.)) мог по какой-то частной причине нарушить его, а мог и забыть. В-

четвертых, если мы видим противоречие между приказом Посланника Аллаха

(с.а.с.) общине и его поступком, то этот поступок нельзя считать как приказ общине

до тех пор, пока не будет приведено доказательство этому. Поскольку доказательств

тому нет, этот поступок считается характерным лишь для Пророка (с.а.с.). В-пятых, ан-Навави и ас-Сан’ани считали запретным плевать в сторону киблы и направо не

только в молитве, но и вообще. На это указывают некоторые версии хадиса о

запрете плевка, в которых запрет не ограничивается словами «в молитве». Как же

можно справлять нужду в сторону киблы, если нельзя даже плевать в ее сторону?!

Что касается слов Ибн ’Умара: «Он запретил поступать таким образом

(справлять нужду) на открытой местности», – которые передал Абу Давуд, то

они являются личным мнением сподвижника («иджтихад»), основанным на том, что

он видел. Мнение сподвижника может быть ошибочным, и оно не равноценно

хадису, восходящему до Пророка (с.а.с.). (См. «Найль аль-аутар», «Сайль аль-

джаррар» 1/69).

87

Глава 8. Запрет мочиться в воду, а затем мыться ею

111. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вам запрещается

мочиться в стоячую воду, а затем купаться, используя ее»1 (282/95).

112. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тебе запрещено

мочиться в стоячую воду, которая не течет, а затем купаться,

используя ее» (282/96).

Глава 9. Обережение и прикрывание от мочи

113. Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.), проходивший мимо двух могил, сказал: «Поистине, их2 подвергают мучениям, но не за большой грех3.

Что касается одного из них, то он распространял сплетни, что же

касается другого, то он не прикрывался от собственной мочи»4. Он

попросил принести свежий прут, разделил его на две части, а затем

воткнул одну половинку в одну (могилу), а другую половинку – во вторую

могилу. Потом он (с.а.с.) сказал: «Может быть, это облегчит им двоим,

до тех пор, пока (эти) два (прута) не высохнут»» (292/111).

Глава 10. Запрет очищаться правой рукой при подмывании

114. Передают, что ’Абдуллах ибн Абу Катада5 передал от своего отца, что тот рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто

из вас не прикасается правой рукой к половому члену во время

1 Причина этого запрета заключается в том, что если стоячей воды мало, то она

оскверняется, если же стоячей воды много, то мочеиспускание и купание в ней раз

за разом может привести к изменению одного из ее основных качеств и сделать

воду нечистой. Мочиться в такую воду запрещено, даже если человек не собирается

в ней купаться.

2 Т. е. обитателей этих двух могил.

3 В версии аль-Бухари имеется дополнение «но все же грех (каждого) является

тяжким».

4 Это значит, что он не очищался от мочи, попадавшей на тело и одежду. Аль-’Айни

также в комментарии к «Сунану Абу Давуда» поддержал первое мнение. По

мнению ученых, слова «… но не за большой грех…» означают, что (этот грех) не

казался им тяжким. Относительно смысла этих слов Пророка (с.а.с.) высказывались

и другие мнения, общий смысл которых сводится к тому, что грех, которому сами

эти люди не придавали никакого значения, является серьезным.

5 ’Абдуллах ибн Абу Катада – последователь сподвижников, сын сподвижника Абу

Катады ибн Риб’и аль-Ансари, передатчик хадисов.

88

мочеиспускания, не очищается правой рукой при подмывании и не дует в

сосуд (из которого он пьет)» (267/63).

Глава 11. Подмывание водой после испражнения

115. Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) отправился в уборную1 и один слуга, который был самым младшим среди нас последовал за ним, неся маленький

сосуд (с водой)2. И поставил его у лотоса. Когда же Посланник Аллаха

(с.а.с.), справил свою нужду, то подмылся водой и вышел к нам» (270/69).

Глава 12. Очищение камешками нечетное число раз

116. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, возвел

следующие слова к Пророку (с.а.с.)3: «Если кто-либо из вас очищается

камешками4, то пусть очищается нечетное число раз. Если же кто-

либо из вас совершает омовение, то пусть наберет в нос воды, а затем

высморкается» (237/20).

Глава 13. Очищение камешками и запрет очищаться навозом и

костями

117. Передают, что Сальман, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что ему сказали: «Воистину, ваш Пророк обучал вас всему, даже этикету

справления нужды». На что он ответил: «Да5, Посланник Аллаха (с.а.с.) 1 Речь идет о небольшой роще.

2 В других версиях сказано также, что тот слуга нес короткое копье для

разрыхления почвы перед испражнением или подмыванием, во избежание

попадания на одежду брызг мочи или воды при омовении.

3 Как отметил ан-Навави, ученые единогласны в том, что эти слова «Передается от

Абу Хурайры, что он возвел следующие слова (к Пророку (с.а.с.))» и слова

«Передается от Абу Хурайры, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:»

являются идентичными.

4 После испражнения. В наше время камешки, конечно же, заменила обычная

туалетная бумага.

5 Т.е. Сальман ответил, что Пророк (с.а.с.) обучил их всем тонкостям религии, в том

числе, и упомянутому вопросу. Что касается запрета на очищение сухими

экскрементами животных и костями, то в хадисе аль-Бухари от Абу Хурайры

сказано, что кости и навоз являются пищей джиннов. Кроме того, Абу Хурайра, да

будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил после

испражнения очищаться костями и навозом и сказал: «Ими очиститься

невозможно». Этот хадис передал ад-Даракутни, и он же назвал его достоверным.

’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-ахвази» привел слова аль-Хаттаби о

том, что из этого хадиса следует, что запрещено очищаться меньшим числом

камней, чем три, даже если с первого или второго раза удалось очиститься, и это

89

запретил нам обращаться лицом в сторону киблы во время испражнения

или мочеиспускания, подмываться правой рукой, использовать для

очищения (после испражнения) меньше трех камешков и очищаться сухими

экскрементами животных или костями» (262/57).

Глава 14. Использование шкуры павшего животного

118. Передают от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что

освобожденной рабыне Маймуны, да будет доволен ею Аллах, дали в

качестве милостыни овцу, которая затем пала. Посланник Аллаха (с.а.с.), проходя мимо нее, сказал: «Почему бы вам не взять эту шкуру,

подвергнуть ее дублению, а затем воспользоваться ею?» (Сподвижники) ответили: «Но ведь это шкура падшего животного». (Пророк (с.а.с.)) же

сказал: «Вам запрещено лишь употреблять его в пищу»1 (363/100).

Глава 15. Если шкура дубится, она становится чистой

119. Передается от Йазида ибн Абу Хабиба2, что Абу аль-Хайр3 рассказал

ему: «Я видел Ибн Ва’лу ас-Сабаи4 (одетого в) меха, и потрогал его (мех).

Он спросил: «Что с тобой, почему ты трогаешь его? Я уже спрашивал

’Абдуллаха ибн ’Аббаса (об этом)». Я сказал: «Как-то мы были в Магрибе, где с нами оказались берберы5 и огнепоклонники. Там нам принесли мясо

зарезанного барана, от которого мы отказались, так как мы не едим

мнение принадлежит также аш-Шафи’и и Ахмаду. Ученые нашего мазхаба сказали, что необязательно изпользовать для очищения три и более камней. Также в «Тухфа

аль-ахвази» приводятся слова аль-Хаттаби о том, что если для очищения не

используется вода, то необходимо очищаться камнями или тем, что может заменить

их, и это мнение Суфйана ас-Саури, Малика, аш-Шафи’и и Ахмада.

1 Т.е. мертвечину. Дубление – это особая обработка шкуры, состоящая из ее сушки, очистки и т.д., что препятствует ее гниению или разложению. Этот хадис вместе с

нижеследующим хадисом, а также хадисом «Любая шкура после дубления

очищается», переданным Абу Давудом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджахом, свидетельствует о том, что кожа после дубления становится чистой. Этого мнения

также придерживались имам Абу Йусуф, имам Давуд и другие захириты, ас-

Сан’ани и другие (см. «Субуль ас-салям»). Остальные богословы нашего мазхаба

придерживались мнения о том, что шкура свиньи дублением не очищается согласно

тому, что в аяте мясо свиньи названо нечистым («риджс»).

2 Йазид ибн Абу Хабиб – последователь сподвижников, богослов, передатчик

хадисов.

3 Абу аль-Хайр – Марсад ибн ’Абдуллах аль-Йазни, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 ’Абд ар-Рахман ибн Ва’ля ас-Сабаи – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

5 Коренные жители современных территорий Марокко и Алжира.

90

заколотого ими. И они принесли нам бурдюк1 с растопленным животным

жиром. Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я уже

спрашивал Посланника Аллаха (с.а.с.) об этом, и он ответил: «Дубление

шкуры – это ее очищение»»2 (366/106).

Глава 16. Если собака полакала (языком) в посуде кого-нибудь из

вас, пусть он вымоет ее семь раз

120. Передается от ’Абдуллаха ибн аль-Мугаффаля, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.), приказал убивать собак. После он спросил:

«Что им до собак?» Затем он разрешил (держать) охотничьих собак и

собак для пастухов (овчарок), и сказал: «Если собака полакала из

содержимого посуды, то вымойте ее семь раз, а на восьмой раз –

землей»»3.

В версии, переданной Йахйей ибн Са’идом4: «Он разрешил содержать

собак для пастухов, охоты и охраны посевов»5 (280/93).

1 Сосуд, сделанный из шкуры животного и используемый для жидких продуктов.

2 В другой версии хадиса, переданной ан-Насаи, сказано, что в этом бурдюке были

молоко и вода. Имам ан-Навави сказал, что из этого хадиса следует, что шкура

заколотого огнепоклонниками животного является нечистой. Однако очистить ее

можно путем дубления, после чего разрешено использовать обе стороны.

3 Этот хадис свидетельствует о том, что слюна и рот собаки является нечистыми, значит и тело собаки также является нечистым. Если же собачья слюна попала на

посуду, то ее надлежит помыть семь раз, причем первый раз – песком. Это мнение

опирается на версии аль-Бухари и Муслима. Имам ан-Навави сказал, что еда и

питье, которые облакала собака, становятся также нечистыми, ибо Пророк (с.а.с.) велел выбросить (вылить) содержимое посуды, которую облакала собака. И при

этом нет разницы, дикая это собака или домашняя, поскольку слово «собака» имеет

общий характер. Также в одной из версий хадиса сказано, что мытье землей – в

восьмой раз, надо понимать, как один раз из семи. Мытье землей означает

смешивание земли с водой до появления мути, ибо простое протирание землей не

заменяет мытье, и необязательно погружать в посуду руку, а можно встряхивать

посуду с водой и песком. Выражение «Что им до собак?» означает: «Пусть они

оставят (собак в покое)». Т.е. «между собаками и людьми нет ничего, что приводило

бы к их уничтожению», Пророк (с.а.с.) сказал это после отмены веления уничтожать

собак. Возможно, также, что он (с.а.с.) сказал это при велении уничтожать собак, побуждая людей к этому, т.е. «почему они заботятся о собаках и не уничтожают

их?» См. комментарий ас-Синди к «Сунан ан-Насаи». Имам аль-Маргинани сказал в

«аль-Хидайа»: «Посуда, облаканная собакой, моется трижды».

