Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

молитва в два рак’ата, которой он начинал ночные молитвы. Другие сказали, что

это – дополнительная молитва в два рак’ата после ’иша. То, что ночная молитва

была ограниченной в рак’атах, некоторые ученые привели в доказательство тому, что она не является добровольной («нафиль»), а является «сунной муаккада»

(утвтовержденной сунной). Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-

Хидайа», что наиболее верным мнением является то, что это – сунна, что передано

от Абу Ханифы. Также он сказал в «аль-Хидайа», что молитва таравих совершается

в пять «тарвиха» с двумя приветствиями в каждой «тарвихе» (т.е. двадцать рак’атов

с приветствием после каждых двух рак’атов), а потом совершается молитва витр.

Некоторые ученые сказали, что всего количество рак’атов ночной молитвы может

быть от одиннадцати (вместе с двумя рак’атами вечерней или легкой

предварительной молитвы – тринадцать) с витром внутри до всего лишь одного

рак’ата витра. В качестве доказательства тому, что витр можно совершать в один, три или пять рак’атов они привели хадис, переданный ат-Тахави, аль-Хакимом и

другими и сказали, что Пророк (с.а.с.) не молился меньше семи и больше

тринадцати рак’атов, кроме единичных случаев, когда он не совершал

дополнительную ночную молитву, например, из-за болезни (см. хадис №393 данной

книги, а также во время хаджа – хадис №711 данной книги). О молитве в два рак’ата

после витра имеются достоверные хадисы, которые ученые совместили с хадисом о

повелении делать нечетную («витр») молитву последней молитвой тем, что это

повеление не обязательного, а выборочного, предпочтительного характера.

Комментатор «аль-Хидайа» имам Ибн аль-Хумам сказал, что витр в пять рак’атов

был вначале, а потом это предписание установилось в три рак’ата.

1 Как сказал Ибн Хаджар, Хафса объяснила, что это было за год до смерти

Посланника Аллаха (с.а.с.).

231

оставшиеся тридцать или сорок аятов, он вставал и дочитывал их, а

затем совершал руку’»1 (731/111).

Глава 183. Нежелательность спать всю ночь, не помолившись в ней

388. Передают от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «В присутствии Посланника Аллаха (с.а.с.) упомянули о

человеке, который проспал всю ночь до утра. Он сказал: «Сатана

помочился в уши этого человека»2, – или сказал: «в его ухо»» (774/205).

Глава 184. Если молящийся засыпает в молитве, пусть он ложится

спать

389. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас начинает засыпать в

молитве, пусть он ложится спать до тех пор, пока сон не пройдет. Ибо

1 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе имеется указание на дозволенность

совершать в рамках одного рак’ата часть молитвы сидя, а часть стоя. Большинство

ученых считало это дозволенным, и нет различия в том начинать ее стоя, а потом

продолжить сидя, или наоборот. Ибн Хаджар сказал, что те, кто ставит условием

молитвы совершение ее до конца в том же положении, в каком она началась, приводят в доказательство достоверный хадис от ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах: «Если он читал стоя, то совершал руку’ также стоя, а если читал сидя, то

совершал руку’ также сидя». Однако этот хадис не запрещает то, что передала

’Аиша, да будет доволен ею Аллах, в обсуждаемом нами хадисе. Их можно

совместить так: все эти действия были совершены в соответствии с возможностями

Посланника Аллаха (с.а.с.). Ибн Хузайма в своем «Сахихе» совместил эти хадисы

так: если он читал все рак’аты стоя (или сидя), то совершал руку’ стоя (или сидя).

Во втором же хадисе приводится, что он читал часть молитвы сидя, а часть ее –

стоя. А лучше всего об этом известно Аллаху.

2 Ан-Навави сказал, что ученые имеют различные мнения по этому поводу. Одно из

мнений – сатана испортил его. Другое – повиновение сатане, власть сатаны над ним, завязывание сатаной узлов на его затылке со словами «Ночь длинна для тебя», унижение его сатаной. Третье – пренебрежение сатаны этим человеком, его

унижение и власть над ним. Четвертое – сатана посмеивается над ним. Кадий ’Ийад

сказал, что явный смысл хадиса недалек от истины, ибо уши являются органом, участвующим в пробуждении. Аль-Куртуби также придерживался этого мнения, подтверждая это тем, что сатана ест, пьет и т.д. Еще одно мнение – сатана засел в

его ушах или нашептывал ложь так, что тот не слышал поминаний. Или то, что уши

наполнились ложью и, отяжелев, потеряли чувствительность. Ибн Хаджар сказал, что здесь имеется в виду, что он проспал дополнительную ночную молитву или

молитву фаджр. Это подтверждается версией Ибн Хиббана в его «Сахихе», где

Суфйан сказал: «По-нашему мнению, это похоже на то, что он проспал

обязательную молитву».

232

если он молится в дремлющем состоянии, то он, желая просить для

себя прощения, может (начать) ругать самого себя»1 (786/222).

Глава 185. О том, что развязывает узлы, завязанные сатаной

390. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

возвел следующие слова к Пророку (с.а.с.)2: «Когда один из вас засыпает,

сатана завязывает на его макушке три узла. В каждый из этих узлов он

ударяет, говоря: «Пусть у тебя будет долгая ночь»3. Если он проснется

и помянет Аллаха, Всемогущ Он и Велик, то развяжется один узел.

Если он совершит омовение, то уже развязанными окажутся два узла.

Если он совершит молитву, то развязанными окажутся (все) узлы.

Тогда он встретит утро бодрым, с приятным настроением. В

противном случае он встретит утро с мерзким настроением и

ленивым4» (776/207).

Глава 186. О существовании ночью периода времени, в котором

мольбы принимаются

1 Как сказал ан-Навави, в этом хадисе имеется побуждение совершать молитву со

смирением, с душой, свободной от посторонних мыслей, и будучи бодрым. Это

повеление относится ко всем молитвам: обязательной, добровольной, ночной и

дневной, с условием не пропустить время молитвы. Это мнение большинства

ученых. Кадий ’Ийад сказал, слова хадиса «просить прощения» означают

«совершать мольбу».

2 См. комментарий к хадису №116.

3 Некоторые сказали, что это действительные узлы, подобные узлам колдовства, которые мешают спящему встать, как сказано в 113-ой суре «аль-Фаляк»: «От зла

колдуний, дующих в узлы». Другие сказали, что это действие, похожее на дутье

колдунов в узлы. Третьи, назвали это оглушением души, когда сатана говорит

спящему: «Пусть у тебя будет долгая ночь», – и спящий задерживает вставание ото

сна. Четвертые сказали, что это метафора, указывающая на препятствие встать на

дополнительную ночную молитву.

4 Здесь указывается на побуждение поминать Аллаха при пробуждении (имеются

достоверные хадисы о конкретных поминаниях при пробуждении), совершать

омовение и молитву, даже непродолжительную. «С приятным настроением», т.е.

с радостью за соответствие в покорности Аллаху, за обещанную Аллахом награду и

благодать, а также управление Аллахом всеми его делами. «С мерзким

настроением и ленивым» означает, что он останется под влиянием от узлов

сатаны, которые создают ему препятствия и овладевают им. Смысл хадиса

заключается в том, что влияние узлов сатаны останется у того, кто не совершил все

три действия (поминание, омовение, молитва). Этот хадис не противоречит другому

хадису, в котором сказано: «Пусть никто из вас не говорит: «Моя душа стала

мерзкой»». Этот хадис запрещает говорить подобное о себе, а в обсуждаемом же

нами хадисе речь идет о качестве другого человека.

233

391. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, ночью есть определенный промежуток

времени, и если раб (Аллаха) – мусульманин попросит у Аллаха именно в

этом (промежутке времени) блага, то (Аллах) непременно даст ему это.

И это (происходит) каждой ночью»1 (757/167).

Глава 187. Побуждение совершать мольбу и поминания в конце

ночи, а также то, что эти мольбы принимаются в это время

392. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах спускается на нижнее небо

каждой ночью, когда проходит первая треть ночи2 и говорит: «Я –

Царь, Я – Царь3. Есть ли взывающий ко Мне? Я отвечу на его мольбу.

Есть ли просящий у Меня? Я дам ему то, что он просит. Есть

просящий у Меня прощения? Я прощу ему»4. Он не перестает (говорить)

это до тех пор, пока не начнет светать» (758/169).

Глава 188. Вся ночная молитва и тот, кто проспал ее или заболел

393. Передается от Катады5, от Зурары6, что Са’д ибн Хишам ибн ’Амир7

решил совершить поход на пути Аллаха. Для этого он прибыл в Медину, чтобы продать недвижимость, принадлежащую ему в (этом городе), использовать (эти средства) для (покупки) оружия и лошадей и воевать с

византийцами до самой смерти. Когда (Са’д) прибыл в Медину, он встретил

людей из числа жителей Медины, которые запретили ему это делать. Они

сообщили ему, что шестеро человек также решили сделать это во времена

1 В этом подтверждение существования подобного периода времени ночью и

побуждение совершать мольбу во все часы ночи с надеждой, что мольба будет

принята. Смотрите также следующий хадис.

2 В одной версии сказано: «Половина ночи или ее две трети». В другой: «Когда

от ночи остается ее последняя треть». Кадий ’Ийад передал, что мухаддисы

сказали, что более правильным является выражение «когда остается последняя

треть ночи». Однако, возможно, что выражение «когда проходит первая треть

ночи» означает, что это происходит после прохождения первой трети ночи, (т.е. не

до нее) и, таким образом, противоречий между различными версиями нет. Или же, Пророк (с.а.с.) сначала сообщил о прошествии «первой трети ночи», а затем о том,

«когда остается последняя треть ночи». Ан-Навави сказал, что это является

верным мнением и опровержением Кадийу ’Ийаду, который счел версии с

выражением о прошествии «первой трети ночи» слабыми!

3 Для подтверждения и возвеличивания.

4 В некоторых версиях сказано: «Есть ли возвращающий долг?» В других: «Есть

ли кающийся?»

5 Катада ибн Ди’ама – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

6 Зурара – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

7 Са’д ибн Хишам ибн ’Амр – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

234

Пророка Аллаха (с.а.с.), и Пророк Аллаха (с.а.с.), запретив им делать это, сказал: «Не являюсь ли я примером для вас?» Когда они рассказали (Са’ду) об этом, он вернул жену, с которой (до этого) развелся, и призвал для этого

возвращения свидетелей. Затем он пришел к Ибн ’Аббасу и спросил его о

молитве витр Посланника Аллаха (с.а.с.). Ибн ’Аббас ответил: «Не указать

ли тебе на того, кто лучше всех жителей Земли знает о витре Посланника

Аллаха (с.а.с.)?!»1 Тот спросил: «Кто же это?» (Ибн ’Аббас) ответил:

«’Аиша. Иди к ней и спроси ее, затем вернись и сообщи мне об ее ответе

тебе». (Са’д сказал:) «Я отправился к ней и, (по дороге) зайдя к Хакиму ибн

Афляху2 попросил его пойти вместе со мной. Тот сказал: «Я (тебе) не

спутник к ней, ибо я запретил ей говорить о тех двух партиях что-либо, а

она отвергла (мой запрет не говорить) о них и продолжала говорить»3.

(Са’д) сказал: «Я стал заклинать его, и он пошел (вместе со мной). Мы

пришли к ’Аише и попросили разрешения войти к ней. Она разрешила нам, и мы вошли. Она спросила: «Это кто? Хаким?» Она узнала его. Тот

ответил: «Да». Она спросила: «Кто с тобой?» (Хаким) ответил: «Са’д ибн

Хишам». (’Аиша) спросила: «Какой Хишам?» Тот ответил: «(Хишам) сын

’Амира». Она помолилась о ниспослании милосердия ему и сказала (о нем) благое». Катада сказал: «Он (’Амир) погиб в битве при Ухуде»4. «Я спросил

ее: «О, мать правоверных! Сообщи мне о нраве Посланника Аллаха (с.а.с.)».

Она ответила: «Разве ты не читаешь Коран?» Я ответил: «Конечно». Она

сказала: «Поистине, нравом Пророка Аллаха (с.а.с.) был Коран»5. Я

намерился встать и не спрашивать никого ни о чем до самой смерти. Затем у

меня появилась мысль, и я спросил: «Сообщи мне о том, как выстаивал

Посланник Аллаха (с.а.с.) (ночные молитвы)». (’Аиша) ответила: «Разве ты

не читал (суру): «О, закутавшийся!»6 » Я ответил: «Да, конечно». Она

сказала: «Воистину, Аллах сделал обязательным ночное стояние в начале

этой суры. Пророк Аллаха (с.а.с.) и его сподвижники выстаивали (ночную

молитву) целый год. Аллах удерживал ниспослание завершающих

фрагментов этой суры на небесах двенадцать месяцев до тех пор, пока не

ниспослал в конце этой суры облегчение, и ночное стояние стало

добровольным, после того, как оно было обязательным». Я сказал: «О, мать

1 Ан-Навави сказал, что предпочтительно для ученого, которого спрашивают о чем-

либо, и он знает, что кто-то лучше знает об этом, направлять к нему. Ибо религия –

это искренность. В этом заключается также совесть, признание заслуг достойных

людей и скромность.

