Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

«Поистине, эта поездка является трудностью и тягостью, и если кто-либо из

вас совершил витр, пусть помолится в два рак’ата. Если он проснется ночью

(для ночной молитвы, то хорошо). В противном случае эти два (рак’ата) будут

для него (ночной молитвой)». Ибн Хузайма сказал, что эти два рак’ата после витра

не являются особенностью Пророка (с.а.с.) и являются не обязательными, а

желательными. Другие ученые добавили к этому, что веление Пророка (с.а.с.) делать витр последней молитвой сделано для того, чтобы не было пренебрежения

ею, и это не отрицает совершения двух рак’атов после нее.

2 Слова в скобках имеются в другой версии у автора. См. «Фатх аль-Бари».

3 Слово «кунут» имеет два значения, и здесь имеется в виду мольба в молитве в

определенном месте во время стояния. И хотя в приведенных хадисах не сказано о

кунуте в молитве витр, это сказано в хадисе аль-Хасана ибн ’Али у авторов «Сунан»

и у ат-Тирмизи и другие назвали его достоверным. См. «Фатх аль-Бари».

334

ли он с мольбами к Аллаху перед поясным поклоном?»1 (Анас) сказал: «Он

делал это после поясного поклона в течение короткого времени»2.

(1002). Сообщается также, что однажды Анаса спросили об обращениях к

Аллаху с мольбами. В ответ он сказал: «Это точно было». Его спросили:

«До совершения поясного поклона или после?» Он ответил: «До него». Ему

сказали: «А такой-то сообщил (мне), что ты сказал, будто это имело место

после совершения поясных поклонов». (Тогда Анас) сказал: «Он солгал3.

Посланник Аллаха (с.а.с.) обращался с такими мольбами после поясных

поклонов только в течение одного месяца4. (Дело в том, что в свое время

Пророк (с.а.с.)) направил около семидесяти человек, которых называли

«чтецами», к многобожникам. (И их убили многобожники), которые не

относились к числу (тех, к кому чтецы были направлены), и у Посланника

Аллаха (с.а.с.) был с ними договор5 и после этого Посланник Аллаха (с.а.с.) в

течение месяца обращался к Аллаху с мольбами покарать их (за это)».

(1003). В другой версии этого хадиса сообщается, что Анас, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) в течение месяца молил Аллаха

покарать (многобожников из племен) ри’ль и закван».

(1004). Сообщается также, что (Анас) сказал: «Эти мольбы обычно

произносились во время магриба и фаджра».

1 В версии аль-Исма’или есть дополнение: «Или после поясного поклона». См.

«Фатх аль-Бари».

2 В следующем хадисе разъяснено, что этот промежуток времени составлял один

месяц. В версии Ибн Хузаймы сказано: «Пророк (с.а.с.) не совершал кунут, если

только не совершал мольбу в пользу группы людей, либо против группы людей».

Похоже, что в этой версии имеется в виду кунут после поясного поклона, согласно

ограничению в следующем хадисе: «Лишь в течение месяца». См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. ошибся. Это наречие хиджазцев, и они используют это в общем смысле для

намеренной и непреднамеренной ошибки. См. «Фатх аль-Бари».

4 Различные версии сообщений от Анаса указывают на то, что кунут, если это

необходимо, осуществляется после поясного поклона, в чем нет различий в его

сообщениях. Что касается кунута без нужды (в молитве витр), то достоверным

сообщением от Анаса является то, что она совершается до поясного поклона. См.

«Фатх аль-Бари».

5 С теми, к кому Пророк (с.а.с.) направил чтецов. Это вытекает из версии аль-

Исма’или, откуда приведены два отрывка текста, взятые в скобки в данном

предложении. См. «Фатх аль-Бари».

335

15. КНИГА МОЛЕНИЯ О НИСПОСЛАНИИ

ДОЖДЯ («ИСТИСКА»)

Глава 1: Моление о ниспослании дождя и выход Пророка (с.а.с.) с

мольбой о ниспослании дождя

516 (1005). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Зайд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.), отправившийся (с людьми к

избранному им месту молитвы), чтобы обратиться к Аллаху с мольбой о

ниспослании дождя, надел свой плащ наизнанку, (так что его правая

сторона стала левой)».

(1011). В другой версии этого хадиса сообщается также, что он сказал:

«И он совершил молитву в два рак’ата».

Глава 2: Мольба Пророка (с.а.с.), (который сказал): «Сделай так, чтобы она1 продолжалась столько же, сколько и во времена Йусуфа»2

517 (1006). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что, поднимая голову после совершения последнего рак’ата, Пророк (с.а.с.) говорил3: «О, Аллах! Спаси ’Аййаша ибн Абу Раби’у, о, Аллах! Спаси

Саляму ибн Хишама, о, Аллах! Спаси аль-Валида ибн аль-Валида, о,

Аллах! Спаси слабых из числа верующих! О, Аллах! Будь суров с

племенем мудар и сделай так, чтобы они (трудные года) продолжались

для него столько же, сколько и во времена Йусуфа!»4

В конце данной версии этого хадиса приводятся слова Абу Хурайры

сообщившего, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Да простит («гафара») Аллах

племя гифар, да спасет («саляма») Аллах племя аслям!»5

1 Здесь имеется в виду засуха и вызванный ею голод.

2 Автор привел в этой главе хадисы о прошении засухи, указывая на то, что

поскольку мольба о дожде для верующих предписана, также предписана и мольба о

засухе против неверующих, ибо в ней содержится польза для обеих групп: ослабление врагов верующих и смягчение сердец этих врагов для верующих.

Результат этого проявился в их прошении у Пророка (с.а.с.) совершить мольбу об

устранении засухи, как это сказано в хадисе Ибн Мас’уда в данной главе. Под

годами Йусуфа имеется в виду семилетняя засуха в его времена. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Выше уже говорилось о том, что подобная мольба произносилась лишь тогда, когда Пророк (с.а.с.) хотел помолиться за группу людей, либо против группы

людей.

4 См. также примечания к хадису №436.

5 Племя гифар приняло Ислам рано, а с племенем аслям Пророк (с.а.с.) заключил

договор. Возможно, эта часть хадиса приведена для указания на то, что мольбу о

голоде против многобожников следует делать лишь против тех, кто сражается с

336

518 (1007). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда Пророк (с.а.с.) увидел, что эти люди отказываются1, он сказал: «О, Аллах! (Пошли им) семь (лет засухи), подобных семи

(годам ее во времена) Йусуфа!» И после этого у них выдался такой

(засушливый) год, что все (растения) пропали (и дело дошло до того), что

люди стали есть шкуры животных и питаться падалью, а когда кто-

нибудь из них поднимал глаза к небу, то (от голода) ему казалось, что он

видит там дым. Тогда к (Пророку (с.а.с.)) явился Абу Суфйан и сказал: «О, Мухаммад! Поистине, ты велишь людям повиноваться Аллаху и

поддерживать родственные связи, и, поистине, народ твой погибает, так

обратись же к Аллаху с мольбой за них!» И Аллах Всевышний ниспослал

аяты, начиная со слов: «Подожди же того дня, когда небо принесет

ясный дым…» , и до слов: «Но вы вернетесь к неверию. В тот день, когда

Мы схватим вас величайшей хваткой…»2 »

(Ибн Мас’уд сказал): «Этой хваткой (стал) день Бадра, и сбылось

(сказанное) о дыме, и о хватке, и о неотступном3, а также то, о чем идет

речь в аяте о византийцах4».

519 (1009). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Иной раз я вспоминал слова поэта, когда

смотрел на лицо Пророка (с.а.с.), обращавшегося к Аллаху с мольбой о

ниспослании дождя и не спускавшегося (с минбара) до тех пор, пока вода не

начинала бурлить в каждом водостоке. Это – слова Абу Талиба, (который

сказал):

И светл(олиц)ый, посредством лика которого просят облака о дожде5, Кормилец сирот, защита вдов».

520 (1010). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

когда (мусульман) поражала засуха, ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен

верующими, в отличие от тех, кто находится с ними в мирном соглашении. См.

«Фатх аль-Бари».

1 В другой версии у автора сказано, что курайшиты отказались принять Ислам. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Сура «ад-Духан», 10-16 аяты.

3 Имеется в виду 77-ой аят суры «аль-Фуркан»: «Вы сочли это ложью, и скоро оно

станет неотступным», (о чем сказано в одной из версий автора). Т.е. их наказание

станет неотступным. Ученые сказали, что это их пленение и убиение, произошедие

в день Бадра. И это есть величайшая хватка. См. комментарий ан-Навави.

4 См. суру «ар-Рум», 2-3 аяты. В этих аятах сообщается о том, что румы

(византийцы) потерпели поражение (от персов), но потом они одержат (над ними) победу.

5 Это качества Пророка (с.а.с.), посредством мольбы которого люди просят у Аллаха

пролить дождь из облаков, как об этом сказал ’Умар в следующем хадисе Анаса.

См. «Фатх аль-Бари».

337

им Аллах, просил аль-’Аббаса ибн ’Абд аль-Мутталиба обратиться к Аллаху

с мольбой о ниспослании дождя, и он говорил: «О, Аллах! Поистине, мы

всегда просили нашего Пророка обращаться к Тебе с мольбой о дожде, и Ты

посылал нам дождь, а теперь мы просим обратиться к Тебе дядю нашего

Пророка, так пошли же нам дождь!» – и дождь действительно

ниспосылался им1.

Глава 3: Моление о ниспослании дождя в соборной мечети2

521 (1013). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Как-то раз) в пятницу один человек вошел в мечеть через

дверь, расположенную напротив минбара, в то время, когда Посланник

Аллаха (с.а.с.) произносил хутбу (в Медине). Он встал перед Посланником

Аллаха (с.а.с.) и, не присев, обратился к нему с такими словами: «О, 1 Аз-Зубайр ибн Букар привел мольбу аль-’Аббаса. В этом есть довод тому, что

люди просили Аллаха не посредством самого аль-’Аббаса, а посредством его

мольбы. В версии аль-Исма’или с цепочкой передачи аль-Бухари сказано в начале

хадиса: «Когда во времена Пророка (с.а.с.) возникала засуха, то они просили дождь

его посредством: он молил Аллаха о дожде для них, и им ниспосылался дождь.

Когда наступило правление ’Умара…». В этом есть довод тому, что их прошение

дождя посредством Пророка (с.а.с.) было его мольбой Аллаху для них.

Вышеупомянутая история с прошением дождя в пятницу (№491, а также

следующий хадис) является ясным практическим примером этому. Отсюда следует, что в этом нет довода дозволенности просить посредством мертвых. Это

подтверждается еще и тем, что ни один предшественник не просил дождя

посредством Пророка (с.а.с.) после его смерти, а просил лишь посредством живых.

Например, ад-Даххак ибн Кайс, да будет доволен им Аллах, во времена Му’авийи

просил посредством Йазида ибн аль-Асвада аль-Джураши. Имеется сообщение Ибн

Абу Шейбы о том, что во времена ’Умара один мужчина пришел к могиле Пророка

(с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Попроси для своей общины, ибо они

погибли». Тогда ему во сне явился кто-то, и ему было сказано: «Иди к ’Умару…».

Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари»: «Его цепочка достоверна из сообщения Абу

Салиха ас-Саммана со слов Малика ад-Дара». Это не означает, что его цепочка

достоверна полностью, а только то, что его цепочка достоверна до Абу Салиха. Что

касается цепочки выше него, то никто кроме Ибн Хиббана не назвал его

заслуживающим доверия, а Ибн Хиббан был известен своей снисходительностью в

доверии к неизвестным рассказчикам. Кроме того, неизвестен мужчина, который

попросил дождя. Сайф в «аль-Футухе» назвал его Билялом ибн аль-Харисом аль-

Музани, однако это ничего не значит, ибо аз-Захаби сказал, что сообщения самого

Сайфа оставили и назвали его безбожником.

2 Автор указал этим на то, что выход на место моления для прошения дождя не

является обязательным условием. Ибо целью выхода является сбор большого

количества людей, что достигается также в самой большой мечети того времени без

совершения подобных сборов в нескольких мечетях. См. «Фатх аль-Бари».

338

посланник Аллаха!1 Наш скот погиб, и мы не можем двинуться в путь2, так

обратись же к Аллаху, чтобы Он послал нам дождь!» И Посланник Аллаха

(с.а.с.) воздел руки к небу3 и стал взывать: «О, Аллах! Напои нас, о, Аллах!

Напои нас, о, Аллах! Напои нас! (Аллахуммас-кына, Аллахуммас-кына,

Аллахуммас-кына!)»4»

(Анас) сказал: «Клянусь Аллахом, (в это время) на небе не было ни одной

тучи или облачка и вообще ничего, а между нами и горой Саль’5 не было

никаких строений или домов».

(Анас) сказал: «И (вдруг) из-за горы появилась туча, по форме подобная

щиту, а когда она заняла середину неба, то распространилась (во все

стороны), а потом полил дождь».

