Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

расходов, приветствия, посещения и другого. Хотя в данном хадисе не сказано об

обязательности выплаты закята, однако Ибн Хаджар считал, что лучшим ответом на

это является то, что это событие и событие в следующем хадисе Абу Хурайры, в

котором сказано об обязательной выплате закята, а это одно и то же. См. «Фатх аль-

Бари».

413

668 (1397). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды к Пророку (с.а.с.) пришел какой-то бедуин1 и попросил его:

«Укажи мне на такое дело, которое поможет мне попасть в Рай, если я

буду совершать его». (В ответ ему Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Будешь поклоняться Аллаху, (никого и) ничего не придавая Ему в

сотоварищи,

совершать

обязательную

молитву,

выплачивать

обязательный закят и поститься во время рамадана»2. (Бедуин) воскликнул: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я ничего не добавлю к

этому!»3 – а когда он ушел, Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть посмотрит на

этого (бедуина) тот, кому доставит радость взгляд на человека из числа

обитателей Рая»4.

669 (1399, 1400). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) умер и Абу Бакр, да будет

доволен им Аллах, стал (халифом после него), а некоторые из арабов

вернулись к неверию, ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал (Абу Бакру):

«Как же ты можешь сражаться с этими людьми?! Ведь Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Мне было велено сражаться с этими людьми, пока они

не скажут: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», а

кто произнесет (эти слова, тем самым) защитит от меня свое

имущество и свою жизнь, если только (не совершит ничего такого, за

что его можно будет лишить имущества или жизни) по праву, и тогда

(лишь) Аллах произведет с ним расчет!»5 (В ответ на это Абу Бакр) сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто

1 Житель пустыни.

2 Он не упомянул хадж, ибо в то время был паломником. Скорее всего, он упомянул

его, а тот сократил (упомянул сообщение в сокращенном виде). См. «Фатх аль-

Бари».

3 У Муслима сказано: «Я ничего не добавлю к этому никогда, и не убавлю из него».

См. «Фатх аль-Бари».

4 В хадисе Абу Аййуба у Муслима сказано: «Если он будет придерживаться

того, что ему было велено, войдет в Рай». Аль-Куртуби сказал: «Скорее всего, участники этих событий недавно вступили в Ислам, и Пророк (с.а.с.) ограничился в

том положении обязательными для них действиями, чтобы им не пришлось в

тягость, в результате чего у них могла появиться скука. Когда же их души

раскрылись для Ислама, они поняли его, и у них появилось стремление получить

награду за добровольные деяния, это стало легко для них». См. «Фатх аль-Бари».

5 Отсюда следует запрет убивать того, кто произнес: «Нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха», и даже если он не стал ничего добавлять к этому. Аль-

Багави сказал, что если неверующий произносит «ля иляха илляллах», то его

принуждают принять остальные предписания Ислама и быть непричастным ко всем

религиям, противоречащим Исламу. В других версиях аль-Бухари и Муслима есть

дополнение: «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не

засвидетельствуют о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха». См. «Фатх аль-Бари».

414

отделяет молитву от закята1, ведь закят с имущества является этим

правом! И, клянусь Аллахом, если они откажутся отдать мне хотя бы

козочку, которую отдавали Посланнику Аллаха (с.а.с.), я стану сражаться

с ними из-за этого!» (А потом) ’Умар говорил: «Клянусь Аллахом, не иначе

как (я увидел, что) Сам Аллах раскрыл сердце Абу Бакра, да будет доволен

им Аллах, для сражения, и я понял, что это – правильное (решение)!»»

Глава 2: Грех человека, не выплачивающего закят

670 (1402). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(В День воскресения)2 верблюды придут к

своему хозяину в наилучшем виде, который они имели (в этом мире)3, и

если он не отдавал с них должного4, они станут топтать его своими

ногами, и овцы придут к своему хозяину в наилучшем виде, который они

имели (в этом мире), и если он не отдавал с них должного, они станут

топтать его своими копытами и бодать своими рогами».

(Пророк (с.а.с.) также) сказал: «И из должного, чтобы они доились во

время водопоя»5.

