Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

грехов являются дополнительным знанием после хадисов о прощении малых

грехов. В хадисе о принятом (благочестивом) хадже сказано, что совершивший его, вернется чистым от грехов, будто рожденный заново. Ведь невозможно

представить, что ребенок рождается без малых грехов, но с большими? Тоже самое

можно сказать и о хадисе о том, что пятикратная молитва подобна пятикратному

омовению водой, протекающей у дома одного из нас – на нем не останется грязь.

Можно ли представить, что на нем останется большая грязь, и удалится малая? Если

возникнет вопрос: «Как будут прощены грехи следующего года, если человек их

380

Глава 43. Оставление паломником поста в день ’Арафы

625. Передается от Умм аль-Фадль бинт аль-Харис, что она сказала:

«Люди усомнились и поспорили при ней в день ’Арафы о посте Посланника

Аллаха (с.а.с.). Некоторые сказали: «Он постится». Другие сказали: «Он не

постится». Тогда она отправила (гонца) с кружкой молока (к Пророку

(с.а.с.)), когда тот остановился на своей верблюдице в (долине) ’Арафат. И

он выпил молоко»1 (1123/110).

Глава 44. Запрет поститься в день жертвоприношения и разговения

626. Передается от Абу ’Убайда2, вольноотпущенника Ибн Азхара3, да

будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я встретил праздник с ’Умаром

ибн аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах. Он пришел, помолился, а

затем, повернувшись, прочел людям проповедь. И он сказал: «Поистине, эти два дня являются (днями), в которые Посланник Аллаха (с.а.с.) еще не совершил?» – на это можно ответить, что Аллах обережет его от греха, или

же даст ему столько награды, которая будет искуплением за грехи прошлого года и

грехи будущего, если они будут совершены. См. «Тухфа аль-ахвази» Ибн Хаджар

сказал, что явный смысл хадиса свидетельствует о том, что пост в день ’Арафы

лучше поста в день ’Ашура. Некоторые сказали, что это из-за того, что пост ’Ашура

имеет отношение к Мусе, мир ему, а пост ’Арафы – к Пророку (Мухаммаду (с.а.с.)).

См. «Фатх аль-Бари».

1 Ан-Навави сказал, что этот хадис является указанием на желательность

разговления поста в день ’Арафы на ’Арафате. Также он сказал, что этот хадис

является указанием на дозволенность пить стоя и на верховом животном (см. об

этом дальше), а также желательность остановиться в долине ’Арафат верхом. Еще

он сказал, что в этом хадисе имеется доказательство дозволенности принимать

подарок от замужней женщины, заслуживающей доверия, т.е. если нет опасения за

ее религию. При этом не ставится условием спрашивать ее: чье это имущество, ее

или мужа; разрешил он ей это или нет? Также из этого можно сделать вывод о

дозволенности женщине использовать свое имущество без разрешения мужа, вне

зависимости от количества, и это мнение большинства ученых. О разногласии

использовать свое имущество без разрешения мужа и о хадисе по этому поводу

было сказано в комментариях выше.

Мухаммад аль-’Азым Абади сказал, что в этом хадисе содержится указание на

дозволенность есть и пить в окружении людей, и в этом нет ничего нежелательного.

Ученые сказали, что в день ’Арафы для тех, кто не находится в долине ’Арафат, желательно поститься. Тем же, кто находится в долине ’Арафат желательно не

соблюдать пост, ибо это день праздника для тех, кто находится там, и в этот

благоприятный день желательно приберечь силы для мольбы. Это выбрал для себя

Пророк (с.а.с.) и халифы после него.

2 Абу ’Убайд – вольноотпущенник Ибн Азхара, последователь сподвижников.

3 Ибн Азхар – ’Абд ар-Рахман ибн Азхар ибн ’Ауф, сподвижник, племянник

сподвижника ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа.

381

запретил поститься: день прекращения вашего поста, и другой – день, когда вы едите из вашего жертвоприношения»1 (1137/138).

Глава 45. Нежелательность поста в дни ташрика

627. Передается от Нубайши аль-Хузали, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Дни ташрика – это дни еды

и питья»». В одной версии сказано: «И поминания Аллаха»2 (1141/144).

Глава 46. Пост в понедельник

628. Передается от Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили о посте в понедельник. Он

ответил: «В этот день я родился, и в этот день мне снизошло

Откровение»»3 (1162/198).

Глава 47. Нежелательность обособления одной лишь пятницы для

соблюдения в ней поста

629. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не постится в

пятницу, если только он не постился за день до этого или не будет

поститься на следующий день» (1144/147).

1 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе имеется указание на то, что молитва

исполняется перед праздничной проповедью, а также на то, что имаму следует

обучать людей правовым вопросам, имеющим отношение к этому празднику.

2 Ан-Навави сказал, что запрет поститься в дни ташрика считается мнением

шафиитов, Абу Ханифы, Ибн аль-Мунзира и др. Малик, аль-Ауза’и, Исхак и аш-

Шафи’и в одной из версий сказали, что можно поститься паломникам, которые не

имеют возможностей приносить в жертву животных. Они приводили в

доказательство хадис Ибн ’Умара и ’Аиши, который приводится у аль-Бухари: «В

дни ташрика разрешалось поститься лишь тем, кто не смог совершить

жертвоприношение». Дни ташрика – это три дня после праздника

жертвоприношения: 11-ый, 12-ый и 13-ые дни месяца зу аль-хиджи. В эти дни

раздается мясо, которое раньше развешивалось на солнце для хранения, именно

поэтому они имеют такое название. Также в этом хадисе имеется указание на

желательность чаще поминать Аллаха в эти дни.

3 Ан-Насаи (1/328), Абу Давуд («Сахих» Абу Давуд, 1/2017) передали от Ибн

’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) постился три дня в

месяце: понедельник в начале месяца, затем следующий за ним четверг, затем

следующий за ним четверг. Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «В эти два дня (т.е. понедельник и четверг)

представляются деяния Господу миров, и мне нравится, чтобы мои деяния

представлялись в то время, когда я соблюдаю пост». Этот хадис передали ан-

Насаи и Ахмад с хорошим иснадом, как сказали мухаддисы.

382

630. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Не избирайте ночь на пятницу для ночной

молитвы, если вы не молитесь по ночам в другие дни, и не избирайте

пятницу для поста, если вы не поститесь в другие дни. И поститесь в

пятницу только в том случае, если на нее приходится ваш регулярный

пост»1 (1144/148).

Глава 48. Пост трех дней в каждый месяц

631. Передается от Му’азы аль-’Адавийи2, что она сказала: «Я спросила

’Аишу, супругу Пророка (с.а.с.): «Постился ли Посланник Аллаха (с.а.с.) три дня в каждом месяце?» Она ответила: «Да». Тогда я спросила ее: «В

1 Ан-Навави сказал, что ученые полагают, что причиной этого запрета является то, что человеку нужны силы для поклонений, которые являются характерной

особенностью пятницы, а именно: купания, слушания проповеди, молитвы, поминания Аллаха, совершение мольбы и других поклонений. Это подобно тому, что для паломника на ’Арафате в день ’Арафы Сунной является не соблюдение

поста. Возникает вопрос: почему этот пост не является запретным при добавлении

поста за день или на следующий день после пятницы? На это ан-Навави ответил, что пост за один день до или после пятницы стирает недостатки в поклонениях, возникшие из-за поста в пятницу. Что касается молитвы специально в ночь на

пятницу, которая называется «рагаиб», то ан-Навави сказал, что ученые

единогласны в запретности этого. Это является новшеством, заблуждением и

невежеством! Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что большинство ученых

считало этот запрет запретом «танзих», а также он привел и поддержал мнение

ученых о причине запрета поста в пятницу. Пятница – это праздничный день, а в

праздник не постятся.

Что касается добавления сюда одного дня поста, то это добавление сводит на нет

намеренное выделение пятницы для поста. Это мнение Ибн Хаджар поддержал

двумя хадисами. Первый из них: хадис, переданный аль-Хакимом и Ибн Хузаймой

от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пятница

– ваш праздничный день. Поэтому не делайте его днем поста, только если вы

не поститесь за день до или после него». Некоторые мухаддисы назвали его

неприемлемым и слабым (аз-Захаби сказал, что в нем есть неизвестный рассказчик).

Второй из них: «Кто из вас будет добровольно поститься в один из дней месяца,

то пусть постится в четверг, и не постится в пятницу. Ибо пятница – это

день еды, питья и поминания». Эти слова Пророка (с.а.с.) передал Ибн Абу Шейба

от ’Али, да будет доволен им Аллах, и Ибн Хаджар назвал его иснад хорошим. См.

«Фатх аль-Бари». Что касается хадиса, который приводится у ан-Насаи (№2368) от

Ибн Мас’уда о том, что Пророк (с.а.с.) постился три дня в начале месяца, и что он

редко видел Пророка (с.а.с.) не постившимся в пятницу, то в нем, как сказали

ученые, нет указания на то, что он избирал день пятницы отдельно для поста.

Некоторые мухадисы назвали его достоверным, а другие – хорошим.

2 Му’аза аль-’Адавийа бинт ’Абдуллах – последовательница сподвижников, передатчица хадисов.

383

какие дни месяца он постился?» (’Аиша) ответила: «Он не задумывался, в

какие дни месяца поститься»»1 (1160/194).

Глава 49. Нежелательность поститься всю жизнь

632. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет доволен

Аллах ими обоими, что он сказал: «До Пророка (с.а.с.) дошло известие о

том, что я соблюдаю пост днями и молюсь ночами. То ли он отправил ко

мне гонца, то ли я встретил его, и он сказал: «Разве не о тебе сообщили

мне, что ты постишься и не (проводишь дни) в разговении и молишься

по ночам? Не делай этого. Ибо, поистине, у твоего глаза есть его право,

и у тебя самого есть право на тебя, и у твоей жены есть право на тебя.

Так постись же и разговляйся, молись и спи. Постись из каждых десяти

дней один, и за (оставшиеся) девять (дней) тебе (так же) будет

засчитана награда»».

(’Абдуллах ибн ’Амр) сказал: «Я нахожу в себе силы больше, чем на это, о, пророк Аллаха!» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Тогда соблюдай пост Давуда,

мир ему». (’Абдуллах ибн ’Амр) спросил: «А как постился Давуд, о, пророк

Аллаха?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Он постился один день и не постился

на другой, и не обращался в бегство, когда встречал (врага)». (’Абдуллах

ибн ’Амр) спросил: «Как мне достичь этого2, о, пророк Аллаха?» ’Ата3

сказал: «Я не знаю, как был упомянут пожизненный пост, но Пророк (с.а.с.) 1 В комментариях к предыдущим хадисам уже упоминалось, что ан-Насаи (1/328), Абу Давуд («Сахих» Абу Давуд, 1/2017) передали от Ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) постился три дня в месяце: понедельник в

начале месяца, затем следующий за ним четверг, затем следующий за ним четверг.

Однако в другом хадисе от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) приказывал нам поститься в течение трех дней каждый

месяц: 13-го, 14-го и 15-го числа». Этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, а

Ибн Хиббан назвал его достоверным. Ан-Навави в своем комментарии сказал, что, возможно, речь идет о середине месяца, ибо ученые единодушны в желательности

поста в дни полнолуния: 13-ый, 14-ый и 15-ый дни месяца. Он также привел слова

ученых о том, что Пророк (с.а.с.) не соблюдал постоянно определенные три дня

месяца, чтобы люди не подумали, что это закреплено конкретно. Ас-Синди в

комментарии к «Сунану» Ибн Маджаха сказал: «Он не задумывался, в какие дни

месяца поститься». Т.е. в начале, в середине или в конце, или же среди этих дней.

2 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что имеется в виду качество не убегать

при встрече с врагом. Аль-Хаттаби сказал, что необходима умеренность в одном

поклонении для того, чтобы оставить силы для другого поклонения. По мнению

Ибн Хаджара в этом имеется указание на то, что причиной подобного запрета

является возможность наступления слабости и невыполнение по этой причине

возложенных обязанностей. См. «Фатх аль-Бари».

3 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, ученый Мекки, передатчик

хадисов.

384

сказал: «Не постился тот, кто постился всю жизнь. Не постился тот, кто

постился всю жизнь»»1 (1159/186).

Глава 50. Лучший пост – пост Давуда: он постился один день, и на

другой день не соблюдал его

633. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

наиболее любимым постом для Аллаха является пост Давуда, и

наиболее любимой молитвой для Аллаха является молитва Давуда, мир

ему. Он спал половину ночи, и простаивал (в молитве) треть ночи, а

затем спал (оставшуюся) шестую часть ночи. И он постился через

день»» (1159/189).