(Анас) сказал: «Клянусь Аллахом, (после этого) мы не видели солнца

целых шесть дней, а когда Посланник Аллаха (с.а.с.) произносил хутбу в

следующую пятницу, через те же самые двери вошел человек, встал перед

ним и сказал: «О, посланник Аллаха! Наше имущество погибло, а по дорогам

невозможно пройти, так попроси же Аллаха, чтобы Он остановил

(дождь)!»»

(Анас) сказал: «Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) воздел руки к небу и

сказал: «О, Аллах! Вокруг нас, а не на нас! О, Аллах! На холмы, горы,

пригорки, в долины и на те места, где растут деревья! (Аллахумма

хаваляйна, ва ля ’аляйна. Аллахумма ’аляль-аками валь-джибали валь-

аджами ваз-зыраби валь-аудийати ва манабитиш-шаджар(и))»»

(Анас) сказал: «И дождь прекратился, а когда мы вышли, уже светило

солнце»6.

1 Отсюда следует, что, в вышеприведенном хадисе, человек просивший дождь был

мусульманином, т.е. это был не Абу Суфйан, ибо тот тогда еще не принял Ислам.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Поскольку верблюды ослабели, либо потому что на пути для них нет пастбищ для

корма, либо из-за отсутствия или уменьшения припасов у людей, которые можно

было бы привезти на рынок. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора и у ан-Насаи: «И люди подняли руки, взывая».

4 В этом содержится указание на повторение мольбы трижды. См. «Фатх аль-Бари».

5 В Медине. См. «Фатх аль-Бари».

6 В данном хадисе содержатся следующие полезные выводы. Мольба о ниспослании

дождя во время пятничной проповеди на минбаре, при этом нет ни надевания

одежды наизнанку, ни поворачивания в сторону киблы. Достаточность пятничной

молитвы (с мольбой о дожде) вместо молитвы о ниспослании дождя. Один из

признаков пророчества – быстрый ответ на его мольбу. Этикет мольбы, поскольку

он не помолился за полное прекращение дождя, ибо в нем могла быть нужда.

Поэтому он ограничился тем, в чем было устранение вреда и оставление пользы.

Отсюда был сделан вывод о том, что если кому-либо было ниспослано благо, ему не

следует гневаться из-за какого-либо (вредного) случая, а следует просить

устранения этого случая и оставления блага. Также, мольба об устранении вреда не

отрицает упование на Аллаха. Дозволенность в случае надобности просить

прояснения неба (погоды). См. «Фатх аль-Бари».

339

Глава 4: Обращение к Аллаху с мольбой о дожде, того, кто не

поворачивается в сторону киблы1 во время пятничной проповеди

(1014). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «И

Посланник Аллаха (с.а.с.) воздел руки к небу, а потом воззвал: «О, Аллах!

Пошли нам дождь, о, Аллах! Пошли нам дождь, о, Аллах! Пошли нам

дождь! (Аллахумма, агысна, Аллахумма, агысна, Аллахумма, агысна!)»»2.

Глава 5: О том, как Пророк (с.а.с.) повернулся спиной к людям

522 (1025). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Зайд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я видел, как Пророк (с.а.с.) отправился (к месту молитвы), чтобы обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя. Он повернулся

к людям спиной, обратился в сторону киблы и стал взывать к Аллаху, потом он (надел) свой плащ наизнанку, а потом совершил с нами молитву в

два рак’ата, читая Коран вслух».

Глава 6: Взывая к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя, имам

поднимает руки кверху

523 (1031). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Обращаясь к Аллаху с мольбами, Пророк (с.а.с.) никогда не

поднимал рук кверху, если не считать молений о ниспослании дождя, (в

подобных же случаях) он поднимал руки так высоко, что становилась

видна белизна его подмышек»3.

Глава 7: Что следует сказать, когда пойдет дождь

524 (1032). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) видел, (что начинает идти дождь), он

говорил: «(О, Аллах! Пусть этот дождь принесет пользу! (Аллахумма,

саййибан нафи’ан!)»

1 Т.е. стоя лицом к людям.

2 Это версия предыдущего хадиса.

3 Имеются другие хадисы, в которых сказано, что Пророк (с.а.с.) поднимал руки в

других состояниях, нежели прошение о дожде. Ученые объяснили это, что в данном

хадисе имеется в виду отрицание высокого поднятия рук при мольбе, когда

становилась видна белизна его (с.а.с.) подмышек. Такое поднятие рук было лишь

при прошении дождя. Кроме того, при мольбе о дожде ладони направлялись в

сторону земли, что сказано в хадисе Анаса у Муслима и Абу Давуда. См. «Фатх аль-

Бари».

340

Глава 8: О тех случаях, когда начинает дуть ветер1

525 (1034). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда начинал дуть сильный ветер, по лицу Пророка (с.а.с.) было заметно, (что он испытывает беспокойство)».

Глава 9: Слова Пророка (с.а.с.) «Победа была дарована мне

посредством ас-сабы2»

526 (1035). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Победа была дарована мне

посредством ас-сабы3, а (племя) ’ад было погублено ад-дабуром4».

Глава 10: Что было сказано относительно землетрясений и (прочих) знамений

527 (1037). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что однажды Пророк (с.а.с.) воскликнул: «О, Аллах! Сделай

благодать для нас в нашем Шаме и в нашем Йемене!» Люди спросили:

«И в нашем Наджде5?» (Не ответив, он еще раз) воскликнул: «О, Аллах!

Сделай благодать для нас в нашем Шаме и в нашем Йемене!» (Люди

снова) спросили: «И в нашем Наджде?» (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Там

будут землетрясения и испытания и оттуда поднимется партия

шайтана»6.

1 Т.е. что следует говорить или делать при этом. В достоверном хадисе (Убаййа ибн

Ка’ба у ат-Тирмизи и от других сподвижников у других мухаддисов) передана

мольба при сильном ветре: «О, Аллах! Я прошу у Тебя блага того, что было

велено ему (ветру), и прошу у Тебя защиты от зла того, что было велено ему».

В этом содержится указание на прибегание к Аллаху при изменении состояний и

возникновении опасностей. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ас-саба – название восточного относительно Каабы ветра. См. «Фатх аль-Бари».

3 Либо здесь имеется в виду помощь при нападении союзных племен: «Мы наслали

на них ветер и воинов, которых вы не видели» (сура «аль-Ахзаб», 9-ый аят), о чем

сказали Муджахид и другие. Либо имеется в виду, что при этом виде ветра чаще

ниспосылается дождь, что развеивает опасения. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ад-Дабур – название противоположного ас-Саба ветра, (т.е. западного). См. «Фатх

аль-Бари».

5 Наджд – это Ирак, как сказано в достоверных сообщениях у Абу Ну’айма в «аль-

Хильйе» (6/133) и у других, и так прокомментировали его аль-Хаттаби, Ибн Хаджар

и другие. Некоторые люди неправильно полагают, что это область, известная в

настоящее время под таким названием в Саудовской Аравии.

6 В «аль-Камусе» сказано, что «карн шайтана» – это его община, его последователи, его распространение, его власть. Данный хадис является одним из признаков

пророчества. Там же появилась первая смута и там возникла ересь, что привел Ибн

Хаджар в «Фатх аль-Бари». Однако это не означает, что живущие там будут

341

Глава 11: Никто, кроме Аллаха Всевышнего, не знает, когда пойдет

дождь

528 (1039). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ключами сокрытого

являются пять вещей, которых не знает никто, кроме Аллаха: никто

не знает, что будет завтра, никто не знает, что скрыто в утробах,

(кроме Аллаха); никто не знает, что он приобретет завтра, не знает

человек, в какой земле умрет, и никто не знает, когда пойдет дождь»1».

порицаемы, ибо сколько ученых и праведников имеется в Ираке, и сколько

нечестивцев живут на благодатных землях. Поэтому, когда Абу ад-Дарда позвал

Сальмана аль-Фариси переселиться из Ирака в Шам, Сальман ответил: «Поистине, священная земля не делает никого святым. Человека святым делают лишь его

деяния».

1 См. суру «Лукман», 34-ый аят. Что касается прогнозов дождя метеорологами, то

ученые сказали, что, во-первых, это предположения, основанные уже на

появившихся признаках изменений атмосферы. Во-вторых, они также часто

ошибаются в своих предположениях. То же самое они сказали и об определении

пола плода диагностическими приборами.

342

16. КНИГА ЗАТМЕНИЯ («КУСУФ»)

Глава 1: Молитва во время солнечного затмения1

529 (1040). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы находились у Посланника Аллаха (с.а.с.) началось солнечное затмение. Пророк (с.а.с.) поднялся (со своего места, направился к мечети, из-за спешки) волоча за собой свою накидку2, и вошел

туда. Мы также вошли (в мечеть, где) он совершал с нами молитву в два

рак’ата до тех пор, пока солнце не появилось снова. (Потом он повернулся

к нам) и сказал: «Поистине, солнце и луна (являются двумя из знамений

Аллаха)3, и они затмеваются не потому, что кто-то (из людей)

умирает, и поэтому, когда вы увидите (подобное), молитесь и взывайте

к Аллаху, пока затмение не закончится4»».

В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«…но посредством этого Аллах Всевышний устрашает Своих рабов».

530 (1043). Сообщается, что аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им

Аллах, сказал: «В день смерти (малолетнего сына) Посланника Аллаха

(с.а.с.), Ибрахима произошло солнечное затмение и люди стали говорить:

«Затмение началось из-за смерти Ибрахима». (Услышав это), Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, солнечные и лунные затмения

(являются двумя из знамений Аллаха и) не происходят ни из-за смерти,

ни из-за жизни5 кого бы то ни было (из людей), если же вы увидите

(подобное), молитесь и взывайте к Аллаху, (пока затмение не

завершится)»»6.

1 Абу Ханифа, Абу ’Авана и некоторые ханафитские богословы считали ее

обязательной. См. «Фатх аль-Бари».

2 В хадисе Асмы сказано: «Он испугался». См. «Фатх аль-Бари».

3 Слова в скобках приведены в другой версии у автора. Т.е. это знамения, свидетельствующие о единственности Аллаха и величии Его мощи. Либо об

устрашении рабов от мощи и силы Аллаха. Это подтверждается словами Аллаха:

«Мы ниспосылаем Наши знамения только для устрашения» (сура «аль-Исра», 59-ый аят). Ниже приведена версия, в которой сказано: «Однако посредством

этого Всевышний Аллах устрашает Своих рабов». См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Хаджар сказал, что ученые единодушны в том, что если время затмения

пройдет до того, как будет начата и совершена эта молитва, то она не возмещается.

См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. рождения. См. «Фатх аль-Бари».

6 В этом содержится опровержение убеждениям невежества о влиянии планет, солнца, луны на изменения событий на Земле, такие как смерть или вред. И Пророк

(с.а.с.) уведомил их о том, что солнце и луна являются покорными Аллаху

творениями, и что у них нет ни власти над другими, ни мощи отразить (что-либо) от

себя. Также в этом хадисе содержится милосердие Пророка (с.а.с.) к своей общине и

его боязнь перед Аллахом. См. «Фатх аль-Бари».

343

Глава 2: Милостыня во время затмения

531 (1044). Передают также, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Когда) при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) произошло

солнечное затмение, он (вышел в мечеть и) стал молиться вместе с

людьми. (Сначала) он долго стоял, потом совершил долгий поясной поклон, потом (выпрямился и снова) стоял долго, но меньше, чем в первый раз, а

затем совершил (еще один) долгий поясной поклон, но более короткий, чем

первый. Потом он (дважды) совершил долгий земной поклон, после чего

таким же образом совершил второй рак’ат, а когда солнце показалось

снова, закончил (молиться) и обратился к людям с проповедью1. Воздав

хвалу Аллаху и восславив Его, он сказал: «Поистине, солнце и луна

являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, а затмения их

не происходят ни из-за смерти, ни из-за жизни кого бы то ни было из

людей, и поэтому если вы увидите (подобное), то взывайте к Аллаху,

произносите слова «Аллаху акбар», молитесь и раздавайте

милостыню». Затем он сказал: «О, (члены) общины Мухаммада! Клянусь

Аллахом, при виде того, как Его раб или Его рабыня совершают

прелюбодеяние, никто не испытывает большей ревности, чем Аллах! О,

(члены) общины Мухаммада! Клянусь Аллахом, если бы вы знали то,

что известно мне2, то, конечно же, смеялись бы мало, а плакали

много!»»3

Глава 3: Объявление об общей молитве во время затмения

532 (1045). Передают, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «Когда при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) 1 Это было приведено в качестве довода тому, что завершение затмения не снимает

предписанности проповеди. В отличие от того случая, когда оно завершается до

того, как начнется молитва, то надобность в молитве и проповеди отпадает. Если

солнце появится во время молитвы, то молитва довершается до конца. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Т.е. из мощи Аллаха и Его возмездия по отношению к грешникам. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Из этого хадиса следует запрет много смеяться и побуждение много плакать.