2 Хаким ибн Афлях – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Две воюющие группы.

4 День битвы при Ухуде.

5 Т.е. как сказал ан-Навави, Посланник Аллаха (с.а.с.) действовал согласно Корану, полностью подчинялся его запретам, учился его велениям, обращал внимание на

примеры и рассказы в Священной Книге, размышлял над ним и прекрасно читал

его.

6 Сура «аль-Муззаммиль».

235

правоверных! Сообщи мне о витре Посланника Аллаха (с.а.с.)». Она

сказала: «Мы приготавливали для него его сивак и воду для омовения1. Аллах

будил его среди ночи, когда желал этого. Он чистил сиваком зубы, совершал омовение и совершал девять рак’атов молитвы, в которой

садился лишь на восьмом рак’ате. Он совершал поминание Аллаха, восхвалял Аллаха, взывал к Нему, а затем, не совершив приветствия, вставал и совершал девятый рак’ат. Затем садился, поминал Аллаха, восхвалял его, взывал к Нему, а затем совершал приветствие так, что нам

было слышно. Затем, после этого приветствия, он сидя совершал два

рак’ата. Это – одиннадцать рак’атов, о, сынок! Когда Пророк Аллаха

(с.а.с.) состарился и пополнел, то стал делать нечетной молитву на

седьмом рак’ате и совершал два рак’ата, как это делал прежде. Таким

образом, это девять рак’атов, о, сынок! Когда Пророк Аллаха (с.а.с.) совершал молитву, он любил делать это постоянно. Если его одолевал сон

или боль (мешала ему) выстаивать ночную молитву, то он молился

двенадцать рак’атов днем2. Я не знаю, чтобы Пророк Аллаха (с.а.с.) прочитывал весь Коран за одну ночь. Я не знаю также, чтобы он молился

(всю) ночь до утра или постился целый месяц, кроме рамадана». (Са’д) сказал: «Потом я пошел к Ибн ’Аббасу и рассказал ему о ее хадисе. Он

ответил: «Она верно сказала. Если я был бы ее родственником или был бы

вхож в ее дом, то непременно пошел бы к ней, чтобы она рассказала мне

этот хадис». (С’ад) сказал: «Я сказал: «Если бы я знал, что ты не заходишь

к ней, то не рассказывал бы тебе ее хадис» (746/139).

Глава 189. О (нечетной) молитве витр

394. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал молитву витр каждой ночью: в ее

начале, (или) середине и (или) конце. Его витр (иногда) заканчивался до

предрассветного часа»3 (745/136).

1 В этом указывается на желательность приготовлений средств к поклонению до

наступления его времени и желательность уделять этому внимание.

2 Ан-Навави сказал, что в этом имеется указание на оберегание ночной молитвы и

совершение ее после окончания ее времени, если она будет пропущена.

3 В другой версии сказано: «До конца ночи». Ан-Навави сказал, что в этом

содержится указание на дозволенность совершать витр в любые часы ночи после

наступления ее времени. Время же совершения молитвы витр, согласно наиболее

верному мнению, наступает после окончания молитвы ’иша. В других хадисах

содержится указание на то, что наиболее предпочтительным временем витра

является конец ночи. Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал, что время витра

длится начиная с молитвы ’иша и до рассвета. Также он сказал в «аль-Хидайа», что

имамы Абу Йусуф и Мухаммад считали витр сунной, а от имама Абу Ханифы есть

два сообщения, что это «ваджиб» и что это «сунна». Он сказал, что слова Абу

Ханифы о том, что витр является Сунной, понимаются как то, что его

обязательность («вуджуб») установлена Сунной. В хадисе №711 данной книги

сказано, что Пророк (с.а.с.) один раз в жизни во время хаджа пропустил молитву

236

Глава 190. О витре и двух рак’атах (сунны) фаджра

395. Передается от Анаса ибн Сирина1, что он сказал: «Как-то я спросил

Ибн ’Умара: «Удлинять ли мне чтение Корана в молитве из двух рак’атов

(сунны) до молитвы фаджр?» Тот ответил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) молился ночью по два рак’ата, а нечетную молитву совершал в один

рак’ат». Я сказал: «Я тебя не об этом спрашиваю». Он ответил: «Ты такой

огромный2. Может ты позволишь мне почитать тебе этот хадис?3

Посланник Аллаха (с.а.с.) молился ночью по два рак’ата, а витр совершал в

один рак’ат. Также он совершал два рак’ата до фаджра, как будто призыв

на молитву был у него в ушах4» (749/156).

витр. В хадисе №445 данной книги сказано, что Пророк (с.а.с.) не совершал

обязательные молитвы верхом, но совершал верхом дополнительные молитвы и

витр. В предыдущем хадисе №393 данной книги было сказано, что Пророк (с.а.с.) иногда не совершал дополнительную ночную молитву из-за того, что его одолевал

сон, или из-за боли, а потом днем он совершал двенадцать рак’атов. Ат-Тирмизи и

ан-Насаи передали хадис от ’Али, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Ночная дополнительная молитва из нечетного числа (рак’атов) не

является обязательной, подобно предписанным (пяти молитвам), однако

является сунной, которую оставил после себя Посланник Аллаха». Ат-Тирмизи

назвал его приемлемым, а аль-Хаким и другие мухаддисы – достоверным. Что

касается мольбы кунут в витре, то ее совершают до руку’, как указано в хадисе, и

это мнение нашего мазхаба, однако некоторые ученые сказали, что нет вреда, если

читать ее и после руку’, что совершали имамы во времена ’Умара, да будет доволен

им Аллах. У Ахмада и ат-Табарани приведено с достоверным иснадом, что в мольбе

кунут Посланник Аллаха (с.а.с.) поднимал руки, что является мнением Ахмада и

Исхака. Имам Ибн аль-Хумам в комментарии к «аль-Хидайа» привел сообщение о

том, что «когда Абу Йусуф начинал мольбу кунут, то поднимал руки в мольбе».

Ибн аль-Хумам сказал, что на это можно ответить тем, что это (поднимание рук) является особенностью, которая не относится к молитве.

1 Анас ибн Сирин – последователь сподвижников, брат Мухаммада ибн Сирина, передатчик хадисов.

2 Ан-Навави сказал, что это указание на глупость и недостаток этикета. Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал это из-за того, что тот прервал его речь

и стал торопить его до того, как тот закончил рассказывать хадис. Ибн Хаджар

сказал, что у очень полных людей обычно присутствует недостаток интеллекта.

3 Т.е. дочитать его полностью, как сказал об этом ан-Навави. Ибн Хаджар указывал, что ответ на вопрос может быть более полным, чем сам вопрос, если в этом есть

польза.

4 Под этим призывом имеется в виду икама (объявление о начале обязательной

молитвы), как сказал об этом ан-Навави. Кадий ’Ийад сказал, что хадис указывает

на то, что эта молитва была весьма непродолжительной по сравнению с остальными

молитвами Посланника Аллаха (с.а.с.). В версии аль-Бухари один из передатчиков –

Хаммад объяснил эти слова как «быстро». Т.е., как сказал об этом Ибн Хаджар, 237

Глава 191. Кто опасается, что не встанет в конце ночи, пусть

совершит витр в ее начале

396. Передают, что Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто опасается, что не сумеет

совершить дополнительную ночную молитву из нечетного числа

рак’атов в последние часы ночи, то пусть совершит в ее первые часы. А

кто намеревается совершить дополнительную ночную молитву в

последние часы ночи и завершить ее молитвой из нечетного числа

рак’атов, то (пусть знает, что) за молитвой в последние часы ночи

наблюдают свидетели и что поступать таким образом – лучше»1

(755/162).

Глава 192. Совершайте витр до наступления рассвета

397. Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Совершайте ночную

молитву витр из нечетного числа рак’атов до наступления рассвета»2

(754/160).

Глава 193. Достоинство чтения Корана в молитве

398. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Понравится ли кому-либо из

вас, если он вернется домой и найдет трех откормленных верблюдиц?»3

Мы ответили: «Да». Он сказал: «Три аята, прочитанные кем-либо из вас

в молитве, лучше для него, чем три жирные верблюдицы»» (802/250).

Глава 194. О двух похожих сурах, которые читаются в одном рак’ате

молитва была близка к объявлению о начале молитвы, как молитва человека, который уже слышит икаму.

1 Как сказал ан-Навави, тем, кто опасается, что не смогут встать ночью, предпочтительно совершать ее в начале ночи. Подтверждением этому является

сообщение Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в хадисе №370 данной книги.

Для тех же, кто может встать, предпочтительно совершать витр в конце ночи, ибо

при этом в качестве свидетелей будут присутствовать ангелы милосердия.

2 В версии Ибн Хиббана с достоверным иснадом говорится: «Кто не совершил

ночную молитву из нечетного числа рак’атов до наступления рассвета, тот не

получит за нее вознаграждения».

3 Верблюдицы на средней стадии беременности, как сказал об этом ан-Навави. Ас-

Синди сказал, что это было одним из самых дорогих имуществ у арабов.

238

399. Передается, что Абу Ваиль1, сказал: «Однажды мы отправились к

’Абдуллаху ибн Мас’уду после совершения фаджра, поприветствовали его у

дверей, и он разрешил нам (войти). Мы задержались у его дверей на

некоторое время. Тогда вышла служанка и спросила: «Не зайдете ли вы?»

Мы вошли (в дом и увидели, что), он сидел, произнося поминания. Он

спросил: «Что помешало вам войти, ведь вам же было разрешено?» Мы

ответили: «Нет, нам помешало лишь то, что мы подумали, что некоторые из

домочадцев спят». Он сказал: «Вы что, подумали, что семья Ибн Умм ’Абд

пренебрегающая?»2 Затем он начал совершать поминание до тех пор, пока

не решил, что солнце уже взошло и сказал: «О, служанка! Посмотри взошло

ли (солнце)?» Она посмотрела. Оказалось, что оно еще не взошло, поэтому

он опять начал совершать поминания до тех пор, пока не подумал, что

(солнце) уже взошло. Он сказал: «О, служанка! Посмотри взошло ли

(солнце)?»3 Оказалось, что оно взошло, и он сказал: «Хвала Аллаху, что Он

простил нам грехи этого дня». (Махди4 сказал: «По-моему, он сказал: «И не

погубил нас за наши грехи»). Тогда один из людей сказал: «Вчерашней

ночью я прочел все расчлененные суры5». ’Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал:

«Это слишком быстрое чтение, подобное торопливому бессмысленному

быстрому чтению стихов. Вот мы, поистине, слышали чтение, и я больше

всего помню расположенные рядом6 суры, которые читал Посланник

Аллаха (с.а.с.)7: восемнадцать расчлененных сур8 и две из сур, начинающихся с «Ха Мим»9 » (822).

Глава 195. Что сказано о молитве в месяц рамадан

1 Абу Ваиль – Шакык ибн Саляма аль-Асади, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Ан-Навави сказал, что в этом – указание на то, как мужчина должен заботиться о

своей семье и заботиться о делах их религии.

3 Как указал ан-Навави, в этом – доказательство приемлемости сообщения одного

человека, а также женщины, и приемлемости деяния согласно предположению, хотя

была возможность посмотреть самому и точно убедиться в этом.

4 Махди ибн Маймун – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

5 Суры, начинающиеся с «Каф» и до конца Корана.

6 Похожие по размеру или смыслу. В других версиях сказано, что Пророк (с.а.с.) читал их по две в одном рак’ате.

7 В других версиях сказано, что Пророк (с.а.с.) читал по две похожих суры в одном

рак’ате.

8 В других версиях сказано «двадцать сур». Ан-Навави сказал, что эти версии не

противоречат друг другу, ибо в них содержится большая часть из двадцати.

9 Ан-Навави сказал, что это – доказательство тому, что расчлененные суры

начинаются после сур «Ха Мим». Ученые сказали, что в начале Корана имеется

семь самых длинных сур (аль-Бакара, Аль ’Имран, ан-Ниса, аль-Маида, аль-Ан’ам, аль-А’раф, ат-Тауба). Затем суры, состоящие приблизительно из ста аятов. Затем

часто повторяющиеся суры, а потом – расчлененные суры.

239

400. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) вышел (однажды) посреди ночи и помолился в мечети. Люди

тоже стали молиться, как он. Потом люди стали говорить друг другу об

этом. Затем их стало больше, и Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел во вторую

ночь, и они стали молиться, как он. Люди (вновь) стали говорить об этом.