(Пророк (с.а.с.) также) сказал: «И пусть в День воскресения никто из

вас не является ко мне с блеющей овцой на шее и не говорит: «О,

Мухаммад!»6 – ибо я скажу: «У меня ничего для тебя нет, ведь я довел

(до твоего сведения послание Аллаха)!7 И пусть никто не является ко

мне с ревущим верблюдом на шее и не говорит: «О, Мухаммад!» – ибо я

1 Под отделением здесь имеется в виду отрицание закята или отказ от его выплаты

вместе с его признанием. Поэтому слово «неверие» в вышеприведенных словах

«Некоторые из арабов вернулись к неверию», использовано, поскольку охватывает

обе группы: отрицающих охватывает в действительности, а отказывающихся – в

переносном смысле. Ас-Сыддик сражался с ними и не стал оправдывать их

невежеством, поскольку они начали сражение. Он отправил к ним призывающих к

возвращению, а когда они стали упорствовать, то сразился с ними. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Об этом сказано явно в хадисе Абу Хурайры в сборнике Муслима.

3 В величине, упитанности и численности, чтобы это было неприятнее ему из-за их

тяжести. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. закята, как явно сказано в хадисе Абу Зарра у Муслима. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. для бедняков, остановившихся там. Либо здесь имеется в виду желательное

действие, относящееся к благонравию, как сказал Ибн Батталь, либо имеется в виду

случай, когда имеется крайне нуждающийся в молоке. См. «Фатх аль-Бари».

6 В хадисе Абу Хурайры у Муслима сказано: «О, посланник Аллаха! Спаси меня!»

7 Из прощения, поскольку заступничество – от Аллаха. Однако это, похоже на

указание тяжести греха и сурового отношения, ибо Посланник Аллаха (с.а.с.) обладает заступничеством для грешников своей общины в День воскресения. См.

«Фатх аль-Бари».

415

скажу: «У меня ничего для тебя нет, ведь я довел (до твоего сведения

послание Аллаха)!»»

671 (1403). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В День воскресения богатство,

дарованное Аллахом тому, кто не выплачивал с него закят1, предстанет

перед ним в образе плешивого2 змея с двумя черными пятнами на глазах,

который обовьется вокруг него, вопьется ему в щеки и скажет: «Я –

твое богатство, я – твое сокровище», а потом (Пророк (с.а.с.)) прочитал

(следующий аят): «И пусть скупящиеся на то, что даровал им Аллах по

милости Своей, ни в коем случае не считают, что это лучше для них, напротив, это для них хуже: в День воскресения обязательно закуют их

в ошейники из того, на что они скупились. Аллаху принадлежит

наследие небес и земли, и Аллах ведает о том, что вы совершаете»3.

Глава 3: То, с чего закят был выплачен, не является сокровищем4

672 (1405). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не следует выплачивать закят (с

имущества стоимостью) менее пяти окий (серебра)5, и не следует

выплачивать закят (со стада, состоящего) менее чем из пяти

верблюдов, и не следует выплачивать закят (с урожая) менее, чем в

пять васков6».

Глава 4: Милостыня подается из благоприобретенного7

1 Ибн Хаджар сказал, что здесь имеются в виду наличные деньги. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Побелевшей головой из-за ядовитости. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «Аль ’Имран», 180-ый аят.

4 Т.е. если закят с имущества выплачен или оно не достигает имущественного ценза, то оно не является сокровищем, ведущим в Ад. Ибн Батталь и другие сказали, что

имеется в виду сокровище, ведущее его владельца в Ад. Т.е. имеется в виду

шариатское значение слова «сокровище», а не словарное. См. «Фатх аль-Бари».

5 Окия – сорок дирхемов, по единогласию ученых. Под дирхемом подразумевается

чистое серебро вне зависимости от того, отчеканено оно или нет. Десять дирхемов

равно семи мискалям. (Мискаль – около 4,25 г. Дирхем – около 3 г. Пять окий будет

составлять двести дирхемов, т.е. около 600 граммов). Ученые единогласны в том, что для наличных денег и скота ставится условием истечение годовалого срока

после достижения имущественного ценза («нисаба») в отличие от посевов, с

которых берется в качестве закята одна десятая или одна двадцатая часть. См.

«Фатх аль-Бари».

6 «Васк» – шестьдесят са’ (1 са’ – 2040 г пшеницы), или 320 багдадских ратлов, (или

122,4 кг пшеницы). Таким образом, пять васков будет составлять 1600 ратлов (или

612 кг пшеницы). См. комментарий ан-Навави к «Сахиху» Муслима.

7 Имеется в виду дозволенное имущество. См. «Фатх аль-Бари».