Спешить с молитвой и другими упомянутыми в хадисе деяниями при затмении

солнца. Удостоверение человека в том, что смерть произойдет с ним. Обращение

внимания на знамения Аллаха. Указание на то, что боязнь рабом своего Господа

должна быть вместе с надеждой, поскольку с небесным телом происходит затмение, а потом оно исчезает. В затмении солнца и луны имеется указание на мерзость

убеждения тех, кто поклоняется им. См. «Фатх аль-Бари».

344

произошло солнечное затмение, был возглашен (следующий) призыв:

«Общая молитва!»»1

Глава 4: Обращение к Аллаху во время затмения с мольбой о защите

от мучений могилы

533 (1049, 1050). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (как-то раз) к ней пришла одна иудейка, которая попросила ее о чем-то, (а потом) сказала ей: «Да защитит тебя Аллах от мучений могилы!» (После

этого) ’Аиша спросила Посланника Аллаха (с.а.с.): «Разве люди будут

подвергнуты мучениям в своих могилах?» – на что он (с.а.с.) сказал: «Да

упасет нас от этого Аллах!»

(’Аиша сказала): «(Однажды) рано утром Посланник Аллаха (с.а.с.) сел

(на свою верблюдицу и куда-то поехал, но через некоторое время) началось

солнечное затмение, и он вернулся назад еще до полудня. Посланник Аллаха

(с.а.с.) прошел мимо комнат (своих жен) и встал на молитву, а люди

встали позади него. (Сначала) он долго стоял, потом надолго склонился в

поясном поклоне, потом выпрямился и (снова) стоял долго, но меньше, чем в

первый раз, потом совершил (еще один) долгий поясной поклон, занявший

меньше времени, чем первый, после чего выпрямился и (дважды) совершил

земной поклон. Затем он (снова) встал и стоял долго, но меньше, чем в

первый раз, а потом совершил долгий поясной поклон, длившийся меньше

первого. Затем он (выпрямился и) стоял долго, но меньше, чем в первый раз, потом совершил долгий поясной поклон, длившийся меньше первого, потом

выпрямился, (дважды) совершил земной поклон и закончил (молиться).

Потом он сказал то, что было угодно Аллаху, а потом велел (людям) молить Аллаха о защите от мучений могилы».

Глава 5: Во время затмения совершается общая молитва2

534 (1052). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Когда) при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) произошло

солнечное затмение, (люди были с ним), и он совершил молитву. (Сначала) он долго стоял, примерно столько, что этого времени хватило бы для того, чтобы прочитать суру «аль-Бакара», потом надолго склонился в поясном

поклоне, потом выпрямился и (снова) стоял долго, но меньше, чем в первый

раз, потом совершил долгий поясной поклон, занявший меньше времени, чем

первый, после чего (дважды) склонился в земном поклоне. Потом он (встал

1 Ибн Дакык аль-’Ийд сказал: «Ученые единодушны в том, что на эту молитву не

провозглашается ни азан, ни икама». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. даже если не будет постоянного назначенного имама, то в этом случае кто-

либо из них возглавит эту молитву, и это мнение большинства. См. «Фатх аль-

Бари».

345

и) долго стоял, но меньше, чем в первый раз, потом совершил поясной

поклон, который был короче первого, потом (выпрямился и) долго стоял, но

меньше, чем в первый раз, потом совершил поясной поклон, который был

короче первого, потом (выпрямился и дважды) склонился в земном поклоне, а потом, когда уже показалось солнце, закончил (молиться). Тогда (Пророк) (с.а.с.) сказал: «Поистине, солнце и луна являются двумя знамениями из

числа знамений Аллаха, и затмения их не случаются ни из-за смерти, ни

из-за жизни кого бы то ни было из людей, а поэтому, если вы увидите

(подобное), поминайте Аллаха!» (Люди) сказали: «О, посланник Аллаха!

Мы видели, как ты взял что-то, (находясь) на своем месте, а потом мы

видели, как ты отошел назад». (В ответ на это Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Поистине, я видел Рай и протянул (руки, чтобы) взять гроздь

(растущих там плодов)1, и если бы я сумел сорвать ее, то вы,

несомненно, могли бы питаться (этими плодами) до скончания мира

этого. Кроме того, мне было показано пламя (Ада), и я не видел ничего

более ужасного, чем (то, что увидел) сегодня, и я увидел, что

большинство обитателей Ада составляют женщины». (Люди) спросили: «О, посланник Аллаха! Почему же так?» Он сказал: «Потому

что они неблагодарны»2. (Люди) спросили: «Они неблагодарны по

отношению к Аллаху?» Он (также) сказал: «Они неблагодарны по

отношению (к своим) мужьям и не благодарят за (оказываемые им)

благодеяния3. Если ты всю жизнь станешь делать одной из таких

добро, а потом она увидит от тебя что-нибудь (такое, что ей не

понравится), то скажет: «Я никогда не видела от тебя добра!»»»4

1 Ибн Хаджар сказал, что самым далеким от истины был тот, кто истолковал это

видение в качестве знания. Аль-Куртуби сказал, что нет препятствий в оставлении

этих вещей в своем очевидном смысле, особенно, согласно убеждению

приверженцев Сунны и единой общины, о том, что Рай и Ад созданы и существуют, и это разъясняется тем, что Всевышний Аллах создал для Пророка (с.а.с.) особое

достижение, которым он достиг Рая и Ада в их истинном положении. См. «Фатх

аль-Бари».

2 См. хадис №27.

3 Похоже, что неблагодарность к их благодеяниям является разъяснением их

неблагодарности к мужьям. Выше уже говорилось, что это скрытие или отрицание

благодеяния. См. «Фатх аль-Бари».

4 В данном хадисе содержится явное чудо Пророка (с.а.с.); его искренность по

отношению к своей общине; обучение их полезному и предостережение их от

вредного; обращение обучаемого к ученому в том, что ему непонятно; дозволенность спрашивать о причине предписания; запрет неблагодарности по

отношению к правам; обязанность благодарности к благодетелю; подвергание

единобожников мучениям за ослушания; дозволенность небольших движений в

молитве. См. «Фатх аль-Бари».

346

Глава 6: О том, кто хотел, чтобы во время солнечного затмения

освобождали рабов

535 (1054). Сообщается, что Асма, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Пророк (с.а.с.) велел (людям) освобождать рабов во время

солнечного затмения».

Глава 7: Поминание Аллаха во время затмения

536 (1059). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда произошло солнечное затмение, Пророк (с.а.с.) в страхе

встал (со своего места), опасаясь, что настал Час этот1, пришел в мечеть

и стал молиться, и я никогда прежде не видел, чтобы он стоял и склонялся

в поясных и земных поклонах так долго, (а потом) он сказал: «Ни смерть,

ни жизнь никого (из людей) не (может) служить причиной этих

знамений, посылаемых Аллахом, но ими Аллах внушает страх Своим

рабам, а поэтому, когда вы увидите что-нибудь подобное, начинайте

поминать Его, взывать к Нему с мольбами и просить Его о прощении»2».

Глава 8: Чтение Корана вслух во время затмения3

537 (1065). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Совершая молитву во время затмения, Пророк (с.а.с.) читал (аяты

Корана) вслух. Завершив чтение, он сказал: «Аллах велик», и склонился в

поясном поклоне, а когда выпрямился, сказал: «Да услышит Аллах тех,

кто воздал Ему хвалу; Господь наш, хвала Тебе!» – после чего снова стал

читать, а молитва в два рак’ата во время затмения включает в себя

четыре поясных и четыре земных поклона».

1 Т.е. опасаясь, что затмение будет предвестником признаков Дня воскресения, таких как восход солнца с запада и пр. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом имеется указание на желательность прошения о прощении при затмениях

солнца и луны и при других событиях, ибо прошение о прощении относится к тому, что отвращает бедствие. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. солнца и луны. См. «Фатх аль-Бари».

347

ГЛАВЫ О СОВЕРШЕНИИ ЗЕМНЫХ ПОКЛОНОВ

ВО ВРЕМЯ ЧТЕНИЯ КОРАНА

Глава 1: О том, что сообщалось относительно совершения земных

поклонов во время чтения Корана, и о том, как это полагается делать в

соответствии с Сунной

538 (1067). Передают, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Первой сурой, в которой был ниспослан аят поклона была

сура «ан-Наджм»)1, и Пророк (с.а.с.), прочитав суру «ан-Наджм» в Мекке, совершил во время чтения земной поклон. Вместе с ним поклонились и

присутствовавшие, за исключением одного старца, который поднял с пола

горсть мелких камешков или земли, поднес их ко лбу, (поклонился на них) и

сказал: «Довольно с меня и этого», а потом я видел, что его убили как

неверующего (в Аллаха, и это был Умаййа ибн Халяф)».

Глава 2: Совершение земного поклона при чтении суры «Сад»

539 (1069). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(При чтении суры) «Сад» совершать земной поклон

необязательно, однако я видел, как Пророк (с.а.с.) делал это, читая ее».

Глава 3: Мусульмане совершают земной поклон вместе с

многобожниками, (несмотря на то что) многобожник является

нечистым, не совершающим омовение («вуду»)2

540 (1071). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, когда Пророк (с.а.с.) совершил земной поклон (во время чтения

суры) «ан-Наджм», вместе с ним поклонились мусульмане и многобожники, джинны и люди3.

1 Предложение в скобках имеется в другой версии у автора. И хотя сура «аль-’Аляк»

была ниспослана прежде, Ибн Хаджар совместил это тем, что начало суры «аль-

’Аляк» было ниспослано прежде, однако ее аят поклона был ниспослан позже. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Автор привел в заглавии сообщение о том, что Ибн ’Умар совершал поклон при

чтении аята земного поклона без наличия омовения. Ибн Хаджар сказал, что никто

не считал дозволенным поклон чтения без омовения, кроме Ибн ’Умара и

последователей сподвижников аш-Ша’би и Абу ’Абд ар-Рахмана ас-Сулями, о чем

передал Ибн Абу Шейба с достоверной и хорошей цепочками передач. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Ибн ’Аббас узнал об этом от Пророка (с.а.с.), ибо об этом (поклоне джиннов) невозможно узнать, кроме как через откровение. См. «Фатх аль-Бари».

348

Глава 4: О том, кто прочитал аяты о совершении земного поклона, но не поклонился

541 (1073). Передают со слов Зайда ибн Сабита, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) в присутствии Пророка (с.а.с.) он прочитал (суру, начинающуюся словами) «Клянусь звездой»1, однако (Пророк (с.а.с.)) не

совершил земного поклона.

Глава 5: Совершение земного поклона при чтении «Когда небо

расколется…»2

542 (1074). Сообщается, что Абу Саляма3, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «(Однажды), увидев, как Абу Хурайра, да будет

доволен им Аллах, читавший «Когда небо расколется…», совершил земной

поклон, я спросил: «О, Абу Хурайра! Ты и в самом деле совершил земной

поклон?» (В ответ) он сказал: «Я бы не поклонился, если бы не видел, что

так же поступил и Пророк (с.а.с.)»».

Глава 6: О том, кто не находил места для совершения земного

поклона из-за большого скопления людей и совершал земной поклон

вслед за читавшим Коран

543 (1075). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда Пророк (с.а.с.) читал в нашем присутствии такую

суру, в которой упоминалось о земном поклоне, он сам совершал поклон, а

мы кланялись вместе с ним, (и иногда получалось так, что) некоторым из

нас не удавалось найти (на полу) места, которого можно было бы

коснуться лбом».

1 Сура «ан-Наджм».

2 Сура «аль-Иншикак».

3 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф аз-Зухри – последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

349

ГЛАВЫ О СОКРАЩЕНИИ МОЛИТВЫ

Глава 1: О сказанном относительно сокращения и о том, в течение

какого периода пребывания на одном месте (в поездке) следует

продолжать совершать сокращенные молитвы1

544 (1080). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) оставался (в Мекке) девятнадцать дней, (в течение которых) он сокращал свои молитвы»2.

545 (1081). Сообщается, что Йахйа ибн Абу Исхак3, да помилует его

Аллах, сказал: «Услышав слова Анаса, да будет доволен им Аллах: «Вместе

с Пророком (с.а.с.) мы двинулись из Медины в Мекку4, и (в течение всего

времени пребывания в пути) вплоть до возвращения обратно в Медину его

молитвы состояли из двух рак’атов5», я спросил: «А пришлось ли вам

провести какое-то время в самой Мекке?» Он ответил: «Мы прожили там

десять дней, (сокращая молитву)»»6.

Глава 2: Молитвы в Мине7

546 (1082). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «В Мине я совершал молитвы в два рак’ата

вместе с Пророком (с.а.с.), Абу Бакром и ’Умаром, а также с ’Усманом в

начале его правления, а затем он стал совершать их полностью»8.

547 (1083). Сообщается, что Хариса ибн Вахб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) совершал с нами в Мине молитвы в два

рак’ата и в самое безопасное время»9.