Глава 51. Тот, кто с утра начал соблюдать добровольный пост, а

затем прервал его

634. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:

«Однажды Пророк (с.а.с.) вошел ко мне и спросил: «Есть ли у вас что-

нибудь поесть?» Мы ответили: «Нет». Он сказал: «Тогда я начну

поститься». На другой день он опять зашел к нам днем, и мы сказали:

«Нам принесли немного хейса2». Он сказал: «Я соблюдаю пост с раннего

утра, но все равно покажите мне его». Затем он съел (немного хейса)»3

(1154/170).

1 Т.е. ’Ата запомнил лишь последние слова хадиса. Слова «не постился» указывают

на отсутствие вознаграждения за подобный пост. Исхак и захириты, Ибн аль-’Араби

из числа маликитов, а также Ахмад в одном из сообщений считали пожизненный

пост нежелательным. Ибн Хазм считал, что это категорически запрещено («харам»).

Существует также достоверный хадис: «Кто постится всю жизнь, для того Ад

сузится …».

2 Хейс – блюдо из фиников, творога и масла.

3 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе содержится доказательство большинства

ученых, которые считают, что можно совершить намерение для добровольного

поста до того, как солнце достигнет зенита (и это мнение ученых нашего мазхаба).

Толкование же «Пророк (с.а.с.) намерился ночью поститься, а затем ослаб и решил

прервать пост» является недействительным и далеким от истины. Он также сказал, что хадис указывает на то, что это событие произошло в течение двух дней, а не

одного. Кроме того, это доказательство дозволенности прерывать добровольный

пост, как считали аш-Шафи’и и другие. Аль-Хаким передал хадис от Умм Хани, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Соблюдающий добровольный пост волен над собой: если

пожелает, он может поститься, если захочет, то пусть прервет пост». Аль-

Хаким назвал его достоверным. Также имеется хадис аль-Бухари и ат-Тирмизи о

том, что Сальман заставил Абу ад-Дарда прервать его добровольный пост. В случае

прерывания поста возмещать его желательно, но не обязательно, это мнение

большинства ученых. Аль-Байхаки передал от Абу Са’ида аль-Худри, что Пророк

385

9. КНИГА УЕДИНЕНИЯ В МЕЧЕТИ

(«И’ТИКАФ»)1

Глава 1. Когда желающий уединиться входит в место уединения?

635. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) желал уединиться (в мечети), то

совершал фаджр, а затем входил в место уединения. Он повелевал разбить

ему палатку, и (ему) ставили (палатку). Он совершал намерение уединиться

в последние десять дней рамадана. (Однажды) Зайнаб тоже велела

(с.а.с.) сказал одному из постящихся сподвижников, пришедших на угощение:

«Прерви пост и постись вместо него на другой день, если пожелаешь». Иснад

его хороший («хасан»), как сказал Ибн Хаджар. См. «Фикх ас-Сунна». Бурхан ад-

Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что прервавший добровольный пост

должен возместить его. Мухаммад аль-’Азым Абади привел слова аль-Хаттаби о

том, что в этом хадисе кроме дозволенности поститься добровольно с начала утра

(т.е. совершать намерение поститься после наступления рассвета), имеется указание

на дозволенность прерывать добровольный пост. И это мнение Ибн Мас’уда, Хузайфы, Абу ад-Дарды, Абу Аййуба, да будет доволен ими Аллах, аш-Шафи’и и

Ахмада. См. «’Аун аль-Ма’буд».

1 «И’тикаф» – уединение в мечети с целью поклонения, которое является сунной

муаккада, как об этом сказали Ибн аль-’Араби и Ибн Батталь. Ахмад сказал, что он

не знает ученых, которые бы противоречили этому. Сунной муаккада является

уединение в рамадане, как об этом сказал Ибн ’Абд аль-Барр. Наиболее

предпочтительно совершать его в последние десять дней, как это делал Пророк

(с.а.с.) до конца своей жизни. Об этом сказал Ибн Хаджар. Ан-Навави же

потвердил, что ученые единогласны в этом. Уединение совершается лишь в мечети, как на это указал аль-Бухари. Ибо в 187-ом аяте суры «аль-Бакара» сказано: «Не

совершайте половой близости с (вашими женами), находясь в уединении в

мечети». Ибн Хаджар сказал, что ученые единогласны в запрете половой близости

при уединении. А раз Аллах запрещает это при уединении в мечети, значит

уединение возможно лишь в мечети. Это является сунной, как об этом сказала

’Аиша, да будет доволен ею Аллах, в хадисе Абу Давуда. Ибн Хаджар сказал, что

иснад его неплохой, а другие мухаддисы сказали – «хасан». Аль-Байхаки же

передал этот хадис с достоверным иснадом в следующем виде: «В соответствии с

Сунной во время уединения не полагается выходить из мечети без особой

необходимости, навещать больных, прикасаться к женщине или же ласкать ее.

Уединяться можно только в соборной мечети, а сунной уединяющегося является

соблюдение поста». Уединение необходимо совершать в соборной мечети, чтобы

выход на пятничную молитву не создавал для него трудностей, ибо уединяющийся

должен выходить на нее. Это мнение аз-Зухри и других ученых.

Также ан-Навави сказал в своем комментарии, что мирские слова или дела, например, шитье, не нарушают уединения. Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в

«аль-Хидайа», что по мнению имама Абу Ханифы, пост является условием

уединения, а по мнению имама Мухаммада – не является. Ибн аль-Хумам же сказал, что явным смыслом сообщения от Абу Ханифы является то, что пост это не условие

добровольного уединения (пост является условием уединения-назр).

386

разбить ей палатку, и ей установили ее. Потом это же велели (некоторые) другие супруги Пророка (с.а.с.). Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил

фаджр, он посмотрел и увидел палатки. Тогда он спросил: «Желали ли они

этим благочестия?» Затем он распорядился о своей палатке, и она была

снесена. Он оставил уединение в тот месяц рамадан, и уединился в первые

десять дней шавваля»1 (1172/6).

Глава 2. Уединение в первые и средние десять дней (рамадана) 636. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) уединился в первые десять дней

рамадана, затем он уединился в средние десять дней в тюркском шатре2, над порогом которого была циновка (прикрывавшая вход). Он взял циновку в

руки и отвел ее на край шатра. Затем показалась голова (Пророка (с.а.с.)) из шатра и он (с.а.с.) стал обращатся к людям. Они к нему приблизились, и

он сказал: «Я уединился в первые десять дней (рамадана), ища эту ночь

(предопределения). Затем я уединился в средние десять дней (рамадана).

Потом ко мне пришел некто и сказал: «Поистине (эта ночь) находится

в числе последних десяти дней (рамадана)». Тот из вас, кто желает

уединиться, пусть уединится». И тогда люди уединились с ним. (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Мне была показана (эта ночь) в нечетную ночь, и я

совершал земной поклон в ее утро в глину и воду»3. Потом он встретил

1 В другой версии сказано, что это были ’Аиша и Хафса. Малик, Абу Ханифа, аш-

Шафи’и и Ахмад сказали, что вхождение в место уединения совершается до захода

солнца. А в хадисе имеется в виду, что он остался наедине с собой после фаджра. В

этом хадисе имеется указание на дозволенность создавать себе место в мечети для

уединения, если это не приносит неудобства людям. Это место должно быть в конце

мечети, в просторном месте, и не должно создавать трудности для людей, такое

уединение будет наиболее совершенным. Кадий ’Ийад сказал, что Пророк (с.а.с.) разрешил поставить палатки лишь некоторым из его супруг, но увидев другие

палатки отверг их словами: «Желали ли они этим благочестия?» Пророк (с.а.с.) боялся, что они сделали это не из искренности, а для того, чтобы приблизиться к

нему, либо из-за ревности их к нему, или из-за его (с.а.с.) ревности к ним. Ибо в

мечети собирались люди, и ее посещали бедуины и лицемеры. Или же их палатки

напоминали ему жизнь не в уединении. Либо же их палатки мешали другим людям.

Кроме того, ан-Навави сказал, что в этом хадисе содержится указание на

дозволенность уединения женщины в мечети, ибо Пророк (с.а.с.) разрешил им это.

Кроме того, мужчина может запретить своей жене уединение, если она совершает

это без его позволения. Если же она совершает добровольное уединение с его

позволения, то аш-Шафи’и, Ахмад и Давуд считали, что мужчина и после

разрешения может запретить ей это.

2 Маленький шатер из войлока.

3 Аль-Каффаль сказал, что Пророк (с.а.с.) видел не саму ночь, а ему было сказано о

том, какая это ночь, и каковы ее признаки. Ибн Хаджар сказал, что об этом сообщил

387

утро (после) двадцать первой ночи (рамадана) и встал на фаджр. С неба

пошел дождь, крыша мечети потекла, и я увидел глину и воду. Когда

(Пророк (с.а.с.)) закончил молитву фаджр, он вышел, и на его лбу и кончике

носа была глина и вода1. И это была двадцать первая ночь из последних

десяти дней (рамадана)» (1167/215).

Глава 3. Уединение в последние десять дней рамадана

637. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк

(с.а.с.) совершал уединение в последние десять дней рамадана до тех пор, пока его не упокоил Аллах, Всемогущ Он и Велик. Затем его супруги стали

уединяться после него (1172/5).

Глава 4. Усердие в последние десять суток (рамадана) 638. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Когда наступали последние десять дней (рамадана), Посланник Аллаха

(с.а.с.) бодрствовал по ночам, будил своих домочадцев, с усердием

занимался делами поклонения и туго затягивал свой изар2» (1174/7).

Глава 5. О ночи предопределения и поиске ее в последние десять

ночей рамадана

639. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ищите ее, – т.е. ночь

предопределения, – в последние десять (ночей рамадана). Если же кто-

либо из вас ослабнет, или ему это будет не под силу, то да не будет он

побежден в оставшиеся семь ночей (рамадана)»» (1165/209).

ему (с.а.с.) Джибриль, мир ему. В других версиях сказано, что Пророк (с.а.с.) забыл

какая это ночь. См. «Фатх аль-Бари».

1 Аль-Бухари сказал, что аль-Хумайди говорил, что во время молитвы сунной

является не вытирать лицо. Ан-Навави сказал, что ученые также считали это

желательным. Ибн Хаджар сказал, что в этом содержится дозволенность того, чтобы при суджуде между лбом и землей было препятствие, а также дозволенность

суджуда на глину.

2 Это означает, что Пророк (с.а.с.) с особым усердием поклонялся и отдалялся от

своих жен. Последнее мнение усиливается тем, что в одной из версий от ’Асыма

ибн Дамра явно сказано об отдалении от жен. Об этом сказал Ибн Хаджар. Ан-

Навави сказал, что Пророк (с.а.с.) будил своих домочадцев для поклонения больше, чем обычно. Ибн Хаджар поддержал мнение о том, что Пророк (с.а.с.) отдалялся от

своих жен в состоянии уединения. Именно поэтому он мог будить их, когда они

совершали уединение вместе с ним, или же когда он заходил домой по нужде.

388

Глава 6. Ночь предопределения – это двадцать первая ночь

(рамадана)

Выше был приведен хадис №636 об этом от Абу Са’ида аль-Худри, да

будет доволен им Аллах.

Глава 7. Ночь предопределения – это двадцать третья ночь

(рамадана)

640. Передается от ’Абдуллаха ибн Унайса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мне была показана ночь

предопределения, а затем меня заставили забыть ее. Я видел себя в ее

утро, совершающим земной поклон в воду и глину». Он сказал: «На

двадцать третью ночь полил дождь, и Посланник Аллаха (с.а.с.) помолился

с нами. Когда он завершил молитву, на его лбу и носу были следы воды и

глины». ’Абдуллах ибн Унайс говорил, что это была двадцать третья (ночь) (1168/218).

Глава 8. Ищите ее на девятую, седьмую и пятую (ночи рамадана) 641. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) уединился в средние десять дней

рамадана, ища ночь предопределения до того, как она прояснилась ему.

Когда (эти средние десять дней) завершились, (Пророк (с.а.с.)) распорядился о строении, и оно было снесено. Затем ему было прояснено, что (ночь предопределения) находится в последних десяти днях (рамадана).

Тогда он велел построить (шатер), и ему возвели его. Затем он вышел к

людям и сказал: «О, люди! Поистине, мне была прояснена ночь

предопределения, и я вышел, чтобы сообщить вам о ней. Однако ко мне

пришли двое истцов, с которыми был шайтан, и меня заставили

забыть о ней1. Так ищите ее в последних десяти днях рамадана. Ищите

ее в девятой, в седьмой, в пятой (ночах)»».

(Абу Надра2 сказал): «Я сказал: «О, Абу Са’ид! Вы лучше знаете об этом

числе, чем мы». Он ответил: «Да, мы достойнее этого, чем вы». Я спросил:

«А что такое: девятая, седьмая и пятая (ночи)?» (Абу Са’ид) ответил: «Если

пройдет двадцать первая (ночь), то за ней идет двадцать вторая. Это и

есть девятая (оставшаяся ночь). Если пройдет двадцать третья, то за

1 Т.е. Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это указывает на то, что

подобный спор, который приводит к духовному наказанию, является порицаемым.