В третью ночь в мечети стало много народу. Он вышел, и они помолились, как он. Когда настала четвертая ночь, мечеть не могла вместить всех

присутствующих. Посланник Аллаха (с.а.с.) не вышел к ним. Некоторые из

этих людей стали говорить: «Молитва». Но Посланник Аллаха (с.а.с.) не

выходил к ним до тех пор, пока не настало время молитвы фаджр. Когда

он завершил фаджр, то повернулся к людям1 и произнес слова

свидетельства2. Затем он сказал: «Итак3, поистине, для меня не

являются тайной ваши деяния этой ночью, однако я побоялся, что

дополнительная ночная молитва станет для вас обязательной, и вам

будет трудно выполнять ее»4.

В одной версии сказано: «Это было в месяц рамадан» (761/178).

Глава 196. О выстаивании молитвы в месяц рамадан и побуждении к

ней

401. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«Посланник

Аллаха

(с.а.с.)

побуждал

выстаивать

дополнительную ночную молитву в рамадан, не повелевая решительно, делать это5 и говорил: «Кто выстаивал дополнительную ночную

молитву в рамадан с верой и надеждой на вознаграждение Аллаха, тому

будут прощены совершенные им ранее грехи». Посланник Аллаха (с.а.с.) 1 Сунной является поворачиваться к людям при обращении к ним с речью.

2 В этом – желательность начинать речь со слов свидетельства.

3 Указание на желательность слов «амма ба’д» – «далее», «итак» в речи.

4 Ан-Навави и Ибн Хаджар сказали, что им было бы трудно, однако они, имея силы

исполнять эту молитву, оставили бы ее. Ибо, эта «трудность» не говорит об

абсолютной невозможности. Потому что Аллах не возлагает на Своих рабов то, что

им не под силу.

5 Как сказал ан-Навави, община единогласна в том, что ночная молитва в рамадан

(«таравих») не является обязательной. О том, как совершать ее, смотрите в

комментарии к хадису №385 данной книги. Т.е. порядок ее совершения такой же, как и «тахаджуд» (ночная молитва в остальных месяцах), как это передано в

хадисах о ночных молитвах Посланника Аллаха (с.а.с.). Как сказано в хадисе №377

данной книги, эту молитву («тахаджуд») предпочтительно совершать дома, хотя

можно и в мечети. Однако, в месяц рамадан предпочтительно совершать ее в мечети

группой, как указано в следующем комментарии.

240

ушел из жизни, а дело это так и осталось таковым1. Затем это деяние

продолжалось во время правления Абу Бакра и в начале правления ’Умара»

(759/174).

1 Т.е. не совершалось большой группой людей в мечети. Аль-Бухари в «Книге

поста» приводит дополнение, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, собрал

отдельно молящихся людей под предводительством Убаййа ибн Ка’ба, да будет

доволен им Аллах. Молитву «таравих» предпочтительно исполнять группой, ибо

Посланник Аллаха (с.а.с.) сам совершил ее группой и указал на ее

предпочтительность, как об этом сказано в хадисе Абу Зарра, да будет доволен им

Аллах: «Если человек совершит молитву с имамом до конца, ему запишется,

что он молился всю ночь».

241

ГЛАВЫ О ПЯТНИЧНОЙ МОЛИТВЕ

Глава 197. Наставление этой общины к пятничному дню

402. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы – последние1, но первые в

Судный день. Мы также являемся первыми, кто войдет в Рай2,

несмотря на то, что им была дана Книга3 прежде нас, а нам была дана

Книга4 после них. Они пришли в разногласие, и Аллах наставил нас на

истину5 в том, в чем они разногласили. И это – день, в котором они не

соглашались друг с другом6. Аллах нас наставил на него – это день

пятницы7. Сегодняшний день для нас, завтрашний – для иудеев, а

послезавтрашний – для христиан»» (855/20).

1 В другой версии сказано: «Мы – последние из обитателей этого мира».

2 В другой версии сказано: «Для них будет свершен суд прежде других творений»,

– т.е. для этой общины, и также «суд между ними …».

3 Тора и Евангелие, как сказал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари».

4 Коран, как об этом сказал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари».

5 Ан-Навави и аль-’Аскаляни сказали, что это убеждение приверженцев Сунны.

Этот хадис – опровержение му’тазилитам, которые отрицают то, что Аллах

наставляет на истину и вводит в заблуждение, что добро и зло совершается по воле

Всевышнего Аллаха. Согласно убеждениям приверженцев Сунны и единой

общины, рабы Аллаха имеют волю и выбор (вопреки утверждениям джабаритов).

Аллах наставляет на истину тех рабов, которые выбрали веру, и которые были

достойны веры. Аллах вводит в заблуждение тех рабов, которые выбрали неверие и

отвернулись от истины. Всевышний Аллах сказал: «(О, Мухаммад!) Воистину ты

не сможешь наставить на истину тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет

на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым

путем» (сура «аль-Касас», 56-ой аят). «Воистину, тех, которые уверовали и

совершали праведные деяния, Господь поведет верным путем за их веру» (сура

«Йунус», 9-ый аят). «Когда они отклонились от истины, Аллах отклонил их

сердца от нее. Ибо Аллах не ведет прямым путем беззаконников» (сура «ас-

Сафф», 5-ый аят).

6 Ибн Хаджар придерживался мнения о том, что иудеям было предписано

возвеличивать пятницу, а они отвергли это. В доказательство он приводит хадис

Ибн Абу Хатима от ас-Судди: «Поистине, Аллах сделал обязательным для иудеев

пятницу, а они отказались от этого и сказали: «О, Муса! Аллах ничего не

создал в субботу, так сделай же ее для нас». И она была сделана для них». См.

«Фатх аль-Бари».

7 Ибн Хаджар высказал мнение, что Аллах наставил нас на день пятницы по

причине усердия («иджтихада»). В доказательство он приводит хадис Ка’ба ибн

Малика, да будет доволен им Аллах, что до прибытия Посланника Аллаха (с.а.с.) в

Медину они собрались в день пятницы и помолились во главе с Ас’адом ибн

Зурарой (хотя известно, что сура «аль-Джуму’а» с повелением совершать

242

Глава 198. Достоинство пятницы

403. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Лучшим днем, над которым взошло

солнце, является пятница. В этот день был сотворен Адам. В этот

день он был введен в Рай. В этот день он был выведен из Рая. И именно в

пятницу начнется Судный день»1 (854/18).

Глава 199. О промежутке времени в пятницу

404. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Абу аль-Касим (с.а.с.) сказал: «Есть в пятнице такой час, в котором

если мусульманин встанет на молитву2 и попросит Аллаха о благом, то

Аллах непременно даст ему это». Он показал рукой, что этот час очень

мал» (852/14).

пятничную молитву была ниспослана Пророку (с.а.с.) в Медине). Этот хадис

передали Абу Давуд (№1069), Ахмад, Ибн Маджах. Ибн Хузайма и другие

мухаддисы назвали его достоверным.

Ибн Хаджар также сказал, что данный хадис свидетельствует о том, что «эта

община защищена от заблуждения в случае единогласия», и это свойственно лишь

этой общине. Также, что кыйас (вынесение решения по аналогии) при наличии

открытого текста в шариате является недействительным. Кроме того, приведенный

хадис указывает на дозволенность иджтихада в то время, когда Откровение еще

ниспосылалось. Помимо всего этого, Ибн Хаджар указал на этот хадис, как на

доказательство того, что, согласно шариату, неделя начинается с пятницы. Кроме

того, вся неделя может называться пятницей, хотя раньше ее называли субботой, следуя иудеям. См. «Фатх аль-Бари».

1 Ан-Навави сказал, что в другом хадисе сказано о достоинстве дня ’Арафы.

Совместить эти хадисы, по его мнению, можно так: лучший день в году – ’Арафа; лучший день недели – пятница. Кадий ’Ийад говорил, что вывод Адама, мир ему, из

Рая и наступление Судного дня в пятницу не являются достоинствами пятницы –

это лишь перечисление важных событий этого дня. Ан-Навави в противовес словам

Кадийа ’Ийада также привел слова Абу Бакра ибн аль-’Араби о том, что Адам, мир

ему, был выведен из Рая не как изгнанник, а для осуществления определенных

целей: появление его потомства, пророков и посланников, праведных и

богобоязненных. Затем Адам, мир ему, будет возвращен в Рай. Упоминание в этом

хадисе Судного дня также является указанием на достоинство пятницы, ибо это, по

мнению Ибн аль-’Араби, причина ускорения награды пророков и праведников.

2 Как сказал ан-Навави, некоторые посчитали, что под словами «встанет на

молитву» понимается человек, который будет «настойчиво совершать мольбу».

Другие сказали, что ожидающий молитву также считается молящимся. Если бы под

этим в действительности подразумевалась молитва, то предпочтительней было бы

упомянуть суджуд, ибо это состояние ближе для принятия мольбы, чем стояние. Об

этом сообщил Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари».

243

405. Передается от Абу Бурды ибн Абу Мусы аль-Аш’ари1, что он сказал:

«’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, спросил у

меня: «Слышал ли ты своего отца, как он рассказывал со слов Посланника

Аллаха (с.а.с.) о промежутке времени в пятницу?» Я ответил: «Да. Я

слышал, как он говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:

«Этот промежуток времени начинается с того момента, как сядет

имам и длится вплоть до завершения молитвы»»2 (853/16).

Глава 200. Что читается в молитве фаджр в пятницу

406. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) читал в молитве фаджр в пятницу (суры) «Алиф Лям

Мим. Это писание, в котором нет сомнения, ниспослано Господом

миров» и «Неужели не прошло то время, когда человек был

безвестен?»3 и что Пророк (с.а.с.) читал в пятничной молитве суру «аль-

Джуму’а» и «аль-Мунафикун»» (879/64).

1 Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Аш’ари – последователь сподвижников, передатчик

хадисов, кадий Куфы.

2 Этот хадис приведен также у Абу Давуда (№1049), который добавил: «Т.е. (с того

момента, как имам усядется) на минбар». Великие ученые, иследователи хадисов, в

том числе и ад-Даракутни сказали, что эти слова принадлежат самому Абу Бурде.

Это мнение поддержали и некоторые другие мухаддисы. В хадисе ’Абдуллаха ибн

Саляма, да будет доволен им Аллах, который передал Ибн Маджах (№1139) с

достоверным иснадом сообщается, что речь идет о промежутке времени в конце

дня. Кроме того Абу Давуд (№1048) и ан-Насаи (3/99-100) со слов Джабира

передали хадис, в котором говорится, что это время имеет место после ’асра.

Мухаддисы назвали этот хадис достоверным. Ибн Хаджар сказал, что Са’ид ибн

Мансур привел с достоверным иснадом от Абу Салямы ибн ’Абд ар-Рахмана, что

сподвижники собирались в одно время в пятницу и поминали Аллаха, а затем

расходились. Все они единодушно считали, что это время – последний час пятницы.

Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» также привел сорок два мнения об этом промежутке

времени, но наиболее распространенными являются два, которые вытекают из

обсуждаемого нами хадиса Абу Бурды и хадиса ’Абдуллаха ибн Саляма. Первого

мнения придерживались Муслим, аль-Байхаки, Ибн аль-’Араби, аль-Куртуби, ан-

Навави. Второго мнения придерживались Ахмад ибн Ханбаль, Исхак, Ибн ’Абд аль-

Барр, ат-Туртуши (один из ученых маликитского мазхаба). Также от имама аш-

Шафи’и было передано сообщение о его приверженности второму мнению.

3 Имеется в виду 32-ая сура «ас-Саджда» и 76-ая сура «аль-Инсан». Ан-Навави

сказал, что этот хадис является доказательством тому, что в молитве можно читать

аят поклона, а также совершать поклон при его чтении, т.к. в суре ас-Саджда

подобный аят существует.

244

Глава 201. О купании в пятницу

407. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) в пятницу, когда ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет

доволен им Аллах, обращался с проповедью к людям вошел ’Усман ибн

’Аффан. ’Умар осудил его и сказал: «Что это с людьми, почему они

опаздывают после призыва на молитву?» ’Усман сказал: «О, повелитель

правоверных! Как только я услышал призыв на молитву, я успел лишь

совершить омовение и явиться (сюда)». ’Умар сказал: «Да к тому же еще и

омовение? Вы разве не слышали, что Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:

«Если кто-либо из вас придет на пятничную (молитву), пусть

искупается!»1» (845/4).