1 Сокращение молитвы – совершение четырехкратных молитв в два рак’ата. Ибн

аль-Мунзир и другие привели единогласие о том, что молитвы фаджр и магриб не

сокращаются. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это было в год освобождения Мекки. См. «Фатх аль-Бари».

3 Йахйа ибн Абу Исхак аль-Хадрами – последователь сподвижников.

4 Во время прощального паломничества. См. «Фатх аль-Бари».

5 «За исключением магриба», как сказано в версии аль-Байхаки. См. «Фатх аль-

Бари».

6 Из хадиса следует, что проживание в поездке на одном месте называется

проживанием (пребыванием) на одном месте (икама). См. «Фатх аль-Бари».

7 Т.е. в дни бросания камней во время хаджа. См. «Фатх аль-Бари».

8 ’Усман считал, что сокращение молитвы в поездке не является обязательным

действием.

9 Всевышний Аллах сказал: «Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет

греха, если вы укоротите некоторые из молитв, если вы опасаетесь искушения

со стороны неверующих» (сура «ан-Ниса», 101-ый аят). По принципу

350

548 (1084). Сообщается, что, когда ’Абдуллаху ибн Мас’уду, да будет

доволен им Аллах, сказали: «’Усман ибн ’Аффан, да будет доволен им

Аллах, совершил с нами в Мине молитву в четыре рак’ата», он воскликнул:

«Поистине, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к Нему мы

вернемся!» – потом сказал: «Я совершил в Мине молитву в два рак’ата с

Посланником Аллаха (с.а.с.), и я совершил в Мине молитву в два рак’ата с

Абу Бакром, да будет доволен им Аллах, и я совершил в Мине молитву в два

рак’ата с ’Умаром ибн аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах. (После

чего дороги для вас разошлись.) О, если бы выпало мне счастье, чтобы из

четырех рак’атов два были приняты!»1

Глава 3: Какое расстояние необходимо (для поездки), чтобы молитву

можно было сокращать?

549 (1088). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Непозволительно женщине, верующей в

Аллаха и в Последний день, отправляться в поездку, которая займет

день и ночь, без сопровождения родственника-махрама»»2.

«доказательства от противного» следует, что при отсутствии опасности молитва не

сокращается. Однако на это было отвечено, что для использования этого принципа

текст, из которого вытекает вывод из обратного (противного), не должен быть

высказан из-за его преобладания в данных случаях. В данном примере при

странствиях чаще всего имелась опасность искушения со стороны неверующих, и

поэтому было высказано это условие опасности. Второй ответ на этот вопрос

состоит в том, что данное предписание относится к тем, которые появились по

какой-либо причине, а потом эта причина устранилась, а предписание осталось, как

например, быстрая ходьба в первых трех кругах обхода Каабы. В хадисе Муслима

Йа’ля ибн Умаййа спросил ’Умара о том, что в этом аяте сказано об опасности, а

они укорачивают молитвы вне опасности, и тот ответил, что спросил Пророка

(с.а.с.) об этом, и он ответил: «Это милостыня Аллаха для вас, так примите же

ее». Ибн Хаджар сказал, что ответ ’Умара указывает на второе мнение (второй

ответ). См. «Фатх аль-Бари».

1 Абу Давуд передал, что Ибн Мас’уд совершил молитву в четыре рак’ата (позади

’Усмана) и ему сказали: «Ты осудил ’Усмана, а затем сам совершил четыре

рак’ата». Тогда он ответил: «Разногласия являются злом». Богословы ханафитского

мазхаба считали, что Ибн Мас’уд считал сокращение молитвы в поездке

обязательным действием. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это не означает, что неверующей женщине позволительна поездка без

родственника-махрама. В хадисе подчеркнута вера в Аллаха и Последний день в

качестве усиления запрета, либо из-за того, верующая женщина следует за

подобным обращением к ней. (Родственник-махрам – родственник, с которым

женщине недозволено вступать в брак), и к этому предписанию относится также ее

муж, как сказано в хадисе Абу Са’ида у Муслима и Абу Давуда. См. «Фатх аль-

Бари».

351

Глава 4: Совершение в пути магриба в три рак’ата1

550 (1091). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, что, когда Пророку (с.а.с.), находящемуся в пути, надо было спешить, он откладывал магриб, которую

совершал в три рак’ата, после чего произносил слова таслима. Спустя

непродолжительное время объявляли о начале ’иша2, и он совершал эту

молитву в два рак’ата, после чего (также) произносил слова таслима. А

после ’иша он уже не совершал дополнительных молитв до тех пор, пока не

вставал (для этого) посреди ночи».

551 (1094). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) нередко совершал

дополнительные молитвы, сидя верхом и обратившись не в сторону

киблы»3.

Глава 5: Добровольная молитва, совершаемая верхом на осле4

552 (1100). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

однажды он совершил молитву, сидя верхом на осле и повернувшись лицом

налево от киблы5, а потом его спросили: «(Почему же) ты молишься, не

обращаясь лицом к кибле?» Он сказал: «Я бы не сделал этого, если бы не

видел, что так поступал Посланник Аллаха (с.а.с.)»6.

1 Ибн аль-Мунзир и другие сказали, что имеется единогласие ученых в том, что

магриб не сокращается. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии этого хадиса у автора сказано, что Пророк (с.а.с.) объединял

магриб и ’иша.

3 В другой версии у автора: «А когда он хотел совершить обязательную молитву, то спускался с животного и обращался лицом к кибле». В хадисе ’Амира ибн

Раби’ы у автора в данной главе сказано: «В направляемую (животным) сторону».

См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Рушайд сказал: «Целью этой главы является то, что для дополнительной

молитвы на верховом животном не ставится условием чистота его навоза». Ибн

Дакык аль-’Ийд сказал: «Из этого хадиса делается вывод о чистоте пота осла». См.

«Фатх аль-Бари».

5 В версии Малика в «аль-Муватта» сказано, что он совершал поясные и земные

поклоны знаками, не кладя лоб на что-либо. См. «Фатх аль-Бари».

6 Из хадиса следует вывод о действительности молитвы помолившегося на месте, в

котором имеются нечистоты, если нечистоты не соприкасались с ним. Ибо

животное (осел) не лишено нечистот, особенно в определенных частях его тела

после отправления большой нужды. См. «Фатх аль-Бари».

352

Глава 6: О том, кто не совершал дополнительных молитв после

(обязательной) молитвы, находясь в пути

553 (1101). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я (часто) сопровождал Пророка (с.а.с.) и не видел, чтобы

он совершал в пути дополнительные молитвы, а Аллах, велика слава Его, сказал: «Посланник Аллаха (являет собой) прекрасный пример для

вас… »1 ».

Глава 7: О том, кто совершал в пути дополнительные молитвы, но

не после обязательных молитв, а также совершал их перед ними2

554 (1104). Передают со слов ’Амира ибн Раби’а, да будет доволен им

Аллах, что он видел, как Пророк (с.а.с.), который находился в пути и сидел

верхом на своей верблюдице, совершал ночью дополнительную молитву, в

том направлении, куда она поворачивалась вместе с ним.

Глава 8: Объединение магриба и ’ишы в пути

555 (1107). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Находясь в пути, Посланник Аллаха (с.а.с.) объединял

молитву зухр с ’асром, а магриб – с ’ишой».

Глава 9: Если человек не в состоянии молиться сидя, он может

совершать молитву лежа на боку3

556 (1117). Сообщается, что ’Имран ибн Хусайн, да будет доволен им

Аллах, сказал: «У меня был геморрой, и я спросил Пророка (с.а.с.) о молитве

1 Сура «аль-Ахзаб», 21-ый аят.

2 Т.е. совершал те из них, которые вообще не связаны с обязательными молитвами, как например, дополнительная ночная, витр, дополнительная молитва ад-духа и

другие. Отрицание совершения дополнительных молитв после обязательных не

охватывает также те, что перед обязательными молитвами, (например, дополнительная молитва перед фаджром). Различием между молитвами после и до

обязательных молитв является то, что они отделяются от обязательных

объявлением о молитве, ожиданием имама, как это бывает часто и т.п. В отличие от

тех, что после обязательных молитв, которые часто совершаются вместе с

обязательными и об отношении (присоединении) которых к обязательным

молитвам может появиться предположение. (Т.е. возникнет предположение о том, что обязательная молитва совершается полностью.) См. «Фатх аль-Бари».

3 В этой главе автор привел слова ’Ата: «Если он не может повернуться к кибле, то

может молиться в том направлении, к которому обращен лицом». Это сообщение по

достоверной цепочке передал ’Абд ар-Раззак.

353

(больного)1. Он сказал: «Стоя, но если не сможешь, молись сидя, а если не

сможешь (делать и этого, то молись лежа) на боку»».

Глава 10: Если кто-нибудь (из-за недомогания начинает) молиться

сидя, а (во время молитвы недомогание) проходит или же человек

чувствует облегчение, заканчивает (молитву) стоя

557 (1118). Передают со слов матери правоверных ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, что до тех пор, пока Посланник Аллаха (с.а.с.) не достиг

преклонного возраста, она никогда не видела, чтобы он молился ночью

сидя, и (только после этого) он стал читать Коран сидя. Когда же он хотел

совершить поясной поклон, то вставал, прочитывал тридцать или сорок

аятов, а потом совершал поклоны2.

(1119). В другой версии этого хадиса сообщается, что ’Аиша, да будет

доволен ею Аллах, (также) сказала: «Потом он делал то же самое во время

совершения второго рак’ата, а когда завершал свою молитву, смотрел (на

меня), и, если я бодрствовала, разговаривал со мной, а если спала, то

Пророк (с.а.с.) ложился (отдыхать)».

1 Слово в скобках имеется в версии ат-Тирмизи. См. «Фатх аль-Бари».

2 Из этого хадиса следует, что не является условием начавшему дополнительную

молитву сидя, совершить поясной поклон сидя, а начавшему ее стоя – совершить

поясной поклон стоя. См. «Фатх аль-Бари».

354

ГЛАВЫ О СОВЕРШЕНИИ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ

НОЧНЫХ МОЛИТВ

Глава 1: Дополнительная ночная молитва

Всемогущий и Великий Аллах сказал: «И посвящай часть ночи своей

дополнительной молитве…»1

558 (1120). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Обычно когда Пророк (с.а.с.) поднимался ночью для

совершения молитвы, он говорил2: «О, Аллах! Хвала Тебе, Ты –

Управитель небес, земли и тех, кто там обитает, хвала Тебе, Тебе

принадлежит власть над небесами, землей и теми, кто там обитает,

хвала Тебе, Ты – свет небес, земли3 и тех, кто там обитает, хвала Тебе,

Ты – Царь небес и земли, хвала Тебе, Ты – Истина4, и обещание Твое –

истина, и встреча с Тобой – истина5, и слово Твое – истина, и Рай –

истина, и Ад – истина6, и пророки – истина, и Мухаммад – истина, и

Час этот – истина7! О, Аллах! Тебе я покорился, в Тебя уверовал, на

Тебя уповал, к Тебе я обратился8, благодаря Тебе веду споры9 и к Тебе на

1 Сура «аль-Исра», 79-ый аят.

2 В версии Ибн Хузаймы добавлено: «После произнесения такбира». См. «Фатх аль-

Бари».

3 Т.е. освещающий их, и благодаря Тебе находящиеся в них идут по пути истины.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. существующий истинно, без сомнения. Аль-Куртуби сказал: «Это описание

Аллаха истиной свойственно лишь Ему, и не подобает никому, кроме Него. Ибо Его

существование – само по себе, и Он не был в небытие и не исчезнет, в отличие от

других». Ибн ат-Тин сказал: «Возможно, что его смысл: Ты – истина по отношению

к тем, кому приписывают божественность, достойную поклонения. Либо его смысл: Тот, кто назвал Тебя божеством, достойным поклонения, тот сказал истину». См.

«Фатх аль-Бари».

5 В этом содержится подтверждение истинности воскрешения после смерти, что

является выражением сбора творений Аллаха в Последней обители для воздаяния за

их деяния. См. «Фатх аль-Бари».

6 В этом имеется указание на то, что они существуют. См. «Фатх аль-Бари».

7 Т.е. День воскресения. Слово истина использовано для вышеупомянутого в

смысле того, что это обязательно произойдет и относится к тому, что обязательно

подтвердить. Повторение слова «истина» употреблено для усиления значения. См.

«Фатх аль-Бари».

8 В своих делах. См. «Фатх аль-Бари».

9 Т.е. благодаря доказательствам, которыми Ты меня обеспечил. См. «Фатх аль-

Бари».