4 Йахйа ибн Са’ид ибн Фарух – последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

5 Имам ан-Навави сказал, что в вопросе содержания собак ученые единодушны в

том, что можно держать собак в трех вышеупомянутых в хадисе случаях. В вопросе

охраны же улиц и домов существуют разногласия, наиболее достоверным из всех

мнений является то, что это разрешено, поскольку в самом хадисе указывается на

это. Относительно уничтожения собак имам Абу аль-Ма’али сказал, что приказ

91

Глава 17. Достоинства омовения

121. Передается со слов Абу Малика аль-Аш’ари, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Чистота – половина веры1.

«Хвала Аллаху (аль-хамду лилляхи)» заполняет собой Весы («аль-

Мизан»)2. «Слава и хвала Аллаху (субханаллахи валь-хамду лилляхи)»,

эти два слова заполняют (или заполняет) то, что находится между

небесами и землей. Молитва – это свет. Милостыня («садака») – это

доказательство. Терпение – сияние. Коран – аргумент за тебя или

против тебя3. Все люди отправляются утром (по своим делам) и,

продающий душу свою, либо освобождает ее, либо губит»4 (223/1).

Глава 18. Омовение приводит к избавлению от прегрешений

122. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда раб (Аллаха), исповедующий

Ислам (или верующий раб) совершает омовение и омывает свое лицо, то

вместе с водой (или вместе с последней каплей воды) его лицо покидает

все греховное, на что он смотрел своими глазами5. Когда он омывает

свои руки, то вместе с водой (или вместе с последней каплей воды) его

руки покидает все греховное, что он совершил ими. Когда он омывает

свои ноги, то вместе с водой (или вместе с последней каплей воды) его

ноги покидает все греховное, к чему он направлялся, (ступая) ими. (И

так продолжается) до тех пор, пока не становится он чистым от

грехов» (244/32).

убивать собак был впоследствии отменен, что подтверждается достоверными

сообщениями. Однако, если собака несет в себе опасность для жизни или здоровья

людей, то ее можно убивать.

1 В данном случае под «верой» подразумевается молитва и имеется в виду то, что

награда за очищение будет равна половине награды за молитву, поскольку молитва

без соответствующего очищения недействительна.

2 «Аль-Мизан» – это весы, на которые в Судный день будут положены все хорошие

и плохие деяния человека.

3 В зависимости от того, будет ли человек следовать велениям Аллаха, которые

заключает в себе Коран.

4 В Коране сказано: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и их

богатства, (пообещав) им (взамен) Рай…» (сура «ат-Тауба», 111-ый аят). Т.е. среди

людей есть такие, которые продают свои души Аллаху и освобождают их от

мучений. Среди них есть и такие, которые продают свои души дьяволу и страстям и

приводят их к гибели.

5 Имеется в виду, что благодаря омовению искупляются грехи того, кто смотрел на

нечто запретное, оставившее на нем свой отпечаток. Здесь и далее имеются в виду

всевозможные мелкие прегрешения перед Аллахом.

92

Глава 19. Об использовании сивака1 во время омовения

123. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды он заночевал рядом с Пророком (с.а.с.). Пророк (с.а.с.) встал в

конце ночи, вышел и взглянул на небо. Затем он прочел следующий аят из

суры «Аль ’Имран»: «Воистину, в сотворении небес и земли, а также в

смене ночи и дня... – до слов, – Защити же нас от мучений в Огне...»2 .

Затем он вернулся домой, почистил рот сиваком, совершил омовение, а

затем встал и помолился. Потом он лег (спать), затем встал, вышел (из

дома), взглянул на небо. Затем он прочел этот аят, потом вернулся

(домой), почистил рот сиваком, совершил омовение, а затем встал и

помолился (256/48).

124. Передается со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что когда

Пророк (с.а.с.) входил к себе в дом, то (в первую очередь) начинал с

(использования) сивака (253/44).

Глава 20. Предпочтение правой стороны3 при омовении и других

действиях

125. Передается со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Посланнику Аллаха (с.а.с.) нравилось отдавать предпочтение правой

стороне при омовении, если он совершал омовение, при расчесывании, если

он расчесывался, и при надевании обуви, когда он надевал обувь (268/66).

Глава 21. Описание омовения Посланника Аллаха (с.а.с.) 126. Передают, что ’Абдуллах ибн Зайд ибн ’Асым аль-Ансари, да будет

доволен им Аллах, которому приходилось встречаться с Пророком (с.а.с.) рассказывал, что один человек, который беседовал с ним, попросил его:

«Покажи нам, как совершал омовение Посланник Аллаха (с.а.с.)». Тогда он

велел принести ему сосуд (с водой, а когда его принесли, то), слил немного

воды на руки и трижды вымыл их, затем погрузил руку в сосуд и вынул ее

оттуда, (набрав немного воды) и трижды прополоскал рот и нос (каждый

раз) из одной пригоршни. Потом он погрузил руку в сосуд, вынул ее оттуда, (набрав немного воды), и трижды умыл лицо. Потом он погрузил руку в

1 Сивак – веточка дерева арак. Используется как зубная щетка для чистки полости

рта: зубов и десен. В состав этого дерева входят полезные вещества, которые

оказывают укрепляющее воздействие на десны и обладают антибактериальным

эффектом. В те времена для чистки зубов использовался «сивак». Сегодня, ему на

смену пришли зубная щетка и большое разнобразие зубных паст.

2 Сура «Аль ’Имран», 190-191 аяты.

3 Иначе говоря, начинать с правой стороны или же делать это правой рукой или

правой ногой.

93

сосуд, вынул ее оттуда, (набрав немного воды), и дважды вымыл каждую

руку до локтей. Затем он погрузил руку в сосуд, вынул ее оттуда, (набрав

немного воды), и обтер голову, проведя обеими руками спереди назад и в

обратном направлении1. Потом он вымыл обе ступни до щиколоток. После

этого он сказал: «Таково было омовение Посланника Аллаха (с.а.с.)»

(235/18).

Глава 22. Высмаркивание

127. Передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда кто-нибудь из вас совершает

омовение, пусть наберет в ноздри воды и высморкается» (237/21).

128. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда кто-нибудь из вас просыпается

ото сна, пусть высморкается трижды, потому что сатана проводит

ночь у него в ноздрях»2.

1 Водой, которая остается после обтирания головы, следует обтирать также и уши, ибо уши расположены на голове, и согласно аяту, обтирать их необходимо, на что

было указано в других достоверных хадисах. «Уши являются частью головы» –

этот хадис передан от ат-Тирмизи, Абу Давудом, Ибн Маджахом. Ахмад, ат-

Тирмизи в некоторых версиях своего сборника, Ибн Дакык аль-’Ийд, Ибн ат-

Туркмани, аз-Зайла’и считали хадис на эту тему сильным. Ибн Хаджар сказал в «ан-

Нукат ’аля Ибн Салях», что эти хадисы усиливают друг друга. Наш имам Бурхан ад-

Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»: «(К сунне относится) также протирание

ушей водой. И эта – сунна, по нашему мнению, в отличие от мнения аш-Шафи’и, да

смилуется над ним Всевышний Аллах, заключается в протирании ушей водой, взятой для протирания головы, согласно словам Пророка (с.а.с.): «Уши относятся

к голове». Здесь имеется в виду не их общность в качестве органа, а общность

предписания, распространяющегося на них».

2 Языковеды разошлись во мнениях по поводу значения арабского слова «хайшум»

(зд. «ноздри»). Одни считали, что оно означает «кончик носа». Согласно другому

мнению, оно означает «нос». Существует мнение, что сатана действительно

проводит ночь на кончике носа. Согласно другому мнению, это выражение является

метафорой и обосновывается тем, что ночью в носу собирается слизь, которая

обременяет человека и поэтому доставляет радость сатане. Повеление

высмаркиваться носит общий характер, однако, некоторые версии этого хадиса

связывают это предписание непосредственно с омовением после сна (см. выше).

Ученые пришли к выводу о желательности этого действия после просыпания.

94

Глава 23. Белые звездочки на лбу и белые кольца на руках и ногах, сияющие от следов совершенного омовения

129. Передают, что Ну’айм ибн ’Абдуллах аль-Муджмир1 рассказывал:

«(Однажды) я увидел как совершал омовение Абу Хурайра, да будет

доволен им Аллах. Он умыл лицо, сделав это совершенным образом. Затем

он помыл правую руку, чуть ли не до плеча. Затем он помыл левую руку, чуть ли не до плеча. Потом он обтер голову. Затем он помыл правую ногу и

часть голени. Затем он помыл левую ногу и часть голени. И он сказал мне:

«Я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил омовение именно таким

образом, – продолжив, – Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В День

воскресения вы будете с белыми звездочками на лбу и белыми кольцами

на руках и ногах, сияющими от следов омовения, совершенного должным

образом. Если кто-либо из вас может увеличить это сияние, пусть

сделает это»2» (246/34).

130. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что (как-то) раз

Посланник Аллаха (с.а.с.), придя на кладбище, сказал: «Мир вам, о,

пребывающие в обители верующих, мы же, если пожелает Аллах,

присоединимся к вам, и я бы хотел, чтобы мы увидели наших братьев!»

(Люди) спросили: «А разве мы не являемся твоими братьями, о, посланник

Аллаха?» (В ответ Пророк (с.а.с.)) сказал: «Вы – мои сподвижники3, а

моими братьями являются те, кто еще не пришел в мир (этот)». Они

спросили: «Как же ты узнаешь тех (из) твоей общины, которые еще не

пришли (в мир этот), о, посланник Аллаха?» (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Скажите мне, если у человека есть лошади с белыми звездами на лбу и

белыми кольцами на ногах, которые находятся среди лошадей темной

масти без всяких примесей, разве не узнает он своих лошадей?» Они

ответили: «Конечно, узнает, о, посланник Аллаха!» (Тогда Пророк (с.а.с.)) 1 Ну’айм ибн ’Абдуллах аль-Муджмир – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Арабское слово «гурра» означает «белое пятно на лбу лошади». Другое арабское

слово «тахджиль» означает «белые кольца на копытах лошадей». Из этого хадиса

следует, что в День воскресения лица, руки и ноги мусульман будут светиться

благодаря тому, что они совершали омовение. Ибн Хаджар аль-’Аскаляни сказал, что похожие хадисы переданы от десяти сподвижников, и ни от одного из них нет

дополнения «Если кто-либо из вас может увеличить это сияние, пусть сделает

это». Также нет этого дополнения и у других рассказчиков от Абу Хурайры, кроме

Ну’айма. В версии, переданной Ахмадом от Фулайха, Ну’айм сказал: «Я не знаю, принадлежат ли слова «Если кто-либо из вас может увеличить...» Пророку

(с.а.с.) или Абу Хурайре. Некоторые ученые полагают, что это дополнение

принадлежит Абу Хурайре, слова которого некоторые передатчики возвели к

Пророку (с.а.с.).

3 Пророк (с.а.с.) хотел сказать, что они являются и его братьями, и его

сподвижниками, а все остальные мусульмане будут только братьями.

95

сказал: «Поистине, благодаря омовению они придут, (сияя) белыми

звездами на лбах и белыми кольцами на руках и ногах, а я уже буду

ожидать их у Водоема1. Поистине, (некоторых) людей будут отгонять

от моего Водоема, как отгоняют заблудившегося верблюда. Я скажу им:

«(Идите же) сюда!» (Мне) скажут: «Они, на самом деле, изменили2

(религию) после тебя». И я скажу: «Прочь, прочь!» (249/39).