416

673 (1410). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «У того, кто подаст милостыню,

равную (цене) финика из (своего) благоприобретенного достояния – а

Аллах не принимает ничего, кроме благого!1 – Аллах примет ее Своей

правой рукой и станет выращивать (эту милостыню) для подавшего ее

подобно тому, как любой из вас выращивает своего жеребенка, пока не

достигнет она размеров горы»2.

Глава 5: Подавание милостыни, пока ее принимают

674 (1411). Сообщается, что Хариса ибн Вахб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Подавайте

милостыню, ибо, поистине, настанут для вас такие времена, когда

человек будет искать, (кому бы подать) ее, но не найдет никого, кто бы

ее принял, а тот, (кому он станет предлагать это,) скажет: «Если бы

ты принес (свою милостыню) вчера, я бы принял ее, а сегодня я в ней не

нуждаюсь»3»».

675 (1412). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не настанет Час этот до тех пор, пока не

умножатся ваши богатства до такой степени, (что вам некуда будет

их девать), а обладатель богатства будет озабочен поисками того, кто

принял бы от него милостыню, когда же он станет предлагать ее, тот,

кому он ее предложит, скажет: «Я не нуждаюсь (в ней)»».

676 (1413). Сообщается, что ’Адий ибн Хатим, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды), когда я находился у Посланника Аллаха (с.а.с.), к нему пришли двое мужчин, один из которых стал жаловаться на

бедность, а другой – на грабежи на дорогах. (Выслушав их), Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Что касается грабежей, то пройдет совсем

немного времени, и караваны смогут отправляться (из Медины) в Мекку

1 В другой версии у автора: «К Аллаху не поднимается ничего, кроме благого».

См. «Фатх аль-Бари».

2 Это жеребенок, отнятый от груди. Этот пример приведен, потому что милостыня

является плодом действий. А из приплода больше всего нуждается в выращивании

отнятый от груди. И если ему оказан хороший уход, он достигнет совершенства.

Так же и деяние сына Адама, особенно милостыня. И если раб Аллаха совершит

подаяние из благоприобретенного, то Аллах не перестанет смотреть на него, придавая ему совершенство, пока оно не увеличится и не станет по отношению к

первоначальному состоянию, каковым является финик размером с горой. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Очевидно, что это произойдет ближе к наступлению Судного часа, когда будет

много богатства. См. «Фатх аль-Бари».

417

без охраны. Что же касается бедности, то, поистине, не наступит Час

этот до тех пор, пока вы не станете повсюду ходить со своей

милостыней, но не найдете того, кто принял бы ее от него. А потом

каждый из вас обязательно предстанет перед Аллахом, и не будет меж

ними ни преграды, ни толмача, который стал бы переводить (слова

человека), и (Аллах) обязательно спросит (человека): «Разве не даровал Я

тебе богатство?» – и тот ответит: «Конечно». Потом Он непременно

спросит: «Разве не направил Я к тебе посланника?» – и тот ответит:

«Конечно», а потом (человек) посмотрит направо и не увидит ничего,

кроме пламени (Ада), и посмотрит налево и не увидит ничего, кроме

пламени (Ада), так пусть же каждый из вас защитит себя от Огня

хотя бы с помощью половинки финика, а если не найдет и этого, то – с

помощью доброго слова!»»1

677 (1414). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Обязательно настанет для людей такое время,

когда человек станет повсюду ходить, (желая подать) милостыню

золотом, но не найдет таких, кто принял бы от него (подаяние), и (в

это время) можно будет увидеть одного мужчину, за которым станут

следовать сорок женщин, ищущих его защиты, ибо мужчин будет мало,

а женщин много»2.

Глава 6: Защитите себя от Огня хотя бы половинкой финика или

небольшим подаянием3

678 (1416). Сообщается, что Абу Мас’уд аль-Ансари, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) велел нам подавать

милостыню, мы стали ходить на рынок и переносить грузы, получая за это

1 Этот хадис приведен в книге признаков пророчества, ’Адий указал на то, что этого

не произошло в его время. А он умер во времена правления Му’авийи. Ибн ат-Тин

сказал, что это произойдет после снисхождения ’Исы, когда Земля выведет свою

благодать, и на Земле не останется неверующего. См. «Фатх аль-Бари».