355

суд обращаюсь1, так прости же мне мои прошлые и будущие (грехи,

прости) совершенное мной тайно и сделанное открыто2! Ты –

Выдвигающий вперед, и Ты – Отодвигающий3, нет божества,

достойного поклонения, кроме Тебя (или: помимо Тебя) , и нет мощи и

силы ни у кого, кроме Аллаха!4 (Аллахумма лякаль-хамду, Анта

Каййимус-самавати валь-арди ва ман фихинна, ва лякаль-хамду, ляка

мулькус-самавати валь-арди ва ман фихинна, ва лякаль-хамду, Анта

нурус-самавати валь-арди ва ман фихинна, ва лякаль-хамду, Анта

Маликус-самавати валь-арди, ва лякаль-хамду, Анталь-Хакку, ва

ва’дукаль-хакку, ва лика-ука хаккун, ва каулука хаккун, валь-джаннату

хаккун, ван-нару хаккун, ван-набиййуна хаккун, ва Мухаммадун хаккун,

вас-са’ату хакк(ун)! Аллахумма, ляка аслямту, ва бика аманту, ва

’аляйка таваккяльту, ва иляйка анабту, ва бика хасамту, ва иляйка

хакамту, фаг-фир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма

а’лянт(у)! Анталь-Мукаддиму ва Анталь-Муаххыр, ля иляха илля

Ант(а) (или: ля иляха гайрук(а)) ва ля хауля ва ля куввата илля

биллях(и))»».

Глава 2: Достоинство ночной молитвы

559 (1121, 1122). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «Когда при жизни Пророка (с.а.с.) кто-либо видел сон, он обычно рассказывал его Посланнику Аллаха (с.а.с.), и я тоже захотел

увидеть что-нибудь во сне, чтобы рассказать ему (с.а.с.) об этом. А я был

(холостым) юношей и при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) оставался

спать в мечети. (Однажды) я увидел во сне, как два ангела схватили меня и

подвели к огню. Со всех сторон (этот огонь) был обложен камнями

подобно колодцу, по бокам у него стояли два столба, а в огне находились

люди, которых я знал, и тогда я стал повторять: «Прибегаю к защите

1 Т.е. делаю Тебя судьей между мной и тем, кто отрицает истину. А не так, как это

делали во времена невежества, обращаясь к прорицателям и т.п. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Хотя его грехи и были прощены, он просил это в качестве смирения, в качестве

возвеличивания своего Господа и в качестве обучения своей общины. В другой

версии у автора есть дополнение: «И то, что Ты знаешь обо мне». См. «Фатх аль-

Бари». Некоторые ученые сказали: «Это прощение – цель, ибо все предыдущие

восхваления Аллаха, Всемогущ Он и Велик, являются средством достижения этой

цели».

3 Аль-Мухалляб сказал: «Этим (Пророк (с.а.с.)) указал на себя. Ибо Аллах –

выдвигающий его вперед в воскресении в Последней обители, и отодвигающий его

в посланничестве в этой обители». См. «Фатх аль-Бари».

4 Аль-Кирмани сказал: «Этот хадис относится к краткой и многозначительной

речи». В этом имеется предпочтительность предварения прошения хвалой, следуя

примеру Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

356

Аллаха от огня! (А’узу билляхи минан-нар(и)!)» А потом нас повстречал

другой ангел, сказавший мне: «Для тебя нет опасности после этого!» И я

рассказал об этом сне Хафсе1, Хафса же передала (мой рассказ) Посланнику Аллаха (с.а.с.), который сказал: «’Абдуллах – прекрасный

человек, но было бы хорошо, чтобы он молился по ночам»».

И после этого (’Абдуллах) всегда спал по ночам лишь немного2.

Глава 3: Оставление больным ночных молитв

560 (1124). Сообщается, что Джундаб ибн ’Абдуллах, да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) заболел и не молился одну или

две ночи».

Глава 4: Побуждение Пророком (с.а.с.) к совершению ночных и

прочих дополнительных молитв, не вменяя это в обязанность3

561 (1127). Сообщается, что ’Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Однажды ночью Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел ко мне и

Фатиме, дочери Пророка (с.а.с.), и спросил: «Разве вы не молитесь?»4 Я

сказал: «О, посланник Аллаха! Души наши в руках Аллаха, и если Он

пожелает разбудить нас, то разбудит»5. После того как я сказал это, он

ушел, не промолвив в ответ ни слова6, а потом я услышал, как, удаляясь и

1 Хафса – одна из жен Пророка (с.а.с.) и родная сестра Ибн ’Умара.

2 Аль-Куртуби сказал: «’Абдуллаху было указано на то, что молитва по ночам

оберегает от огня Ада и приближения к нему». Аль-Мухалляб же указал на то, что

раз ’Абдуллах спал в мечети, то это заслуживало ночного поклонения, и поэтому

его внимание было обращено на это устрашением Адом. В этом хадисе содержится

также указание на желание блага и знания. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. своей общины и верующих. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Батталь сказал: «В этом содержится достоинство ночной молитвы и

достоинство будить семью и родственников для нее». Ат-Табари сказал: «Если бы

Пророк (с.а.с.) не знал об огромном достоинстве ночной молитвы, он не стал бы

беспокоить свою дочь и своего двоюродного брата во время, которое Аллах сделал

для них покоем. Однако он выбрал для них обережение (и предпочтение) этого

достоинства над отдыхом и покоем, повинуясь словам Всевышнего: «Вели своей

семье совершать молитву» (сура «Та Ха», 132-ой аят). См. «Фатх аль-Бари».

5 ’Али сделал цитату из слов Всевышнего: «Аллах упокаивает души в момент их

смерти, а ту, которая пока не умирает, Он забирает во время сна» (сура «аз-

Зумар», 42-ой аят). См. «Фатх аль-Бари».

6 В этом содержится указание на то, что молчание является ответом, а также

указание на уклонение от речи, не соответствующей цели, даже если она сама по

себе и является истиной». См. «Фатх аль-Бари».

357

хлопая себя рукой по бедру, он говорил: «…Но человек больше всего

склонен препираться»1 ».

562 (1128). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Несмотря на то что Посланник Аллаха (с.а.с.) любил заниматься делами

(поклонения), он часто отказывался от их совершения, опасаясь, что так

же начнут поступать и другие люди, а потом это может быть сделано

для них обязательным. (И я никогда не видела, чтобы) Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершал дополнительную молитву «ад-духа» по утрам, тогда как я

совершаю их»2.

Глава 5: Во время ночных молитв Пророк (с.а.с.) стоял так долго, что ступни его ног опухали

563 (1130). Сообщается, что аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Обычно во время ночных молитв Пророк (с.а.с.) стоял (во

время) молитвы так долго, что его ступни (или: голени) опухали, а когда

ему говорили: («Аллах простил тебе твои предыдущие и будущие грехи»), он

говорил: «Разве не следует мне быть благодарным рабом?»»3

1 Сура «аль-Кахф», 54-ый аят. Ибн ат-Тин сказал: «Ему не понравилось, что (’Али) привел этот аят в качестве довода. Он желал, чтобы ’Али отнес упущение к себе». В

этом содержится достоинство ’Али, ибо он не стал скрывать свой недостаток и

предпочел его сокрытию пользу распространения этого знания. См. «Фатх аль-

Бари».

2 В другой версии у автора сказано: «Я предпочитаю ее». См. «Фатх аль-Бари». В

хадисе №224 данной книги сказано, что Умм Хани видела, как Пророк (с.а.с.) совершил молитву «ад-духа» в день освобождения Мекки. И утверждающему

сообщению отдается предпочтение над отрицающим сообщением.

3 Подобные поклонения с трудностью совершаются, если они не приводят к

утомлению. Ибо положение Пророка (с.а.с.) было самым совершенным, и он не

утомлялся от поклонения своему Господу, даже если это вредило его телу.

Достоверно, что он (с.а.с.) сказал: «Радостью моих очей была сделана молитва», что передал ан-Насаи в хадисе Анаса. (В версии Ибн Насра в «ас-Салят» он (с.а.с.) сказал женщине, которая совершала такую же молитву, как и он (с.а.с.): «Ты не

подобна мне. Радостью моих очей сделана молитва».) Однако если у других

людей есть опасность утомления, то не следует им принуждать себя. Так

понимаются его (с.а.с.) слова в хадисе: «Совершайте те из деяний, которые вам

под силу. Ибо Аллах не утомится, пока не утомитесь вы». В хадисе данной

главы имеется предписанность молитвы благодарности. Также в нем есть указание

на то, что благодарность осуществляется деянием так же, как и речью. Как сказал

Всевышний: «О, род Давуда! Совершайте деяния в знак благодарности». Пророк

(с.а.с.) не совершал молитву всю ночь, однако молился и спал, как он сообщил о

себе, и как о нем сообщила ’Аиша, да будет доволен ею Аллах. См. «Фатх аль-

Бари».

358

Глава 6: О том, кто спал на исходе ночи

564 (1131). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-Аса, да

будет доволен Аллах ими обоими, что однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Самой любимой молитвой для Аллаха является молитва

Давуда, мир ему, и самым любимым постом для Аллаха является пост

Давуда, который спал половину ночи, (потом) молился треть ее, а

(потом) спал шестую часть ночи, постился же он через день»1.

565 (1132). Сообщается, что Масрук2 сказал: «(Однажды) я спросил

’Аишу, да будет доволен ею Аллах: «Какие деяния Пророк (с.а.с.) любил

больше всего?» Она сказала: «(Те, которые совершались) постоянно»3. Я

спросил: «А когда он вставал?»4 Она ответила: «Обычно он вставал, услышав крик петуха»»5.

(1132). В другой версии этого хадиса сообщается, что она сказала:

«Услышав крик петуха, он вставал и начинал молиться».

(1133). В третьей версии этого хадиса сообщается, что, имея в виду

Пророка (с.а.с.), она сказала: «Предрассветное время заставало его у меня

не иначе как спящим»6.

1 Аль-Мухалляб сказал, что этот способ был наиболее любим для Аллаха, поскольку

в нем имеется мягкое отношение к душе, для которой есть опасность скуки. Сон

после ночной молитвы дает отдых телу и устраняет вред бодрствования. Также в

нем есть польза обращения к молитве фаджр и утренним поминаниям в бодром

виде. И это ближе к отсутствию «показухи», ибо выспавшийся в последнюю треть

ночи перед утром выглядит здоровым и сильным, и это ближе к сокрытию

прошедшего деяния от тех, кто видит его. См. «Фатх аль-Бари».

2 Масрук ибн Аджда’ ибн Малик аль-Хамадани – мухадрам.

3 Не те, которые совершаются целую ночь, а совершаемые каждую ночь. См. «Фатх

аль-Бари».

4 В версии Муслима: «Когда он совершал (ночную) молитву?» См. «Фатх аль-

Бари».

5 Мухаммад ибн Насир сказал, что чаще всего петух кричит в полночь. В данном

хадисе содержится побуждение к постоянным деяниям, даже если их будет мало.

Также в нем содержится указание на умеренность в поклонении и оставление

чрезмерности в нем, ибо при умеренности бодрости будет больше, а сердце будет

более открыто к поклонению. См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. после молитвы, на которую он вставал, слыша крик петуха. После этой главы

автор привел главу: «О том, кто совершил предрассветный завтрак и не спал, пока

не совершил фаджр». В другом хадисе ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Если я бодрствовала, то он беседовал со мной, а в противном случае он ложился».

Автор указал на то, что он спал в предрассветное время в течение всего года, кроме

рамадана, когда был занят предрассветным завтраком, а потом выходил на фаджр.

См. «Фатх аль-Бари».

359

Глава 7: Долгое стояние во время ночных молитв

566 (1135). Передают, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз, когда) я совершал ночную молитву вместе с

Пророком (с.а.с.), он стоял так долго, что мне даже захотелось сделать

нечто дурное». Мы спросили: «Что же?» Он ответил: «Мне захотелось

сесть, оставив Пророка (с.а.с.) (стоять в одиночестве)»1.

Глава 8: О том, какой была молитва Пророка (с.а.с.), и сколько

рак’атов он обычно совершал по ночам

567 (1138). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, имевший в виду добровольную ночную молитву, сказал: «Молитва

Пророка (с.а.с.) состояла из тринадцати рак’атов».

568 (1140). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Обычно Пророк (с.а.с.) совершал по ночам тринадцать рак’атов, среди

которых была молитва витр, и два рак’ата (сунны) фаджра»2.

Глава 9: О том, как Пророк (с.а.с.) вставал ото сна для совершения

ночной молитвы, и о том, какие ночные молитвы отменялись3

569 (1141). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Бывало так, что Посланник Аллаха (с.а.с.) не постился4 в течение месяца

(так много), что мы начинали думать, что в (этом месяце) он не постится

вовсе, а иногда постился столько, что нам казалось, будто он совсем не

прерывает поста. И бывало так, что, когда ты хотел увидеть его ночью

1 В данном хадисе содержится указание на то, что противоречие имаму в действиях

является дурным деянием. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другом хадисе ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала о тринадцати

рак’атах, не считая дополнительной молитвы фаджр. Чтобы совместить их, Ибн

Хаджар сказал, что в той версии была принята в расчет легкая молитва в два

рак’ата, которой он начинал ночные молитвы. См. «Фатх аль-Бари».