Глава 24. Кто совершит омовение совершенным образом

131. Передают, что Хумран3 – вольноотпущенник ’Усмана, да будет

доволен им Аллах, рассказывал, что ’Усман велел принести ему воды для

совершения омовения. Затем он трижды помыл кисти рук; затем

прополоскал рот и нос, высморкавшись. Потом трижды помыл лицо; затем

трижды помыл правую руку до локтя и то же самое сделал с левой рукой; затем (мокрыми руками) обтер голову; затем трижды помыл правую ногу до

щиколотки и то же самое сделал с левой ногой, после чего сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил омовение подобное тому, что

совершил я, а затем сказал: «Если человек совершит омовение так, как

это сделал я, а затем совершит молитву в два рак’ата, в которых не

станет беседовать с самим собой, то Аллах простит ему совершенные

ранее грехи»».

Ибн Шихаб4 сказал: «Наши ученые говорили: «Это самое совершенное

омовение из тех, что совершает кто-нибудь для молитвы» (226/3).

132. Сообщается, что Хумран сказал, что ’Усман ибн ’Аффан, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) произнес: «Кто должным образом совершит омовение так, как ему

приказал Всевышний Аллах, тому пять обязательных молитв

послужат искуплением (за совершенные) между ними (грехи)»» (231/11).

133. Передается от ’Усмана ибн ’Аффана, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто

совершит омовение для молитвы, и совершит ее должным образом, а

затем отправится, чтобы совершить обязательную молитву и

совершит ее с людьми, или с группой людей, или в мечети, тому Аллах

простит его грехи»» (232/13).

1 Имеется в виду Водоем Пророка (с.а.с.), водой из которого верующие будут

утолять жажду в День воскресения.

2 В другой версии сказано: «...внесли новое после тебя».

3 Хумран – вольноотпущенник ’Усмана ибн ’Аффана, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

96

Глава 25. Совершение омовения должным образом, вопреки

неудобствам

134. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил (своих сподвижников): «Не

указать ли вам на то, посредством чего Аллах стирает грехи и

возвышает степени1?» Они сказали: «Конечно, о, посланник Аллаха!» Он

(с.а.с.) сказал: «Это – полное совершение омовения, вопреки

неудобствам2, множество шагов (по направлению) к мечетям3 и

ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей), и это будет для

вас рибатом4» (251/41).

Глава 26. Украшения (света) дойдут до мест омовения

135. Сообщается, что Абу Хазим5 сказал: «Я стоял позади Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, когда он совершал омовение для молитвы. Он

продолжал омывать свою руку, поднимаясь все выше, пока не достиг

подмышек. Я спросил у него: «О, Абу Хурайра! Что это за омовение?» Он

ответил: «О, сыновья Фарруха! Это вы здесь? Если бы я знал, что вы

стоите здесь, я бы не совершил подобного омовения!6 Я слышал, как мой

любимейший друг7 (с.а.с.) сказал: «(В Раю) украшения верующего

(покроют собой) те места, которые он омывал»8» (250/40).

Глава 27. О том, кто не помыл некоторые части (тела) при омовении, затем помыл и повторил молитву

1 Т.е. положение людей в Раю.

2 Подразумеваются различные трудности при совершении омовения, преодоление

которых может быть неприятным для человека, например, холод, жара и другое.

3 Иначе говоря, преодоление значительного расстояния для участия в общей

молитве.

4 «Рибат» – укрепление на границе. В данном случае имеется в виду борьба, которую, с помощью названных Пророком (с.а.с.) средств, человеку необходимо

постоянно вести против собственной души, побуждающей его к дурному, а также

против наущений шайтана.

5 Абу Хазим – Саляма ибн Динар, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

6 Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, не хотел, чтобы люди приняли подобное

мытье рук до подмышек как обязательное предписание.

7 «Халиль» – так Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, называл Пророка (с.а.с.).

8 Иначе говоря, по своей величине эти украшения (белизна и свечение) будут

соответствовать площади тех участков тела, которые верующий омывал при

совершении омовения перед молитвами и в иных случаях.

97

136. Передают от Джабира, что он сказал: «Мне сообщил ’Умар ибн аль-

Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими, что один мужчина совершил

омовение, и на его стопе остался участок величиной с ноготь, который он

не помыл. Пророк (с.а.с.) увидел его и сказал: «Вернись и соверши омовение

как следует». Тот вернулся и (после повторения омовения) помолился»1

(243/31).

Глава 28. О количестве воды, достаточном для купания и омовения

137. Передают, что Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) при омовении расходовал один мудд воды, а при

купании – от одного са’ до пяти муддов2 (325/51).

Глава 29. Обтирание кожаных носков3

138. Передается от Хаммама4, что тот сказал: «Джарир помочился, а

затем совершил омовение и обтер кожаные носки. Ему сказали: «Ты

делаешь это?» Тот ответил: «Да, я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) после

того как помочился, совершил омовение и обтер кожаные носки».

Аль-А’маш5 сказал: «Ибрахим6 сказал: «Этот хадис удивил их, так как

Джарир принял Ислам после ниспослания суры «аль-Маида»7 (272/72).

1 В этом хадисе есть указание на обязательность мытья участков тела, которые

подлежат омовению, без чего омовение не считается действительным, а также на

мягкость обращения при обучении невежд. Здесь также имеется доказательство

тому, что непокрытые, обнаженные стопы следует мыть, а не обтирать.

2 Один мудд составляет около шестиста миллилитров. Из других достоверных

хадисов известно, что минимальный объем воды, которым Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершал омовение, составляет именно две трети мудда. Один са’ равен

четырем муддам, что составляет около двух с половиной литров. Из этого хадиса

следует, что при купании Посланник Аллаха (с.а.с.) не использовал больше 5

муддов воды, т.е. около трех литров.

3 «Хуффайн» (двойственное число от «хуфф») род обуви, доходящей до щиколоток

или выше, другими словами, это носки из кожи, шерсти или какого-нибудь другого

материала.

4 Хаммам ибн аль-Харис – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Аль-А’маш – Сулейман ибн Михран, последователь сподвижников, знаток и

передатчик хадисов, знаток чтения Корана.

6 Ибрахим ибн Йазид ибн Кайс ан-Наха’и – последователь сподвижников, богослов

Куфы, передатчик хадисов.

7 Имам ан-Навави сказал, что в этой суре есть указание на мытье стоп до

щиколоток, которое касается тех, у кого ноги не покрыты кожаными носками. Т.е.

обтирание кожаных носков является сунной, которая объясняет частный случай

следования этому аяту.

98

139. Передается со слов Абу Ваиля1, что он сказал: «Абу Муса строго

соблюдал (этикет) мочеиспускания и, (опасаясь разбрызгивания мочи) мочился в бутыль. Он говорил: «Если моча попадала на одежду одного из

сыновей Исраила, то он отрезал ее ножницами». Хузайфа сказал: «Я хотел

бы, чтобы ваш друг не утруждал себя этим. (Однажды) мы шли с

Посланником Аллаха (с.а.с.) и, подойдя к мусорной свалке одного племени

позади сада, он встал, как это обычно делает кто-нибудь из вас, и стал

мочиться. Я отдалился от него. Он сделал мне знак. Я подошел и стоял за

его спиной до тех пор, пока он не закончил»2.

В другой версии имеется дополнение «Затем он совершил омовение и

обтер кожаные носки» (273/74).

140. Передают, что аль-Мугира (ибн Шу’ба), да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Как-то ночью во время одного из путешествий я оказался

вместе с Пророком (с.а.с.). Он спросил у меня: «Есть ли у тебя вода?» Я

ответил: «Да». Он спустился с верблюдицы и ушел так, что скрылся из

виду в темноте ночи. Затем он пришел. Я стал лить ему (воду) из

маленького бурдюка, и он помыл лицо. На нем была шерстяная джубба3, из

которой он (поначалу) не мог вытащить свои локти. В итоге он освободил

локти из-под джуббы и вымыл их. Потом он обтер голову. Затем я

нагнулся, чтобы снять с него кожаные носки, а он сказал: «Не снимай их,

потому что я надел их на омытые ноги»4. А затем он обтер поверх их»

(273/79).

1 Абу Ваиль – Шакык ибн Саляма аль-Асади, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Имам ан-Навави сказал, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, хотел показать, что упомянутое действие Абу Мусы противоречит сунне. Нет сомнения, что

мочеиспускание стоя грозит разбрызгиванием мочи, однако Пророк (с.а.с.) не

обращал на это внимания и не утруждал себя тем, чтобы мочиться в бутылку, как

это делал Абу Муса, да будет доволен им Аллах.

3 Верхняя одежда.

4 Здесь указывается на то, что кожаные носки должны быть одеты после окончания

омовения обеих ног. Этого мнения придерживались Ахмад ибн Ханбаль, имам

Малик, Исхак, часть шафиитов. Т.е. во время омовения после мытья правой ноги

нельзя надевать кожаный носок на правую ногу, не вымыв левую ногу, а

необходимо сначала вымыть левую ногу, окончив, таким образом, омовение, а

затем уже одеть на ноги оба носка. См. комментарий ан-Навави. Однако ас-Синди в

комментарии к «Сахих аль-Бухари» сказал, что это мнение тех, кто считает

последовательность

омовения

его

условием.

В

ханафитском

мазхабе

последовательность омовения не является обязательной, поскольку в хадисе Ахмада

(4/132) и Абу Давуда (1/19) от Микдама Ма’ди Кариба передано, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) совершил полоскание рта и носа после мытья лица и рук. Ан-Навави, Ибн Хаджар, аш-Шаукани и другие назвали его цепочку передачи хорошей. Его

привел также ад-Дийа аль-Макдиси в своем сборнике «Мухтара». Что касается

союза «ва» («и») в Коране при перечислении органов омовения, то ханафитские

99

Глава 30. Срок совершения обтираний кожаных носков

141. Передается от Шурайха ибн Ханиа1, что он сказал: «Я пришел к

’Аише, да будет доволен ею Аллах, и спросил ее об обтирании кожаных

носков. Она сказала: «Тебе нужен (’Али) ибн Абу Талиб, спроси его, т.к. он

бывал в пути с Посланником Аллаха (с.а.с.)». И мы спросили его (об этом).

Он ответил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил (обтирать кожаные

носки) в течение трех дней и ночей тем, кто находится в пути, и в течение

одного дня и одной ночи тем, кто находится у себя дома» (276/85).

Глава 31. Обтирание передней части головы и чалмы

142. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) отстал от людей, и я тоже

отстал вместе с ним. Справив свою нужду, он спросил: «Есть ли у тебя

вода?» Я принес ему сосуд (с водой). И он помыл кисти рук и лицо, а затем

начал обнажать руки, засучивая узкие рукава джуббы. Тогда он вытащил

руку из-под полы джуббы, после чего закинул ее (джуббу) себе на плечи. Он

помыл руки до локтей и обтер переднюю часть головы и чалму2, а также

кожаные носки. Потом он оседлал (свое животное), и я (также) оседлал

(свое животное). Мы вернулись к людям, а они уже встали на молитву, которой руководил ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф. Он уже совершил с ними один

рак’ат и, почувствовав присутствие Пророка (с.а.с.), начал отступать

(назад). (Пророк (с.а.с.)) дал ему знак, (чтобы тот продолжал молитву), и

помолился с ними. Когда (они) произнесли таслим3, Пророк (с.а.с.) встал. Я

встал тоже, и мы совершили пропущенный нами рак’ат»4 (274/81).