2 Некоторые сказали, что из-за увеличения смуты будет расти число войн, и как

следствие – смерть мужчин. Кроме того, (возможно, что) Аллах предписал, что в

конце Света будет рождаться больше детей женского рода, и меньше – мужского.

Может быть, это сказано для метафорического указания на большое количество

женщин. См. «Фатх аль-Бари».

3 В оригинале сборника приведен хадис ’Адийа ибн Хатима: «Пророк (с.а.с.) сказал:

«Защитите себя от Огня хотя бы половинкой финика»». В этом хадисе имеется

побуждение совершать милостыню, будет ее мало или много, не пренебрегать ею, и

что небольшая милостыня будет прикрывать совершившего ее от Огня. См. «Фатх

аль-Бари».

418

по мудду (зерна)1, а сегодня некоторые из (занимавшихся этим) имеют и по

сто тысяч2».

679 (1418). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Однажды какая-то женщина, просившая подаяния, зашла (ко мне) с двумя

своими дочерьми, однако у меня не нашлось ничего, кроме одного финика, который я и дала ей. Она разделила этот финик между своими девочками, а сама не отведала ни кусочка, после чего встала и вышла, а потом к нам

зашел Пророк (с.а.с.). Я рассказала ему (об этом), и он сказал: «Девочки

послужат защитой от пламени (Ада) тому, кому они были посланы в

качестве испытания3»».

Глава 7: Какая милостыня является наилучшей?

680 (1419). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Один человек, пришедший к Пророку (с.а.с.) спросил: «О, посланник

Аллаха! За какую милостыню (обещана) наибольшая награда?» Он

ответил: «За ту, что подашь ты, будучи здоровым4 и скупым, опасаясь

бедности и надеясь разбогатеть5. И не откладывай (подаяние) до тех

пор, пока не придет к тебе смерть, (чтобы лишь тогда) сказать:

«Такому-то столько, а такому-то столько», тогда как это (уже будет

принадлежать) такому-то6»».

1 Аль-Хаттаби сказал: «Т.е. переносили грузы за плату, чтобы добыть то, что мы

могли бы подать в милостыню». См. «Примечания к «аль-Джами’ ас-Сахих» 1/437.

2 В другой версии у автора добавлено: «Похоже, он намекал на себя». Он указывал

этим на их бедность во времена Пророка (с.а.с.) и на изобилие, которое произошло с

ними после этого из-за множества освобождений земель. Вместе с этим в первые

времена они совершали милостыню из того, что находили, даже если трудились для

этого. А те, на кого он указал в конце, отличались от этого. См. «Фатх аль-Бари».

3 Здесь сказано «испытание», потому что люди обычно не любят дочерей. См.

комментарий ан-Навави.

4 Имеется в виду отсутствие болезни, из-за которой имеется опасение смерти. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Аль-Хаттаби сказал: «В этом имеется указание на то, что болезнь ограничивает

владельца имущества от ее части. И что его щедрость во время болезни не стирает с

него признак скупости. Поэтому он поставил условием наличие здравия при

скупости». См. «Фатх аль-Бари».

6 Аль-Хаттаби сказал: «Третьим упомянутым является наследник, ибо он может

отменить (управление человеком при смерти своим имуществом), если пожелает».

Аль-Кирмани сказал: «Возможно, что третьим является тот, кому завещают, ибо

завещатель уже теряет управление своим имуществом. Поэтому его награда

меньше, чем при его здравии». См. «Фатх аль-Бари».

419

Глава 8: Без имени

681 (1420). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды некоторые из жен Пророка (с.а.с.) спросили его: «Кто из нас

первой присоединится к тебе?»1 Он ответил: «Та, у которой самые

длинные руки». Тогда они стали измерять длину своих рук с помощью

тростинки, и оказалось, что самые длинные руки у Сауды2.

(’Аиша сказала:) «И только потом мы поняли, что под длиной рук

подразумевалась милостыня, так как она первой из нас присоединилась к

нему и она (действительно) любила раздавать милостыню»3.