2 Абу Надра аль-Мунзир ибн Малик – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

389

ней идет седьмая (оставшаяся ночь). Если пройдет двадцать пятая (ночь

рамадана), то за ней идет пятая (оставшаяся ночь)»1» (1167/217).

Глава 9. Ночь предопределения – это двадцать седьмая ночь

(рамадана)

642. Передается от Зирра ибн Хубайша2, что он сказал: «Я спросил

Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах: «Поистине, твой брат Ибн

Мас’уд говорит: «Кто будет выстаивать ночь круглый год, тот найдет

ночь предопределения». (Убайй) ответил: «Да смилуется над ним Аллах, он

хотел, чтобы люди не полагались (на определенную ночь). Однако он, конечно же, знает, что она находится в рамадане, и что она в последних

десяти ночах (рамадана), и что она – двадцать седьмая ночь».

Затем он поклялся безусловно, что она – двадцать седьмая ночь. Я сказал:

«С чего ты это говоришь, о, Абу аль-Мунзир?» Он ответил: «По признаку, о

котором нам сообщил Посланник Аллаха (с.а.с.), что (солнце) взойдет в

тот день без лучей»»3 (762/220).

1 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» назвал наиболее верным, что это – двадцать

девятая, двадцать седьмая и двадцать пятая ночи рамадана. Мухаммад аль-’Азым

Абади сказал, что отсчет по отношению к оставшимся ночам рамадана означает, что

ночь предопределения приходится на четные числа. Однако, как сказал он, на это

можно ответить тем, что эти числа будут нечетными с точки зрения оставшихся

ночей, (т.е. двадцать вторая ночь рамадана является девятой оставшейся ночью, поэтому с этой точки зрения она нечетна).

2 Зирр ибн Хубайш – крупный последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 В другой версии сказано: «Эта ночь, которую Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал

нам выстаивать (в молитве) – ночь на двадцать седьмой день. Ее признаком

является восход белого солнца без лучей». Некоторые сказали, что это означает

отсутствие распространения лучей. Были и другие мнения. Кадий ’Ийад сказал, что

некоторые считали, что это происходит из-за ангелов, которые после снисхождения

в эту ночь, поднимаются (утром), закрывая своими крыльями лучи солнца. Ибн

Хаджар привел более сорока мнений относительно точного числа ночи

предопределения, и сам сказал, что наиболее верным мнением является то, что она

приходится на нечетные ночи последних десяти суток рамадана, и перемещается из

одного числа в другое. Ученые сказали, что мудростью того, что ночь

предопределения была сокрыта, является усердие в ее поиске. Если бы люди точно

знали эту ночь, они ограничились бы ею. Однако все же большинство богословов

считало, что ночь предопределения выпадает на двадцать седьмую ночь рамадана.

Кроме обсуждаемого нами хадиса Убаййа ибн Ка’ба, имеется хадис Му’авийи ибн

Абу Суфйана, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Пророк (с.а.с.) сказал, что ночь предопределения является двадцать седьмой ночью. Этот

достоверный хадис передал Абу Давуд, хотя некоторые ученые сказали, что эти

слова принадлежат самому Му’авийе, другие возвели их к Пророку (с.а.с.). Также в

достоверном хадисе от Абу Зарра, который передали авторы «Сунанов» сказано, что когда осталось три дня до конца рамадана (т.е. на двадцать седьмую ночь), Пророк (с.а.с.) собрал своих домочадцев на ночную молитву и молился так, что

390

10. КНИГА ХАДЖА

Глава 1. Обязательность совершения хаджа один раз в течение

жизни

643. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) обратился к нам с

проповедью и сказал: «О, люди! Поистине, вам предписан хадж, так

совершите же хадж». Тогда один человек спросил: «Каждый год, о, посланник Аллаха?» Тогда (Пророк (с.а.с.)) молчал так долго, что тот

человек повторил свой вопрос трижды. Потом Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если я отвечу «да», это станет обязательным для вас, но вы не

в состоянии сделать это». Затем он сказал: «Оставьте мне то, в чем я

оставил вас, ибо, поистине, те, кто был до вас, погибли из-за частых

вопросов и противоречий со своими пророками. И если я прикажу вам

что-либо, совершайте из этого то, что вам под силу. А если я вам

запрещу что-либо, оставьте это»»1 (1337/412).

сподвижники побоялись, что пропустят предрассветный завтрак. Хотя ни до, ни

после этого он их не собирал, а молился лишь со сподвижниками, когда осталось

семь, пять и три дня до конца рамадана (ат-Тирмизи №806 назвал его хорошим, достоверным, и другие назвали его цепочку достоверной).

1 ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что во время

одной из проповедей Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах предписал вам

совершать хадж». В это время аль-Акра’ ибн Хабис встал и спросил: «О, посланник Аллаха! Должны ли мы совершать его каждый год?» Он сказал: «Если

бы я ответил тебе утвердительно, то это стало бы обязательным для вас.

Посему вы обязаны совершить хадж хотя бы один раз в жизни, а все другие

паломничества будут для вас добровольными». Его передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи (№2620) и Ибн Маджах с небольшими различиями в тексте. Мухаддисы

назвали версию ан-Насаи от Ибн ’Аббаса достоверной. Ан-Навави сказал, что

община единогласна в том, что хадж (большое паломничество) обязательно лишь

раз в жизни, если только человек не даст обет («назр») совершить его еще раз

помимо обязательного хаджа.

В последнем предложении хадиса содержится важное правило Ислама: повеления

необходимо совершать по мере возможности, как об этом сказал Аллах в последних

аятах суры «аль-Бакара»: «Аллах предписывает душе лишь то, что она в

состоянии сделать». А слова Аллаха «Будьте богобоязненны, насколько это вам

под силу» являются разъяснением Его слов в суре «Аль ’Имран» «Бойтесь Аллаха

должным образом», как об этом сказали ан-Навави и Ибн Хаджар. Например, если

человек не может совершить молитву стоя, он может делать это сидя. Если он не

может вымыть какую-либо часть тела при омовении или купании, то он не моет ее.

Кроме того, данный хадис используется для доказательства того, что все бытовые

вещи и мирские деяния дозволены, пока не будет доказательства шариата на их

запретность. Помимо этого хадис содержит запрет на частые вопросы и углубление

в них. Аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» сказал, что вопросы бывают двух типов.

Первый – для обучения, эти вопросы не только дозволены, но и обязательны, 391

Глава 2. Награда за хадж и ’умру

644. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Малые паломничества удаляют

совершенные между ними грехи, а вознаграждением за благочестивое

большое паломничество может быть только Рай»1 (1349/437).

645. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто посетит этот

Дом и не будет совершать половую близость и ругаться, а также не

будет совершать грехи, тот вернется, будто заново рожденным

матерью»2 (1350/438).

Глава 3. О дне большого хаджа

646. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Во время паломничества, которое предшествовало прощальному

хаджу, и в котором Посланник Аллаха (с.а.с.) назначил Абу Бакра ас-

поскольку Всевышний Аллах сказал: «Спрашивайте людей знания …». Поэтому

сподвижники спрашивали о трофеях, дальней родне и т.п. Второй тип вопросов был

вызван излишней придирчивостью.

1 Время совершения малого паломничества («’умра») – в любое время года, если

только человек не совершает хадж.

В день ’Арафы, в праздник жертвоприношения и в дни ташрика малое

паломничество дозволено для всех, кроме совершающих большое паломничество

(«хадж»). Это мнение Малика, Ахмада и большинства ученых (в том числе нашего

мазхаба). ’Умар, Ибн ’Аббас, Тавус, ’Ата, Ибн аль-Мусаййаб, Са’ид ибн Джубайр, аль-Хасан аль-Басри, Масрук, Ибн Сирин, аш-Ша’би, Абу Бурда ибн Абу Муса,

’Абдуллах ибн Шаддад, ас-Саури, аш-Шафи’и, Ахмад, Исхак, Абу ’Убайда, Давуд

возводили ’умру в ранг обязательных деяний. Абу Ханифа, ан-Наха’и, Малик, Абу

Саур считали ее сунной.

Благочестивое большое паломничество («хадж мабрур») – это хадж, чистый от

грехов. Другие сказали, что благочестивым хаджем является принятый Аллахом

хадж. Признаком же принятого хаджа является возвращение с добром, в котором

человек пребывал, и невозвращение его к грехам. Третьи сказали, что это хадж, в

котором нет «показухи». Что касается слов «... вознаграждением за благочестивое

большое паломничество может быть только Рай», то имеется в виду, что

наградой будет не только удаление его некоторых прегрешений, но и обязательное

введение его в Рай.

2 Некоторые сказали, что слово «рафаса» обозначает употребление непристойных

слов. Другие сказали, что это – половая близость. Как сказано в суре «аль-Бакара» в

аятах о хадже: «Во время хаджа нет ругани (или половой близости), грехов … »,

– и в аятах о посте: «Вам разрешена половая близость с вашими женами в ночь

поста». Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что здесь имеется в виду более

широкое значение, и добавил, что к этому склонялся аль-Куртуби. «Как заново

рожденный матерью», т.е. без грехов, непорочный как младенец.

392

Сыддика руководителем, а меня отправил в день жертвоприношения с

небольшой группой к людям возвестить им, что со следующего года

многобожникам не будет разрешено совершать хадж, а обнаженным не

будет разрешаться обход Каабы».

Ибн Шихаб1 сказал: «Хумайд ибн ’Абд ар-Рахман2 говорил: «Из хадиса

Абу Хурайры следует, что день жертвоприношения является днем большого

хаджа»3 (1347/435).

Глава 4. Достоинство дня ’Арафы

647. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет такого дня, в котором Аллах освобождал бы

(Своих) рабов от огня (Ада) больше, чем в день ’Арафы. Поистине, Он

приближается и затем гордится ими перед ангелами, говоря: «Чего

желали эти?» (1348/436).

Глава 5. Что говорят, садясь верхом при отправлении в хадж или

другое путешествие

648. Передается от ’Али аль-Азди4, что Ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, учил их: «Поистине, когда Посланник Аллаха (с.а.с.), отправляясь в путь, усаживался на свою верблюдицу, он трижды

произносил такбир («Аллаху акбар»), а затем говорил: «Хвала Тому, Кто

подчинил нам это, ведь нам такое не под силу. Постине, мы непременно

вернемся к нашему Господу. О, Аллах! Поистине, мы просим у Тебя

благочестия и богобоязненности этом нашем пути, а из деяний – то,

чем Ты будешь доволен. О, Аллах! Облегчи нам этот путь и сократи

1 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

2 Хумайд ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф аль-Кураши – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 В 3-ем аяте суры «ат-Тауба» сказано: «От Аллаха и Его Посланника возвещение

людям в день большого хаджа». Ан-Навави сказал, что Малик, аш-Шафи’и и

большинство ученых считали, что день жертвоприношения является большим

хаджем. Другие считали, что это – день ’Арафы, опираясь на хадис: «Хадж – это

(стояние на) ’Арафате». Большинство ученых сказали, что малым хаджем

является ’умра. В 28-ом аяте суры «ат-Тауба» Всевышний Аллах сказал:

«Воистину, многобожники являются нечистыми. И пусть они после этого их

года не приближаются к Заповедному Дому».

Под Запретным домом понимается вся Запретная территория. Что касается обхода

Каабы, то раньше, во времена доисламского невежества, многобожники обходили

Каабу в обнаженном виде. Это и было запрещено шариатом. В версии аль-Бухари

явно сказано, что день большого хаджа – это день жертвоприношения.

4 ’Али аль-Азди ибн Абу аль-Валид – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

393

нам его дальность. О, Аллах! Ты – спутник в пути и наместник в семье.

О, Аллах! Я прибегаю к Твоей защите от трудностей пути, от уныния,

которое (может навеять) увиденное, и от всего плохого, что может

случиться с имуществом и семьей (Субханаль-лязи саххара ляна хаза, ва

ма кунна ляху мукринин(а). Ва инна иля раббина лямункалибун(а).

Аллахумма инна насалюка фи сафарина хазаль-бирра ват-таква, ва

миналь-’амали ма тарда. Аллахумма хаввин ’аляйна сафарина хаза,

ватви ’анна бу’дах(у). Аллахумма антас-сахибу фис-сафари валь-

халифату филь-ахл(и). Аллахумма инни ’аузу бика мин ва’са-ис-сафари

ва каабатиль-манзари ва суиль-мункаляби филь-мали валь-ахл(и))».

Когда он возвращался, он говорил это, добавляя: «Мы возвращаемся,

каемся, поклоняемся и воздаем хвалу Господу нашему (Аибуна, таибуна,

’абидуна, лираббина хамидун(а))»»1 (1342/425).