Глава 202. Умащение благовониями и чистка зубов в пятницу

408. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Каждый совершеннолетний обязан купаться в пятницу, а

1 Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани в «аль-Хидайа» сказал, что купание для

пятничной молитвы является сунной, а его комментатор имам Ибн аль-Хумам, сказал, что это обязательно («ваджиб»). Этот хадис является доказательством того, что купание в пятницу является обязательным для тех, кто участвует в пятничной

молитве, ибо при таком большом собрании сподвижников никто не опроверг слова

’Умара, поскольку все они знали об этом предписании. Что касается ’Усмана, то он

не искупался по той причине, что боялся пропустить молитву и поэтому совершил

лишь омовение, т.к. купание не является рукном (условием действительности) пятничной молитвы. Аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-

Насаи и Ибн Маджах передали от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Каждый совершеннолетний обязан

купаться в пятницу». Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, объяснял

это предписание как отмененное. На это другие ответили, что, во-первых, ко

времени смерти Пророка (с.а.с.) Ибн ’Аббас только достиг совершеннолетия. Во-

вторых, это его собственное мнение, основанное на иджтихаде. А иджтихад может

быть ошибочным. Что касается хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в

котором сказано: «Кто совершит омовение надлежащим образом …», – то Ибн

Хаджар в «Фатх аль-Бари» ответил на него: «Этот хадис не отвергает купание.

Однако имеется достоверная версия этого хадиса, в которой сказано: «Кто

искупается …». Возможно, что речь идет о том, кто совершил купание, а затем у

него возникла необходимость совершить омовение». Кроме того, само купание, согласно Сунне, включает в себя и омовение. Некоторые мухаддисы сказали, что

хадисы с указанием на желательность купания не противоречат хадисам об

обязательности купания, т.к. последние содержат дополнения, которые необходимо

принимать.

245

также (необходимо) чистить зубы и умаститься благовониями по мере

возможности»1 (846/7).

Глава 203. Достоинство раннего прихода в пятницу (на молитву) 409. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда наступает пятница, ангелы у

каждых ворот мечети записывают того, кто пришел, одного за другим.

Когда имам усаживается (на минбаре)2, то они сворачивают свитки и

идут слушать поминание. Тот, кто пришел прежде всех, подобен

принесшему в жертву верблюда; (пришедший) после него, подобен

принесшему в жертву корову. (Пришедший) после него, подобен

принесшему в жертву барана. (Пришедший) после него, подобен

принесшему в жертву курицу. (Пришедший) после него, подобен

принесшему в жертву яйцо» (850/24).

Глава 204. Пятничная молитва совершается, когда солнце начинает

клониться к закату

410. Передается от Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, что он сказал: « Мы совершали пятничную молитву, когда солнце миновало

зенит, а когда возвращались, пытались найти (послеполуденную) тень»3

(860/31).

1 Ан-Навави упомянул мнение Кадийа ’Ийада, что слова «по мере возможности»

указывают на усиление значения или для увеличения (степени важности) этого

деяния. Этого же мнения об усилении значения, придерживался и Ибн Хаджар. В

одной из версий Муслима сказано: «Даже если придется использовать женские

благовония». Ан-Навави и Ибн Хаджар отметили, что мужчинам прибегать к этому

нежелательно, использование женских благовоний допускается лишь в том случае, когда нет ничего другого.

2 Ан-Навави сказал, что это – доказательство того, что желательно имаму садиться

до проповеди для того, чтобы муаззин призвал на молитву.

3 Ан-Навави сказал, что это указывает на то, что они исполняли молитву рано, когда

тень, отбрасываемая предметами, совсем невелика. В другом хадисе Сахля ибн

Са’да сказано: «Мы отправлялись на послеполуденный отдых и обед лишь после

пятничной молитвы». Этот хадис также указывает на то, что сподвижники

старались не оттягивать пятничную молитву, а как можно раньше совершить ее.

Большинство ученых (имамы Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и) считали, что

пятничную молитву можно совершать лишь после того, как солнце минует зенит.

Хадисы, говорящие о совершении пятничной молитвы до достижения солнцем

зенита считались лишь преувеличением и указанием на раннее ее исполнение.

Ахмад и Исхак считали дозволительным совершать ее до и после зенита. Однако, 246

Глава 205. О возведении минбара Посланника Аллаха (с.а.с.) и

молитве на нем стоя

411. Передается от Абу Хазима1, что как-то группа людей2 пришла к

Сахлю ибн Са’ду, да будет доволен им Аллах, споря о минбаре. Из какого

дерева он изготовлен? (Сахль) ответил: «Клянусь Аллахом, конечно же, я

знаю из какого дерева он изготовлен, и кто сделал его. Я видел Посланника

Аллаха (с.а.с.) в первый день, когда он сел на него». Я (Абу Хазим) сказал

ему: «О, Абу ’Аббас! Так расскажи же нам». Он сказал: «Посланник Аллаха

(с.а.с.) отправил (гонца) к одной женщине. (Абу Хазим сказал: «В тот день

он назвал ее имя») . (Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ей:) «Вели своему

слуге-плотнику, пусть он сделает для меня возвышение из дерева3,

чтобы я на нем произносил речь людям». И (этот слуга) сделал (минбар) из трех ступеней4. Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) велел (поставить

кроме обсуждаемого нами хадиса, есть хадис аль-Бухари от Анаса, да будет доволен

им Аллах, о том, что Пророк (с.а.с.) совершал пятничную молитву, когда солнце

отклонялось от зенита. И хадис Муслима от Умм Хишам бинт Харисы ибн ан-

Ну’ман о том, что она выучила суру «Каф», когда каждую пятницу Пророк (с.а.с.) читал ее на минбаре. Помимо этого, имеется сообщение ’Абдуллаха ибн Сайдана

ас-Сулями, где говорится о том, что Абу Бакр читал проповедь и совершал молитву

до полудня; ’Умар – во время полудня; ’Усман – после полудня и никто не порицал

это. Это сообщение передал Ибн Абу Шейба в «Мусаннафе» (1/206/2), ад-

Даракутни (169). Ибн Раджаб и другие мухаддисы назвали его хорошим («хасан»).

Некоторые ученые привели еще несколько сообщений от сподвижников, которые

указывают на то, что азан на пятничную молитву и проповедь иногда совершались

до того, как солнце подходило к зениту. После минования солнцем зенита Пророк

(с.а.с.) совершал пятничную молитву. Они сказали, что это указывает на то, что

времени пятничной молитвы – два: до того, как солнце дойдет до зенита, и после

зенита, т.к. Пророк (с.а.с.) совершал проповедь иногда до зенита, а иногда после.

1 Абу Хазим – Саляма ибн Динар, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 От трех до девяти человек.

3 Ан-Навави сказал, что в версии Джабира, да будет доволен им Аллах, у аль-

Бухари и других сказано, что эта женщина сама предложила сделать минбар. В

хадисе Сахля сказано, что Пророк (с.а.с.) сам велел ей сделать минбар. В этих

версиях нет противоречия, ибо совместить их можно тем, что эта женщина сначала

предложила изготовить минбар, а потом Пророк (с.а.с.) отправил к ней человека с

предложением выполнить эту работу.

4 Некоторые ученые сказали: «На основании этого, согласно Сунне, у минбара три

ступеньки и не более». В период правления омейядов количество ступенек

увеличили, что привело к разрыву первого ряда. Второе новшество было тем, что

они, во избежание разрыва первого ряда, стали ставить минбар в западную сторону, чтобы не разделять ряд. Потом они сделали минбар по типу балкона в южной стене, а поднимались на него по лестнице, которая была проделана в ней.

247

минбар), и его поставили на это место. Его сделали из лесного1 тамариска.

Я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) встал на минбар и возвеличил Аллаха.

Люди, стоящие за ним, также возвеличили Аллаха. Он, стоя на минбаре

(совершил чтение Корана, совершил руку’)2, а затем поднялся и сошел, пятясь назад3, совершил земной поклон у основания минбара. Потом он

вернулся (на минбар), и (так же) закончил свою молитву. После этого он

обернулся к людям и сказал: «О, люди! Поистине, я сделал это, чтобы вы

следовали за мной и учились моей молитве»»4 (544/44).

Глава 206. Что произносится в проповеди

412. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Димад, который был из племени азд шануа, прибыл в Мекку. Он делал

заклинания от духов5. Услышав глупцов Мекки, которые говорили:

«Поистине, Мухаммад одержим под воздействием джиннов», – он сказал:

«Если бы я увидел этого человека, может быть, Аллах исцелил бы его

моими руками!» Затем (Димад) встретил его и сказал: «О, Мухаммад! Я

читаю заклинания от действия этих джиннов, и Аллах исцеляет моими

руками, кого пожелает. Хочешь ли ты исцелиться?» Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Поистине, хвала принадлежит Аллаху, Его мы

восхваляем, у Него мы просим помощи. Кого Аллах наставил на

истинный путь, того никто не введет в заблуждение. Кого Он введет в

заблуждение, того никто не наставит на истинный путь. Я

свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме

одного Аллаха, нет Ему сотоварищей. И я свидетельствую, что

1 Как сказал ан-Навави, эти чащи были недалеко от Медины.

2 Это дополнение имеется в версии Суфйана от Абу Хазима, как сказал об этом Ибн

Хаджар.

3 Чтобы не поворачиваться к кибле спиной. Ибн Хаджар сказал, что это

доказательство дозволенности совершения как небольших движений в молитве, так

и больших движений в молитве, если они разделены друг от друга.

4 Ан-Навави сказал, что в первом ряду его молитву видели бы только стоящие

близко к нему, а на минбаре его молитву могли видеть все. Ибн Хаджар сказал, что

он молился на верхней ступени минбара, а также добавил, что в этом есть указание

на дозволенность учить молитве, показывая это в действии. Также в этом есть

дозволенность произносить проповедь на минбаре, будь это правитель или другой

человек. Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир добавил, что это также Сунна праведных

халифов.

5 Ан-Навави сказал, что под этим подразумевается «лишение разума и воздействие

джиннов», как указано в версиях, переданных другими мухаддисами. Они названы

духами, потому что невидимы людям.

248

Мухаммад – Его раб и посланник1. Далее2…» (Димад) сказал: «Повтори

мне свои слова». И Посланник Аллаха (с.а.с.) трижды повторил ему эти

слова. Тот сказал: «Воистину, я слышал слова предсказателей, слова

колдунов, слова поэтов, однако я не слышал слов, подобных твоим словам.

Они в действительности достигли морских глубин!» Затем он сказал: «Дай

мне твою руку, я поклянусь перед тобой в (верности) Исламу». И он

присягнул ему. Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «И за твое племя?» Тот

ответил: «И за мое племя». (Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил

отряд, который проходил мимо его3 племени. Командир отряда спросил у

воинов: «Вы что-нибудь взяли у них?» Один человек из них сказал: «Я взял у

них посуду для умывания». Тот сказал: «Верни им, ибо они из племени

Димада»» (868/46).

1 В хадисе упомянуты два свидетельства. На этот счет имеется хадис, переданный

Абу Давудом (№4841) (с выражением «шахада»), ат-Тирмизи (с выражением

«ташаххуд»), Ахмадом (2/302/343) (в котором говорится:) «Проповедь, в которой

нет свидетельства, похожа на отрезанную руку», т.е. здесь имеется в виду

наличие двух свидетельств Ислама. Мухаддисы назвали их достоверными. Сам ат-

Тирмизи сказал, что это хороший, достоверный, малоизвестный хадис. Пророк

(с.а.с.) в своей проповеди произносил слова, приведенные в обсуждаемом нами

хадисе и иногда добавлял три аята: 107-ой аят суры «Аль ’Имран», 1-ый аят суры

«ан-Ниса», 70-71 аяты суры «аль-Ахзаб»». Иногда после слов «далее …» он

добавлял: «Поистине, лучшее повествование – Книга Аллаха, а лучшее

руководство – руководство Мухаммада. Худшее из деяний – новшества в

религии. Каждое новшество является ересью. Каждая ересь ведет в Огонь».

Этот хадис передали Муслим и другие (см. хадис №413 данной книги). Ан-Навави в

своем комментарии сказал, что аш-Шафи’и считал обязательным в проповеди

восхвалять Аллаха особо определенными восхвалениями. Некоторые ученые

сказали, что главная цель проповеди заключается в наставлении, в том числе

наставлении Кораном, а не в восхвалении Аллаха и не в мольбе за Пророка (с.а.с.).

Иными словами, проповедь будет неправильной, ограниченной, если она будет

содержать лишь восхваление Аллаха, мольбу за Пророка (с.а.с.), чтение аятов

Корана и не будет включать в себя наставления, повеления к благому, предостережения от порицаемого. Что касается вопроса об обязательности или

желательности самой пятничной проповеди, то аш-Шафи’и и автор «Бадр ат-тамам»

считали проповедь в пятницу обязательной, а имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани

сказал в «аль-Хидайа», что проповедь является условием пятничной молитвы.

2 В этом желательность говорить в проповеди слова «далее», как указал на это ан-

Навави. Аль-Бухари даже выделил главу об этом в своем сборнике.

3 Т.е. племени Димада.