ученые говорят, что этот союз не указывает на обязательность последовательности, а использован для соединения глаголов.

1 Шурайх ибн Хани – последователь сподвижников, сын сподвижника Хани ибн

Йазида, передатчик хадисов.

2 Арабское слово «насийа» (букв. «чуб, хохол») означает «передняя часть головы, на

которой растут волосы, граничащая со лбом». Из этого хадиса следует, что при

совершении омовения не надо ограничиваться обтиранием только передней части

головы, если после этого человек не обтирает чалму. Что же касается обтирания

чалмы без обтирания передней части головы, то большинство богословов не

разрешали поступать таким образом. Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в

«аль-Хидайа»: «Обязательным размером в протирании головы является чуб, что

составляет четверть головы… В некоторых сообщениях кое-кто из наших

товарищей установил размер протирания в три пальца, ибо в большинстве случаев

это является основой в органе, которым осуществляется протирание… Полное

протирание головы является сунной».

3 Приветствие, завершающее действие в молитве.

4 Имам ан-Навави писал, что из этого хадиса можно сделать много полезных

выводов: 1) более достойному человеку дозволено молиться позади менее

достойного; 2) дозволенность молитвы Пророка (с.а.с.) позади некоторых из людей

100

Глава 32. Обтирание химара1

143. Передается от Биляла, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) обтер кожаные носки и химар (275/4).

Глава 33. О совершении нескольких молитв одним омовением

144. Передается от Бурайды, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) совершил молитвы в день освобождения Мекки одним омовением.

(Тогда) он обтер кожаные носки. ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Поистине, ты сегодня совершил то, чего не совершал (прежде)». (Пророк

(с.а.с.)) ответил: «О, ’Умар! Я сделал это намеренно»2 (277/86).

Глава 34. Слова (поминания) после омовения

145. Передается со слов ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах:

«На нас была (возложена) обязанность пасти верблюдов. Когда пришла

моя очередь, я к концу дня вернул их в стойло и, (пойдя к месту собрания) застал Посланника Аллаха (с.а.с.), который стоял и обращался с речью к

людям. Я застал его, когда он говорил: «Если кто-либо из мусульман

совершит омовение надлежащим образом, а затем совершит молитву в

два рак’ата, обратившись к этим (рак’атам) сердцем и лицом3, то он

непременно будет введен в Рай». Я сказал: «Как это прекрасно». В это

своей общины; 3) Если имам запаздывает, то дозволено совершить групповую

молитву в начале времени молитвы, не дожидаясь имама, если имам обладает

прекрасным нравом, и это не заденет его и не вызовет смуту. В противном случае

люди должны помолиться раздельно, и, если они затем застигнут групповую

молитву, то желательно им помолиться в групповой молитве; 4) Также то, что

опоздавший отделяется от имама после его приветствия.

1 Головной убор, в данном случае, чалма. Для протирания головного убора

необязательно, чтобы он был надет на голову после совершения омовения, как об

этом сказал имам ан-Навави.

2 Имам ан-Навави сказал, что в этом хадисе имеется указание на дозволенность

совершения нескольких молитв одним омовением, если только оно не нарушилось, что подкрепляется многочисленными хадисами на эту тему. Что же касается

хадисов о том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал омовение для молитвы, даже

если оно не нарушалось, то это необходимо понимать как желательное действие, которое Пророк (с.а.с.) совершал чаще всего. Это видно из вопроса ’Умара, да будет

доволен им Аллах. Относительно же аята суры «аль-Маида» с повелением

совершить омовение перед молитвой можно сказать, что это повеление тем, кто не

имеет ритуальной чистоты. Купание же («гусль») не совершается повторно без

нарушения ритуальной чистоты. Повторение очищения землей для больных и

раненых, если они не нарушили ритуальную чистоту, также не является

желательным действием.

3 Т.е. проявляя смирение органами тела («худу’») и в душе («хушу’»).

101

время человек (стоявший) передо мной сказал: «То, что было (сказано) перед этим, еще прекраснее». Я взглянул, (и услышал, как) ’Умар ибн аль-

Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, я видел, что ты

подошел только что. (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Если кто-либо из

вас совершит омовение надлежащим образом, а затем скажет: «Я

свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник

(ашхаду алля иляха илляллах(у), ва ашхаду анна Мухаммадан ’абдуху ва

расулюх(у))», то перед ним непременно раскроются восемь райских

врат, дабы он мог войти туда через любые из них»1» (17/234).

Глава 35. О смывании мази2 и совершении омовения по его причине

146. Передают, что ’Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «У меня были частые выделения мази, и я стеснялся спросить

у Пророка (с.а.с.) (об этом), так как был женат на его дочери. Я попросил

аль-Микдада спросить Пророка (с.а.с.), что мне делать. Когда он спросил

его, Пророк (с.а.с.) сказал: «Ему следует вымыть половой член и

совершить омовение»» (303/17).

Глава 36. Сон в сидячем положении не нарушает омовения

147. Передается со слов Анаса, да будет доволен им Аллах: «Был

возвещен призыв о начале молитвы, а Посланник Аллаха (с.а.с.) втайне

разговаривал с одним человеком (в хадисе ’Абд аль-Вариса3 сказано:

«Пророк Аллаха (с.а.с.) и один человек тайно беседовали...») . Он начал

молиться тогда, когда люди (уже) задремали. (В хадисе Шу’бы4 сказано:

1 Имам ан-Навави сказал также, что шафиитские ученые придерживаются мнения о

желательности этих слов поминаний и после купания («гусль»).

2 Прозрачное уретральное выделение, появляющееся при половом возбуждении, и

являющееся нечистотой (наджаса). В отличие от мани (спермы), оно не появляется

при оргазме и не выделяется выбросом. Саййид Сабик в «Фикх ас-сунна» (1/27) сказал, что очищение от мази, попавшего на одежду, подобно очищению от мочи

грудного мальчика и привел хадис Сахля ибн Ханифа у Абу Давуда (№210), Ибн

Маджаха (№506) и ат-Тирмизи (№115, ат-Тирмизи и другие назвали его хорошим-

достоверным), а также хадис Асрама о том, что при попадании мази на одежду

достаточно брызнуть на нее водой. Ат-Тирмизи сказал, что Ахмад также

придерживался этого мнения.

3 ’Абд аль-Варис ибн Са’ид ат-Тамими – последователь последователей

сподвижников, передатчик хадисов.

4 Шу’ба – последователь последователей сподвижников, ученый, знаток и

передатчик хадисов.

102

«Он не переставал тайно беседовать, так что сподвижники задремали.

Затем он пришел и помолился с ними) »1 (376/124).

Глава 37. Совершение омовения после употребления верблюжьего

мяса

148. Передают, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что некий человек спросил Пророка (с.а.с.): «Должен ли я

совершать омовение после того, как поел баранину?» Он (с.а.с.) сказал:

«Если захочешь, соверши омовение. А если не хочешь, не совершай

омовение». Человек еще раз спросил: «А должен ли я совершать омовение

после того, как поел верблюжатину?» Он (с.а.с.) ответил: «Да, соверши

1 Некоторые ученые считали, что дремота не нарушает ритуальной чистоты. Имам

ан-Навави писал, что различие между дремотой и сном состоит в том, что во время

сна человек лишается разума и теряет чувства. Согласно шафиитскому мазхабу, если человек колеблется: спал ли он или дремал, то его ритуальная чистота не

нарушается, однако желательно совершить омовение. Ибн Хаджар сказал в «Фатх

аль-Бари», что Абу Муса аль-Аш’ари, Ибн ’Умар, да будет доволен ими Аллах, и

Са’ид ибн аль-Мусаййаб считали, что сон вообще не нарушает омовения. Другие

различали сон лежа и сидя, сон в молитве и вне молитвы, сон в земном поклоне и

вне земного поклона, длительный и короткий сон. Имам Бурхан ад-Дин аль-

Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что омовение нарушает «сон лежа, прислонившись, полулежа или оперевшись к чему-либо так, что если убрать опору, то уснувший упадет». Абу ’Убайд аль-Касим ибн Салям, Исхак ибн Рахавайх, аль-

Музани, Ибн Хазм считали, что сон нарушает омовение вне зависимости от его

длительности. Однако имеется хадис Сафвана ибн ’Ассаля, переданный Ахмадом, ан-Насаи, ат-Тирмизи, в котором Пророк (с.а.с.) сказал: «… однако (омовение

портится) от испражнения, мочеиспускания и сна». Ат-Тирмизи назвал его

достоверным, а другие назвали его хорошим. Этот хадис является марфу’

(восходящим к Пророку (с.а.с.)), а хадис Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, в котором сказано, что сподвижники дремали, ожидая молитву ’иша, и при

этом не совершали омовение, не является словами Пророка (с.а.с.). Абу Давуд в

«Масаиль имам Ахмад» (с. 318) привел хадис: «Сподвижники Пророка (с.а.с.) ложились на бока и спали. Некоторые из них совершали (после этого) омовение, а

некоторые не совершали». Некоторые мухаддисы сказали, что цепочка

передатчиков – достоверная, согласно условиям аль-Бухари и Муслима. Хадисы

Сафвана ибн ’Ассаля и Анаса, да будет доволен Аллах ими обоими, можно

согласовать так: возможно, что события в хадисе Анаса были до того, как было

ниспослано предписание совершать омовение после сна. Подтверждением тому, что

сон нарушает омовение, является хадис, переданный Абу Давудом (№198), в

котором сказано: «(Бодрствующие) глаза подобны связывающей задний проход

веревке. Кто спал, пусть совершит омовение». Аль-Мунзири, ан-Навави, Ибн

Салях и другие назвали его хасан (хорошим). В другой версии сказано, что «во

время сна эта веревка развязывается». Ибн Хазм сказал в «аль-Мухалля» (1/229), что сон сподвижников с последующим совершением молитвы не означает, что

Пророк (с.а.с.) знал об этом. Доказательством служит лишь то, что он узнал и

одобрил, что велел, и что делал. Кроме того, он сказал, что хадис Сафвана может

быть отменяющим, ибо он принял Ислам поздно.

103

омовение после того, как поешь верблюжатину». Тот спросил: «Могу ли я

молиться в загоне для овец?» Он (с.а.с.) ответил: «Да». Тот спросил:

«Могу ли я молиться в загоне для верблюдов?» Он (с.а.с.) ответил: «Нет»»

(360/97).

Глава 38. Совершение омовения после употребления пищи, которую

коснулся огонь

149. Передается от ’Умара ибн ’Абд аль-’Азиза1, что ’Абдуллах ибн

Ибрахим ибн Кариз2 сообщил ему о том, что однажды увидел Абу Хурайру, совершавшего омовение в мечети3. Он сказал: «Я совершаю омовение лишь

из-за (того, что поел) кусок сыра. Поскольку я слышал от Посланника

Аллаха (с.а.с.), как он говорил: «Совершайте омовение после

употребления пищи, которую коснулся огонь»» (352).