Глава 6. Путешествие женщины в хадж осуществляется в

сопровождении «махрама»2

649. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Женщине, верующей в

Аллаха и Судный день, непозволительно совершать поездку, состоящую

из трех и более дней, без отца, или сына, или мужа, или брата, или

родственника-махрам для нее»» (1340/423).

650. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и Судный

день, совершать поездку расстоянием в один день без родственника-

махрама» (1339/420).

651. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.), читая проповедь, говорил:

«Пусть мужчина ни в коем случае не остается наедине с женщиной,

если только с ней нет ее родственника-махрама. И пусть женщина не

совершает поездку, кроме как с родственником-махрамом». Тогда один

человек встал и сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, моя жена

отправилась (в поездку) паломницей, а я записался в такой-то поход».

1 ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что слова «... к нашему Господу мы

непременно вернемся» означают то, что после нашей смерти мы вернемся к Нему, и это будет нашим самым большим путем. Здесь посредством упоминания мирского

пути осуществляется напоминание предствоящего пути в загробную жизнь. Слова

от «Субханаль-лязи» до «лямункалибун» являются 13-14 аятами суры «аз-Зухруф».

2 «Махрам» – муж или близкий родственник, с которым запрещено вступать в брак.

394

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Иди и соверши хадж со своей женой»»1

(1341/424).

Глава 7. Хадж ребенка и награда того, кто совершил хадж с ним

652. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) встретил всадников в местечке ар-Рауха и спросил их:

«Кто вы?» Они ответили: «Мусульмане, – и спросили (в свою очередь): – А

кто ты?» Он ответил: «Посланник Аллаха»2. Тогда одна женщина

подняла ребенка к нему и спросила: «Засчитается ли ему хадж?» (Пророк

(с.а.с.)) ответил: «Да, а тебе награда»3 (1336/409).

Глава 8. Хадж за того, кто не может совершить поездку

653. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «(Однажды) аль-Фадль ибн ’Аббас сидел позади

Посланника Аллаха (с.а.с.) на его верблюдице, и в это время к ним подошла

женщина из племени хас’ам чтобы спросить фетву. Аль-Фадль стал

1 Ибн Хаджар сказал, что указание на женщину, верующую в Аллаха и Судный

день, не означает исключение из этого запрета неверных женщин. Поскольку эти

слова являются лишь словами, с которыми Законодатель обращается к ним или

словами усиления запрета. См. «Фатх аль-Бари». Хадис Ибн ’Аббаса с общим

значением слова «поездка» указывает на то, что женщине нельзя выходить в какой-

либо путь без сопровождения родственника-махрама. В других хадисах указаны

точные минимальные границы поездки. В версии Абу Давуда указана поездка в

полдня, в других указаны сутки, двое суток, трое суток, в некоторых версиях

указаны расстояния поездок. Эти хадисы являются высказанными в различных

ситуациях при ответах на различные вопросы и в различных местах. Поэтому

берется общий смысл хадиса Ибн ’Аббаса – любая поездка, и здесь не имеет

значение возраст женщины. Это мнение большинства ученых. В хадисе Ибн

’Аббаса также указано, что женщине нельзя совершать паломничество без

сопровождения махрама. Это мнение аль-Хасана аль-Басри, ан-Наха’и, куфийских

богословов, в том числе Абу Ханифы, Исхака, Ахмада и аш-Шафи’и в одном из

сообщений. Ан-Навави сказал, что все родственники-махрам в этом отношении

равны. Сюда входят также родственники кровные, молочные и родственники по

браку: дядя, племянник, свекор, сын мужа.

2 Кадий ’Ийад сказал, что, возможно, они встретили Пророка (с.а.с.) ночью и не

узнали его. Может быть также, что они встретили его днем, но не узнали его, ибо не

встречались с ним ранее, потому что приняли Ислам у себя на родине, не

переселившись в Медину. Ар-Рауха – местечко в тридцати шести милях от Медины.

3 Ан-Навави сказал, что является доказательством Малика, аш-Шафи’и, Ахмада и

большинства ученых то, что хадж ребенка действителен, заслуживает награду, является дополнительным и не заменяет обязательный хадж. Слова «... а для тебя –

награда» означают награду за трудности, которые испытывает мать во время хаджа

из-за ее ребенка. Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что

условием совершения хаджа является достижение совершеннолетия.

395

смотреть на нее, а она на него. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) стал

поворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону, а женщина сказала: «О, посланник Аллаха! Когда Аллах вменил в обязанность мусульманам

совершать хадж, мой отец был уже глубоким старцем и не мог держаться

в седле. Так могу ли я совершить хадж за него?» Он ответил: «Да». А

произошло это во время прощального паломничества»1 (1334/407).

Глава 9. О желании женщины в состоянии менструального или

послеродового кровотечений вступить в ихрам2

654. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Асма бинт ’Умайс родила Мухаммада ибн Абу Бакра у дерева, и Посланник

Аллаха (с.а.с.) велел Абу Бакру приказать ей совершить купание и

произнести намерение вступить в ихрам и тальбийу»3 (1209/109).

Глава 10. О микатах4 в хадже и ’умре

655. Передается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) определил местом вступления в ихрам

для жителей Медины Зу аль-Хуляйфу, для приезжающих из Шама – аль-

Джухфу, для прибывающих из Наджда – Карн аль-Маназиль, а для жителей

Йемена – Йалямлям. Эти места предназначены для них, а также для всех, кто желает совершить хадж или ’умру, но прибывает к

1 Ан-Навави сказал, что из данного хадиса можно сделать несколько полезных

выводов. Например, дозволенность садиться позади всадника на верховое

животное, если оно сможет выдержать двух всадников. Позволительность при

необходимости слушать речь женщины, тому, кто не является ей махрамом, а также

запретность смотреть на нее (без необходимости). Помимо этого, из хадиса

очевидна обязательность устранения порицаемого рукой тем, кто в состоянии это

сделать. Кроме того, дозволено совершать хадж за того, кто не в состоянии

совершать его из-за старческой дряхлости, хронической болезни или смерти, даже

если умерший и не оставлял завещания сделать это. Также дозволено совершать

женщине хадж за мужчину. Из этого хадиса можно сделать вывод о таком виде

проявления благочестия к родителям, как возмещение долгов, возмещение хаджа и

т.д.

2 Ихрам – ритуальное состояние, в котором паломнику запрещается совершать

некоторые действия, дозволенные в другое время.

3 Ан-Навави сказал, что женщине с менструациями или послеродовым

кровотечением можно вступать в ихрам, а совершить купание перед этим

желательно, как считали Абу Ханифа, Малик и большинство богословов. Однако

аль-Хасан аль-Басри и захириты считали это обязательным, на это и указывает

явный смысл хадиса. Она также совершает все действия хаджа, кроме обхода Каабы

и молитвы в два рака’ата.

4 Микат – место вступления в ихрам для паломников, прибывающих в Мекку.

396

вышеперечисленным местам не из упомянутых областей1. А что касается

того, кто проживает еще ближе к Мекке, то его паломничество начнется

оттуда, где он проживает2, и так далее до жителей Мекки, которые

должны вступать в ихрам в самой Мекке (1181/11).

656. Передается от Абу аз-Зубайра3, что он слышал, как у Джабира ибн

’Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, спросили о месте

вступления в ихрам. Он сказал: «Я слышал (по-моему, он возвел эти слова к

Пророку (с.а.с.))4 , как он сказал: «Место вступления в ихрам для

жителей Медины – Зу аль-Хуляйфа, для других путей – аль-Джухфа, для

жителей Ирака – Зат ’Ирк, для прибывающих из Наджда – Карн, а для

жителей Йемена – Йалямлям»»5 (1183/18).

Глава 11. Умащение благовониями вступающего в ихрам до его

вступления в него

657. Передается от супруги Пророка (с.а.с.), ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, что она сказала: «Я умащала благовониями Посланника Аллаха

(с.а.с.) своей рукой для ихрама, когда он вступал в ихрам, и для выхода из

состояния ихрама, перед тем как обойти Каабу» (1189/32).

1 Т.е. если житель Сирии будет проезжать мимо миката жителей Медины, то ему

нельзя будет дожидаться, пока он достигнет миката жителей Сирии, а необходимо

будет вступить в ихрам тут же. В этом нет разногласий. Также из слов «... кто

желает совершить хадж или ’умру» вытекает, что для вступления в Мекку без

намерения совершить паломничество не обязательно вступать в ихрам. Однако

согласно хадису Ибн ’Аббаса, переданному аль-Бухари, следует, что можно одеть

одежду ихрама до миката или близко к нему, не совершая намерения вступления в

ихрам. Это делается для того, чтобы не пропустить микат, например, тем кто

прибывает на самолете. Однако совершать намерение вступления в ихрам

необходимо лишь пересекая микат. Кроме того, ученые сказали, что намерение не

произносится вслух ни при вступлении в ихрам, ни при других поклонениях, а

произнесение этого вслух – новшество в религии. Достаточно произнесения слов

тальбийи, которые произносил Пророк (с.а.с.).

2 Ан-Навави сказал, что этим лицам нельзя выступать из своего местопроживания в

Мекку без ихрама, как считало подавляющее большинство ученых.

3 Абу аз-Зубайр – Мухаммад ибн Муслим аль-Макки, последователь сподвижников.

4 В хадисе аль-Байхаки (5/27) это передано без сомнения со стороны передатчика.

Поэтому Ибн Хаджар сказал, что эти версии усиливают друг друга.

5 Похожий хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи от ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах. Также аль-Бухари передал от Ибн ’Умара, что ’Умар определил для жителей

Ирака микат в Зат ’Ирк. Ан-Навави сказал в своем комментарии, что временем

вступления в ихрам для большого паломничества по мнению аш-Шафи’и, являются

месяцы шавваль, зу аль-ка’да, и десять суток зу аль-хиджи. А для малого

паломничества дозволено вступать в ихрам в любое время года с условием, если вы

не совершаете большое паломничество.

397

658. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Я как будто (и сейчас) смотрю (и вижу) блеск мускуса на проборе головы

Посланника Аллаха (с.а.с.), когда он находился в состоянии ихрама»1

(1190/45).

Глава 12. Мускус является самым приятным из благовоний

659. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) упомянул о женщине-израильтянке, которая

набивала свое кольцо мускусом, а мускус является самым приятным из

благовоний2 (2252/19).

Глава 13. Стебель (трубка для умащения благовониями) и камфара

660. Передается от Нафи’3, что он сказал: «Ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, умащаясь благовониями, использовал стебель (трубку

«аль-улювва»), в которой не было других благовоний. А также он умащался

камфарой, которую он примешивал к этому стеблю, и говорил: «Так

умащался Посланник Аллаха (с.а.с.)»»4 (2254/21).

1 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе указано на желательность умащения

благовониями до вступления в ихрам, а также на то, что продолжительность запаха

во время ихрама не вредит этому, ибо запрещено умащаться в самом состоянии

ихрама. Это мнение поддержали большинство ученых из числа сподвижников, их

последователи и имамы. Слова ’Аиши в хадисе о умащении для ихрама указывают

на то, что это делалось именно для ихрама, а не для того, чтобы Пророк (с.а.с.) обошел своих жен перед ихрамом. Под обходом Каабы в хадисе подразумевается

«таваф аль-ифада», который совершается после бросания камней и подстригания

волос, как считает большинство ученых. Ибн Хаджар сказал, что слова «Я как

будто смотрю на блеск ...» были сказаны из-за использования большого количества

благовония.

2 Ан-Навави сказал, что этот и другие хадисы являются доказательством того, что

мускусом можно умащать тело и одежду, а также покупать его. Мускус берется из

животного и поэтому является исключением из правила: «То, что взято из тела

живого, то считается мертвечиной». Мускус, в этом случае, подобен зародышу, молоку или яйцу, которые также берутся у живого животного.

3 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

4 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что этот хадис является указанием на

предпочтительность использования благовоний. Для мужчин они имеют запах, но

не имеют цвета. Женщинам же нельзя использовать благовония, имеющие запах, если они собираются пойти в мечеть или другие места. Особенно желательно

использовать мужчинам благовония в пятничный и праздничные дни, в собраниях

поминания Аллаха и кружках для получения знаний, а также при общении с

супругой и т.п.

398

Глава 14. О растении-благовонии

661. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кому-либо будет

предложено растение-благовоние, пусть он не отвергает его, ибо его

легко нести и у него благой запах»»1 (2253/20).

Глава 15. Вступление в ихрам у мечети Зу аль-Хуляйфы

662. Передается от Салима ибн ’Абдуллаха2, что он слышал, как его отец

говорил: «Эта ваша пустыня, которой вы возводите ложь на Посланника

Аллаха! Посланник Аллаха (с.а.с.) вступал в ихрам лишь у мечети, т.е.