249

Глава 207. Повышение голоса в проповеди, а также о том, что

говорится в ней

413. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими

обоими, рассказывал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) читал проповедь, его

глаза становились красными. Он повышал голос и приходил в ярость, словно

увещеватель, который обращается к армии со словами: «Враг нападет на

вас утром! Враг нападет на вас вечером!»1 Он также говорил: «Мое

пророчество и Судный день – (близки между собой) вот так», – и сблизил

два пальца: указательный и средний2. Он говорил: «Итак, воистину,

лучшей речью является Книга Аллаха, а лучшим руководством –

руководство Мухаммада3. Самыми скверными делами являются

нововведения (в религии)4 и всякая ересь, суть, заблуждение»5. Затем он

1 Эти слова некоторые ученые привели в качестве довода о желательности придать

особое значение проповеди, повышая при этом голос и используя красноречие.

Пророк (с.а.с.) приходил в ярость, возможно, увещевая о деянии, имеющем очень

большое значение. Эти слова подтверждаются версией ан-Насаи, в которой сказано:

«Когда он говорил о Судном дне, его лицо краснело, голос повышался, и он приходил

в сильную ярость». Ас-Синди в комментарии к «Сунану» Ибн Маджаха сказал, что

это делалось для того, чтобы удалить беспечность из сердец людей и привлечь их

внимание к проповеди. Так же и увещеватель обращается к армии, говоря: «Вас

настигнет мучение, если вы не будете повиноваться мне».

2 Ан-Навави привел слова Кадийа ’Ийада о том, что эти слова, возможно, указывают на близость Судного дня, а также на то, что между ним и Судным днем

больше не будет другого пророка, как нет между указательным и средним пальцем

другого пальца. Ас-Синди также говорил, что Судный день и его (с.а.с.) пророчество также близки друг к другу, как близки по длине средний и

указательный пальцы.

3 Ан-Навави в своем комментарии упомянул мнение ученых, что «хадйи», «худа» –

руководство, наставление имеет два смысла. Первый – указание на доказательства, разъяснение. Этот смысл чаще используется касательно посланников, Корана, рабов

Аллаха. Второй смысл наставления и руководства свойственен лишь Аллаху – это

наставление на верный путь. Как говорится об этом 56-ом аяте суры «аль-Касас»:

«Ты не сможешь наставить на истинный путь кого возлюбил, однако Аллах

наставляет на путь истины того, кого пожелает». Кадариты говорили, что

наставление на путь истины – это лишь разъяснение пути. Они в своем убеждении

основываются на это, отвергая предопределение. Однако Аллах в Коране разделил

смысл понятий «разъяснение пути, призыв к истине» и «наставление на истинный

путь»: «Аллах же призывает к жилищу мира и ведет, кого пожелает по

истинному пути» (сура «Йунус», 25-ый аят).

4 Как сказал об этом аль-Куртуби.

5 В версии ан-Насаи имеется дополнение «…а всякое заблуждение приводит в

Ад». Ас-Синди в комментарии к этому хадису сказал, что это означает: «...

заблудший окажется в Аду». Некоторые ученые пытались подразделять

250

говорил: «Я ближе к каждому верующему, чем он сам1. Кто оставил

имущество, то оно для его семьи. Кто оставил долг или детей, то это

для меня и на мне»2» (867/43).

нововведения на хорошие и плохие. Однако, те кто был направлен на истинный

путь, полностью и подробно ответили на эти высказывания. За неимением места для

подробного рассмотрения этого вопроса в данном комментарии мы ограничимся

лишь их некоторыми высказываниями. В хадисе сказано: «Всякая ересь –

заблуждение», – и слово «всякая» – «куллюн» имеет обобщающий смысл. На это

указывал также и ас-Синди в своем комментарии к похожему хадису ан-Насаи.

Сторонники допустимости «хороших» новшеств приводят в доказательство слова

’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, «Какое прекрасное

новшество!» сказанные им о совместной ночной молитве в месяце рамадан. Однако

другие ученые сказали, что он использовал известное у арабов слово «бид’а» в его

лексическом значении, то есть как нечто новое, которое не совершалось ранее при

его предшественнике – халифе Абу Бакре и при нем. На самом деле, ночная

совместная молитва в месяце рамадан не была новшеством, ибо Посланник Аллаха

(с.а.с.) показал пример этого при жизни, совершив ее несколько раз с людьми, на

что указывают достоверные сообщения. И, следовательно, ’Умар, да будет доволен

им Аллах, после смерти Пророка (с.а.с.) лишь возродил эту Сунну, и при его

правлении это возрожденное деяние из Сунны стало как бы новым. Также

сторонники мнения о допустимости «хороших» нововведений приводят в качестве

довода другой хадис: «Кто начнет хороший обычай (сунну) …» (см. хадис №536

данной книги). Во-первых, в этом хадисе нет слова «нововведение», а имеется слово

«сунна» – в его языковом значении «обычай». Во-вторых, необходимо взглянуть на

историю этого хадиса. Когда Пророк (с.а.с.) призвал сподвижников дать милостыню

нуждающимся, первым ее дал один сподвижник. Вскоре за ним последовали и

другие. Тогда-то Пророк (с.а.с.) и сказал эти слова: «Кто начнет хороший

обычай…». Т.е. тот сподвижник не совершил новшество в религии. Он лишь начал

первым совершать то, что было установлено в религии и к чему призывал Пророк

(с.а.с.), т.е. подаяние милостыни.

1 Ан-Навави сказал, что это соответствует словам Всевышнего Аллаха «Пророк

ближе к верующим, чем они сами» (сура «аль-Ахзаб», 6-ой аят).

2 В версии ан-Насаи сказано «... для меня или на мне». Эти слова являются

разъяснением предыдущих слов о том, что Пророк (с.а.с.) ближе к верующим, чем

они сами. Вначале Пророк (с.а.с.) не совершал похоронную молитву над умершим

должником в качестве наказания. Это было сделано для того, чтобы люди не

относились к этому вопросу легкомысленно. Ан-Навави сказал, что, по мнению

ученых, когда государство укрепилось и расширились его материальные

возможности, Пророк (с.а.с.) сам возвращал долги умерших, что было для него

обязанностью и было свойственно лишь для него одного. Этого мнения

придерживался и ас-Синди. Однако другие ученые сказали, что если покойный

старался выплатить долг и умер, не успев его оплатить, то государство обязано

выплатить этот долг. Если же он не старался, то некоторые ученые утверждали, что

выплата его долга является добровольной. Они опирались на несколько хадисов, в

том числе и на хадис, переданный Ахмадом (6/74) от ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах: «Кто понес бремя долга из моей общины и старался выплатить его, но

не смог выплатить и умер, то я являюсь его попечителем». Аль-Мунзири (3/33) 251

Глава 208. Краткость проповеди

414. Передается от Абу Ваиля1, что он сказал: «(Однажды) ’Аммар, да

будет доволен им Аллах, выступил перед нами с краткой, но

содержательной проповедью. Когда он спустился, мы сказали ему: «О, Абу

аль-Йакзан! Твоя речь была содержательной, но очень краткой. Если бы ты

немного удлинил (проповедь)». Он ответил: «Воистину, я слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Если человек удлиняет молитву и

укорачивает проповедь, то это свидетельствует о его глубоком

понимании религии. Так удлиняйте же молитву2, и укорачивайте

проповедь, ибо, поистине, в красноречии есть колдовство3»» (869/47).

Глава 209. Чего нельзя укорачивать в проповеди

415. Передается со слов ’Адийа ибн Хатима, да будет доволен им Аллах, что один человек читал проповедь в присутствии Пророка (с.а.с.) и сказал:

«Кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот, поистине, наставлен на

истинный путь. Кто же ослушается их обоих4, тот заблудился». Тогда

назвал цепочку передатчиков хорошей, а некоторые мухаддисы назвали этот хадис

достоверным по условиям аль-Бухари и Муслима.

1 Абу Ваиль – Шакык ибн Саляма аль-Асади, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Ан-Навави сказал, что этот хадис не противоречит хадисам об облегчении

молитвы, а также хадису о том, что проповедь и молитва Пророка (с.а.с.) были

краткими. Ибо этот хадис указывает на то, чтобы молитва была длиннее по

отношению к проповеди, но не в тягость тем, кто стоит позади имама. Имам Ибн

аль-Хумам в комментарии к «аль-Хидайа» также сказал, что к пониманию и Сунне

относится укорочение проповеди и удлинение молитвы.

3 Ан-Навави сказал, что наиболее правильным мнением относительно этого

выражения является то, что это восхваляемый вид красноречия, ибо он управляет

сердцами, как управляет сердцами колдовство. Имам Малик считал такое

красноречие порицаемым, потому что оно может привести к совершению греха.

4 Данный хадис является указанием на непозволительность подобного укорачивания

в проповеди, ибо в этом, как сказали Кадий ’Ийад и группа ученых, имеется

приравнивание Пророка (с.а.с.) к Аллаху. Так же в хадисе №22 данной книги:

«Сладость веры ощутит тот, в ком соединятся три качества: кто будет

любить Аллаха и Его Посланника больше всего остального…» использовано

местоимение – «мимма сивахума» – «другие, чем эти двое». Ибн Хаджар ответил на

это тем, что заменять в проповеди слова «Аллах» и «Посланник Аллаха»

местоимениями, возможно, было позволительно лишь для Посланника Аллаха

(с.а.с.). Так считал Ибн ’Абд ас-Салям. Также Ибн Хаджар сказал, что в хадисе о

сладости веры любовь к Аллаху и Посланнику Аллаха (с.а.с.) неразрывно связаны, как сказано в 29-ом аяте суры «Аль ’Имран»: «Скажи (о, Мухаммад!): «Если вы

252

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Какой же ты плохой проповедник.

Говори: «Кто ослушался Аллаха и Его Посланника»».

Ибн Нумайр1 сказал (что Посланник Аллаха (с.а.с.) добавил): «... тот

заблудился» (870/48).

Глава 210. О чтении Корана на минбаре во время проповеди

416. Передают, что Умм Хишам бинт Хариса ибн ан-Ну’ман, да будет

доволен ею Аллах, рассказывала: «В течение двух лет или года с лишним у

нас с Посланником Аллаха (с.а.с.) была общая печь2. И я выучила суру «Каф.

Клянусь славным Кораном…»3 лишь из уст Посланника Аллаха (с.а.с.), когда он читал ее во время каждой пятничной проповеди, стоя на своем

минбаре»4 (873/52).

Глава 211. Указание пальцем во время проповеди

417. Передается со слов ’Умары ибн Руайбы, да будет доволен им Аллах, что он увидел Бишра ибн Марвана5 на минбаре с поднятыми руками, и

сказал: «Да обезобразит Аллах эти руки! Воистину, я видел, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) не делал (движений) рукой больше этого», – и указал

указательным пальцем6 (874/53).

любите Аллаха, то последуйте за мной, тогда вас полюбит Аллах …». Однако, в

обсуждаемом нами хадисе ослушание Аллаха и Пророка (с.а.с.) имеют

самостоятельное значение, как сказано в 59-ом аяте суры «ан-Ниса»: «Повинуйтесь

Аллаху, и повинуйтесь Посланнику и тем из вас, кто имеет над вами власть».

Обладатели власти присоединены к Аллаху и Посланнику, и непосредственно перед

ними не упомянуто слово «повинуйтесь», ибо повиновение им, т.е. правителям, не

имеет самостоятельного значения и осуществляется в повиновении Аллаху и Его

Посланнику (с.а.с.). Это было мнение аль-Байдави и ат-Тыби.

1 Ибн Нумайр – Мухаммад ибн ’Абдуллах, шейх Муслима. Он передал это слово

«гава», как «гавиа». Кадий ’Ийад сказал, что правильней будет «гава».

2 Для выпечки хлеба.

3 Сура «Каф».

4 Похожий хадис передал Абу Давуд (№1102) и мухаддисы назвали его

достоверным.

5 Бишр ибн Марван – последователь сподвижников, правитель Куфы, а потом Басры

при ’Абд аль-Малике ибн Марване, сын Марвана ибн аль-Хакама.

6 В версии ат-Тирмизи сказано, что это было во время мольбы. Ан-Навави сказал, что согласно Сунне имам не поднимает рук в проповеди (во время мольбы), как

считают шафииты и имам Малик. Кадий ’Ийад передал, что некоторые

предшественники и некоторые маликиты считали дозволенным поднимать руки в

проповеди, указывая на хадис о том, что Пророк (с.а.с.) поднимал руки в пятничной

253

Глава 212. Обучение во время проповеди

418. Передается от Абу Рифа’а, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я застал Посланника Аллаха (с.а.с.), когда он произносил

проповедь. Я сказал: «О, посланник Аллаха! Странник пришел, чтобы

спросить о своей религии, и он не знает свою религию»1. Посланник Аллаха

(с.а.с.) повернулся ко мне и, прекратив проповедь, приблизился ко мне. (Тут) ему (с.а.с.) принесли стул, ножки которого, по-моему, были из железа.

Затем он сел на него и стал меня учить тому, чему его научил Аллах. Затем

он вернулся к своей проповеди и закончил ее»2 (876/60).