Глава 39. Отмена повеления совершать омовение после

употребления пищи, которую коснулся огонь

150. Джа’фар ибн ’Амр ибн Умаййа ад-Дамри4 передал со слов своего

отца, который рассказал, как видел, что Посланник Аллаха (с.а.с.) отрезал

(кусок) от бараньей лопатки и съел ее. (Затем) прозвучал призыв на

молитву. Он встал, бросил нож и помолился, не совершив омовения»

(355/92).

151. Передают от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Пророк (с.а.с.) выпил молока, а затем попросил принести воды и

прополоскал (ею) рот, сказав: «Ведь оно содержит жир»5 (358/95).

1 ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз – последователь сподвижников, был назван одним из

праведных халифов.

2 ’Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз – некоторые сказали, что он последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ан-Навави сказал, что этот хадис свидетельствует о дозволенности совершения

омовения в мечети. Ибн аль-Мунзир передал единогласное мнение ученых

(«иджма’») о том, что дозволено совершать омовение в мечети, если это не наносит

вреда кому-либо. В те времена в мечетях полов не было. Люди совершали молитву

прямо на земле, и при необходимости человек мог совершить омовение в мечети. В

наше же время такое невозможно.

4 Джа’фар ибн ’Амр ибн Умаййа ад-Дамри – последователь сподвижников, сын

сподвижника, передатчик хадисов.

5 Имам ан-Навави сказал, что этот хадис указывает на желательность полоскания

рта после молока. Ученые также сказали, что желательно полоскать рот и после

употребления другой пищи и напитков, для того чтобы не проглотить остатки пищи

во время молитвы, а также для очищения рта. Что касается мытья рук до еды, то

мыть их – желательно, особенно если они загрязнены.

104

Глава 40. О том, кому кажется, что с ним во время молитвы что-то

происходит

152. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо

почувствует беспокойство в животе и станет сомневаться, произошло

выделение газа или нет, то пусть не покидает мечеть, пока не услышит

звук или не почувствует запах»1 (362/99).

1 Из этого хадиса не следует, что омовение становится недействительным только в

тех случаях, когда человек услышал звук выделения газов или почувствовал запах.

Оно становится недействительным тогда, когда человек убежден и не испытывает

сомнения по поводу того, что выделение газов действительно произошло. А два

перечисленных в хадисе признака упомянуты потому, что чаще всего выделение

газов сопровождается этими явлениями.

105

3. КНИГА КУПАНИЯ («ГУСЛЬ»)

Глава 1. Водой – от воды

153. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Абу Са’ида аль-Худри1 со слов

его отца, что тот сказал: «Я вышел в путь с Посланником Аллаха (с.а.с.) в

(местечко) Куба в понедельник, и мы (дошли) до (поселения) племени бану

салим. Посланник Аллаха (с.а.с.) остановился у двери ’Итбана и позвал его.

Тот вышел, волоча свой изар2. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы

поторопили этого человека». ’Итбан сказал: «О, посланник Аллаха! Если

мужчину поторопили, (когда он был в близости) со своей женой и у него не

произошло семяизвержения, что он должен делать?» Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «(Очищайтесь) водой – лишь от воды (спермы)»»3 (343/80).

Глава 2. Отмена (предписания) «водой от воды» (купаться только

после семяизвержения) и вменение в обязанность купания после

контакта половых органов

154. Передается от Абу Мусы, он сказал: «Несколько человек4 из

мухаджиров и ансаров пришли к разногласию в этом (вопросе). Ансары

1 ’Абд ар-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри – последователь сподвижников, сын

сподвижника Абу Са’ида аль-Худри, передатчик хадисов.

2 Мужская одежда в виде куска материи, оборачиваемой вокруг бедер.

3 Т.е. купаться водой обязательно после выделения спермы. Согласно мнению

богословов нашего мазхаба «купаться следует после выделения спермы с силой и

страстью от мужчины или женщины во сне или наяву». Об этом сказал имам Бурхан

ад-Дин аль-Маргинани в «аль-Хидайа». Из этого хадиса следует, что купаться для

очищения от полового осквернения необходимо только после выделения спермы во

время полового акта или во сне. Если же мужчина ласкал свою жену, но дело не

дошло до семяизвержения, то купаться необязательно. Из многочисленных версий

этого хадиса видно, что эти слова Посланника Аллаха (с.а.с.) относились

непосредственно к половому акту. И действительно, в первые годы

распространения Ислама мусульманам было предписано купаться после

совершения полового акта только в том случае, если произошло семяизвержение.

Однако впоследствии это предписание было аннулировано, о чем свидетельствуют

нижеследующие хадисы, согласно которым мужчина и женщина, которые вступили

в половую близость, обязаны искупаться, независимо от того, имело место

семяизвержение или нет. Что же касается поллюций во сне, то изначально

обсуждаемый нами хадис не имел к ним отношения, хотя его общий смысл также

распространяется на поллюции. Из этого следует, что если человек увидел

возбуждающее сновидение, то он должен искупаться только в том случае, если

имело место семяизвержение. Это религиозное предписание осталось

действительным. Священных текстов о том, что оно было аннулировано, не

существует. Напротив, оно подтверждается многочисленными хадисами по этому

поводу.

4 Менее десяти человек.

106

сказали: «Купание обязательно только после семяизвержения».

Мухаджиры сказали: «Нет, если он введет половой член во влагалище, то

купание станет обязательным»». Абу Муса сказал: «Я – более вас близок к

этому». Абу Муса продолжил: «Я встал, и попросил разрешения войти к

’Аише. Мне было разрешено войти. Я сказал ей: «О, наша мать! – или, – О, мать правоверных! Я хочу спросить тебя об одной вещи, но я стесняюсь

тебя». Она ответила: «Не стесняйся спросить меня о том, о чем ты

спрашиваешь свою родную мать. А я, поистине, прихожусь тебе

матерью». Я спросил: «Что делает обязательным купание?» Она

ответила: «Ты спросил у той, кто знает. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Если (мужчина) сядет между бедер и голеней женщины, и половой

член войдет во влагалище, то купание станет обязательным»1»

(349/88).

155. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, от Умм Кульсум, от ’Аиши, супруги Пророка (с.а.с.), что она сказала, что один человек спросил

Посланника Аллаха (с.а.с.) о человеке, совокупившимся со своей женой и

прекратившим сношение без семяизвержения: необходимо ли им обоим

совершить купание? ’Аиша сидела (в то время рядом). Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Я и вот эта женщина2 делаем то же самое, затем мы

купаемся» (350/89).

Глава 3. О женщине, которая видит во сне то, что видит мужчина, а

затем купается

156. Передается со слов Исхака ибн Абу Тальхи3, со слов Анаса, что тот

сказал: «Умм Суляйм, бабушка Исхака, пришла к Посланнику Аллаха

(с.а.с.) в то время, когда ’Аиша была рядом с ним, и сказала ему: «О, посланник Аллаха! Женщина видит во сне то, что видит мужчина, и видит

у себя то, что видит у себя мужчина?»4 ’Аиша сказала: «О, Умм Суляйм!

Ведь ты раскрыла женский секрет5. Да запылится твоя правая рука6».

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал ’Аише: «Нет, пусть запылится твоя

1 Имам ан-Навави сказал, что ученые единогласны в том, что если человек не введет

половой член во влагалище, а произойдет лишь прикосновение половых органов

(без семяизвержения), то купание необязательно.

2 Имеется в виду ’Аиша, да будет доволен ею Аллах.

3 Исхак ибн ’Абдуллах ибн Абу Тальха – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

4 Т.е. следы жидкости, на что указывает сходный хадис, переданный аль-Бухари.

5 Т.е. она рассказала о том, о чем женщины стесняются рассказывать.

6 Здесь имеется в виду используемое арабами выражение, применяемое при

порицании собеседника или удивлении, подобно выражению «да будет унижен» и

другим.

107

рука. Да, пусть она искупается, о, Умм Суляйм, если увидит это»

(310/29).

Глава 4. Описание купания после полового осквернения

157. Передают, что Маймуна, да будет доволен ею Аллах, супруга

Пророка (с.а.с.) рассказывала: «Я поднесла Посланнику Аллаха (с.а.с.) (сосуд) с водой для того, чтобы он искупался после полового осквернения.

Вначале он дважды или трижды вымыл кисти рук. Затем он погрузил

(правую) руку в посуду и вылил воду на половые органы, промыв их левой

рукой. После чего он ударил левой рукой по земле и с силой вытер ее (об

землю). Затем он совершил омовение, которое совершается для молитвы.

Потом он вылил на голову три пригоршни воды, каждая из которых была

объемом с ладонь. Затем он вымыл остальные (части) тела. Потом он

отошел от места (где совершал купание) и вымыл ступни1. Затем я

поднесла ему полотенце, но он отказался взять его»2 (317/37).

1 Ученые разошлись во мнениях в вопросе о том, следует ли мыть ступни для

завершения омовения во время купания или же их надо мыть после купания.

Некоторые шафииты, в том числе и ан-Навави считали желательным мыть ступни в

первый раз – во время омовения, и во второй раз – в конце купания, для того чтобы

довести до конца омовение. Однако аль-Куртуби и Ибн Хаджар высказали мнение, что Пророк (с.а.с.) чаще всего мыл ступни в конце купания. Что касается слов в

хадисе относительно того, что Пророк (с.а.с.) совершил во время купания омовение, которое он совершал для молитвы, то верным мнением является то, что совершение

омовения в процессе купания – это сунна. Этого мнения придерживалось

большинство ученых, в том числе ученые нашего мазхаба («Табйин аль-хакаик»), аль-Байхаки («Сунан» 1/177), Ибн Хазм («Мухалля» 2/28) и аш-Шаукани.

Доказательством тому, что это омовение в процессе купания не является

обязательным, служит хадис, переданный Муслимом (№328) и другими от Джабира

ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что жители Сакифа просили

облегчить им купание от полового осквернения, ввиду того, что их местность была

прохладной. Пророк (с.а.с.) обучил их трижды выливать воду на голову (т.е. на

себя, на все тело).

2 Имам ан-Навави сказал, что оба действия: вытирание полотенцем и невытирание –

дозволены, хотя другие считали, что желательно не вытираться полотенцем, ибо, как сказал ат-Тирмизи, на этот счет (вытирание полотенцем) нет достоверного

хадиса. Ибн Хаджар же сказал, что сам факт того, что Пророку (с.а.с.) протянули

полотенце, указывает на то, что он (с.а.с.) обычно вытирался им.

108

Глава 5. Количество воды, которым совершают купание от полового

осквернения

158. Передается от Абу Салямы ибн ’Абд ар-Рахмана1, что он сказал: «Я

пришел к ’Аише вместе с ее молочным братом2, и он спросил ее о купании

Посланника Аллаха (с.а.с.) после полового осквернения. Она попросила

принести посуду, объемом в один са’3, и совершила купание, (в то время

как) между нами и ею была завеса. Она трижды вылила на голову воду.

(Абу Саляма) сказал: «Супруги Пророка (с.а.с.) (стригли) волосы головы

так, что они становились (короткими), до мочек ушей»4 (320/42).

Глава 6. Прикрывание совершающего купание, одеждой

159. Передается со слов Умм Хани бинт Абу Талиб5, да будет доволен ею

Аллах, что когда она пришла в день освобождения Мекки к Посланнику

Аллаха (с.а.с.), он находился в верховье Мекки. Он встал для того, чтобы

совершить купание, а Фатима прикрывала его6. Затем он взял свою

одежду, закутался в нее и совершил молитву «ад-духа»7 восемью

рак’атами (336/71).