3 Похоже, что автор указывает на хадис Муслима, в котором ’Аиша, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «Воистину, Аллах сделал обязательным ночную

молитву в начале этой суры («аль-Муззаммиль»). Пророк Аллаха (с.а.с.) и его

сподвижники выстаивали (ночную молитву) год. Аллах удерживал окончание этой

суры на небе двенадцать месяцев до тех пор, пока не ниспослал в конце этой суры

облегчение, и ночная молитва стала добровольной после того, как она была

обязательной». См. «Фатх аль-Бари».

4 Речь идет о добровольном посте.

360

молящимся, то обязательно заставал его за молитвой, а когда хотел

увидеть его спящим, обязательно видел его (спящим)»1.

Глава 10: Узлы, завязываемые шайтаном на затылке человека, (не

развязываются), если он не молится по ночам

570 (1142). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда любой из вас засыпает,

шайтан завязывает у него на затылке три узла2, ударяя по каждому из

них3 (и говоря): «Ночь твоя будет долгой, спи же!» И если (человек)

проснется и помянет Аллаха, то один узел развяжется, если он

совершит омовение, развяжется (второй) узел, а если совершит

молитву, развяжется (еще один) узел4, и человек проснется утром

бодрым и довольным5, в противном же случае он вcтанет ото сна в

дурном расположении духа и будет вялым».

Глава 11: Если человек засыпает, не совершив молитвы, шайтан

мочится ему в ухо

571 (1144). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды) в присутствии Пророка (с.а.с.) кто-то

упомянул об одном человеке и сказал: «Он продолжал спать, пока не

проснулся утром, так и не встав на молитву». (В ответ на это Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Шайтан помочился ему в ухо»»6.

1 Т.е. иногда он спал целую ночь, что указывает на отмену обязательности ночной

молитвы. Отсюда следует, что ночные молитвы и сон Пророка (с.а.с.) были

различными в разное время. А предыдущий хадис ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, о том, что он (с.а.с.) вставал на молитву, когда кричал петух, понимается как

сообщение ’Аишей о том, что она видела это в своем доме. См. «Фатх аль-Бари».

2 Возможно, что сюда не относятся те, о защите которых был приведен священный

текст, как например, пророки или те, кто читает перед сном аят аль-курсий. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Т.е. рукою для усиления. Было также сказано, что он закрывает чувства спящего, чтобы тот не проснулся. Это подобно словам Всевышнего: «Мы запечатали их

уши в пещере на много лет» (сура «аль-Кахф», 11-ый аят). См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора: «Развяжутся все узлы». Ибн Хаджар привел мнение

своего шейха Абу аль-Фадля ибн аль-Хусейна о том, что в этом развязывании всех

узлов заключается секрет легкой молитвы в два рак’ата при начинании ночной

молитвы. См. «Фатх аль-Бари».

5 Существует мнение, что это от радости за то, что Аллах наставил его на

поклонение, за обещанную награду, за устраненные узлы шайтана. Ибн Хаджар же

сказал, что в ночной молитве есть тайна относительно хорошего настроения, даже

если молящийся не вспомнит о вышесказанном. См. «Фатх аль-Бари».

6 Возможно, имеется в виду ночная либо обязательная молитва. Последнее

усиливается словами одного из рассказчиков этого хадиса Суфйана ас-Саури: «Это

361

Глава 12: Обращение к Аллаху с мольбами и молитва, совершаемые

в конце ночи

572 (1145). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «С наступлением последней трети

каждой ночи Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к нижнему

небу, говоря: «Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я

ответил ему? Кто станет просить Меня (о чем-нибудь), чтобы Я

даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я

простил его?»

Глава 13: Сон в начале ночи и бодрствование в конце ее

573 (1146). Сообщается, что (однажды) ’Аишу, да будет доволен ею

Аллах, спросили: «Каким образом Пророк (с.а.с.) совершал ночную

молитву?» Она сказала: «Обычно в начале ночи он спал, а в конце ее

вставал, чтобы помолиться, после чего снова ложился в постель, когда же

муаззин начинал произносить слова призыва на молитву, он (снова) вставал. В случае необходимости он совершал купание, а в иных случаях –

омовение, и выходил (на молитву)»1.

Глава 14: Ночные молитвы Пророка (с.а.с.) во время рамадана и в

другие месяцы

574 (1147). Сообщается, что однажды ’Аишу, да будет доволен ею Аллах, спросили: «Как Посланник Аллаха (с.а.с.) молился во время рамадана?» Она

ответила: «Ни во время рамадана, ни в другие месяцы Посланник Аллаха

(с.а.с.) не совершал (по ночам) молитв более чем в одиннадцать рак’атов.

(Сначала) он совершал четыре рак’ата, и не спрашивай (меня) о том, сколь

прекрасны и продолжительны они были, потом еще четыре (рак’ата), и не

спрашивай (меня) о том, сколь прекрасны и продолжительны они были, после чего совершал еще три». (Далее) ’Аиша сказала: «(Однажды) я

спросила: «О, посланник Аллаха! Так разве ты спишь перед совершением

по-нашему мнению: «Он проспал обязательную молитву». Это сообщение передал

Ибн Хиббан в своем «Сахихе». Ученые высказали различные мнения о

мочеиспускании шайтана в ухо такого человека. Некоторые сказали, что это

понимается в истинном смысле. Аль-Куртуби и другие сказали, что нет препятствий

для этого, ибо достоверно установлено, что шайтан ест, пьет, совершает близость. И

поэтому нет препятствий тому, чтобы он мочился. Другие сказали, что это

метафорическое указание на тяжесть сна или на овладение его шайтаном. См.

«Фатх аль-Бари».

1 Из этого хадиса следует вывод о том, что Пророк (с.а.с.) иногда засыпал в

состоянии полового осквернения, не совершив купание. См. «Фатх аль-Бари».

362

витра?» Он ответил: «О, ’Аиша! Поистине, мои глаза спят, но не спит

сердце мое!»»1

Глава 15: О нежелательности проявления излишнего рвения в делах

поклонения2

575 (1150). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.), вошедший (в мечеть)3, увидел

натянутую между двух столбов веревку и спросил: «Что это за веревка?»

(Люди) сказали: «Это веревка Зайнаб, которая держится за нее, когда

устает (от молитв)». Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Нет, отвяжите (эту

веревку), и пусть каждый из вас молится, пока будет сохранять

бодрость, и оставляет (молитву), когда станет уставать»»4.

Глава 16: О нежелательности прекращения ночных молитв тем, кто

прежде обычно молился по ночам5

576 (1152). Передают, что ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет

доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал мне: «О, ’Абдуллах! Не уподобляйся такому-то6, который

(прежде) молился ночью7, а потом перестал делать это8!»»

Глава 17: О достоинстве того, кто просыпается ночью с поминанием

Аллаха и совершает молитву

577 (1154). Передают со слов ’Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если человек проснется ночью и

скажет: «Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь

1 В данном хадисе имеется доказательство тому, что молитва Пророка (с.а.с.) была

одинаковой на протяжении всего года. Также в нем имеется указание на

нежелательность сна до совершения нечетной молитвы витр, (об этом см. хадис

№512). См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн Батталь сказал: «Это нежелательно лишь из-за опасения утомления, которое

приведет к оставлению этого поклонения». См. «Фатх аль-Бари».

3 Слово в скобках имеется в версии Муслима. См. «Фатх аль-Бари».

4 В этом содержится устранение порицаемого действия рукою и речью, а также

дозволенность совершать женщинами добровольные молитвы в мечети. См. «Фатх

аль-Бари».

5 Т.е. если это указывает на отказ от данного поклонения. См. «Фатх аль-Бари».

6 Либо Пророк (с.а.с.) намеренно скрыл его имя, либо он имел в виду

неопределенное лицо в качестве примера. См. «Фатх аль-Бари».

7 Т.е. какую-то часть ночи. См. «Фатх аль-Бари».

8 В этом имеется желательность постоянства благого деяния, к которому приучен

человек и совершает его без упущений. См. «Фатх аль-Бари».

363

Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть и Ему

хвала; Он все может; хвала Аллаху; слава Аллаху; нет божества,

достойного поклонения, кроме Аллаха; Аллах велик; нет мощи и силы

ни у кого, кроме Аллаха (Ля иляха илляллаху, вахдаху ля шарийка лях(у),

ляхуль-мульку, ва ляхуль-хамд(у), ва хува ’аля кулли шайин ка­дир(ун);

аль-хамду лиллях(и), ва субханаллах(и), ва ля иляха илляллах(у), валлаху

акбар(у), ва ля хауля ва ля куввата илля биллях(и))», а потом скажет:

«О, Аллах! Прости меня! (Аллахуммаг-фир ли!)» – или же обратится к

Аллаху с (какой-нибудь иной) мольбой, то на мольбу его будет дан

ответ, если же он совершит омовение и помолится, то молитва его

будет принята»1.

578 (1155). Сообщается, что однажды Абу Хурайра, да будет доволен им

Аллах, передававший один из своих рассказов (людям), упомянул

Посланника Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Поистине, брат ваш не говорит

непристойного»2, имея в виду ’Абдуллаха ибн Раваху3: И среди нас – посланник Аллаха, читающий книгу Его, Когда занимается яркая заря.

Он показал нам правильный путь после слепоты4,

И сердца наши убеждены, что сказанное им верно.

Он проводит ночи, не касаясь боками своими постели5, Тогда как многобожники спят глубоким сном.

579 (1156, 1157). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «(Однажды) при жизни Пророка (с.а.с.) я увидел во

1 Это происходит с тем, кто часто поминает Аллаха, так что он становится

произносящим его во сне и наяву. И поэтому подобный раб Аллаха был удостоин

почести ответа на его мольбу и принятия его молитвы. Ибн Хаджар сказал, что под

принятием молитвы имеется в виду нечто большее, чем действительность молитвы.

Ад-Давуди сказал, что если Аллах примет чье-либо благо, Он не накажет его, ибо

знает исход деяний, и поэтому не может быть, чтобы Он принял что-либо, а потом

сделал его тщетным. И если имеется безопасность от тщетности деяний, значит есть

безопасность от наказания. Поэтому аль-Хасан аль-Басри сказал: «Я хотел бы

узнать, что Аллах принял (хотя бы) один мой земной поклон». Абу ’Абдуллах аль-

Фарабри, передатчик хадисов (этого сборника) от аль-Бухари сказал: «Я стал

произносить эти поминания при просыпании, а потом засыпать. Тогда ко мне

пришел (во сне) некто и прочел: «Их научили благим словам» (сура «аль-Хадж», 24-ый аят). См. «Фатх аль-Бари».

2 Или ложного. Очевидно, что это слова Абу Хурайры. Ибн Батталь сказал, что в

этом есть указание на то, что хорошие стихи похвальны так же, как и хорошая речь.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Слова «Имея в виду ’Абдуллаха ибн Раваху» относятся к словам одного из

рассказчиков от Абу Хурайры. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. заблуждения. См. «Фатх аль-Бари».

5 Указание на ночную молитву. См. «Фатх аль-Бари».

364

сне, что держу в руках кусок плотного шелка и что какого бы места в Раю

я ни пожелал, этот кусок летел туда (вместе со мной). И я увидел, как двое

(ангелов) явились ко мне, желая привести меня к огню, но их повстречал

(третий) ангел, который сказал: «Не бойся! Оставьте его!» А потом

Хафса рассказала Пророку (с.а.с.) об одном из моих сновидений, на что он

(с.а.с.) сказал: «’Абдуллах – прекрасный человек, но было бы хорошо, если

бы он молился по ночам»».

И (после этого) ’Абдуллах всегда молился по ночам.

Глава 18: О том, что было сказано относительно добровольных

молитв, состоящих из двух рак’атов

580 (1162). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) учил нас, как следует

просить Аллаха о благословении во (всех) делах подобно тому, как он учил

нас (той или иной) суре Корана. Он говорил: «Когда кто-нибудь из вас

захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в

два рак’ата, а потом1 скажет: «О, Аллах! Я прошу Тебя помочь мне

Твоим знанием, и я прошу Тебя придать мне сил Твоим могуществом, и

я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо, поистине, Ты можешь,

а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно все о сокрытом! О,

Аллах! Если знаешь Ты, что это дело, – (затем он называет это дело), –

станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел

(или же он сказал: для этой и будущей жизни) , то предопредели его мне,

облегчи его для меня и ниспошли мне Твою благодать в этом. Если же

Ты знаешь, что это дело окажется злом для моей религии, для моей

жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей

жизни) , то отврати его от меня, и отврати меня от него и, суди мне

благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворенности

им (Аллахумма, инни астахирука би’ильмика, ва астакдирука

бикудратика ва асалюка мин фадликаль-’азыми, фа-иннака такдиру ва

ля акдиру, ва та’ляму ва ля а’ляму ва Анта ’Аллямуль-гуййуб(и)!

Аллахумма, ин кунта та’ляму анна хазаль-амра хайрун ли фи дини, ва

ма’аши ва ’акыбати амри (’аджили амри ва аджилихи) факдурху ли, ва

йассирху ли сумма барик ли фих(и). Ва ин кунта та’ляму анна хазаль-

амра шаррун ли фи дини, ва ма’аши ва ’акыбати амри (’аджили амри ва

аджилихи) фасрифху ’анни, васрифни ’анху вакдур лийаль-хайра хайсу

кана, сумма ардыни бих(и))»». (А затем Пророк (с.а.с.)) говорил: «И

(человек) называет (при этом) свою нужду»».