мечети Зу аль-Хуляйфы»3 (1186/23).

Глава 16. Вступление в ихрам, когда верховое животное, (перевозящее паломника, встает с места и) торопится

663. Передается от ’Убайда ибн Джурайджа4, что он сказал ’Абдуллаху

ибн ’Умару, да будет доволен Аллах ими обоими: «О, Абу ’Абд ар-Рахман!

Я видел, что ты совершаешь четыре деяния, и не видел, чтобы эти деяния

1 Ан-Навави сказал, что языковеды считают, что здесь под словом «райхан»

(базилик) имеется в виду любое растение, имеющее приятный запах. Кадий ’Ийад

считал, что это любое благовоние и привел в доказательство версию Абу Давуда, в

которой сказано: «... благовоние», – и хадис аль-Бухари, в котором сказано:

«Пророк (с.а.с.) не отвергал благовоний». Ан-Навави сказал, что нежелательно

отвергать благовоние, если только на это нет уважительной причины. Аль-Мунзири

также придерживался мнения, что в этом случае имеется в виду любое благовоние.

Ибн Хаджар сказал, что это любое растение с приятным запахом. Он также сказал, что источник хадиса один, и в большинстве версий сказано: «... благовоние».

Возможно, что тот, кто передавал его с выражением «райхан» (базилик) имел в виду

все благовония. Этот хадис подтверждается хадисом Ибн ’Аббаса, который

приводится у ат-Табарани: «Кому дадут благовоние, пусть возьмет его».

2 Салим ибн ’Абдуллах ибн ’Умар – последователь сподвижников, сын ’Абдуллаха

ибн ’Умара, передатчик хадисов.

3 Ан-Навави сказал, что здесь имеется в виду пустыня, находящаяся близ Зу аль-

Хуляйфы в стороне Мекки. Пророк (с.а.с.) вступал в ихрам лишь у дерева около

мечети Зу аль-Хуляйфы. Ибн ’Умар назвал их лжецами, потому что они говорили

то, что не соответствовало действительному положению вещей. В предисловии к

книге ««Сахих» Муслима» сказано, что приверженцы Сунны считают ложью

сообщения не соответствующие действительности. И не имеет значения, является

ли это сообщение намеренным, ошибочным или совершено по забывчивости. Но

грехом считается преднамеренная ложь.

4 ’Убайд ибн Джурайдж – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

399

совершали твои спутники?»1 (Ибн ’Умар) спросил: «Что это (за деяния) о, Ибн Джурайдж?» (Ибн Джурайдж) ответил: «Я видел, что ты касаешься

только двух йеменских углов2. Также я видел, что ты обуваешься лишь в

сибтийские сандалии3. А еще я видел, что ты красишься желтой краской. И я

видел, когда ты был в Мекке, и люди вступали в ихрам, увидев молодой

месяц, ты вступал в ихрам лишь в день Тарвийа4».

’Абдуллах ибн ’Умар сказал: «Что касается углов, то я видел, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) касался лишь йеменских углов. Что касается

сибтийских сандалий, то я видел, что Посланник Аллаха (с.а.с.) обувался

лишь в обувь, не имеющую волос, и он совершал в ней омовение5. И я люблю

обуваться в них. Что касается желтой (краски), то я видел, как Посланник

Аллаха (с.а.с.) красился ею6. И я тоже люблю краситься ею. А что касается

вступления в ихрам, то я не видел, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) вступал

в ихрам, кроме как, когда его торопила его верблюдица7» (1187/25).

1 Аль-Мазири сказал, что, возможно, его спутники не совершали этих четырех

действий в совокупности, но возможно, что они совершали некоторые из них.

2 Это йеменский угол Каабы и угол, в котором находится Черный камень («аль-

Хаджар аль-асвад»). Второй угол еще называют иракским, потому что он

расположен в сторону Ирака. Остальные два угла называются сирийскими. Два

йеменских угла расположены на основании, которое заложил Ибрахим, мир ему, и

это отличает их от сирийских углов. Такова причина предпочтения йеменских

углов. Иракский же угол целуют, т.к. здесь расположен Черный камень.

3 Сандалии из дубленой кожи.

4 8-ой день зу аль-хиджи. Как сказал ан-Навави, этот день назван «Тарвийа», т.е.

«днем снабжения водой». Именно в этот день люди запасались водой в Мекке, чтобы использовать ее на ’Арафате.

5 Т.е. совершал омовение и надевал их на влажные ноги, как сказал об этом ан-

Навави.

6 По мнению одних ученых Пророк (с.а.с.) красил желтой краской волосы. Другие

же считали, что – одежду. Аль-Мазири и Кадий ’Ийад сказали, что наиболее

вероятным является второе мнение, ибо о покраске волос желтой краской известно

лишь в сообщении Абу Давуда, что Ибн ’Умар говорил, что Пророк (с.а.с.) красил

бороду желтой и шафрановой (оранжевой) краской. Мухаддисы назвали это

сообщение достоверным.

7 Аль-Мазири сказал, что Ибн ’Умар здесь ответил суждением по аналогии. Т.е. Ибн

’Умар вступал в ихрам лишь тогда, когда уже вступал в деяния хаджа, а в 8-ой день

зу аль-хиджи паломники отправляются в долину Мина. Это мнение предпочли аш-

Шафи’и и некоторые маликиты. То же сказал и имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани

в «аль-Хидайа. Кадий ’Ийад сказал, что большинство сподвижников и ученых

считали предпочтительным вступать в ихрам в начале зу аль-хиджи. Ан-Навави

сказал, что оба действия дозволены по единогласию ученых. У аль-Бухари

передается от Анаса: «Когда (Пророк (с.а.с.)) садился на верблюдицу, и она

вставала, он вступал в ихрам». У него же от Джабира передается: «Поистине, вступление в ихрам Посланника Аллаха (с.а.с.) в Зу аль-Хуляйфе было, когда его

верблюдица вставала с ним». Ибн Хаджар считал, что это – желательное действие.

400

Глава 17. О вступлении в ихрам в Мекке

664. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Мы выступили, войдя с Посланником Аллаха (с.а.с.) в ихрам с намерением

совершить только хадж1. А ’Аиша выступила, чтобы совершить ’умру.

Когда мы достигли местечка Сариф, у ’Аиши началось (менструальное) кровотечение. Вступив (в Мекку), мы совершили обход Каабы, (совершили

прохождение между) ас-Сафой и аль-Марвой, и Посланник Аллаха (с.а.с.) велел тем из нас, у кого не было жертвенного скота, освободиться от

ихрама. Тогда мы спросили: «Освободиться от чего?» Он ответил:

«Освободиться от всего». И мы приблизились к нашим женам, умастились

благовониями и надели наши одежды. Нас от (дня) ’Арафа отделяло всего

лишь четыре дня. Мы вступили в ихрам в день Тарвийа2. Потом Посланник

Аллаха (с.а.с.) вошел к ’Аише и обнаружил, что она плачет. Он спросил ее:

«Что с тобой?» Она ответила: «У меня началась менструация, люди

вышли из ихрама, а я не вышла и не совершила обхода Каабы. Люди же уже

совершают хадж». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, это веление,

которое предписал Аллах дочерям Адама. Так искупайся, а затем вступи

в ихрам для хаджа». Она так и сделала и совершила остановку на

стоянках (на ’Арафате в день ’Арафы). Когда же она очистилась, то

совершила обход Каабы. Затем он сказал: «Поистине, ты освободилась

от своей ’умры и хаджа вместе»3. (’Аиша) сказала: «О, посланник Аллаха!

1 Это называется «Хадж-ифрад». Если же осуществляется намерение совершить

хадж и ’умру вместе, то это называется «Хадж-киран». Вступление в ихрам для

’умры, затем выход из него, а потом вступление в ихрам для хаджа осуществляется

при «Хадже-таматту’».

2 Вначале они намерились совершить лишь один хадж. Затем Пророк (с.а.с.) велел

им совершить хадж-таматту’, т.е. совершить вначале ’умру, выйти из ихрама, а

затем вступить в ихрам для хаджа. Это явно сказано в хадисе Джабира у аль-Бухари

(№1568). Сподвижники так и поступили. Тоже совершили и те, кто не гнал с собой

жертвенный скот (они совершали лишь хадж или хадж-киран – хадж совместной с

’умрой). Те, кто гнал с собой жертвенный скот, не могли освободиться из ихрама.

См. также хадис ’Аиши у аль-Бухари (№1560). В хадисе Ибн ’Умара у аль-Бухари

(№1691) сказано, что Пророк (с.а.с.) совершил во время прощального

паломничества и ’умру, и хадж. Т.е. он (с.а.с.) совершил «хадж-киран».

3 Ан-Навави сказал, что это явное доказательство того, что ее ’умра не была

нарушена. Это также указывает на то, что ’Аиша совершала ’умру и хадж вместе

(т.е. «хадж-киран»). Помимо этого, для хаджа-киран достаточно одного обхода

вокруг Каабы и одного (семикратного) прохождения от ас-Сафы до аль-Марвы. Это

мнение аш-Шафи’и и большинства богословов. Прохождение («са’й») между

холмами ас-Сафа и аль-Марва осуществляется после обхода Каабы, что так же ясно

из этого хадиса. Ибн Хазм в своей книге «Хаджат аль-вада’» сказал, что у ’Аиши

401

У меня на душе что-то (неспокойно) из-за того, что я не совершила обход

Каабы до того, как я исполнила хадж». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Тогда

сходи с ней, о, ’Абд ар-Рахман! Дай ей возможность совершить ’умру от

ат-Тан’има1». Это было в ночь аль-Хасба2» (1213/136).

Глава 18. Тальбийа

665. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) вступал в ихрам у мечети Зу аль-

Хуляйфа, когда его верблюдица поднималась вместе с ним, и говорил: «Вот

я перед Тобой, о, Аллах3. Вот я перед Тобой, нет Тебе сотоварища, вот я

перед Тобой. Поистине, хвала Тебе, и милость принадлежит Тебе, и

владычество. Нет у Тебя сотоварища (Ляббайка Аллахумма, ляббайк(а).

Ляббайка, ля шарийка ляка ляббайк(а). Инналь-хамда ван-ни’мата ляка

валь-мульк(у). Ля шарийка ляк(а))». Они сказали: «’Абдуллах ибн ’Умар

говорил: «Это тальбийа Посланника Аллаха (с.а.с.)».

Нафи’4 сказал: «’Абдуллах добавлял к этому: «Вот я перед Тобой, вот я

перед Тобой, вот я перед Тобой, я спутник в подчинении Тебе. Всякое благо

месячные начались в субботу, по прошествии трех дней зу аль-хиджи, а очистилась

она в день жертвоприношения в год прощального паломничества в 10-ом году

хиджры.

1 Ат-Тан’им – местечко в трех милях от Мекки. ’Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр был

братом ’Аиши, да будет доволен ими Аллах.

2 Мухаммад аль-’Азым Абади в «’Аун аль-Ма’буд» сказал, что эта ночь после дней

ташрика, когда паломники останавливаются в местечке аль-Мухассаб. Это равнина

еще называется аль-Хасба или аль-Абтах и расположена между Миной и Меккой.

Т.е. вступление в ихрам для ’умры ’Аишой было совершено в этот день. В хадисе

’Аиши у аль-Бухари (№1560) сказано, что это был 13-ый день зу аль-хиджи.

Относительно того, что ’Аише было велено вступить в ихрам в местечке ат-Тан’им, Ученые сказали, что это не означает, что микатом жителей Мекки являются места

за ее пределами. В этом хадисе сказано, что они в это время находились в равнине

аль-Мухассаб, а не в самой Мекке.

3 «Вот я перед Тобой, о, Аллах, я готов услужить Тебе». Ахмад, Абу Давуд, ат-

Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах передали, что Халляд ибн ас-Саиб рассказывал

со слов своего отца, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ко мне явился

Джибриль и повелел, чтобы я приказал моим сподвижникам повышать голоса

при произнесении тальбийи». Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали этот хадис

достоверным. В труде богословов нашего мазхаба «Джами’ ар-румуз» сказано, что

предпочтительно повышать голос при тальбийе. Что касается женщин, то они тоже

повышают голоса, если только не боятся искушения, ибо вышеуказанный хадис

является общим и для мужчин, и для женщин. ’Аиша повышала голос при тальбийе

так, что ее слышали мужчины (Ибн Абу Шейба с достоверным иснадом). Ученые

сказали, что женщина повышает голос так, чтобы ее слышали попутчики и

повышает голос выше этого в зависимости от различных ситуаций.

4 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

402

– в Твоей руке. Вот я перед Тобой и просьба и деяние – обращены к Тебе

(Ляббайка, ляббайка, ляббайка ва са’дайк(а). Валь-хайру куллю бийадайк(а).