Глава 213. О сидении между двумя проповедями в пятницу

419. Передают от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах о

том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) читал проповедь стоя, после чего

садился, а затем вставал и продолжал читать проповедь стоя. А кто

скажет тебе, что он читал проповедь сидя, тот лжет. Поистине, я

совершил с ним более чем две тысячи совместных молитв»3 (862/34).

проповеди, прося у Аллаха дождя. Однако сторонники первого мнения ответили, что это действие Пророка (с.а.с.) было связано с особой ситуацией и являлось

исключением.

1 Ан-Навави сказал, что в этом указание на необходимость вежливого обращения к

ученым.

2 В этом хадисе говорится о том, насколько велико было милосердие Пророка

(с.а.с.) к мусульманам и насколько он отдавал предпочтение более важному делу

над менее важным, ибо вопрошающий, возможно, спросил о вере и принципах

религии.

3 Имеется в виду пять ежедневных молитв, а не только пятничные, как об этом

говорили Суфйан ас-Саури и ан-Навави в своем комментарии. Большинство

богословов считали, что совершать проповедь обязательно стоя. Аш-Шаукани

сказал, что Абу Ханифа считал это сунной. Ибн Абу Шейба передал от Тавуса, что

Абу Бакр и ’Умар читали проповедь стоя и только Му’авийа начал читать

проповедь сидя, когда сильно поправился. Ибн Хаджар сказал, что это сообщение

является «мурсаль» (отосланным), но оно усиливается похожим сообщением Са’ида

ибн Мансура от аль-Хасана аль-Басри и сообщением ’Абд ар-Раззака от Катады.

Аш-Шафи’и передал от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Му’авийа

сидел лишь на первой проповеди, а вторую он совершал стоя. Ибн Хаджар сказал, что непозволительно совершать проповедь сидя, и подобное действие Му’авийи

указывает на то, что сидя это делалось лишь из-за необходимости.

254

Глава 214. Облегчение молитвы и проповеди

420. Передают, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я молился с Посланником Аллаха (с.а.с.), и его молитва была

умеренной и проповедь также была умеренной»1 (866/41).

Глава 215. Если кто-либо войдет в мечеть, а имам в это время читает

пятничную проповедь, то он должен помолиться

421. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими

обоими, рассказывал: «Однажды в пятницу, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) сидел на минбаре, в мечеть вошел Суляйк аль-Гатафани и сел, не

помолившись. Пророк (с.а.с.) спросил его: «Ты совершил два рак’ата?» Он

ответил: «Нет!» Тогда он сказал: «Встань и соверши два рак’ата»»2

(875/58).

Глава 216. О молчании во время хутбы

422. Передают от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Если ты велишь своему спутнику замолчать, в то время как имам

читает пятничную проповедь, то это зачтется тебе как болтовня»3

(851/11).

1 Ан-Навави сказал, что это означает, что они были не слишком продолжительными

и не слишком короткими.

2 Смотрите также хадис №250 данной книги. Ан-Навави сказал в своем

комментарии, что аль-Хасан аль-Басри, аш-Шафи’и, Ахмад, Исхак и мухаддисы

считали предпочтительным во время пятничной проповеди при вхождении в мечеть

совершить два рак’ата (молитвы приветствия) и лишь потом сесть. Садиться, не

помолившись, считалось нежелательным, (но другие назвали молитву

обязательной). Также предпочтительно совершать эту молитву кратко для того, чтобы послушать проповедь имама. В этом хадисе имеется указание на

дозволенность разговора имама и другого лица при необходимости (Ибн Хаджар

также сказал, что тем более можно отвечать на приветствие и совершить мольбу за

чихнувшего). Кроме того, это указывает на то, что дневные добровольные молитвы

совершаются по два рак’ата. Помимо этого, если человек, не зная о молитве

приветствия, сядет, не помолившись, необходимость совершить ее не отпадает

(некоторые не ставили условием для этого незнание севшего, а считали, что

молитва приветствия не снимается с вошедшего в мечеть, даже если он присел).

3 Ан-Навави сказал, что если же кто-либо разговаривает, то ему необходимо указать

жестом на молчание. Большинство ученых также сказали, что молчать необходимо

в течение всей проповеди, а не только когда имам читает в ней Коран. Ахмад, ан-

Наха’и и аш-Шафи’и в одном из своих высказываний считали, что тому, кто не

255

Глава 217. О достоинстве того, кто слушал и молчал во время

пятничной (проповеди)

423. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если молящийся

искупался, затем пришел на пятничную молитву и совершил (столько

рак’атов) сколько он смог, потом хранил молчание до тех пор, пока

(имам) не закончил читать проповедь, а затем совершил вместе с ним

групповую молитву, то ему будут прощены грехи, которые он совершит

до следующей пятницы и еще в течение трех дней»1 (857/26).

Глава 218. О речи Всевышнего: «Когда же они увидели торговлю

или забаву, они разошлись, бросившись к ней, и оставили тебя стоять

(во время пятничной проповеди)»2

424. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Пророк (с.а.с.) стоя читал проповедь в пятницу. В это

слышит проповедь, молчать не обязательно. Ан-Навави также сказал в «Мажму’», что согласно наиболее верному мнению, нельзя также отвечать на приветствие и

совершать мольбу за чихнувшего.

Ан-Навави сказал, что в обсуждаемом нами хадисе слова «... в то время, как имам

читает пятничную проповедь ...» свидетельствуют о запретности разговора

(лишь) во время проповеди и это – мнение большинства ученых. Имам Абу Ханифа

сказал, что молчать необходимо сразу же после появления имама. Однако, как

сказал имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани в «аль-Хидайа», имамы Абу Йусуф и

Мухаммад считали, что нет греха в разговоре после выхода имама до его

проповеди. Их доводом является сообщение, переданное аш-Шафи’и («Умм» 1/175) от Са’лябы ибн Абу Малика, в котором сказано: «(Сподвижники) разговаривали, когда ’Умар сидел на минбаре. Когда муаззин смолкал (т.е. заканчивал призыв на

молитву), ’Умар вставал, и никто больше не говорил». В другой версии дополнено:

«Сидение имама прекращает поминание, а его речь прекращает речь (других)». Ан-

Навави назвал это сообщение достоверным. Это сообщение усиливается

сообщением, переданным Ибн Абу Шейбой в «аль-Мусаннафе» от Са’лябы ибн

(Абу) Малика аль-Курази: «Я застал ’Умара и ’Усмана. Когда имам выходил в

пятницу, мы прекращали молитву. Когда он (начинал) говорить, мы прекращали

разговор». Некоторые мухаддисы назвали иснад этого хадиса достоверным и

сказали, что это сообщение свидетельствует о необязательности повторять за

муаззином при совершении азана.

1 Ан-Навави сказал, что в этом есть доказательство желательности дополнительной

молитвы, которая не имеет ограничений в рак’атах перед пятничной проповедью, как считает большинство ученых. Также в этом хадисе имеется указание на то, что

разговор после проповеди до обязательной пятничной молитвы дозволен.

2 Сура «аль-Джуму’а», 11-ый аят.

256

время прибыл караван из Шама, и люди ушли к нему так, что осталось

лишь двенадцать человек. Тогда был ниспослан этот аят в суре «аль-

Джуму’а»: «Когда же они увидели торговлю или забаву, они разошлись, бросившись к ней, и оставили тебя стоять (во время пятничной

проповеди)» »1 (863/36).

Глава 219. Что читается в пятничной молитве

425. Передают, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен Аллах ими

обоими, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) во время двух

праздничных и пятничных молитв читал суры «Славь имя Господа твоего

Всевышнего…» и «Дошел ли до тебя рассказ о Дне покрывающем…»2 .

1 В других версиях сказано: «... двенадцать человек и Абу Бакр был с ними, – и, – ...

и я (Джабир) был с ними». Как сказал ан-Навави, в этом хадисе указывается на

достоинство Абу Бакра и Джабира, да будет доволен Аллах ими обоими. Ибн

Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что в одной версии ’Укайли сказано, что там

осталось четыре халифа, Ибн Мас’уд и люди из числа ансаров. А в другой версии

’Укайли сказано: «... десять (сподвижников, при жизни), обрадованных вестью о

Рае, Билял и Ибн Мас’уд», да будет доволен ими Аллах. Также в хадисе есть

указание на совершение проповеди стоя. Малик и другие привели этот хадис в

качестве довода на действительность пятничной молитвы в группе из двенадцати

человек. Шафииты ставили условием пятничной молитвы наличие сорока человек и

объясняли обсуждаемый нами хадис следующим образом: «Возможно, ушедшие

люди вернулись и закончили молитву». Похоже, что шафииты опирались на

следующий хадис от Джабира, да будет доволен им Аллах: «В соответствии с

Сунной, пятничная молитва совершается в присутствии сорока и более

молящихся». Этот хадис передал ад-Даракутни и Ибн Хаджар в «Булуг аль-марам»

сказал: «Со слабой цепочкой рассказчиков». Аль-Байхаки сказал: «Подобный хадис

не годен в качестве довода». Другие назвали его даже вымышленным из-за ’Абд

аль-’Азиза ибн ’Абд ар-Рахмана аль-Кураши. Ибн Хиббан сказал о нем в

«Маджрухун», что на его хадисы нельзя опираться. Или же они опирались на

версию обсуждаемого нами хадиса, в которой сказано о том, что осталось сорок

человек. Однако Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» указал на его «шаз» (противоречие

более достоверным версиям). Имам Ибн аль-Хумам сказал в «Фатх аль-Кадир», что

в вышеуказанных хадисах о сорока и двенадцати молящихся нет доказательств

тому, что это число является условием совершения пятничной молитвы. Некоторые

ученые сказали, что нет явных доказательств для выделения особого числа людей

для пятничной молитвы. Она, как и остальные групповые молитвы – действительна, если найдется два человека: один из которых совершит проповедь, а второй будет

слушать, и они оба совершат пятничную молитву. Имам Бурхан ад-Дин аль-

Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что, по мнению имамов Абу Йусуфа и

Мухаммада, достаточно двоих, кроме имама, а Абу Ханифа сказал, что достаточно

троих, кроме имама.

2 Т.е. суры «аль-А’ля» и «аль-Гашийа».

257

Он сказал: «Если праздничная и пятничная молитвы приходились на один

день, то он также читал обе суры в обеих молитвах»1 (878/62).

Глава 220. Молитва в мечети после пятничной молитвы

426. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда вы совершите

пятничную молитву, то после этого совершите еще четыре

дополнительных рак’ата».

В одной версии сказано: «Сухайль2 сказал: «Если тебя что-либо торопит, то соверши два рак’ата в мечети и два – когда вернешься»» (881/68).

Глава 221. Молитва дома после пятничной молитвы

427. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что после пятничной молитвы он совершал два рак’ата у себя дома, а затем говорил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал так же» (882/70).

Глава 222. (Человек) не совершает молитвы после пятничной

молитвы до тех пор, пока не заговорит или не выйдет (из мечети) 428. Передают от ’Умара ибн ’Ата ибн Абу аль-Хувар3, что Нафи’ ибн

Джубайр4 отправил его к ас-Саибу ибн Ухт Намиру, да будет доволен им

Аллах, спросить его о том, что увидел в его молитве Му’авийа, да будет

доволен им Аллах. Тот ответил: «Да, я совершил с ним пятничную молитву

в комнатке, сделанной в мечети5. Когда имам совершил приветствие, я встал

1 Ан-Навави сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) иногда в пятничной молитве

читал суру «аль-Джуму’а» и «аль-Мунафикун», как сказано в хадисе №406 данной

книги.

2 Сухайль ибн Абу Салих – последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

3 ’Умар ибн ’Ата ибн Абу аль-Хувар – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

4 Нафи’ ибн Джубайр – последователь сподвижников, сын сподвижника Джубайра

ибн Мут’има, передатчик хадисов.

5 Ан-Навави сказал, что дозволено сооружать в мечети комнату, если правитель

видит в этом пользу. Некоторые сказали, что первым соорудил ее Му’авийа, да

будет доволен им Аллах, после покушения на него хариджитов. Другие ученые

сказали, что пятничная молитва в подобной комнате допустима лишь при условии, чтобы не делать ее свойственной только для определенной группы лиц, т.е. она

должна быть доступна для всех.

258

и помолился на своем месте. Когда он вошел, то отправил ко мне (человека) и сказал: «Не повторяй того, что совершил. Если ты совершил пятничную

молитву, то не начинай совершать (сразу после нее дополнительную) молитву до тех пор, пока не заговоришь или не выйдешь из мечети. Ибо

Посланник Аллаха (с.а.с.) приказывал нам по окончании одной молитвы не

начинать следующую молитву до тех пор, пока мы не заговорим или не

выйдем (из мечети)»1 (883/73).

Глава 223. Осуждение пропускания пятничной молитвы

429. Передают от аль-Хакама ибн Мина2, что ’Абдуллах ибн ’Умар и Абу

Хурайра, да будет доволен ими Аллах, рассказывали, что слышали как

Посланник Аллаха (с.а.с.), стоя на досках своего минбара, сказал: «Люди

должны перестать пренебрегать пятничными молитвами, либо Аллах

запечатает их сердца, и станут они тогда одними из беспечных»3

(865/40).