1 Т.е. после завершения молитвы.

365

Глава 19: О неуклонном совершении двух рак’атов на рассвете и о

том, кто называл их добровольной (молитвой) («татавву’») 581 (1163). Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Ни одну из дополнительных молитв Пророк (с.а.с.) не совершал столь

неуклонно, как молитву в два рак’ата на рассвете».

Глава 20: Что читается при совершении двух рак’атов добровольной

молитвы фаджра?

582 (1165). Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Обычно Пророк (с.а.с.) облегчал два рак’ата, (совершавшиеся им) перед

молитвой фаджр, (настолько), что я всегда задавалась вопросом: читал ли

он Мать Писания?»1

Глава 21: Молитва «ад-духа» совершаемая тем, кто не находится в

пути

583 (1178). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мой сердечный друг2 посоветовал мне делать три вещи, от

которых я не откажусь до самой своей смерти: поститься по три дня

ежемесячно3, совершать молитву «ад-духа» и ложиться спать (только) после совершения витра4».

1 В других версиях: «Мать Корана» и «Открывающую Писание». В версии Малика

есть дополнение: «Или нет?» Аль-Куртуби сказал: «Это не означает, что она

сомневалась в чтении «аль-Фатихи» Пророком (с.а.с.). Его смысл состоит лишь в

том, что обычно он читал дополнительные молитвы долго. Когда же он укоротил

чтение в двух рак’атах (сунны) фаджра, получилось так, будто он не читал их, по

отношению к другим молитвам». В особом упоминании Матери Корана имеется

указание на то, что Пророк (с.а.с.) читал ее постоянно в других молитвах. В хадисе

’Аиши у Ибн Маджаха с сильной цепочкой передачи Пророк (с.а.с.) сказал: «Как

прекрасны эти две суры для чтения в двух рак’атах (сунны) фаджра: «Куль йа

аййухаль-кафирун» и «Куль хуваллаху ахад» ». У Муслима от Абу Хурайры

имеется хадис, в котором сказано, что Пророк (с.а.с.) читал эти две суры в (сунне) фаджра. См. «Фатх аль-Бари».

2 Халиль. Это не противоречит вышеприведенному хадису: «Если бы мне

пришлось выбирать возлюбленного из числа (членов) моей общины, (кроме моего

Господа), я непременно выбрал бы Абу Бакра, однако (достойнее этого)

братство и любовь в Исламе!» Ибо это препятствует избранию Пророком (с.а.с.) кого-либо возлюбленным, а не наоборот. И при этом не говорится, что подобная

любовь может быть лишь обоюдной. См. «Фатх аль-Бари».

3 Очевидно, имеются в виду дни полнолуния. См. «Фатх аль-Бари».

4 В этом имеется указание на желательность совершения молитвы витр до сна тому, кто не уверен в просыпании ночью для ее совершения. Мудростью подобного

завещания является подготовка к обязательной молитве и обязательному посту, а

366

Глава 22: О совершении (молитвы в) два рак’ата перед зухром1

584 (1182). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Пророк (с.а.с.) не оставлял (дополнительную молитву в) четыре рак’ата

перед зухром и (дополнительную молитву в) два рак’ата перед фаджром».

Глава 23: (Дополнительная) молитва перед магрибом

585 (1183). Передают со слов ’Абдуллаха аль-Музани, да будет доволен

им Аллах, что как-то раз Пророк (с.а.с.) (трижды) сказал: « Молитесь перед

молитвой магриб», а на третий раз добавил: «(Это) для тех, кто

захочет», не желая, чтобы люди считали это сунной2.

также исправление возможных недостатков при их совершении. К одной из польз

молитвы ад-духа относится то, что она замещает ежедневную милостыню за все

триста шестьдесят суставов человека, как сказано в хадисе Абу Зарра у Муслима. В

заглавии сказано о том, кто не находится в пути, ибо для путника имеется

облегчение. См. «Фатх аль-Бари».

1 Ниже приведен хадис ’Аиши о молитве в четыре рак’ата. Поэтому, возможно, целью автора в приведении данной главы было указание на то, что необязательно

ограничение двумя рак’атами и нет препятствий для добавления (еще двух

рак’атов) к ним. В хадисе Ибн ’Умара было сказано о двух рак’атах перед зухром.

Ад-Давуди сказал, что, возможно, каждый из них сообщил о том, что видел. Это

мнение усиливается версией хадиса ’Аиши у Муслима: «Он совершал четыре

рак’ата у меня дома, а потом выходил и совершал молитву с людьми». Ибн Хаджар

добавил к этому еще возможность того, что иногда Пророк (с.а.с.) совершал два

рак’ата, а временами – четыре. Абу Джа’фар ат-Табари сказал: «Четыре рак’ата

были в большинстве его случаев, а реже – два». См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-Мухиб ат-Табари сказал: «Он не имел в виду отрицание ее желательности, ибо невозможно, чтобы он повелевал к тому, что не является желательным.

Напротив, этот хадис является самым сильным из доводов о ее желательности». Его

слово «сунна» означает обязательный путь. Похоже, целью было опускание его из

степени упорядоченных молитв («сунна ратиб») при обязательных молитвах (перед

и после них). См. «Фатх аль-Бари».

367

17. КНИГА О МОЛИТВЕ В МЕЧЕТИ МЕККИ

И (МЕЧЕТИ) МЕДИНЫ

Глава 1: О достоинстве молитвы в мечети Мекки и (мечети) Медины1

586 (1189). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не следует отправляться в путь (никуда)2,

если не считать трех мечетей: Заповедной мечети («аль-Масджид aль-

Харам»), мечети Посланника3 и аль-Масджид aль-Акса»4.

1 Ибн Рушайд сказал: «Он (автор) озаглавил нижеследующий хадис достоинством

молитвы, хотя в нем нет упоминания молитвы для того, чтобы разъяснить, что

целью путешествия к мечетям является молитва в них, ибо слово «мечети»

указывает на молитву». См. «Фатх аль-Бари».

2 Здесь имеется в виду запрет, (как сказано в версии Муслима). См. «Фатх аль-

Бари».

3 Мухаммада (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. Байт аль-Макдис. Она была названа «аль-Акса» (отдаленнейшая) из-за ее

удаленности от Заповедной мечети, и у нее имеется около двадцати названий, среди

них – аль-Кудс, Урисалим (Иерусалим) и Сихйун (Сион). В этом хадисе имеется

указание на достоинство этих мечетей, поскольку они являются мечетями пророков.

Кроме того, первая из них является киблой людей и местом их паломничества, Мечеть аль-Акса – киблой предыдущих общин, а мечеть Пророка (с.а.с.) – мечетью, основанной на богобоязненности. Что касается отправления в поездку для

посещения покойных праведников и других мест в качестве получения там

благодати, то шейх Абу Мухаммад аль-Джувайни, аль-Кадий аль-Хусейн, ’Ийад и

группа ученых считала, что это запрещено, согласно очевидному смыслу этого

хадиса. Доказательством тому является сообщение авторов «Сунан» о том, что Абу

Басра аль-Гифари отверг отправление Абу Хурайрой к горе Тур и сказал: «Если бы

я встретил тебя до того, как ты выступил в путь, ты не вышел бы», – и привел в

качестве довода данный хадис. Это является доводом тому, что он считал, что

данный хадис имеет общий смысл. И Абу Хурайра согласился с ним. Что же

касается поездки для посещения (живого) праведника, или родственника, или друга, или для получения знаний, или для торговли, то ученые сказали, что это не

запрещено. Ас-Субки старший сказал: «На Земле нет места, которое имело бы

достоинство само по себе, чтобы к нему совершалась бы поездка (в качестве

самостоятельного поклонения), кроме трех городов (трех мечетей). Под

достоинством я имею в виду то, о чем засвидетельствовал шариат и установил для

него предписание. Что касается других городов, то поездка к ним совершается не

сама по себе, а для посещения (живых людей), либо усилий на пути Аллаха, либо

знаний и тому подобных желательных и дозволенных действий. Некоторые

запутались в этом и заявили, что поездка к тому, что находится вне этих трех

(мечетей) подпадает под запрет. Это ошибка, ибо исключение относится лишь к

роду, из которого оно делается. Поэтому смысл данного хадиса таков: поездка не

совершается в какую-либо мечеть или какое-либо место по причине этого места, кроме трех указанных (мечетей). И поездка для посещения (человека) или

368

587 (1190). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Одна) молитва в этой моей мечети лучше

тысячи молитв в любой иной, не считая мечети Заповедной»1.

Глава 2: Мечеть (селения) Куба2

588 (1191, 1192). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, никогда не совершал (дополнительных) молитв по утрам («ад-

духа»), если не считать двух дней (случаев): тех дней, когда он приезжал в

Мекку, а он обычно приезжал туда утром и обходил Каабу, после чего

совершал молитву в два рак’ата позади места (Ибрахима), и тех дней, когда

он приезжал в мечеть Куба, а приезжал он туда каждую субботу и, когда

входил в мечеть, не желал покидать ее, не помолившись.

(Ибн ’Умар), передавал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) посещал эту

мечеть (каждую субботу, добираясь до нее) иногда верхом, а иногда

пешком, (и совершал там два рак’ата)3. И (Ибн ’Умар) говорил: «Я всего

получения знания не является поездкой к месту, однако является поездкой к тому, кто находится в этом месте». См. «Фатх аль-Бари». Таким образом, посещение

могил без поездки для вспоминания Последней жизни не запрещено. См. подробнее

«Ибана ас-сугра» Ибн Батты, «аль-Худжа аль-балига» Валийуллаха ад-Дахляви

(1/192), «Субуль ас-салям» ас-Сан’ани (2/251), «Фатх аль-’Аллям» Абу ат-Тыба

Сыддика Хасанхана (1/310).

1 В хадисе Ахмада от ’Абдуллаха ибн аз-Зубайра есть дополнение: «А молитва в

ней (в Заповедной мечети) лучше, чем молитва в этой (мечети Медины) в сто

раз». Ибн Хиббан (и другие) назвали его достоверным. В хадисе Джабира у Ибн

Маджаха Пророк (с.а.с.) сказал: «Молитва в Заповедной мечети в сто тысяч раз

лучше, чем молитва в другой мечети», т.е. кроме мечети Пророка (с.а.с.). Ат-

Тахави и другие считали, что это достоинство относится к обязательным молитвам, ибо Пророк (с.а.с.) сказал: «Лучшей молитвой человека является его молитва в

его доме, кроме обязательной молитвы». Ан-Навави и другие сказали, что, по

единогласию ученых, упомянутое достоинство молитвы относится к награде за нее

и не имеет отношения к достаточности (действительности) молитвы. И если кто-

либо должен совершить две молитвы, то одна молитва в какой-либо из двух

упомянутых мечетей возместит не обе молитвы, а лишь одну из них. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Т.е. ее достоинство. Это селение находится в двух-трех милях от Медины, относится к ее пригороду (аль-’Авали) и ему было дано название колодца, имеющегося там. Упомянутая мечеть является первой мечетью, которую построил

Посланник Аллаха (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

3 Это дополнение в скобках автор привел в виде му’алляк, а Муслим – в целостном

(маусуль) виде. Этот хадис не является доводом отсутствия запрета поездки лишь к

трем мечетям, ибо Пророк (с.а.с.) посещал Куба лишь для того, чтобы проведать

ансаров и справиться об их состоянии и положении тех, кто не присутствовал на

пятничной молитве с ним. И поэтому он (с.а.с.) выделял для посещения ее в

субботу. См. «Фатх аль-Бари».

369

лишь поступаю так же, как поступали мои товарищи, чему я был

свидетелем, и я никому не запрещаю молиться в любое время дня и ночи, когда он пожелает, если только (человек) не будет стремиться (делать

это) на восходе или закате солнца».

Глава 3: Достоинство (места, расположенного) между могилой

(Пророка (с.а.с.)) и минбаром1

589 (1196). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Между моим домом и моим минбаром

находится один из райских садов2, а мой минбар стоит у моего Водоема

(«хауд»)3».

1 В приведенных автором, хадисах вместо слова «моя могила» употреблено слово

«мой дом», ибо его дом стал его могилой, однако в некоторых версиях приведено

слово «моя могила». Аль-Куртуби сказал, что тот, кто передал слово «моя могила», передал его по смыслу, (а не буквально). См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. это в действительности сад, который будет перенесен в Последней жизни в

Рай. См. «Фатх аль-Бари». ’Убайдуллах аль-Мубаракфури добавил к этому мнению

еще и предположение о том, что это место является одним из садов Рая, спущенных

оттуда в эту мечеть так же, как это было приведено о Черном камне и Месте

Ибрахима. А после Судного часа оно будет перенесено на свое место. См. «Мир’ат

аль-мафатих шарх мишкат аль-масабих».