1 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн – последователь сподвижников, сын

сподвижника ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауфа, передатчик хадисов.

2 В Исламе существует положение молочного родства. Такими родственникоми

являются мужчины и женщины вскормленные одной женщиной. Сама женщина

вскормившая этого человека, приходится ему молочной матерью.

3 Или четыре мудда, около двух с половиной литра.

4 В этом хадисе имеется указание на дозволенность женщинам укорачивать волосы, как на это указывали ученые, а также то, что для купания Пророк (с.а.с.) и его

супруги обходились относительно малым количеством воды. Кадий ’Ийад сказал, что они видели голову и верхнюю часть ее тела (например, шея, руки до локтей), что дозволено видеть родственникам-махрам. Он также сказал, что Абу Саляма

приходился ’Аише молочным племянником, ибо его вскормила сестра ’Аиши Умм

Кульсум бинт Абу Бакр. Аль-Куртуби также сказал, что они видели ее голову и

верхнюю часть тела, а также, что в тех действиях ’Аиши при купании, которых они

не видели, они удостоверились слухом. Ибн Раджаб считал, что Абу Саляма ибн

’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф не приходился ’Аише родственником, он лишь был в то

время малолетним.

5 Двоюродная сестра Пророка (с.а.с.).

6 В другой версии имеется дополнение «его же одеждой». Фатима – дочь

Посланника Аллаха (с.а.с.).

7 Эта молитва, является дополнительной и совершается в промежутке после того

как солнце встанет на высоту копья вплоть до начала времени вхождения солнца в

зенит.

109

Глава 7. Купание мужчины наедине от полового осквернения и

прикрывание

160. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказал со слов

Мухаммада, посланника Аллаха (с.а.с.), и он упомянул несколько хадисов в

одном из которых говорится, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Обычно

сыны израилевы купались обнаженными и смотрели на срамные места

друг друга, что же касается Мусы, то он купался в одиночестве, и они

(стали) говорить: «Клянемся Аллахом, купаться вместе с нами Мусе

мешает лишь то, что на срамных частях его имеется грыжа!»

Однажды Муса пошел купаться и положил свою одежду на камень,

который укатился вместе с ней. Муса бросился вслед за ним, крича:

«Моя одежда, о, камень! Моя одежда, о, камень!» И (израильтяне)

увидев его срамные места, воскликнули: «Клянемся Аллахом, (на теле) у

Мусы ничего нет!» Камень остановился, (укатившись) так, что его

(Мусу) увидели (нагим). (Муса) же подобрав свою одежду, принялся

наносить удары по камню».

Абу Хурайра сказал: «Клянусь Аллахом, на камне осталось шесть или

семь следов от ударов Мусы» (75/339).

Глава 8. Запрет на взирание на срамные места мужчины и женщины

161. Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть мужчина не

смотрит на ’аурат1 мужчины, а женщина на ’аурат женщины, и пусть

1 «’Аурат» – общее название тех частей тела, которые следует скрывать от взглядов

других людей. Для мужчин это все, что ниже пупка и выше колен. Это самое верное

мнение большинства ученых, ибо словесные хадисы ставятся выше хадисов

действия, а также хадисы с запретом ставятся выше хадисов разрешения. Имеется

хороший («хасан») хадис: «То, что между пупком и коленями – ’аурат» (Абу

Давуд, Ахмад, ад-Даракутни). В одном из сообщений от имама Абу Ханифы пупок

мужчины относится к ’аурат («аль-Бахр ар-раик» 2/237). По мнению богословов

нашего мазхаба колени относятся к ’аурат. А хадисы об обнажении бедра можно

понять как то, что строгость запрета обнажения бедра не равна строгости запрета

обнажения половых органов. В присутствии постороннего мужчины все тело

женщины, кроме ее кистей и лица представляет собой «’аурат», иначе говоря, посторонним мужчинам смотреть на нее нельзя. По мнению некоторых ученых, между ’аурат свободной женщины и невольницы нет различий, ибо в хадисе Ибн

Хузаймы и других сказано, что молитва женщины, достигшей совершеннолетия, не

принимается без совершения ее в платке. Общее значение слова «женщина»

включает в себя и свободных женщин, и невольниц.

110

мужчина не ложится под одно покрывало с мужчиной1, а женщина не

ложится под одно покрывало с женщиной2» (338/74).

Глава 9. Прикрыте (’аурата) и запрет на появление перед людьми

обнаженным

162. Передается со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.), одетый в свой изар, переносил с ними3 камни для Каабы4. Его дядя ’Аббас сказал ему: «О, племянник! (Лучше бы) ты развязал свой изар и подкладывал его под камни

на плечо».

(Джабир или другой передатчик) сказал: «Тогда он развязал свой изар и

положил его себе на плечо, однако (сразу же) лишился чувств, и после этого

больше никто не видел его обнаженным» (340/77).

Глава 10. Купание мужчины и женщины после полового

осквернения из одной посуды

163. Передают со слов Му’азы5, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Когда я купалась вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.), чтобы очиститься от полового осквернения, мы черпали воду из одного

1 Соприкасаясь с ним.

2 Соприкасаясь с ней. Смотреть же мужчинам на ’аурат женщины (кроме его жены

и невольницы), и женщине – на ’аурат постороннего мужчины (кроме ее мужа) запрещено, и в этом нет разногласий. Близким же родственникам женщины

(«махрам», наподобие брата, дяди и др.), а также посторонним женщинам смотреть

можно только на те части тела, которые открываются во время работы, например, голени, предплечья, шея. Некоторые ученые сказали, что (женщинам) дозволено

открывать голову в присутствии «махрам». Выше уже указывалось, что Кадий

’Ийад, аль-Куртуби и другие также считали это дозволенным для родственников-

махрам. Не разрешено мусульманкам показывать женщинам немусульманкам части

тела, кроме лица и кистей, основываясь на том, что нельзя доверять не

мусульманке, поскольку она может описывать мусульманку неверующему

мужчине, что является запрещенным. Но основным доказательством служат слова в

31-ом аяте суры «ан-Нур»: «...и показывают свои украшения только … своим

женщинам», что означает: «верующим женщинам», а не всем целомудренным

женщинам, будь они мусульманками или неверующими, как сочли некоторые люди

в ХV веке хиджры (XX веке христианской эры). Аш-Шаукани, комментируя этот

аят, сказал о том, что здесь имеются в виду только верующие женщины («Фатх аль-

Кадир» (4/22)).

3 Курайшитами.

4 Речь идет о перестройке Каабы, датируемой 603-605 гг. н.э., в которой принимал

участие и Пророк (с.а.с.).

5 Му’аза бинт ’Абдуллах аль-’Адавийа – последовательница сподвижников.

111

сосуда. Он опережал меня, поэтому я говорила ему: «Оставь мне, оставь

мне».

(Му’аза) сказала: «Они были в состоянии полового осквернения»

(321/46).

Глава 11. Омовение человека, находящегося в состоянии полового

осквернения, если он желает спать и (или) поесть

164. Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Если Посланник Аллаха (с.а.с.) желал поесть или поспать, будучи

в состоянии полового осквернения, то он совершал омовение (подобное

тому), которое совершал для молитвы» (305/22).

Глава 12. Сон человека, находящегося в состоянии полового

осквернения, до того, как он искупается

165. Передается со слов ’Абдуллаха ибн Абу Кайса1, что он сказал: «Я

спросил ’Аишу, да будет доволен ею Аллах, о молитве витр2 Посланника

Аллаха (с.а.с.) (и он упомянул об этом хадисе). Я спросил: «Что он

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) делал в состоянии полового осквернения?

Купался перед сном или отходил ко сну до купания? Она (’Аиша) сказала:

«Он делал и то, и другое. Иногда он купался, а затем засыпал, а иногда он

совершал (лишь) омовение, после чего отходил ко сну». Я сказал: «Хвала

Тому (т.е. Аллаху), который сделал облегчение в деяниях!» (307/26).

Глава 13. Кто совершит близость со своей женой, а затем захочет

повторить, пусть совершит омовение

166. Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас

после половой близости со своей женой захочет повторить это, то

пусть совершит омовение»3 (308/27).

1 ’Абдуллах ибн Абу Кайс – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Ночная молитва, состоящая из нечетного числа рак’атов.

3 Большинство ученых сказали, что омовение и купание перед сном или перед

повторением полового акта желательны, но не обязательны. Разрешается спать, не

прикасаясь к воде, ибо ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) засыпал в состоянии полового осквернения, не

прикасаясь к воде». Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн

Маджах.

112

Глава 14. Очищение землей и то, что было передано об этом

167. Передается со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «(Однажды, когда) мы вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) выступили в одно из его путешествий1 и достигли аль-Байды или Зат аль-

Джайша2, у меня порвалась (нить) ожерелья. (Узнав об этом,) Посланник

Аллаха (с.а.с.) остановился, чтобы найти его, и люди также остановились

вместе с ним. (В этих местах) не было воды, у них также не было с собой

воды и (некоторые) люди (участники похода) пришли к Абу Бакру3 и сказали

ему: «Разве ты не видишь, что сделала ’Аиша?» Она заставила Посланника

Аллаха (с.а.с.) и людей, находящихся вместе с ним, задержаться в

безводной местности, (в то время, как) у них нет с собой воды?» Абу Бакр

пришел (ко мне), когда Посланник Аллаха (с.а.с.), положивший голову мне на

бедро, уже заснул. Он сказал: «Ты задержала Посланника Аллаха (с.а.с.) и

людей в безводной местности, (в то время, как) у них нет с собой воды».

’Аиша сказала: «И Абу Бакр принялся упрекать меня, высказав все, что

было угодно Аллаху, а потом стал тыкать меня в бок рукой. Мне же

мешало сдвинуться с места только то, что (голова) Посланника Аллаха

(с.а.с.) покоилась на моем бедре. Утром, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) проснулся, выяснилось, что (ни у кого) нет воды. И Аллах ниспослал аят об

очищении землей4, после чего (люди) совершили очищение землей5. Усайд ибн

аль-Худайр6 один из старших, сказал: «О, семейство Абу Бакра! Это уже

не первая благодать, (ниспосланная) вам!» ’Аиша сказала: «А потом мы

подняли верблюда, на котором я ехала и нашли ожерелье под ним!»

(367/108).

Глава 15. Очищение землей человека, находящегося в состоянии

полового осквернения

168. Передается со слов Шакыка7, который сказал: «Однажды, когда я

сидел вместе с ’Абдуллахом8 и Абу Мусой1, Абу Муса спросил: «О, Абу

1 Поход на племя бану аль-мусталик в 4-ом г. х.

2 Местности, неподалеку от Медины.

3 Отцу ’Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими.

4 См. сура «аль-Маида», 6-ой аят. См. также суру «ан-Ниса», 43-ий аят.

5 О том, как совершать очищение землей, смотрите ниже. Что касается того, к чему

при совершении очищения землей («тайаммум») нужно прикоснуться, то

необязательно, чтобы это был песок (грунт, почва). Достаточно прикоснуться

ладонями к пыли, камням и всему находящемуся на поверхности земли, даже к

стене. Это вытекает из общего значения хадиса: «Вся земля сделана для меня и

моей общины мечетью и чистой». Это мнение имама Абу Ханифы, Малика, Ибн

Хазма (2/158-161) и других ученых.