1 По мнению шафиитов после обязательной молитвы необходимо поменять место, прежде чем совершить дополнительную молитву или же заговорить. А еще

предпочтительней совершать ее дома. При этом выявляется разделение

обязательной и дополнительной молитв.

2 Аль-Хакам ибн Мина – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ан-Навави сказал, что это указание на обязательность пятничной молитвы.

Относительно слов «... запечатает их сердца» было высказано много мнений, начиная от отвержения блага и заканчивая появлением неведения, черствости и

даже неверия в сердцах. Имеются другие достоверные («сахих») и хорошие

(«хасан») хадисы о наложении печати на сердца тех, кто трижды пропустит

пятничную молитву без уважительной причины, без необходимости или по причине

пренебрежения. Это хадисы Ибн Маджаха, ат-Тирмизи, Ибн Хузаймы от Абу аль-

Джадда аз-Замири и Ибн Маджаха от Джабира, да будет доволен ими Аллах.

Однако что же должен совершать пропустивший пятничную молитву по

уважительной причине? На этот счет имеется следующее сообщение от ’Абдуллаха

ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах: «Кто успеет на один рак’ат пятничной

молитвы, пусть добавит (т.е. дочитает) к нему другой рак’ат. Кто же

пропустит два рак’ата (пятничной молитвы), пусть совершит четыре рак’ата».

Ат-Табарани в «Кабире» и мухаддисы сказали, что его иснад этого хадиса хороший

(«хасан»). Похожее сообщение передано аль-Байхаки от Ибн ’Умара, да будет

доволен Аллах ими обоими. Таким образом, тот, кто пропустил пятничную

молитву, должен совершить зухр. И это мнение почти всех ученых, кроме аш-

Шаукани. Он опирался на хадис о том, что при совпадении праздничной молитвы и

пятницы, после совершения праздничной молитвы можно пятничную молитву не

совершать и требовал доказательства для чтения зухра при пропуске пятничной.

259

ДВЕ ПРАЗДНИЧНЫЕ МОЛИТВЫ

Глава 224. Отказ от призыва и объявления о начале молитвы в двух

праздничных молитвах

430. Передается от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Я совершил с Посланником Аллаха (с.а.с.) обе праздничные

молитвы не один и не два раза без призыва и без объявления на молитву»1

(887/7).

Глава 225. Праздничные молитвы (совершаются) перед проповедью

431. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Я присутствовал на молитве в праздник разговения («салят

аль-фитр») с Пророком (с.а.с.), Абу Бакром, ’Умаром и ’Усманом, да будет

доволен ими Аллах. Все они молились перед проповедью, а затем совершали

проповедь2. Пророк Аллаха (с.а.с.) спустился3, я как будто (и сейчас) вижу, как он усаживает мужчин рукой4. Затем он начал разделять их ряд, пока

не подошел к женщинам вместе с Билялем. Он (с.а.с.) сказал: «О, Пророк!

Если к тебе придут верующие женщины для того, чтобы присягнуть

тебе в том, что они не будут ничего придавать Аллаху в сотоварищи

…»5 И прочел этот аят до конца, а затем сказал: «Вы (пришли) за

этим?»6 И сказала одна женщина, никто из них больше не ответил ему

кроме нее: «Да, о, пророк Аллаха!»» И было неизвестно тогда, кто была эта

женщина7. (Ибн ’Аббас) сказал: «И они подали милостыню. Билял

расстелил свою одежду, а потом сказал: «Сюда, да будут мои отец и мать

1 Аль-’Ираки сказал, что все ученые следуют этому, т.е. совершать праздничные и

добровольные молитвы без азана и икамы.

2 Ан-Навави и Кадий ’Ийад сказали, что по мнению всех ученых проповедь должна

быть после праздничной молитвы. Есть сообщения у аль-Бухари и Муслима (хадис

№34 данной книги) о том, что Марван – правитель Медины читал проповедь перед

праздничными молитвами, что было отвергнуто Абу Са’идом аль-Худри, да будет

доволен им Аллах.

3 Спустился, прочитав проповедь.

4 Т.е. повелевает им сесть.

5 Сура «аль-Мумтахана», 12-ый аят.

6 Как сказал, ан-Навави, в этом хадисе имеется указание на желательность

совершения проповеди женщинам.

7 Ан-Навави сказал, что тут имеется опечатка. Правильнее будет, как в версии аль-

Бухари: «Хасан не знал, кто она». Аль-Хасан ибн Муслим – один из передатчиков

этого хадиса.

260

выкупом за вас!» И они начали бросать кольца без камней1 и кольца с

камнями в одежду Биляла»2 (884/1).

Глава 226. Что читается в праздничных молитвах

432. Передается от ’Убайдуллаха ибн ’Абдуллаха3, что ’Умар ибн аль-

Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил Абу Вакыда аль-Ляйси: «Что

читал Посланник Аллаха (с.а.с.) в день жертвоприношения и день

разговения?» Тот ответил: «Он читал в них (суры) «Каф. Клянусь славным

Кораном» и «Приблизился Судный час и луна раскололась»4 » (891/14).

Глава 227. Ни перед праздничными молитвами, ни после них, в

месте их совершения (дополнительная) молитва не совершается

433. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел в день жертвоприношения или

разговения и совершил молитву из двух рак’атов, причем он не молился ни

до, ни после этой молитвы. Затем пришли женщины, а с (Пророком (с.а.с.)) 1 Некоторые сказали, что это были большие кольца. Другие сказали, что это кольца

для пальцев ног. Имеется также мнение, что это кольца мужчин.

2 Ан-Навави сказал, что добровольную милостыню необязательно выделять

(сопровождая ее) словами, ибо в этом хадисе они подали милостыню без каких-

либо слов с их стороны или со стороны других. Кроме того, он сказал, что в этом

имеется указание на дозволенность подачи женщиной милостыни из ее

собственного имущества без разрешения мужа, будь это третья часть ее имущества

или больше, и это мнение большинства ученых. Ибо Пророк (с.а.с.) не спрашивал о

том, разрешили ли им их мужья, и какую часть имущества составляет эта

милостыня? Если же кто-то скажет: «Мужья присутствовали при этом, и это

является их разрешением». То ан-Навави ответил на это следующим образом: «Во-

первых, там было трудно различить кто эти женщины, кто именно подает

милостыню и сколько подает? Во-вторых, молчание мужа еще не означает его

согласие». Однако, в хадисе ’Абдуллаха ибн ’Амра, которое приводится у авторов

«Сунанов» сказано: «Женщине недозволено подавать из своего имущества, если

на то нет разрешения ее мужа». В другой версии его сказано: «Распоряжаться

своим имуществом». Аль-Хаким и другие мухаддисы назвали его достоверным.

Мнения, соответствующего этому хадису, придерживался последователь

сподвижников Тавус. Некоторые ученые сказали, что если муж по

несправедливости запрещает женщине использовать свое имущество, то она имеет

право обратиться к судье, и судья в данном случае выносит решение о

дозволенности ей распоряжаться своим имуществом.

3 ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах ибн ’Утба ибн Мас’уд – последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

4 Сура «Каф» и «аль-Камар».

261

был Билял. (Пророк (с.а.с.)) велел им подать милостыню. И женщины

начали бросать серьги и бусы1 (884/13).

Глава 228. О выходе женщин на праздничные молитвы

434. Передают, что Умм ’Атыййа, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) велел2 нам, чтобы в день

разговения и день жертвоприношения мы выводили друг друга из дома: молодых девушек, женщин, которые находятся в состоянии менструации, а также девушек, находящихся взаперти. Однако женщины, которые

находятся в состоянии менструации, стояли в стороне от места моления3, принимали участие в благих начинаниях и присутствовали при обращении

мусульман с мольбой (к Аллаху)4. Я сказала: «О, посланник Аллаха! У одной

из нас нет джильбаба»5. Он ответил: «Пусть ее сестра даст ей один из

своих джильбабов»»6 (890/12).

1 Ученые разошлись во мнениях относительно нежелательности молитвы до и после

праздничных молитв. Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал, что перед

праздничной молитвой в месте молитвы добровольная молитва не совершается.

Доводом является хадис от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах:

«Пророк (с.а.с.) не молился до праздничной молитвы, а когда возвращался домой, то совершал два рак’ата». Этот хадис передал Ибн Маджах (№1293), как сказал

Ибн Хаджар в «Булуг аль-марам» и другие мухаддисы, с хорошим иснадом. Т.е.

добровольную молитву после праздничной молитвы можно совершить дома. А в

обсуждаемом же нами хадисе сказано о том, что он не совершал добровольных

молитв ни до, ни после праздничных в месте их проведения.

2 Повеление выходить на праздничную молитву означает ее обязательность. Имам

Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что эта праздничная молитва

обязательна («ваджиб») для того, для кого обязательна пятничная молитва.

Мухаддис нашего мазхаба Сыддик Хасанхан аль-Кануджи в «Рауда ан-надийа»

сказал, что еще одним доказательством ее обязательности является то, что при

выпадении праздника на пятницу пятничная молитва становится необязательной. А

обязательность пятничной молитвы может снять лишь обязательное поклонение и

никак не «сунна муаккада», как утверждают некоторые.

3 Это одно из доказательств того, что Сунной является совершать праздничные

молитвы в местах моления за городом, хотя дозволено совершать их и в мечетях. Об

этом говорили ученые, в том числе и ученые нашего мазхаба, как об этом сказал

имам Ибн аль-Хумам в «Фатх аль-Кадир».

4 Как отметил ан-Навави, здесь указывается на желательность участия женщин в

благих начинаниях, мольбе, получении знаний.

5 Верхняя одежда женщин, которой она покрывает голову, грудь и спину, когда

выходит из дому.

6 Ан-Навави сказал, что в этом имеется побуждение всем участвовать в

праздничной молитве, а также оказывать взаимопомощь.

262

Глава 229. Что говорят девочки в праздничный день

435. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«(Однажды) ко мне вошел Посланник Аллаха (с.а.с.), а у меня были две

девочки, которые пели песню1 о Бу’асе2. Он лег на постель и отвернулся.

Затем вошел Абу Бакр3, да будет доволен им Аллах, и, поругав меня4, сказал: «Музыкальный инструмент сатаны5 возле Посланника Аллаха?!»

1 В других версиях сказано о том, что они били в бубен, не имеющий колец. В

праздничные дни и дни веселья, например, свадьбы, разрешено женщинам и детям

петь песни, по смыслу не противоречащие шариату, используя бубен, у которого

нет колец. Это мнение ученых, в том числе нашего мазхаба, как об этом сказал Ибн

аль-Хумам в «Фатх аль-Кадир», который привел там в качестве доказательства

хадисы, а также действия ’Умара ибн аль-Хаттаба. Ибн Хаджар сказал, что

дозволенность бить в бубен без колец не обозначает дозволенность свирели и ей

подобных (музыкальных инструментов). Он также отметил, что в другом

сообщении ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала, что эти девочки не были

певицами. Это является опровержением некоторым людям, которые считают

полностью дозволенным пение с музыкой или без музыки, а также слушание их, не

ставя для этого определенных условий, о которых мы упомянули выше. Что

касается тех, кто утверждает, что дозволено слушать музыку и песни, которые не

вызывают страсть, то это не является критерием, установленным шариатом. Во-

первых, этому утверждению нет доказательств. Во-вторых, у каждого человека

имеется свой вкус и привязанности, и то, что у одного человека не вызывает

страсть, может впечатлить другого. Каждому человеку в отдельности придется

тогда послушать ту или иную музыку и песню, чтобы определить, вызывает ли она

у него страсть или нет. См. «Фатх аль-Бари».

2 У Ахмада имеется сообщение, в котором сказано, что в день «Бу’ас» поизошло

сражение между мединскими племенами аль-аус и аль-хазрадж. Одни сказали, что

это место в двух днях пути от Медины. Другие считали, что это название крепости

племени аль-аус. Были и иные мнения. Ибн Хаджар привел мнение о том, что это

был день первой присяги ансаров Пророку (с.а.с.) за три года до его переселения в

Медину. См. «Фатх аль-Бари».

3 Как отметил Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари», в этом есть указание на

дозволенность отцу входить к своей дочери, которая находится вместе с мужем, если это вошло в обычай.

4 В другой версии сказано, что он отругал двух девочек. Совместить эти версии

можно тем, что он ругал и девочек, и свою дочь. Ибн Хаджар сказал, что это

указывает на дозволенность воспитания дочери в присутствии ее мужа, даже если

муж не занимается ее воспитанием, ибо воспитание является (также и) обязанностью отцов.