3 Т.е. будет перенесен в День воскресения и установлен на Водоеме. Большинство

ученых сказало, что имеется в виду именно минбар, на котором Пророк (с.а.с.) стоя

произнес эти слова. Это подтверждается хадисом Абу Вакыда аль-Ляйси у ат-

Табарани (и Умм Салямы у ан-Насаи): «Опоры моего минбара установлены в

Раю». См. «Фатх аль-Бари».

370

18. КНИГА О ДЕЙСТВИЯХ ВО ВРЕМЯ МОЛИТВЫ

Глава 1: Какие слова запрещается произносить во время молитвы1

590 (1199). Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Сначала), когда мы приветствовали Пророка (с.а.с.), занятого

молитвой, он отвечал нам, но после того, как мы вернулись от Негуса2 и

обратились к нему с приветствием (в подобных обстоятельствах), он не

ответил нам (речью). (Мы сказали ему: «О, посланник Аллаха! Мы

приветствовали тебя, и ты отвечал нам на приветствие?) Он сказал:

«Поистине, во время молитвы человек занят делом3»».

(1200). В хадисе, передаваемом со слов Зайда ибн Аркама, да будет

доволен им Аллах, сообщается, что он сказал: «При жизни Пророка (с.а.с.) мы (сначала) разговаривали во время молитв, и человек говорил своему

товарищу о том, что ему было нужно4. (Так продолжалось) до тех пор, пока не был ниспослан аят: «Оберегайте молитвы, (особенно) среднюю

молитву5, и стойте пред Аллахом смиренно»6 , после чего нам было велено

молчать»7.

Глава 2: Смахивание мелких камешек8 во время молитвы

591 (1207). Передают со слов Му’айкыба, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) Пророк (с.а.с.), (увидевший, как один) человек выравнивает

1 В этом имеется указание на то, что некоторые слова в молитве не запрещены. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Речь идет о возвращении мусульман после переселения в Эфиопию.

3 Т.е. чтением Корана, поминанием и мольбой. Либо имеется в виду возвеличивание

этого обращения к Аллаху, и поэтому не подобает быть занятым другим делом. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Ибн Хаджар сказал, что, очевидно, они не разговаривали обо всем, а

ограничивались лишь нуждой типа ответа на приветствие и т.п. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Согласно хадисам, наиболее верным мнением является то, что это молитва – ’аср.

См. «Фатх аль-Бари».

6 Сура «аль-Бакара», 238-ой аят.

7 В версии Муслима есть дополнение: «И нам была запрещена речь». Т.е.

вышеупомянутая речь, а не речь вообще, ибо в молитве нет истинного молчания, (есть чтение Корана, поминание и т.д.). Ибн Хаджар сказал, что ученые

единогласны в том, что речь знающего о запрете речи в молитве и намеренно

произносящего ее без пользы или спасения мусульманина нарушает молитву. См.

«Фатх аль-Бари».

8 К мелким камешкам относятся камешки, песок, грязь и другое. См. «Фатх аль-

Бари».

371

землю на месте совершения им земных поклонов, сказал: «Если это

(необходимо) сделать, то (только) один раз»1.

Глава 3: О том, что (следует делать), если во время молитвы (из рук

человека) вырывается верховое животное

592 (1211). Шу’ба2, да помилует его Аллах Всевышний, сообщил, что

аль-Азрак ибн Кайс3 рассказал им следующее: «(Однажды), когда во время

боевых действий с харуритами4 мы находились в Ахвазе5, я оказался на

крутом берегу реки, где увидел совершавшего молитву человека, который

не выпускал из рук узды своего коня. Конь стал вырываться из (его рук), а

этот человек стал следовать за ним»6.

Шу’ба сказал: «(Этим человеком был) Абу Барза аль-Аслями».

(Далее аль-Азрак ибн Кайс сказал): «И тогда один из хариджитов

принялся повторять: «О, Аллах! Сделай с этим старцем (то-то и то-то)!» –

когда же этот старец закончил (молиться), он сказал: «Поистине, я слышал

ваши слова, но я принимал участие в шести (или: в семи; или: в восьми)

военных походах вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) и видел, какую

снисходительность он проявлял (в подобных случаях)! А мне, конечно, было

лучше вернуться вместе с (конем), чем оставить его, чтобы он вернулся на

привычное место, так как тогда я оказался бы в трудном положении»7».

1 Очевидно, что это необходимо для оберегания смирения в молитве, либо для того, чтобы не увеличивать действия в молитве. См. «Фатх аль-Бари».

2 Шу’ба – последователь последователей сподвижников, ученый, знаток и

передатчик хадисов.

3 Аль-Азрак ибн Кайс аль-Хариси аль-Басри – последователь сподвижников.

4 Хариджитами. Cм. примечание к хадису №209.

5 Город между Басрой и Персией. См. «Фатх аль-Бари».

6 В версии ’Абд ар-Раззака сказано: «Абу Барза аль-Аслями пошел к своему

животному, будучи в молитве». В версии Махди ибн Маймуна сказано, что это

была молитва – ’аср. В версии ’Амра ибн Марзука у аль-Исма’или сказано: «Его

животное ушло в сторону киблы, и он отправился, схватил его и вернулся, пятясь

назад». Ибн Хаджар сказал, что, очевидно, он не прервал молитву, ибо в противном

случае он не обращал бы внимания на поворачивание к кибле спиной. Кроме того, в

его возвращении, пятясь назад, имеется указание на то, что он прошел небольшое

расстояние, что не нарушает молитву. Этому свидетельствует также следующий

хадис данной главы. В «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы приведено сообщение о том, что аль-Хасана аль-Басри спросили о молящемся человеке, опасающемся потерять

свое животное. Он ответил: «Он выходит (из молитвы)». Его спросили: «Он

завершает (до конца молитву потом)?» Аль-Хасан ответил: «Если он повернулся к

кибле спиной, то начинает молитву заново». Ибн Хаджар сказал, что богословы

единогласны в том, что большая ходьба в обязательной молитве нарушает ее. А

хадис Абу Барзы понимается, как небольшая ходьба. См. «Фатх аль-Бари».

7 Т.е. конь мог бы и не вернуться на привычное для него место и потеряться. В этом

имеется доказательство мнению богословов о дозволенности прерывания молитвы

372

593 (1212). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Когда) произошло солнечное затмение, Пророк (с.а.с.) встал на молитву и

(сначала) прочитал одну длинную суру. Потом он совершил долгий поясной

поклон, потом выпрямился, потом начал читать другую суру, закончив же

чтение, совершил (еще один) поясной поклон, (выпрямился, а потом) склонился в земном поклоне, после чего таким же образом совершил второй

рак’ат и сказал: «Поистине, они1 являются двумя знамениями из числа

знамений Аллаха, и поэтому если вы увидите (подобное), то молитесь,

пока (затмение) не закончится. Поистине, (находясь) на этом месте, я

увидел все то, что мне было обещано, и даже хотел взять (с собой)

гроздь (винограда, растущего) в Раю, (что произошло) в тот момент,

когда вы увидели, как я начал двигаться вперед. И, поистине, я увидел,

как (разные) части Ада сокрушают друг друга, что (произошло в тот

момент), когда вы увидели, как я отошел назад2. И еще я увидел в Аду

’Амра ибн Лухаййа, который ввел обычай отпускать верблюдиц «саиба»

на волю, выполняя обет (для идолов)»».

Глава 4: Во время молитвы на приветствия отвечать не следует3

594 (1217). Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Как-то раз) Посланник Аллаха (с.а.с.) поручил

мне одно дело, и я ушел. Выполнив поручение и вернувшись, я подошел к

Пророку (с.а.с.) и обратился к нему с приветствием, однако он не ответил

мне4. Тогда сердце мое ощутило то, о чем лучше известно Аллаху, и я сказал

себе: «Может быть, Посланник Аллаха (с.а.с.) рассердился на меня за то, что я задержался?» – после чего (снова) поприветствовал его, но опять не

получил ответа. Сердце мое ощутило (печаль) еще больше, чем в первый

раз. Потом я (снова) обратился к нему с приветствием. Тогда он ответил

при опасности порчи (уничтожения) вещи или чего-нибудь другого. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Имеются в виду солнечные и лунные затмения.

2 В этом хадисе имеется указание на то, что небольшая ходьба и небольшое

движение не нарушают молитву, и что Рай и Ад созданы и существуют ныне. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Из нижеследующего хадиса Джабира и вышеприведенного хадиса Ибн Мас’уда

следует, что запрещен ответ на приветствие речью. См. «Фатх аль-Бари».

4 В одной версии Муслима сказано: «Он указал мне рукой вот так». В другой его

версии: «Он сделал мне знак». Поэтому его слова «Он не ответил мне», понимаются как: «Не ответил речью». Похоже, Джабир не знал вначале, что под

знаком имеется в виду ответ на его приветствие. Поэтому он сказал: «Тогда мое

сердце ощутило то, о чем лучше известно Аллаху», – т.е. печаль. См. «Фатх аль-

Бари».

373

мне1 и сказал: «Мне помешало ответить тебе лишь то, что я молился», и в это время он сидел на своей верблюдице, обратившись лицом не в

сторону киблы».

Глава 5: Возложение рук на бока во время молитвы2

595 (1220). Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Нам) запрещалось молиться, положив руки на бока»3.

1 Т.е. после завершения молитвы. Большинство ученых считало, что молящийся

отвечает на приветствие речью после молитвы или отвечает в молитве знаком. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Т.е. его предписание. См. «Фатх аль-Бари».

3 Абу Давуд и ан-Насаи передали, что (Зийад ибн Субайх) сказал: «Я молился рядом

с Ибн ’Умаром, положив руку на бок. (Он ударил по моей руке.) Когда он завершил

молитву, то сказал: «Это крест в молитве. Посланник Аллаха (с.а.с.) запрещал

это»». См. «Фатх аль-Бари».

374

19. КНИГА (О СОВЕРШЕНИИ) ЗЕМНОГО ПОКЛОНА

(В СЛУЧАЕ ПРОЯВЛЕНИЯ) НЕВНИМАТЕЛЬНОСТИ

Глава 1: (Что следует делать), если (вместо четырех рак’атов) было

совершено пять

596 (1226). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен

им Аллах, что однажды во время зухра Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил

пять (рак’атов вместо положенных четырех). Кто-то спросил его: «Разве

молитва была увеличена?» (Пророк (с.а.с.), в свою очередь), спросил: «А в

чем дело?» (Человек, задавший вопрос), сказал: «Ты совершил пять

(рак’атов)», и тогда (Пророк (с.а.с.)) совершил еще два земных поклона

после таслима1.

Глава 2: О том случае, когда к молящемуся обращаются, а он делает

знак рукой и слушает2

597 (1233). Передают со слов Курайба3, да помилует его Аллах

Всевышний, что однажды Ибн ’Аббас, аль-Мисвар ибн Махрама и ’Абд ар-

Рахман ибн Азхар, да будет доволен ими Аллах, послали его к ’Аише, да

будет доволен ею Аллах, велев: «Поприветствуй ее от нас всех, спроси о

(дополнительной молитве) в два рак’ата, совершаемой после ’асра, и

скажи ей: «Нам сообщили, что ты совершаешь эту молитву, однако до нас

дошло и то, что Пророк (с.а.с.) запретил ее совершать»». Что же касается

Ибн ’Аббаса, то он сказал: «А я вместе с ’Умаром ибн аль-Хаттабом не раз

бил людей за то, что они совершали ее».

Курайб сказал: «Придя к ’Аише я передал ей все то, зачем меня к ней

посылали, но она сказала: «Спроси Умм Саляму». Тогда я вернулся к ним, передал ее слова и они отправили меня к Умм Саляме, велев спросить у нее

то же самое, о чем я спросил у ’Аиши». Умм Саляма, да будет доволен ею

Аллах, сказала: «Я (действительно) слышала, как Пророк (с.а.с.) запрещал

совершать эту молитву, но потом увидела, как, зайдя (ко мне), он сам стал

совершать ее после ’асра. В это время у меня находились женщины из

числа ансаров, принадлежавшие к племени бану харам, и я послала к нему

1 Богословы ханафитского мазхаба считают, что земной поклон за

невнимательность совершается после таслима. Аль-Байхаки сказал, что молящийся

имеет выбор между земным поклоном до таслима и после него. Аль-Маварди, ан-

Навави и другие сказали, что ученые единодушны в дозволенности в этих двух

видах суджудов, они лишь имели разногласия в предпочтительности одного из них.

Автор «аль-Хидайа» (аль-Маргинани) также сказал, что имеется разногласие в его

мазхабе относительно предпочтительности. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. его молитва не нарушается. См. «Фатх аль-Бари».

3 Курайб – вольноотпущенник Ибн ’Аббаса, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

375

девочку1, велев ей, чтобы она стала рядом с ним и сказала ему: «О, посланник Аллаха! Умм Саляма говорит тебе: «Я слышала, как ты