6 Сподвижник из числа ансаров, да будет доволен им Аллах.

7 Шакык Абу Ваиль – последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

8 ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах.

113

’Абд ар-Рахман! Знаешь ли ты, как совершить молитву человеку, который

осквернится и не найдет в течение месяца воды?» ’Абдуллах сказал: «Он

не будет совершать очищение землей, даже если не найдет воды в течение

месяца». Абу Муса сказал: «Как же поступить с этим аятом в суре «аль-

Маида»: «Если же ... вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле

и оботрите ею ваши лица и руки»2 ?» ’Абдуллах сказал: «Если в этом аяте

им было бы разрешено3, то при (наличии) холодной воды они начали бы

совершать очищение землей!» Тогда Абу Муса сказал ’Абдуллаху: «Разве

ты не слышал как ’Аммар ибн Йасир, да будет доволен Аллах ими обоими, (рассказывал): «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил меня с

неким поручением. Я был осквернен4, и не найдя воды, начал валяться в

песке, как это делают животные. Вернувшись к Пророку (с.а.с.), я

рассказал ему об этом, и он (с.а.с.) сказал: «Достаточно было сделать

руками вот так», – и он один раз ударил ладонями о землю, затем потер

левую ладонь о правую, после чего обтер тыльную сторону кистей и лицо»5.

’Абдуллах сказал: «Разве ты не знаешь, что ’Умар6 не удовлетворился

словами ’Аммара, да будет доволен Аллах ими обоими?»7 (368/110).

Глава 16. Очищение землей для ответа на приветствие

169. Передается со слов ’Умайра8, вольноотпущенника Ибн ’Аббаса, что

он слышал, как тот сказал: «Я и ’Абд ар-Рахман ибн Йасар1 –

1 Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах.

2 Сура «аль-Маида», 6-ой аят.

3 Совершать очищение землей.

4 Во сне у него произошло семяизвержение.

5 В версии аль-Бухари говорится: «Он (с.а.с.) ударил ладонями о землю, а затем

подул на них и обтер ими лицо и кисти рук». Этот хадис привели в доказательство

те, кто считал, что при очищении землей («тайаммум») следует всего один раз

прикоснуться ладонями к песку, протереть ими лицо, а также тыльную и ладонную

части кистей. Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»:

«Тайаммум – два удара. Один для обтирания лица, второй для обтирания рук до

локтей».

6 ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах.

7 ’Умар, да будет доволен им Аллах, забыл про этот случай и когда ему об этом

рассказал ’Аммар, стал отрицать его. Однако очищение землей не имеет временных

ограничений при наличии уважительной причины. Если же уважительная причина

исчезает, то мусульманин обязан устрашиться Аллаха и очиститься водой. Это

следует из достоверного хадиса, переданного аль-Баззаром от Абу Хурайры, да

будет доволен им Всевышний Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Правоверный мусульманин может очищаться землей, если не найдет воду, в

течение десяти лет. А когда он найдет воду, то пусть устрашится Аллаха и

позволит воде прикоснуться к его коже». Ибн Каттан назвал его достоверным.

8 ’Умайр ибн ’Абдуллах аль-Хиляли – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

114

вольноотпущенник супруги Пророка (с.а.с.) Маймуны, двинулись в путь и

ехали до тех пор, пока не добрались до Абу аль-Джахма ибн аль-Хариса ибн

ас-Сымма аль-Ансари. И сказал тогда Абу аль-Джахм: «(Однажды), когда

Посланник Аллаха (с.а.с.) шел со стороны колодца Джамаль2, ему

встретился один человек, который поприветствовал его. Посланник Аллаха

(с.а.с.) не ответил ему (сразу), а сначала подошел к (покрытой пылью) стене, протер (пылью) лицо и руки и только потом ответил на его

приветствие»3 (369/114).

Глава 17. Верующий не является нечистым

170. Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) Пророк (с.а.с.) встретил его на одной из улиц Медины в то время, когда он был осквернен, и (Абу Хурайра) незаметно ушел от него, 1 ’Абд ар-Рахман ибн Йасар – вольноотпущенник супруги Пророка (с.а.с.) Маймуны. Вернее, это был брат ’Абд ар-Рахмана – ’Абдуллах, как указали знатоки

иснадов Муслима.

2 Близ Медины.

3 Слово «ас-Салям» – составная часть приветствия является одним из прекрасных

имен Аллаха, и поэтому Посланник Аллаха (с.а.с.) счел для себя нежелательным, (но не категорически запрещенным) ответить на приветствие в состоянии

осквернения, что подтверждается другими версиями этого хадиса. Однако

некоторые ученые сказали, что отвечать на приветствие, прикасаться к Корану, а

также читать его, дозволено даже при отсутствии ритуальной чистоты. Ибо сам

Пророк (с.а.с.), как указано в хадисе №123 данной книги, прочел аят после

пробуждения ото сна, не совершив омовения (этот хадис приводится также у аль-

Бухари). Они сказали, что доводы, касающиеся категорического запрета на это, слабы или же неправильно истолковываются. Имеется хадис от Ибн ’Аббаса, да

будет доволен Аллах ими обоими, который был передан авторами «Сунанов»: «Мне

было приказано совершать омовение лишь для молитвы». Он же назвал его

приемлемым, достоверным. Некоторые ученые сказали, что запрета на

прикосновение женщины, имеющей месячные, к Корану не существует. Однако, как

указано выше, все же желательно читать Коран и приветствовать людей, имея

омовение. Имам аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»: «Поклон при чтении аята

поклона недействителен без ритуальной чистоты… Следует совершать призыв на

молитву и объявление о ней в состоянии ритуальной чистоты. Но если человек

совершит призыв на молитву без омовения, то это засчитывается, ибо призыв на

молитву является поминанием, а не молитвой. Поэтому омовение при этом

желательно, как при чтении Корана». Там же аль-Маргинани привел слова имама

Мухаммада ибн аль-Хасана из его книги «Джами’ ас-сагир»: «Если он совершил

призыв и объявление к молитве без омовения, то не повторяет их. Что касается того, кто сделал это в состоянии осквернения, то для меня предпочтительнее, чтобы он

повторил призыв». Имам ан-Навави в своем комментарии сказал, что из этого

хадиса следуют: дозволенность прикосновения к стене для совершения очищения, если на ней имеется пыль; допустимость очищения пылью для обязательных и

дополнительных поклонений.

115

отправился (домой) и совершил купание. Пророк (с.а.с.) стал искать его.

Когда (Абу Хурайра) появился, (Пророк (с.а.с.)) спросил его: «Где ты был,

о, Абу Хурайра?» (Абу Хурайра) ответил: «Ты встретил меня, когда я был

осквернен, и я не хотел сидеть в твоем обществе до тех пор, пока я не

искупаюсь». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Преславен Аллах!1

Поистине, верующий2 (никогда) не бывает нечистым3» (371).

Глава 18. Поминание Аллаха, Всемогущ Он и Велик, в любое время

171. Передается со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Пророк (с.а.с.) поминал Аллаха в любое время»4 (373/117).

Глава 19. Употребление пищи человеком без ритуального очищения

172. Передается со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел из уборной, и ему принесли

еду. Ему напомнили об омовении. Он (с.а.с.) сказал: «Я совершаю омовение

(когда) желаю молиться»5 (374/118).

1 Слова «Субханаллах» здесь обозначают выражение удивления.

2 В другой версии сказано: «...мусульманин».

3 Т.е. верующий может находиться в состоянии ритуального осквернения («хадас»

или «джанаба»), когда нельзя совершать молитву, но нечистым («наджас») быть он

не может. Аль-Бухари в своем «Сахихе» приводит такой хадис «му’алляк» (т.е. с

прерванной цепочкой рассказчиков между мухаддисом и теми, кто стоит в цепочке

выше него, вплоть до сподвижника) от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими: «...мусульманин не бывает нечистым ни будучи живым, ни будучи

мертвым». Что касается 28-го аята суры ат-Тауба: «...воистину, многобожники

являются нечистыми», то, как сказал имам ан-Навави, здесь не имеется в виду, что они (неверующие) нечисты, какими бывают экскременты, а то, что нечиста их

вера и сами они осквернены (не имеют ритуальной чистоты).

4 В смысле, в любом состоянии: чистоты или ритуального осквернения.

5 Смотрите примечание к хадису №169 данной книги.

116

4. КНИГА МЕНСТРУАЦИЙ («ХАЙД»)

Глава 1. О слове Аллаха: «Они спрашивают тебя о менструациях»1

173. Передают от Анаса (ибн Малика), да будет доволен им Аллах, что он

рассказывал, что иудеи не садились есть вместе с женщиной, у которой

была менструация, и не находились с ней в одном доме. Тогда сподвижники

Пророка (с.а.с.) спросили Пророка (с.а.с.) (об этом), и Аллах, Всемогущ Он и

Велик, ниспослал: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они

причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с

женщинами во время менструаций» , – и до конца (аята). Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Делайте все, что угодно, но не

вступайте с ними в половую связь». Это (сообщение) дошло до иудеев, и

они сказали (о Пророке (с.а.с.)): «Когда этот человек желает оставить

что-либо из наших деяний (для своей общины), он всегда делает не так как

мы!» Тогда Усайд ибн Худайр и ’Аббад ибн Бишр пришли (к Пророку (с.а.с.)) и сказали: «О, посланник Аллаха! Поистине, иудеи говорят то-то и то-то, не вступать ли нам с (женщинами)2 в половую связь?» Тогда лицо

Посланника Аллаха (с.а.с.) изменилось3 так, что мы подумали – он

рассердился на них4. Они вышли и им встретился (человек), несший молоко в

подарок Посланнику Аллаха (с.а.с.). (Посланник Аллаха (с.а.с.)) послал за

ними обоими и дал им испить (молока), после чего они поняли, что он не

сердится на них (302/16).

Глава 2. Порядок совершения купания женщиной после (окончания) менструаций и полового осквернения

174. Передается со слов ’Аиши, что Асма5, да будет доволен Аллах ими

обеими, спросила у Пророка (с.а.с.) о купании женщины (после) менструации. Он (с.а.с.) ответил: «Пусть одна из вас возьмет воду и дикую

ююбу и очистится должным образом6. Затем пусть она польет на

голову воды и сильно разотрет ее так, что (вода) достигнет корней

волос. Потом пусть она польет воду на себя. Затем пусть она возьмет

кусок шерсти, пропитанный мускусом, и очистится этим». Асма

1 Сура «аль-Бакара», 222-ой аят.

2 Находящимися в состоянии менструации.

3 Т.е. он меньше смотрел на них, и оно уже не сияло, ибо желание противоречить

неверующим не оправдывает совершения запретного.

4 Т.е. на Усайда ибн Худайра и ’Аббада ибн Бишра. Что касается вопроса, когда

можно вступать с ними в половую связь, и вопроса о женщине в состоянии

хронического маточного кровотечения, то смотрите комментарий к хадису №590

данной книги.

5 Асма бинт Шакаль – сподвижница из числа ансаров.

6 Имам ан-Навави сказал, что под этим подразумевается совершение омовения.