Ляббайка вар-рагба-у иляйка валь-’амал(ю))» (1184/20).

Глава 19. О тальбийе в ’умре и хадже

666. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал тальбийу для

обоих (паломничеств) вместе: «Вот я перед Тобой, готов услужить Тебе

’умрой и хаджем. Вот я перед Тобой, готов услужить Тебе ’умрой и

хаджем (Ляббайка ’умратан ва хаджан, ляббайка ’умратан ва

хаджан)1»» (1251/214).

667. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя душа, Ибн

Марйам непременно произнесет тальбийу у долины ар-Рауха для хаджа

или ’умры, или совместит их»2 (1252/216).

Глава 20. О хадже-муфрад

668. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Мы вступили в ихрам и совершили тальбийу с Посланником

Аллаха (с.а.с.) только для хаджа». В другой версии сказано: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) вступил в ихрам и совершил тальбийу только лишь для

хаджа» (1231/184).

669. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) совершил (намерение) только для хаджа3 (1211/122).

Глава 21. Совмещение хаджа и ’умры («хадж-киран»)

1 Ан-Навави сказал, что в других хадисах сказано, что Пророк (с.а.с.) намеревался

совершить лишь хадж. Однако из других хадисов следует, что к его хаджу

добавилась ’умра, и его хадж стал хаджем-киран. Что касается различий в тальбийе, которую слышал Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, то ан-Навави

сказал, что, Ибн ’Умар, возможно, слышал начало вступления в ихрам, а Анас

слышал его продолжение и конец вступления в ихрам, и не слышал его начала.

2 Ан-Навави сказал, что это произойдет после того, как ’Иса ибн Марйам, мир ему, снизойдет с небес на землю в конце Света. Абу Бакр аль-Хариси сказал, что эта

долина расположена между Мединой и Меккой. Она была на пути Посланника

Аллаха (с.а.с.) в походе на Бадр, при освобождении Мекки, а также в год

прощального паломничества.

3 В комментарии к хадису №666 данной книги уже было дано толкование внешне

противоречащих хадисов Анаса с одной стороны и Ибн ’Умара, Джабира и ’Аиши, да будет доволен ими Аллах, с другой стороны.

403

670. Передается от Бакра ибн ’Абдуллаха1 что Анас, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) совершал тальбийу для хаджа

и ’умры вместе». (Бакр сказал:) «Я рассказал об этом Ибн ’Умару, и он

сказал: «(Пророк (с.а.с.)) совершил тальбийу для одного хаджа». Тогда я

встретился с Анасом и рассказал ему о словах Ибн ’Умара. И Анас сказал:

«Вы считаете нас лишь детьми! Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Вот я перед Тобой, готов услужить (Тебе) ’умрой и хаджем»»

(1232/185).

Глава 22. О хадже таматту’ (раздельном хадже с ’умрой) 671. Передается от ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Мы совершили хадж-таматту’ вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.) и ему не был ниспослан Коран (о запрете

этого). А человек говорит по своему суждению, что желает» (1226/170).

672. Передается от ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Пророк Аллаха (с.а.с.) совершил хадж-таматту’, и

мы совершили хадж-таматту’ вместе с ним»2 (1226/171).

1 Бакр ибн ’Абдуллах аль-Музани – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 ’Имран ибн Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими, в других версиях сказал:

«И Посланник Аллаха (с.а.с.) не запретил нам это, и не отменил это», «(Аллах) не

ниспослал отменяющего его аята, и Пророк (с.а.с.) не запретил нам это до тех

пор, пока не отправился к Нему». В 196-ом аяте суры «аль-Бакара» имеется

разрешение на совершение хаджа-таматту’, и Ибн ’Абд аль-Барр сказал, что ученые

единогласны в этом. Под человеком, который говорит по своему суждению, имеется

в виду ’Умар. После него такого же мнения придерживались ’Усман и Ибн аз-

Зубайр. Кадий ’Ийад и другие сказали, что ’Умар и ’Усман имели в виду

нежелательность прекращения хаджа и превращения его в ’умру, а не

нежелательность совершения хаджа вместе с ’умрой. Однако этот хадис указывает

на то, что ’Умар и ’Усман подразумевали нежелательность именно хаджа-таматту’, ибо в некоторых версиях Муслима о хадже-таматту’ сказано (об этом) явно. Также в

этих версиях хадиса ’Имрана ибн Хусайна имеется указание на то, что аяты Корана

могут отменяться текстами Корана и Сунны, однако действие аятов не может

отменяться единогласием (сподвижников). См. «Фатх аль-Бари». Некоторые ученые

сказали, что ’Умар и ’Усман имели в виду не запретность хаджа-таматту’, а лишь

предпочтительность совершать их по отдельности. Об этом мнении ученых

сообщил аль-Мазири, и этого придерживался ан-Навави. Он также сказал, что после

них община была единогласна в дозволенности хаджа-муфрад, хаджа-таматту’ и

хаджа-киран. Кадий ’Ийад сказал, что под словом «таматту’» также имеется в виду

хадж-киран и хадж, превращающийся в ’умру. Слова ’Имрана ибн Хусайна «Пророк

Аллаха (с.а.с.) совершил хадж-таматту’», которые приводятся в данном хадисе, означают хадж-киран. Ибо в других хадисах о хадже-киран указано явно, и Пророк

(с.а.с.) не освобождался от ихрама в год прощального паломничества из-за того, что

привел с собой жертвенный скот. Подобное толкование дал Кадий ’Ийад хадису

404

673. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Мы прибыли вместе с Посланником Аллаха

(с.а.с.) (к месту совершения хаджа) со словами: «Вот я перед Тобой, готов

услужить Тебе хаджем». И тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) велел нам

добавить к нему ’умру»1 (1216/146).

Глава 23. Кто вступил в ихрам для хаджа, и с ним был жертвенный

скот

674. Передается от Мусы ибн Нафи’2, что он сказал: «Я прибыл в Мекку, совершая хадж-таматту’, за четыре дня до дня Тарвийа. Люди сказали (мне):

«Твой хадж теперь становится мекканским». Тогда я зашел к ’Ата ибн Абу

Рабаху3 и спросил у него фетву. ’Ата ответил: «Мне рассказал Джабир ибн

’Абдуллах аль-Ансари, да будет доволен Аллах ими обоими, что он

совершил хадж с Посланником Аллаха (с.а.с.) в год, когда он гнал с собой

скот, предназначенный для жертвоприношения. И они совершили

намерение и вступили в ихрам для одного лишь хаджа. Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Освободитесь от вашего ихрама. (Для этого)

совершите обход Каабы и (прохождение) между ас-Сафой и аль-Марвой,

укоротите волосы и останьтесь освобожденными от ихрама до дня

Тарвийа. (А когда он наступит) вступите в ихрам и совершите

тальбийу для хаджа, а то (паломничество), с которым вы пришли,

сделайте хаджем-таматту’». (Сподвижники) спросили: «Как мы сделаем

его таматту’, если мы уже назвали его хаджем?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Делайте то, что я приказал вам. Ибо, поистине, если бы я не

пригнал жертвенный скот, то сделал бы то же, что я повелел вам.

Однако я не могу освободиться от запрета, пока жертвенный скот не

достигнет своего места назначения»4. И они исполнили (это)»5

(1216/143).

Ибн ’Умара (№678 данной книги), в котором также сказано о «таматту’». И под

словами о том, что люди совершили хадж-таматту’ подразумевается, что они

вначале намеревались совершить только хадж, а затем присоединили к нему ’умру.

Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что хадж-таматту’

предпочтительнее хаджа-ифрад, и что это мнение Абу Ханифы.

1 Смотрите комментарий к хадису №664 данной книги.

2 Мусы ибн Нафи’ – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

3 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, ученый Мекки, передатчик

хадисов.

4 Смотрите 196-ой аят суры «аль-Бакара».

5 Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и другие считали, что превращение хаджа в

’умру (что велел сделать сподвижникам Пророк (с.а.с.)) было свойственно лишь

сподвижникам в тот год. Это было сделано, чтобы отменить неправильное понятие

доисламской джахилиййи о запретности совершения ’умры в месяцы хаджа. Ибн

’Аббас, Ахмад, Ибн Хазм и другие захириты, а так же другие ученые-мухаддисы

405

Глава 24. Отмена освобождения от ихрама и веление завершать

(паломничество)1

675. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Я прибыл к Посланнику Аллаха (с.а.с.), когда он остановился на привал в

аль-Батха. Он спросил (меня): «Как ты совершил тальбийу и вступление

в ихрам?» Я ответил: «Я совершил тальбийу и вступил в ихрам так, как

это сделал Пророк (с.а.с.)». Он спросил: «Ты пригнал жертвенных

животных?»2 Я ответил: «Нет». Он сказал: «Тогда соверши обход

Каабы, (пройдись между) ас-Сафой и аль-Марвой, а затем освободись от

ихрама»3. И я совершил обход Каабы, (прошелся между) ас-Сафой и аль-

Марвой, а затем пошел к женщине из моего племени, которая причесала

мне голову и помыла ее4. Потом, во времена правления Абу Бакра и ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, я стал давать фетвы людям об этом.

Во время сезона (хаджа) ко мне пришел человек и сказал: «Ты ведь не

знаешь, что привнес повелитель правоверных в обряды паломничества».

Тогда я сказал: «О, люди! Кому мы дали фетву, пусть не торопится, ибо

это повелитель правоверных идет к вам, на него и равняйтесь». Когда же

(’Умар) прибыл, я спросил у него: «О, повелитель правоверных! Что ты

привнес в обряды паломничества?» (’Умар) ответил: «Если мы будем

держаться Книги Аллаха, то, поистине, Аллах, Могуч Он и Велик, сказал:

«И завершайте хадж и ’умру ради Аллаха»5 . Если же мы будем

придерживаться Сунны нашего Пророка Мухаммада (с.а.с.), то Пророк

считали, что это относится ко всей общине до Судного дня. Сурака спросил у

Пророка (с.а.с.): «Это (деяние превращения хаджа в ’умру) относится лишь для

этого года, или же навсегда?» Он (с.а.с.) ответил: «Навсегда, навсегда» (Абу Давуд

№1787 и хадис №711 данной книги). Те кто считал превращение хаджа в ’умру

свойственным лишь сподвижникам в тот год истолковывали этот хадис так:

«Разрешено навсегда совершать ’умру в месяцы хаджа». Ибн Хаджар в «Фатх аль-

Бари» сказал, что вопрос был задан именно о превращении хаджа в ’умру, хотя

ответ прозвучал в общем значении.

1 Имеется в виду отмена превращения хаджа в ’умру и освобождение из ихрама, как

это сделали сподвижники во время хаджа Пророка (с.а.с.). Этот вопрос освещен в

комментарии к предыдущему хадису.

2 В другой версии сказано: «Ты совершил прекрасно». Ан-Навави сказал, что в этом

содержится указание на дозволенность подобной похвалы тому, кто совершил

прекрасное деяние.

3 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что тут не упомянуто подстригание волос, возможно, потому что это было известно им, или это входило в понятие

«освободись от ихрама».

4 Ан-Навави отметил, что, скорее всего, эта женщина была Абу Мусе аль-Аш’ари

родственницей-махрам.

5 Сура «аль-Бакара», 196-ой аят.

406

(с.а.с.) не выходил из ихрама, пока не совершил жертвоприношения1»

(1221/155).

676. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Хадж-таматту’ был свойственен сподвижникам Мухаммада (с.а.с.)»2

(1224/160).

Глава 25. Жертвоприношение в хадже-киран между хаджем и ’умрой

677. Передается от Нафи’3, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, во время смуты выступил в путь, исполняя ’умру4. Он

сказал: «Если мне преградят (путь) к Каабе, мы сделаем так, как

поступили вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.)»5. И он вышел в путь, вступив в ихрам и исполнив тальбийу для ’умры. Затем он держал путь до

тех пор, пока не оказался в пустыне. Тогда он повернулся к своим путникам

и сказал: «Эти два деяния являются лишь одним. Я привожу вас в

свидетели, что я намерился совершить хадж с ’умрой»6. Затем он

отправился в путь и, дойдя до Каабы, совершил ее семикратный обход, и

семикратно прошелся между ас-Сафой и аль-Марвой7. Он ничего не добавил

1 Т.е. ’Умар, да будет доволен им Аллах, считал, что так надо понимать этот аят и

действие Пророка (с.а.с.). Однако смотрите слова Пророка (с.а.с.) в конце

предыдущего хадиса. Кроме того, имеются другие толкования этого аята.

2 В комментарии к хадису №674 данной книги уже было сказано об этом хадисе.

Ас-Синди в комментарии к «Сунану» Ибн Маджаха сказал, что большинство

ученых считало, что хадж-таматту’ не является свойственным только

сподвижникам. Некоторые мухаддисы сказали, что ученые в этом единогласны.