Глава 9: О том случае, когда милостыню подают богатому, не зная (о

том, что он богат)4

682 (1421). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Один человек сказал: «Я

обязательно должен подать милостыню!»5 – (после чего) вышел (из

дома) со своей милостыней и вложил ее в руку вору6. Наутро люди стали

стали говорить: «Милостыню подали вору!» Тогда (этот человек)

сказал: «О, Аллах! Хвала Тебе!7 Я обязательно должен подать

милостыню!» После этого он (опять) вышел (из дома) и вложил

(милостыню) в руку блуднице, а наутро люди стали говорить: «Этой

ночью милостыню подали блуднице!» Тогда (этот человек) сказал: «О,

Аллах! Хвала Тебе! (Я подал милостыню) блуднице, но я обязательно

должен подать ее (снова)!» После этого он (опять) вышел из (дома) со

своей милостыней и (на сей раз) подал ее богатому человеку, а наутро

люди стали говорить: «Милостыню подали богатому!» (Услышав это),

он сказал: «О, Аллах! Хвала Тебе, (я подал милостыню) вору, блуднице и

1 Т.е. умрет после тебя первой.

2 Это указывает на то, что они поняли под рукой орган. См. «Фатх аль-Бари».

3 Здесь имеется в виду жена Пророка (с.а.с.) Зайнаб бинт Джахш, умершая первой

из его жен после его смерти в период правления ’Умара, да будет доволен Аллах

ими обоими. В версии Муслима сказано: «Самая длиннорукая из нас была Зайнаб, ибо она рукою совершала деяния и подавала милостыню». В этом хадисе

содержится один из признаков пророчества. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. такая милостыня принимается. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Муслима имеется дополнение: «Ночью». См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. по незнанию. См. «Фатх аль-Бари».

7 Т.е. «О, Аллах! Тебе хвала, а не мне. Ибо, осуществилась Твоя воля, а не моя. А

всякое Твое желание – прекрасно». Он был согласен с предопределением Аллаха.

Ибо лишь Аллах восхваляется за случившуюся неприятность (на первый взгляд), и

никто, кроме Него. Пророк (с.а.с.) говорил, когда ему что-то не нравилось: «Хвала

Аллаху при любом состоянии» – ( «Аллахумма лякаль-хамду ’аля кулли

хал(ин)»). См. «Фатх аль-Бари».

420

богачу!» – а после этого некто пришел к нему и сказал: «Что касается

твоего подаяния вору, то, может быть, благодаря этому (впредь) он

станет воздерживаться от воровства; что касается блудницы, то,

может быть, она откажется от блуда, что же касается богатого, то,

может быть, он извлечет из этого урок и станет расходовать (на пути

Аллаха) то, что даровал ему Аллах»»1.

Глава 10: О том случае, когда человек подал милостыню своему

собственному сыну, не подозревая об этом

683 (1422). Сообщается, что Ма’н ибн Йазид, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я дал клятву (на верность Исламу) Посланнику Аллаха (с.а.с.), (как

сделали это) мой отец и мой дед, да будет доволен Аллах ими обоими, и

(Пророк (с.а.с.)) сосватал для меня (одну девушку) и женил меня. (Как-то

раз) я обратился к нему на суд (в связи с тем, что незадолго до этого) Йазид, мой отец, (пожелавший) раздать милостыню, достал несколько

динаров и положил их в мечети около одного человека2, а потом (туда) пришел я, взял эти деньги3 и принес их4. Он сказал: «Клянусь Аллахом, не

тебе я хотел (отдать их)!»5 – после чего я и обратился к Посланнику

Аллаха (с.а.с.), чтобы он рассудил (наш спор), и он сказал: «Тебе – то, что

ты намеревался6, о, Йазид, а тебе – то, что ты взял, о, Ма’н1!»»

1 В версии Табарани в «Муснад аш-шамийин» и «Мустахрадже» Абу Ну’айма

сказано: «Это его огорчило, и к нему во сне пришел (некто)». Этот хадис

указывает, что если намерение подающего милостыню было праведным, она будет

принята, даже если она попала не по месту назначения. Хотя это было сказано о

конкретном человеке, который услышал принятие его милостыни во сне, слова

«может быть, он откажется от …» указывают на то, что это относится не

только к милостыне данного человека, но и ко всем милостыням. Кроме того, этот

хадис указывает на порицаемость огорчения предопределением, на достоинство

тайного подаяния милостыни и искренности, желательность повторить милостыню, если она попала не по назначению; благодать повиновения и согласия (с

предопределением); решение выносится относительно явного, пока не станет

очевидно другое. См. «Фатх аль-Бари».