5 Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что этот инструмент был связан с сатаной, поскольку он относится к развлечению и отвлекает душу от поминания Аллаха. Там

же он привел слова аль-Куртуби о том, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, связал это с сатаной, ибо видел в этом порицаемое. Ибн Хаджар также сказал, что

Абу Бакр увидев, что Посланник Аллаха (с.а.с.) лежит, завернувшись в одежду, как

указано в другой версии этого хадиса, подумал, что он (с.а.с.) спит и не знает о

263

Тогда к нему повернулся Посланник Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Оставь их».

Когда он (с.а.с.) отвлекся, я сделала им знак, и они вышли. Это был

праздничный день1. Чернокожие мужчины играли кожаными щитами и

копьями. Или я попросила Посланника Аллаха (с.а.с.), или же он (сам) сказал: «Хочешь ли ты посмотреть?» Я ответила: «Да». Он поставил

меня позади себя, моя щека была у его щеки2. Он говорил: «Играйте, бану

арфида!» 3 Когда мне надоело, он спросил: «Достаточно ли для тебя?» Я

ответила: «Да». Он сказал: «Тогда иди»» (892/19).

происходящем. В противном случае молчаливого согласия Пророка (с.а.с.) было бы

достаточно для Абу Бакра. Ибн Хаджар сказал, что завертывание в одежду

Посланника Аллаха (с.а.с.) указывает на то, что его положение выше того, чтобы

слушать это пение. Однако его молчаливое одобрение указывает на дозволенность

этого, как мы уже указали несколькими абзацами выше.

1 В другой версии сказано: «Поистине, это праздничные дни!» Еще в одной: «У

каждого народа есть праздник, а это – их праздник!»

2 Как сказал Ибн Хаджар, в этом имеется указание на мягкое отношение к женщине.

В другой версии сказано: «Посланник Аллаха (с.а.с.) прикрывал меня плащом. А я, будучи молодой, смотрела на играющих эфиопов». Ан-Навави сказал, что в этом

имеется указание на дозволенность боевых игр в мечети. Также он сказал, что

женщинам дозволено смотреть на (подобные) игры мужчин, не смотря при этом на

их тела. Что касается взирания женщиной на лицо человека, не являющегося ей

«махрам» (родственником, с которым нельзя вступать в брак), со страстью, то, по

единогласному мнению ученых, это запрещено. Скорее всего, ’Аише было

разрешено смотреть на игру, по причине того, что она смотрела на них без страсти

или при этом не было подобной опасности.

3 Прозвище эфиопов. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что в хадисе указано

на то, что детям (и женщинам) разрешено развлечь душу и дать отдых телу в

праздники после поклонения (поста и хаджа). Кроме того, выражение радости в

праздничные дни является одним из символов религии.

264

МОЛИТВА ПУТНИКА

Глава 230. Сокращение молитвы путника в мирные дни

436. Передается от Йа’ля ибн Умаййи, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я сказал ’Умару ибн аль-Хаттабу: «На вас не будет вины

сокращать молитву, если вы боитесь нападений неверных»1. Ведь люди

же уже в безопасности?» Он ответил: «Я удивился тому же, чему удивился

ты и спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) (об этом). Он ответил: «Это

милостыня, данная вам Аллахом. Так примите же Его милостыню»»2

(686/4).

437. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Аллах предписал устами вашего Пророка (с.а.с.) молитву на

постоянном месте в четыре (рак’ата), в путешествии – два рак’ата, а в

опасности – один рак’ат»3 (687/5).

Глава 231. Когда разрешается сокращать молитвы в путешествии

438. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я совершил с Посланником Аллаха (с.а.с.) зухр в Медине в четыре

рак’ата и совершил с ним ’аср в Зу аль-Хуляйфе в два рак’ата»4 (690/11).

1 Сура «ан-Ниса», 101-ый аят.

2 Ан-Навави сказал, что в этом имеется указание на сокращение молитвы в пути, даже если нет опасности. Кроме того, этот хадис указывает на то, что если человек

видит в действиях более достойного какое-либо затруднение, он может спросить его

об этом.

3 Ан-Навави в своем комментарии истолковал этот хадис как то, что второй рак’ат

молитвы во время опасности сподвижники совершали отдельно от имама, поэтому

здесь имеется в виду рак’ат, совершаемый с имамом. Ас-Синди же в комментарии к

«Сунан ан-Насаи» сказал, что во время опасности обязательно совершить один

рак’ат, а второй – желательно.

4 Ан-Навави сказал, что большинство ученых придерживались мнения о том, что

молитва сокращается при двухдневной (в расчете на пешего) поездке.

Обсуждаемый нами хадис, они толковали следующим образом: Пророк (с.а.с.) отправился не в Зу аль-Хуляйфу, а на более далекое расстояние и совершил в Зу

аль-Хуляйфе, т.е. по дороге, молитву ’аср. Имам Абу Ханифа считал, что молитва

сокращается при трехдневной поездке. Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал, что Абу Йусуф определил поездку в два дня и большую часть третьего дня, а Абу

Ханифа определял ее «марахилями» (этапами). Аль-Бухари привел в «Сахихе», в

главе «Какое расстояние необходимо покрыть, чтобы молитву можно было

сокращать?» хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) 265

Глава 232. Сокращение молитвы в хадже

439. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Мы отправились с Посланником Аллаха (с.а.с.) из Медины в Мекку, и он совершал молитвы по два рак’ата до тех пор, пока не вернулся».

(Йахйа1 сказал): «Я спросил: «Сколько он пробыл в Мекке?» (Анас) ответил: «Десять дней»».

В одной из версий сказано: «Мы отправились из Медины в хадж»2

(693/15).

Глава 233. Сокращение молитвы в Мине

440. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Пророк (с.а.с.) совершал в Мине молитву путника. Абу Бакр и

’Умар (тоже совершали в Мине молитву путника). А ’Усман (совершал в

Мине молитву путника) восемь лет», – или же он сказал: «...шесть лет»3.

Хафс (т.е. ибн ’Асым)4 сказал: «Ибн ’Умар совершал в Мине молитвы в

два рак’ата, а затем приходил к своей постели. Я ему сказал: «О, дядя! Если

сказал: «Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день,

отправляться в поездку, которая займет день и ночь, без сопровождения

родственника-махрама». Другие сказали, что молитва сокращается при любой

поездке, которая обычно считается путем («сафар»).

1 Йахйа ибн Абу Исхак аль-Хадрами – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Ан-Навави сказал, что это было во время прощального паломничества. Ибн

Хаджар сказал, что в версии аль-Байхаки сказано: «Кроме магриба» (ибо она

совершается в три рак’ата). Это не противоречит хадису Ибн ’Аббаса, да будет

доволен Аллах ими обоими, в котором сказано, что Пророк (с.а.с.) пробыл в Мекке

девятнадцать дней, поскольку то событие было во время освобождения Мекки.

Сокращать молитву следует по выезду из места постоянного жительства, а

прекращать сокращение молитвы – при появлении в месте постоянного жительства, и это мнение большинства ученых. Ученые сказали, что остановка на определенное

время в каком-либо месте не отменяет статус путника до тех пор, пока он не будет

считать это место своим постоянным местопребыванием вне зависимости от того, длительной будет поездка или кратковременной. Например, если путник намерился

остановиться в каком-либо месте на пятнадцать дней, а потом двинуться в путь, то

он считается находящимся на постоянном местожительстве в течение этих

пятнадцати дней.

3 Смотрите комментарий к хадису №444 данной книги.

4 Хафс ибн ’Асым – последователь сподвижников, передатчик этого хадиса от Ибн

’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими.

266

бы ты совершил после этого (еще) два рак’ата?» Тот ответил: «Если я это

сделаю, то совершу молитву полностью»1» (694/18).

Глава 234. Объединение молитв в поездке

441. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

рассказывал: «Если Посланник Аллаха (с.а.с.) торопился с поездкой, то он

откладывал зухр до наступления времени ’аср и совершал обе молитвы

вместе, а также откладывал магриб до исчезновения (вечерней) зари и

совершал ее вместе с ’ишой»2 (704/48).

Глава 235. Объединение молитв во время пребывания на постоянном

местожительстве

442. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) объединил зухр и ’аср, магриб и

’иша в Медине, в то время как не было ни опасности, ни дождя».

(В хадисе Ваки’3 сказано: «Я спросил Ибн ’Аббаса: «Почему он сделал

это?» Он ответил: «Чтобы не было затруднений его общине»». В хадисе

1 Т.е. отвергну разрешение для путника.

2 Известный мухаддис нашего мазхаба ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа

аль-ахвази» привел несколько мнений относительно дозволенности объединения

двух молитв во время предыдущей («джам’ ат-такдим») и во время последующей

молитвы («джам’ ат-тахир»). Он указал, что наиболее верным является мнение аш-

Шафи’и, Ахмада и Исхака относительно дозволенности в поездке обоих действий

без каких-либо условий и ограничений, независимо от того, остановился ли

путешественник в каком-либо месте жительства или находится в дороге. Это

мнение также привел Ибн Кудама в «Мугни» от Ибн ’Абд аль-Барра. Имам ат-

Тахави сказал в «Шарх мушкиль аль-асар», что в нашем мазхабе хадисы об

объединении молитв понимаются, как объединение на деле, а не во времени. Т.е.

зухр совершается близко ко времени ее завершения, а ’аср – в самом начале ее

времени. В качестве доказательства приведен хадис Ибн Мас’уда в «Сахихе» аль-

Бухари: «Я не видел, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал молитву не вовремя, кроме как объединения молитв. Ибо он объединил магриб с ’ишой в месте сбора

(аль-Муздалифе) и совершил рассветную до ее (обычного) времени», – т.е. в ее

самое раннее время, когда еще было темно. Истинное объединение молитв во

времени в нашем мазхабе совершается лишь в аль-Муздалифе (объединяются

магриб и ’иша).

3 Ваки’ ибн аль-Джаррах – последователь последователей сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

267

Абу Му’авийи1 сказано: «Ибн ’Аббаса спросили: «Какую он имел при этом

цель?» Тот ответил: «Он не хотел затруднений своей общине»»)2 (705/50).

Глава 236. Молитва дома, в дождливую погоду

443. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он призвал на молитву в холодную, ветренную и дождливую ночь и сказал в

конце призыва: «Молитесь дома! Молитесь дома!» Затем он сказал:

«Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) повелел в поездке муаззину, если

будет холодная или дождливая ночь, говорить: «Молитесь дома!»»

(697/22).

Глава 237. Отказ от добровольных молитв в поездке

444. Передается от Хафса ибн ’Асыма3, что он сказал: «Я сопровождал

Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, по дороге в Мекку. Он

совершил с нами зухр в два рак’ата, а затем пошел, и мы шли вместе с ним

до тех пор, пока он не дошел до своего жилища. Он сел, и мы сели с ним.

Тут его взор устремился туда, где он помолился, и он увидел молящихся

людей. Он спросил: «Что делают эти (люди)?» Я ответил: «Совершают

добровольные молитвы». Он сказал: «Если бы мне был дан выбор между

совершением добровольной молитвы (и завершением – совершением

полностью – обязательной молитвы), то я завершил бы свою

(сокращенную) молитву. О, мой племянник! Поистине, я сопровождал

Посланника Аллаха (с.а.с.) в поездке, и он не совершал больше двух рак’атов

до тех пор, пока его не забрал Аллах4. Я также сопровождал Абу Бакра, да

1 Абу Му’авийа – Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, последователь последователей

сподвижников, передатчик хадисов.

2 Ан-Навави сказал, что Ахмад, Кадий Хусейн, аль-Хаттаби, аль-Мутавалли, ар-

Руйани понимали этот хадис, как объединение молитв при болезни или подобной

уважительной причине. Ан-Навави также сказал, что группа имамов считала

дозволенным объединять молитвы, пребывая на постоянном местожительстве при

необходимости, однако, не вводя это в обычай. Согласно мнению Малика, аш-

Шафи’и и Ахмада, дозволено объединять магриб и ’иша во время дождя.

3 Хафс ибн ’Асым – передатчик этого хадиса от Ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими.

4 Под этим подразумеваются дополнительные молитвы «ратиб», т.е. те, которые

обычно совершаются до и после обязательных молитв, как на это указывал аль-

Бухари названием главы в своем «Сахихе», а также Мухаммад аль-’Азым Абади в

«’Аун аль-Ма’буд» и Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари». Ибн Хаджар сказал, что в

поездке эти молитвы не совершаются. Этого мнения придерживался аль-’Айни

268

будет доволен им Аллах, и он (также) не совершал больше двух рак’атов до

тех пор, пока его не забрал Аллах. Я сопровождал ’Умара, да будет доволен

им Аллах, и он (также) не совершал больше двух рак’атов до тех пор, пока

его не забрал Аллах. Затем я сопровождал ’Усмана, да будет доволен им

Аллах, и он (также) не совершал больше двух рак’атов до тех пор, пока его

не забрал Аллах1. Воистину, Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал:

«Поистине, в Посланнике Аллаха для вас хороший пример»2 » (689/8).