3 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

4 Ибн Хаджар сказал, что из различных версий этого хадиса ясно, что это было во

время противостояния между ’Абдуллахом ибн аз-Зубайром и аль-Хаджаджем.

Кроме того, из версии в «аль-Муватта» видно, что вначале Ибн ’Умар хотел

совершить хадж, а затем вступил в ихрам для ’умры. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. если он имел в виду, что освободится от ихрама, как это они сделали с

Пророком (с.а.с.) в год Худайбиййи. В этом содержится указание на дозволенность

подобного действия при наличии препятствия во время паломничества. Кадий

’Ийад сказал, что Ибн ’Умар имел в виду вступить в ихрам для ’умры, и если им

преградят дорогу к Каабе, то он освободится от ихрама. Ибн Хаджар сказал в «Фатх

аль-Бари», что это мнение не является отвергаемым.

6 Хотя намерения было достаточно, Ибн ’Умар привел своих спутников в свидетели

для того, чтобы дать знать об этом тем, кто собирался следовать его примеру, как об

этом сказал ан-Навави. Он также сказал, что слова «эти два деяния (хадж и ’умра) являются одним» обозначают, что они одинаковы в дозволенности освобождаться

от их ихрама при наличии ограничения (препятствия). Ибн ’Умар сравнил здесь

хадж с ’умрой, ибо Пророк (с.а.с.) в год Худайбиййи освободился лишь от ихрама

’умры, поэтому сравнительная аналогия дозволена.

7 Прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой составляет именно семь отрезков, а

не четырнадцать, как говорят некоторые. Прохождение начинается с ас-Сафы, а

407

этому. Он посчитал, что этого для него достаточно, и совершил

жертвоприношение»1 (1230/180).

Глава 26. Жертвоприношение в хадже-таматту’

678. Передается от Салима ибн ’Абдуллаха2, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Во время прощального

паломничества Посланник Аллаха (с.а.с.), присоединив ’умру к хаджу, совершил жертвоприношение3. Он пригнал с собой скот от Зу аль-

Хуляйфы. (Там) Посланник Аллаха (с.а.с.) начал вступление в ихрам, произнеся тальбийу для ’умры. Затем он вступил в ихрам и произнес

тальбийу для хаджа. Тогда и люди совместили ’умру с хаджем вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.). Среди людей были те, кто гнал жертвенный

скот. Они совершили жертвоприношение. Среди них были также те, кто

не совершил жертвоприношения. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) прибыл в

Мекку, он сказал людям: «Кто из вас пригнал скот для

жертвоприношения, тому не разрешается ничего из того, что ему

запрещено (в качестве паломника) до тех пор, пока он не завершит свой

хадж. Кто из вас не пригонял жертвенного скота, тот пусть совершит

обход Каабы, (ритуальное прохождение между) ас-Сафой и аль-Марвой,

укоротит волосы и освободится от ихрама4. Затем пусть он вступит в

заканчивается в аль-Марве. Если бы число отрезков было четырнадцать, то

прохождение заканчивалось бы в ас-Сафе. См. «Тухфа аль-фукаха» (1/2/866) ученого нашего мазхаба ас-Самарканди.

1 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе содержится указание на дозволенность

хаджа-киран (совместного с ’умрой хаджа), а также добавление хаджа к ’умре, и это

мнение большинства богословов. Кроме того, совершающий хадж-киран совершает

один обход и (семикратное) прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой (для хаджа

и для ’умры).

2 Салим ибн ’Абдуллах ибн ’Умар – последователь сподвижников, сын ’Абдуллаха

ибн ’Умара, передатчик хадисов.

3 Как уже было сказано в комментарии к предыдущему хадису ’Имрана ибн

Хусайна, да будет доволен им Аллах, что Кадий ’Ийад истолковал слова «таматту’»

в словарном значении. Т.е. Пророк (с.а.с.) вначале намеревался совершить хадж, а

затем совешил еще и ’умру. Что касается слов: «Посланник Аллаха (с.а.с.) начал

вступление в ихрам и произнес тальбийу для ’умры. Затем он вступил в ихрам и

произнес тальбийу для хаджа». Это не означает, что он намерился вначале

совершить ’умру, а затем хадж. Он (с.а.с.), при произнесении тальбийи, вначале

произнес ее для ’умры, а затем для хаджа.

4 Сунной при хадже-таматту’ считается не сбривать голову полностью, а

укорачивать после освобождения от ихрама ’умры, и сбривать ее лишь после

выхода из состояния ихрама хаджа. Слова же Пророка (с.а.с.) «О, Аллах! Прости

сбривающим», произнесенные трижды, и «укорачивающим (волосы)» – один раз, относятся не к хаджу таматту’, а к тем, кто совершает хадж-киран или отдельно

’умру.

408

ихрам и произнесет тальбийу для хаджа1, и потом совершит

жертвоприношение2.

Тот,

кто

не

найдет

(что-либо

для)

жертвоприношения, пусть постится три дня во время хаджа и семь

дней, когда вернется к своим домочадцам3». Когда Посланник Аллаха

(с.а.с.) прибыл в Мекку, он совершил обход Каабы, прежде всего, коснувшись угла4. Затем он совершил три круга из семи быстрым шагом, а

четыре из семи прошел спокойно. После завершения обхода Каабы, он

совершил два рака’ата (молитвы) у места (Ибрахима, мир ему). Затем он, совершив приветствие, закончил молитву и направился к ас-Сафе. Он

прошелся между ас-Сафой и аль-Марвой семь раз, а потом не

освобождался от того, что ему было запрещено до тех пор, пока не

завершил хадж. В день жертвоприношения он заколол своих жертвенных

животных. Затем он вышел для совершения обхода Каабы, а потом

освободился от всего, что было ему запретно (в качестве паломника). Тот, кто пригнал скот и совершил жертвоприношение, сделал тоже самое, что

сделал Посланник Аллаха (с.а.с.)» (1227/174).

Глава 27. О добавлении хаджа к ’умре

679. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Мы выступили в путь с Посланником Аллаха (с.а.с.) в год прощального

1 Имеется в виду, что он вступит в ихрам для хаджа, когда подойдет время

выступления на ’Арафат, а не сразу после выхода из ихрама ’умры.

2 Т.е. обязательное жертвоприношение хаджа-таматту’. Ан-Навави сказал, что

шафииты единогласны в четырех условиях для этого жертвоприношения при

таматту’. Первое: вступление в ’умру должно произойти в месяцы хаджа. Второе: хадж (после этой присоединенной ’умры) должен быть в тот же год. Третье: паломник должен быть не из числа жителей Заповедной мечети Мекки. Четвертое: он не должен обратно возвращаться к микату для вступления в ихрам для хаджа.

3 Ан-Навави сказал, здесь речь идет о тех, кто или не нашел жертвенного скота, либо не смог совершить жертвоприношение из-за отсутствия денежных средств, или многократно возросшей цены (на жертвенный скот), либо он не купил его, следуя примеру своего спутника. Слова «... поститься три дня в хадже и семь

дней после возвращения к домочадцам» соответствуют словам Всевышнего в 196-

ом аяте суры «аль-Бакара». Соблюдение трехдневного поста обязательно для этих

людей до наступления дня жертвоприношения. Дозволено им также поститься в

день ’Арафы (см. также разделы о добровольных постах в этой книге).

Если же он не смог поститься эти десять дней в хадже, то, как считал ан-Навави, он

должен соблюдать этот пост по возвращении домой. Также он считал, что им

можно поститься и в дни ташрика. Малик, аль-Ауза’и, Исхак и аш-Шафи’и (в одном

из сообщений) сказали, что паломникам, которые не нашли, что принести в жертву, можно поститься в эти дни. Они приводили в доказательство хадис Ибн ’Умара и

’Аиши, который приводится у аль-Бухари: «В дни ташрика разрешалось поститься

лишь тем, кто не смог совершить жертвоприношение».

4 Т.е. угол, в котором находится «Черный камень». Смотрите подробнее об этом

действии в хадисах №700-702 данной книги.

409

паломничества. Среди нас были те, кто вступил в ихрам и произнес

тальбийу для ’умры, а также те, кто вступил в ихрам и произнес тальбийу

для хаджа. Мы прибыли в Мекку, и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто

вступил в ихрам для ’умры и не пригнал скот, пусть освободится от

ихрама. Кто же вступил в ихрам для ’умры и пригнал скот, пусть не

освобождается от ихрама до тех пор, пока не принесет его в жертву. А

тот, кто вступил в ихрам и произнес тальбийу для хаджа, пусть

доведет свой хадж до конца»».

’Аиша сказала: «У меня начались месячные, и они продолжались до дня

’Арафы. Я вступила в ихрам и произнесла тальбийу для ’умры. И Посланник

Аллаха (с.а.с.) велел мне распустить волосы на голове, расчесаться и

вступить в ихрам, произнеся тальбийу для хаджа и оставив ’умру. Я

сделала это. Когда же я завершила свой хадж, Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил вместе со мной ’Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, и велел мне

совершить ’умру от местечка ат-Тан’им вместо моей ’умры, в которой

меня настиг хадж, и от которой я не освобождалась»1 (1211/112).

Глава 28. Условие в хадже и ’умре

680. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Дуба’а бинт аз-Зубайр ибн ’Абд аль-Мутталиб, да будет доволен ею

Аллах, пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказала: «Я грузная женщина

и хочу совершить хадж. Что ты мне велишь?» Он ответил: «Вступи в

ихрам и произнеси тальбийу для хаджа, но сделай условие: «Я выйду из

ихрама там, где Ты меня остановишь»». И она достигла2 (1208/106).

1 Как сказано в другой версии этого хадиса, ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, не

освобождалась от ’умры, которую она первоначально намерилась совершить, а

вступила в ихрам хаджа. Некоторые ученые сказали, что совершение ’умры сразу

вслед за хаджем является разрешением лишь для женщины, у которой менструация

воспрепятствовала довершить ее ’умру перед хаджем. Поэтому то, что делают

некоторые мужчины, совершая хадж, а сразу за этим хаджем ’умру, не имеет

доказательств в шариате.

2 Т.е. завершила полностью хадж без досрочного освобождения от ихрама. В этом

хадисе содержится указание на дозволенность оговаривать условие перед

совершением хаджа и ’умры, и этого мнения придерживались ’Умар, ’Али, Ибн

Мас’уд, другие сподвижники и их последователи, Ахмад, Исхак, Абу Саур, шафииты. Абу Ханифа, Малик и некоторые последователи сподвижников считали

это недозволенным, и считали этот хадис относящимся лишь к Дуба’а бинт аз-

Зубайр. Некоторые даже считали этот хадис слабым. Однако ан-Навави сказал, что

этот хадис передан также аль-Бухари, Абу Давудом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и

другими различными путями от группы сподвижников. Также ан-Навави сказал, что

больной не может освободиться от ихрама, если не ставил подобного условия.

’Икрима передал со слов аль-Хаджаджа ибн ’Амра аль-Ансари, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если паломник сломал ногу или

стал хромым, то он освобождается от ихрама и должен возместить хадж на

410

Глава 29. Кто вступил в ихрам, и на нем была джубба и следы

благовоний халюк1

681. Передается от Йа’ля ибн Умаййи, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Один человек пришел к Пророку (с.а.с.), когда тот был в аль-

Джи’ране2. На нем была джубба, на которой было благовоние халюк или

след желтизны (от него). Он спросил: «Как ты велишь поступить мне в

’умре?» Тогда Пророку (с.а.с.) снизошло откровение, и его прикрыли

одеждой».

А Йа’ля говорил: «Я хотел бы увидеть, как на него снисходит

откровение». (’Умар) сказал: «Обрадует ли тебя взирание на Пророка

(с.а.с.), когда на него снисходит откровение?» И ’Умар поднял край

одежды, а я посмотрел на (Пророка (с.а.с.)). Он хрипел, (по-моему, он

сказал:) как хрипит молодой верблюд3. Когда (ниспослание откровения) прекратилось, (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Где спрашивающий об ’умре?

Смой с себя следы желтизны, – или он сказал: «... след халюка», – сними с

себя джуббу4 и делай в ’умре то, что ты делаешь в хадже5»» (1180/6).

Глава 30. Какую одежду должен избегать паломник

следующий год». ’Икрима спросил об этом Ибн ’Аббаса и Абу Хурайру, да будет

доволен ими Аллах, и оба они подтвердили достоверность этого. Этот хадис

передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах, причем ат-

Тирмизи назвал его хорошим и достоверным, а некоторые мухаддисы назвали его

достоверным. У Абу Давуда (№1863) есть добавление «... или заболел». Ученые

сказали, что если паломник ставил условие и совершал добровольное

паломничество, то в случае болезни или тому подобной причины он освобождается

от ихрама и не обязан возместить этот хадж. Если же он не ставил этого условия, то

обязан возместить этот хадж, даже если он совершил несколько добровольных

паломничеств, и он обязан совершить искупление (за выход из ихрама).