117

спросила: «Как мне очищаться этим?»1 Он (с.а.с.) ответил: «Преславен

Аллах! Очищайся этим»2. ’Аиша сказала (как будто она сказала это

скрытно): «Очисти (тело) от следов крови». Она также спросила о купании

после полового осквернения. Он (с.а.с.) сказал: «Пусть она возьмет воду и

очистится должным образом. Затем пусть польет на голову воды и

разотрет ее так, что (вода) достигнет корней волос. Потом пусть

обольется». ’Аиша сказала: «Как прекрасны женщины ансаров! Стыд не

был для них препятствием к познанию религии» (332/61).

Глава 3. Передача женщиной, которая находится в состоянии

менструации, циновки или одежды

175. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Как-то Посланник Аллаха (с.а.с.) будучи в мечети обратился к

’Аише3: «О, ’Аиша! Подай мне одежду»4. Она сказала: «Я в состоянии

менструации». Он (с.а.с.) ответил: «Поистине, менструация у тебя не на

руке». И она передала ему ее» (299/13).

Глава 4. Причесывание и мытье головы мужа женщиной, которая

находится в состоянии менструации

176. Передается со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Я заходила домой5 по необходимости, и если там был больной, то

справлялась (о его здоровье) лишь проходя мимо. Посланник Аллаха (с.а.с.) просовывал ко мне голову, оставаясь в мечети, а я причесывала6 его. Когда

он уединялся в мечети, то приходил домой только при необходимости»

(297/7).

Глава 5. О разрешении чтения Корана, облокотившись на ноги

женщины, которая находится в состоянии менструации

177. Передается со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) читал Коран, облокотившись мне на

ноги, когда у меня начался менструальный цикл» (301/15).

1 В версии аль-Бухари она повторит данный вопрос трижды.

2 Т.е. Пророк (с.а.с.) постеснялся открыто сказать об этом.

3 Комната Айши примыкала к мечети и выходила дверями в нее. Т.е. Пророк (с.а.с.) обращался к ней, находясь в мечети, а она, в свою очередь, находилась у себя в

комнате.

4 В других хадисах говорится, что он (с.а.с.) просил передать циновку.

5 В состоянии уединения в мечети т.е. в и’тикафе.

6 В другой версии: «...мыла ему голову».

118

Глава 6. Сон с женщиной, которая находится в состоянии

менструации, под одним одеялом

178. Передается от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Однажды, когда мы лежали вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) под хамилей1, у меня начались месячные, и я потихоньку покинула (его), взяв

с собой одежду, предназначенную для месячных. Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил у меня: «У тебя началась менструация?» Я ответила: «Да».

Тогда он подозвал меня, и я (снова) легла с ним, (укрывшись) той же

одеждой».

Она2 сказала: «Она купалась от полового осквернения вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.) из одного сосуда» (296/5).

Глава 7. Ласкание женщины, которая находится в состоянии

менструации, поверх изара

179. Передается со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она

рассказывала: «Когда у кого-либо из нас3 была менструация, Посланник

Аллаха (с.а.с.) велел ей надевать изар4 во время обильной части периода

менструаций, а затем начинал ласкать ее». Она добавила: « (Но) кто из вас

владеет собой, как владел Посланник Аллаха (с.а.с.)?» (293/2).

Глава 8. Питье с женщиной, которая находится в состоянии

менструации, из одного сосуда

180. Передается со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Я пила (из сосуда), будучи в состоянии менструации, затем

передавала его Пророку (с.а.с.) и он прикладывался ртом к тому месту, откуда я пила и пил (из него). Я откусывала мясо, будучи в состоянии

менструации и передавала его Пророку (с.а.с.), и он прикладывался ртом к

тому месту, откуда я ела» (300/14).

Глава 9. О женщине, имеющей истихада5, и ее молитве

181. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что

Умм Хабиба бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, спросила у

Посланника Аллаха (с.а.с.): «У меня бывают хронические кровотечения», и

1 Одежда из плотной ткани.

2 Дочь Умм Салямы, которая передает хадис со слов ее матери.

3 Т.е. у жен Пророка (с.а.с.).

4 Подобие набедренной повязки, похожей на юбку.

5 Хронические маточные кровотечения.

119

он (с.а.с.) сказал: «Это всего лишь (кровь) из вены1, искупайся, а затем

молись». После этого Умм Хабиба купалась перед каждой молитвой.

Аль-Ляйс ибн Са’д2 сказал: «Ибн Шихаб3 не упомянул о том, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал Умм Хабибе бинт Джахш купаться

перед каждой молитвой, однако это то, что она совершала» (334/63).

Глава 10. Женщина, которая находится в состоянии менструации, не

возмещает (пропущенные) молитвы, но возмещает (пропущенные дни) поста

182. Передают со слов Му’азы4, что она сказала: «Я спросила ’Аишу, да

будет доволен ею Аллах: «Почему женщина, которая находится в состоянии

менструации, возмещает пост, но не возмещает молитвы?» (’Аиша) ответила: «Ты что, из Харуры5?» Я ответила: «Нет, я не из Харуры, я всего

лишь спрашиваю». Она ответила: «У нас было это6, и нам было приказано

возмещать пост, но не было приказано возмещать молитвы» (335/69).

Глава 11. Пять вещей относятся к фитре7

183. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «К фитре относятся пять (вещей), – или, – Пять

(вещей) относятся к фитре: обрезание, сбривание волос с лобка,

подстригание ногтей, выщипывание волос в подмышках8 и подстригание

усов9» (257/49).

1 Из которой происходит кровотечение.

2 Аль-Ляйс ибн Са’д – последователь последователей сподвижников, богослов, ученый-имам, передатчик хадисов.

3 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

4 Му’аза бинт ’Абдуллах аль-’Адавийа – последовательница сподвижников, передатчица хадисов.

5 Харура – деревня близ иракского города Куфа, где собралось двенадцать тысяч

человек, покинувших лагерь ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, и

отколовшихся от остальных мусульман. Именно там и было положено начало

хариджитскому (раскольническому) движению в Исламе. Хариджиты считали, что

после очищения от менструаций женщина должна возместить все пропущенные ею

молитвы.

6 Т.е. при жизни Пророка (с.а.с.) у них была менструация. Высказывания

сподвижников (т.е. хадисы «маукуф») подобные выражениям «При жизни Пророка

(с.а.с.) нам было приказано..., – или, – мы делали», «...это является Сунной», имеют

юридическую силу (т.е. возводятся к Пророку (с.а.с.) и являются «марфу’ хукман»).

7 Фитра – естество, изначальная природа человека.

8 Удаление волос в подмышках допускается любым способом.

9 Имеется в виду, что следует укорачивать усы, чтобы они не закрывали верхнюю

губу.

120

Глава 12. Десять вещей относятся к фитре

184. Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Десять (вещей) относятся к естеству

(«фитре»): подстригание усов, отращивание бороды, (использование)

сивака, промывание носа водой, подстригание ногтей, промывание

межпальцевых промежутков, выщипывание волос в подмышках,

сбривание волос с лобка и (использование) воды для подмывания».

Закариййа1 сказал: «Мус’аб2 сказал: «И я забыл о десятой (вещи), но, возможно, что речь шла о полоскании рта». Кутайба3 добавил: «Ваки’4

сказал: «(Девятое действие) – это подмывание»» (261/56).

Глава 13. Передача сивака старшему

185. Передают от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Как-то я видел себя во сне,

что когда я чистил зубы сиваком меня позвали (к себе) двое людей, один

из которых был старше другого. Я дал сивак младшему, но мне было

сказано: «Старшему!» И я отдал его старшему из них» (3003/70).

Глава 14. Подстригание усов и отпускание бороды

186. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Противоречьте5 многобожникам;

подстригайте усы и отпускайте бороды» (259/54).

187. Передают от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Нам было определено время для подстригания усов, подстригания

ногтей, выщипывания волос в подмышках и сбривания волос с лобка – не

более сорока ночей (между процедурами)» (258/51).

Глава 15. Смывание мочи в мечети

188. Передают от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Мы были в мечети с Посланником Аллаха (с.а.с.) когда пришел один

бедуин и принялся мочиться (прямо) в мечети. Сподвижники сказали6: 1 Закариййа ибн Абу Заида – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Мус’аб ибн Шейба – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Кутайба ибн Са’ид – шейх Муслима.

4 Ваки’ ибн аль-Джаррах – последователь последователей сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

5 Т.е. не делайте того, что считается принятым у многобожников, которые

отращивают усы и сбривают свои бороды, а поступайте наоборот.

6 В другой версии сказано: «поднялись, чтобы наброситься на него».

121

«Прекрати же, прекрати!» (Анас) сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не останавливайте его, пусть он завершит», – и они оставили

его до тех пор, пока он не помочился. Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) подозвал его и сказал ему: «Воистину, эти мечети не предназначаются

ни для этой мочи, ни для нечистот. Они (предназначены) лишь для

поминания Аллаха, Всемогущ Он и Велик, молитвы и чтения Корана»1, –

или так, как сказал Посланник Аллаха (с.а.с.)».

(Анас далее) сказал: «Затем он (с.а.с.) дал приказ одному из

присутствовавших, и тот принес ведро воды и вылил ее на (мочу)»

(285/100).

Глава 16. Обрызгивание (водой) мочи (грудного) ребенка, попавшей

на одежду

189. Передается со слов Умм Кайс бинт Михсан, что она пришла к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) с ребенком, который не достиг (возраста, в

котором можно было) есть пищу2. ’Убайдуллах3 сказал: «Она4 мне

сообщила, что ее сын помочился на грудь Посланника Аллаха (с.а.с.). Он

приказал принести воду и обрызгал ею одежду, но не постирал ее»5

(287/104).

1 Ан-Навави сказал, что из этого хадиса следует, что необходимо беречь мечети и

очищать их от нечистот, рвотных масс, плевков, повышения голоса, брани, заключения сделок купли-продажи и остальных договоров. Мусульмане

единодушны в том, что разрешено сидеть в мечети для беседы. И если это

пребывание будет для поклонения типа уединения («и’тикаф»), приобретения

знаний, чтения Корана, слушания проповеди, ожидания молитвы, то это будет

желательным действием. Если же это пребывание не будет для этих целей, то оно

будет дозволенным. Мнение о нежелательности такого пребывания слабо. Также, по мнению ан-Навави, разрешено спать в мечети и это мнение Са’ида ибн аль-

Мусаййаба, аль-Хасана аль-Басри, ’Ата, аш-Шафи’и, Ибн аль-Мунзира. Разрешено

неверному пребывать в мечети исключительно с позволения мусульман. Ибн аль-

Мунзир сказал, что разрешено совершать омовение в мечети, только если не на

месте совершения мочеиспускания и не во вред другим. В противном случае это

действие нежелательно (макрух»). Разрешено лежать в мечети, качать ступнями, скрещивать пальцы, ибо Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал это. Ибн Хаджар также

считал, что разрешено повышать голос при необходимой беседе (Ка’б ибн Малик

спорил о своем долге в мечети громким голосом, а Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал ему простить часть долга. Хадис, переданный аль-Бухари №457), но не

разрешено повышать голос, если беседа праздная (’Умар, да будет доволен им

Аллах, сделал замечание жителям Таифа, которые беседовали громким голосом).

2 Т.е. был грудным ребенком, который питался молоком матери.

3 ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах ибн ’Утба ибн Мас’уд – последователь сподвижников, богослов, передатчик слов Умм Кайс.