1 Благовоние, в которое добавляется шафран.

2 Долина между Меккой и Таифом.

3 Ан-Навави сказал, что это звук, похожий на храп спящего.

4 Как отметил ан-Навави, в этом содержится указание на запретность использования

благовоний для находящегося в ихраме, а также запретность одежды и других

вещей из семи запретов в хадже. Кроме того, умастившийся благовониями по

забывчивости или по незнанию после того, как узнал об этом, обязан поторопиться

удалить его. Помимо этого, он не должен совершать искупления, как сказали ’Ата, аш-Шафи’и, Исхак, Давуд и ас-Саури. Еще одним выводом является заключение

большинства ученых о том, что в подобной ситуации паломник снимает одежду, а

не рвет ее на себе, как сказали некоторые для того, чтобы он не покрыл себе голову.

5 Т.е. кроме того, что не совершается в ’умре – стояние на ’Арафате, ночевка в Мине

и Муздалифе, бросание камней и т.д. Также ан-Навави сказал, что из этого хадиса

следует известное правило: если кадий или муфтий не знает ответа на вопрос, он не

отвечает на него до тех пор, пока не пополнит знания.

411

682. Передают от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

один мужчина спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) о том, что можно

надевать после вступления в ихрам. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не

надевайте рубашки, чалмы, штаны, любую одежду, покрывающую тело

вместе с головой, и обувь, целиком покрывающую ноги. Если же

паломник не найдет сандалий, то пусть наденет кожаную обувь,

предварительно обрезав ее ниже щиколоток. Не надевайте также

одежды, окрашенные шафраном или желтым деревом»1 (1177/1).

1 Ан-Навави сказал, что ученые единогласны в том, что паломнику в ихраме нельзя

надевать упомянутые в хадисе вещи. Кроме того, перечислением этих одежд

Посланник Аллаха (с.а.с.) указал на другие, подобные им одежды, например, рубахой и штанами, он (с.а.с.) указал на недозволенность одевать сшитую одежду –

одежду, которая охватывает все тело или часть его, как перчатки. Упоминанием

чалмы и одежды с капюшоном он (с.а.с.) указал на запретность всего, что

покрывает голову, вне зависимости сшито оно или нет. И даже запрещена повязка, которая может понадобиться при наличии раны или головной боли. Под кожаной

обувью («хифаф») подразумевается обувь, целиком покрывающая ноги (с

щиколотками), такая как башмаки, носки и т.п. Если сответствующую обувь найти

невозможно, то, по мнению Абу Ханифы, Малика, аш-Шафи’и и большинства

ученых, допустимо одевать кожаную обувь («хифаф»), обрезав их ниже щиколотки, согласно данному хадису. Некоторые ученые указали, что новшеством в религии

является ношение паломниками специальной обуви, отвечающей определенным

условиям, и что Пророк (с.а.с.) после, уже на ‘Арафате разрешил одевать шаровары

тому, кто не нашел изара, и кожаные носки тому, кто не нашел сандалий, без их

обрезания ниже щиколоток (см. следующий хадис). Это относится к мужчинам.

Женщинам же необходимо покрывать все тело, кроме лица и кистей рук. Нельзя

надевать перчатки, а также вуаль или маску. Также под шафраном и желтой краской

подразумевается запрет всех видов благовоний для мужчин и женщин. Ученые

сказали, что запрет на рубаху, плащ и брюки для паломника в состоянии ихрама

связан с тем, что таким образом человек приучается к скромности, что способствует

формированию в нем таких качеств как богобоязненность и смиренность. Это

одеяние напоминает саван, и все что связано со смертью, а также воскресение в

Судный день, когда люди босые и нагие будут спешить к призывающему их. Также

запрет благовоний и супружеской близости приводит паломника к отказу от

украшений и наслаждений этого мира. Всего запретов, свойственных паломнику в

состоянии ихрама, семь: одежда, указанная выше; благовония; подстригание или

удаление волос и ногтей; смазывание головы и бороды маслом; бракосочетание и

супружеская близость, а также любые ласки с женой, охота. Если паломник в

состоянии ихрама оденет запретное или умастится преднамеренно, то он обязан

будет выплатить фидйу (либо соблюдением трехдневного поста, либо кормлением

шести бедняков тремя са’ еды, либо принесением в жертву овцы). Бывает, что

человек совершает это по забывчивости, и в таком случае фидйа на него не

возлагается. Так считали ас-Саури, аш-Шафи’и, Ахмад и Исхак. Из этих семи

запретов хадж нарушает лишь половая близость. Все остальные запреты требуют

искупления.

412

683. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил в

проповеди: «Штаны тому, кто не нашел изара, а кожаные носки тому,

кто не нашел обуви», – и он имел в виду тех, кто находился в состоянии

ихрама» (1178/4).

Глава 31. Об охоте для паломника

684. Передают от ас-Са’ба ибн Джассамы аль-Ляйси, да будет доволен им

Аллах, что он принес Посланнику Аллаха (с.а.с.) (мясо) дикого осла.

Посланник Аллаха (с.а.с.) в это время находился в аль-Абве или Ваддане1 и

отказался принять это (мясо). (ас-Са’б сказал:) «Когда он заметил по моему

лицу, что я огорчен отказом, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Воистину,

мы не стали бы возвращать тебе это, если бы не находились в

ихраме»»2 (1193/50).

685. Передается от Тавуса3 со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Когда прибыл Зайд ибн Аркам, ’Абдуллах ибн

’Аббас попросил напомнить ему: «Как ты сообщал мне о мясе, добытом на

охоте, которое подарили Посланнику Аллаха (с.а.с.), когда он находился в

ихраме?»

(Зайд ибн Аркам) сказал: «Ему подарили кусок мяса, добытого на охоте, а он отказался принять его, сказав: «Мы не едим это, (потому что) мы в

ихраме»»4 (1195/55).

1 Имеются в виду два местечка между Меккой и Мединой, как сказал об этом ан-

Навави.

2 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что аль-Бухари озаглавил этот хадис:

«Если паломнику подарят живого дикого осла, то ему не следует принимать это».

Однако, как сказал ан-Навави, это неправильное толкование было сделано также и

Маликом. Версии Муслима указывают, что осел был зарезан, и не был живым, и

Пророку (с.а.с.) была подарена только часть, а не все мясо. Аль-Куртуби же ответил

на это тем, что совместить версии лучше, чем принять какое-либо из них из-за

неправильного мнения передатчиков. Под живым ослом, скорее всего, передатчики

подразумевали цельную тушу зарезанного осла. Может быть, под ослом

подразумевалась лишь часть его. Может быть также, что сначала был подарен

живой осел, а после отказа подарена его часть. Аш-Шафи’и в «Умм» считал версии

о целом осле сильнее версий, упоминающих о его части. Ат-Тирмизи даже сказал, что версии о части осла являются «шаз», т.е. противоречащими более достоверным

версиям. См. «Фатх аль-Бари».

3 Тавус – Абу ’Абд ар-Рахман ибн Кайсан, последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

4 Ан-Навави сказал, что ученые единодушны в том, что паломнику запрещено

охотиться в состоянии ихрама. Что касается мяса, добытого на охоте, то шафииты, Малик, Ахмад и Давуд сказали, что запрещено мясо, добытое для паломника, вне

зависимости было ли на то разрешение паломника или нет. Однако если человек, не

413

Глава 32. О мясе, добытом на охоте для паломника человеком, не

находящимся в ихраме

686. Передают, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправился в паломничество, и мы

отправились с ним. Через некоторое время он отобрал нескольких

мусульман, среди которых оказался и Абу Катада, и сказал: «Ступайте

вдоль морского берега до тех пор, пока мы не встретимся». Они

отправились вдоль морского берега. (Вскоре) после того, как они

расстались с Посланником Аллаха (с.а.с.), все, кроме Абу Катады, вступили

в ихрам. Он же в ихрам не вступил. Спустя еще некоторое время они

увидели стадо диких ослов, и тогда Абу Катада напал на них и ранил

ослицу. Сподвижники сделали привал и поели ослиное мясо, а затем сказали:

«Да ведь мы поели мясо, добытое на охоте, находясь в ихраме!» Они взяли с

собой оставшееся мясо ослицы и продолжили свой путь. Встретившись с

Посланником Аллаха (с.а.с.), они спросили: «О, посланник Аллаха! Мы

вступили в ихрам, а Абу Катада не сделал этого. Затем мы увидели стадо

диких ослов, и Абу Катада напал на них и ранил ослицу. Мы сделали привал и

поели ее мяса, а затем спросили друг друга: «Можем ли мы есть мясо, добытое на охоте, находясь в ихраме?» Тогда мы решили взять

оставшееся мясо с собой». Он (с.а.с.) сказал: «Велел ли кто-нибудь из вас

ему напасть на стадо или указал ли ему на него?» Они ответили: «Нет».

Он (с.а.с.) сказал: «Тогда съешьте и оставшееся мясо»»1 (1196/60).

Глава 33. Какое из животных дозволено убивать паломнику, находящемуся в ихраме

687. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Среди

животных есть пять видов, каждый из которых приносит вред, и поэтому

их можно убивать как на Священной территории, так и за ее пределами.

находящийся в состоянии ихрама, добыл мясо на охоте для себя и не замышлял при

этом подарить его паломнику, а потом подарил часть его паломнику, или паломник

купил у него, то это мясо не запрещено для паломника. На это указывает хадис Абу

Катады (№686 в данной книге), который следует вслед за обсуждаемым. Данный же

хадис и предыдущий ему хадис ас-Са’ба сторонники вышеуказанного мнения

объясняли так, что мясо было добыто на охоте именно для Пророка (с.а.с.). И его

(с.а.с.) слова «Воистину, мы не стали бы возвращать тебе это, если бы не

находились в ихраме» не отрицают это. Аят же Корана «Вам запрещена добыча

на суше, пока вы находитесь в ихраме» они понимали так же, т.е. как охотничью

добычу самого паломника или специально для паломника.

1 Ибн Хаджар сказал, что паломнику в состоянии ихрама запрещено убивать дичь, если только она не набросилась на него, и он убил ее, защищая себя. За это он

ответственности не несет. В остальных случаях он придерживался мнения Малика, аш-Шафи’и, Ахмада, Исхака и Давуда, о котором упомянул ан-Навави.

414

Это – змея, пятнистый ворон, мышь, злая (агрессивная) собака и коршун»

(1198/67).

688. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, со

слов Пророка (с.а.с.), что он сказал: «Пять (животных), убийство

которых не является грехом как в Запретной земле, так и в состоянии

ихрама: мышь, скорпион, ворона, коршун, злая собака»1 (1199/72).

Глава 34. Кровопускание паломнику, находящемуся в ихраме

689. Передается от Ибн Бухайны, да будет доволен им Аллах, что

Пророку (с.а.с.) совершили кровопускание с макушки его головы, (когда он

находился) по пути в Мекку, будучи в состоянии ихрама2 (1203/88).

1 В некоторых версиях упомянуто четыре вида животных. В некоторых версиях

вместо змеи упомянут скорпион. Всего же упомянуто шесть видов животных.

Ученые единогласны в том, что дозволено их убивать как на Священной

территории, так и вне ее пределов, а также в том, что паломникам, находящимся в

ихраме, кроме того, при необходимости можно убивать и других животных, имеющих подобную характеристику. Однако они разошлись во мнениях

относительно видов животных, указанных в хадисе. Аш-Шафи’и сказал, что это

животные, которых нельзя есть. Их можно убивать и за них фидйа не полагается.

Малик сказал, что это животные, приносящие вред. Животных, не приносящих

вред, убивать он не разрешал. Также некоторые считали, что под «аль-кальб аль-

’акур» подразумевается любой хищный зверь, например, волк, лев, тигр и т.п.

Также ан-Навави сказал, что под «аль-гураб аль-абка’» (которое Х. Баранов

перевел, как «пятнистый ворон») подразумевается ворон, который имеет белое

пятно на спине или животе. Ибн Хаджар сказал, что ученые единогласны в том, что

маленькая ворона, которую называют «гураб аз-зар’» (галка), и которая питается

растениями, не входит в эту группу животных. Они разрешили есть ее. См. «Фатх

аль-Бари». В «Маджма’ аль-максуд» сказано, что за уничтожение комаров, блох, клопов, ос, мух и подобных насекомых, наносящих вред, типа черного и рыжего

муравья, искупления не полагается.

2 В этом хадисе содержится указание на дозволенность кровопускания в состоянии

ихрама. Ан-Навави сказал также, что ученые единодушны в том, что дозволено

совершать при необходимости кровопускание с головы или другого органа, даже

если придется сбривать в том месте волосы. Однако, согласно аяту Корана «А кто