2 Здесь имеется в виду, что он абсолютно позволил тому подать ею милостыню

нуждающемуся. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. с разрешения того человека. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. принес эти динары своему отцу. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. если бы я хотел дать их тебе, я отдал бы тебе их и не стал бы использовать

посредника при этом. Или же он считал, что милостыня своему сыну не является

достаточной. Или же он полагал, что милостыня чужому предпочтительнее. См.

«Фатх аль-Бари».

6 Т.е. ты намеревался подать милостыню нуждающемуся, а твой сын нуждался в

ней, и это произошло. Даже если ты и не думал, что ее возьмет твой сын. См. «Фатх

аль-Бари».

421

Глава 11: О том, кто велит своему слуге подать милостыню, не

подавая ее лично

684 (1425). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если женщина подаст в качестве

милостыни что-нибудь из еды, (которая имеется в) доме ее (мужа), не

нанося никому ущерба, она получит награду за то, что отдаст, ее муж

получит награду за то, что он заработал, и такую же награду получит

хранитель2, и награда любого из них никак не уменьшит награды любого

другого»3.

Глава 12: Лучше всего подавать милостыню от достатка

685 (1427). Передают со слов Хакима ибн Хизама, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Рука, стоящая сверху, лучше руки,

стоящей снизу4. Начинай с тех, кого ты (обязан) содержать, а лучшей

милостыней является та, которая подается от достатка. Тому, кто

сам стремится к отказу от (просьб), Аллах даст возможность (ни о

чем не просить других), а обходящегося (дарованным ему Аллахом)

Аллах избавит (от необходимости во всем прочем)».

686 (1429). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.), (произносивший проповедь) с минбара, упомянул о милостыне5, стремлении

к воздержанию и попрошайничестве6 и сказал: «Рука, стоящая сверху,

лучше руки, стоящей снизу. Рука, стоящая сверху – это рука

расходующего, а рука, стоящая снизу – рука просящего»».

1 Ибо ты взял ее, будучи нуждающимся в ней. В этом имеется дозволенность

обращаться к суду между отцом и сыном, и что само по себе это не является

ослушанием родителей. Дозволенность замещения в подаянии, и что

совершающему милостыню полагается награда за намерение вне зависимости от

того, попадет ли она заслуживающему ее или нет. Отец не может вернуть

милостыню, данную своему сыну, в отличие от подарка. См. «Фатх аль-Бари».

2 Слуга. См. «Фатх аль-Бари».

3 См. главу №16, хадис №690. Ибн аль-’Араби сказал, что аль-Бухари из различных

мнений выбрал то, согласно которому дозволено жене, (а также слуге) совершать

милостыню из имущества своего мужа (хозяина лишь) с его разрешения, даже если

оно будет в общем виде. См. «Фатх аль-Бари».

4 См. ниже хадис ’Абдуллаха ибн ’Умара.

5 Побуждая богатого к ней. См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. побуждая бедняка к воздержанию и порицая попрошайничество. См. «Фатх

аль-Бари».

422

Глава 13: Побуждение подавать милостыню и ходатайствовать (за

людей, просящих подаяние)

687 (1432). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда к Посланнику Аллаха (с.а.с.) приходил нищий или когда его

просили о какой-либо нужде, он говорил: «Ходатайствуйте (за просящих)

и вы получите награду1, а Аллах объявит об угодном Ему решении через

Своего пророка2»».

688 (1433). Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал

мне: «Не припасайся, ибо тогда и от тебя припасено»».

В другой версии этого хадиса (сообщается, что Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Не подсчитывай, ибо тогда и Аллах сочтет против тебя»3.

Глава 14: Милостыня по мере возможности

(1434). (Передают со слов Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Пророк (с.а.с.)) сказал: «Не припрятывай, ибо тогда и

Аллах спрячет от тебя (то, что Он может тебе даровать), а совершай

подаяние без ущерба по мере своих возможностей»4.

Глава 15: О том, кто подавал милостыню, будучи многобожником, а

потом принял Ислам5

689 (1436). Сообщается, что Хаким ибн Хизам, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды я) спросил (Посланника Аллаха (с.а.с.)): «О, 1 Ибн Батталь сказал, что награда будет вне зависимости от того, будет ли принято

ходатайство или нет. См. «Фатх аль-Бари». Однако запрещено ходатайствовать при

назначении наказания, предусмотренного шариатом – «хадд», а также для

попирания чьих-либо прав. Желательно ходатайствовать для исполнения нужды, предотвращения притеснения, снятия небольших мер пресечения («та’зир») и т.п.

См. комментарий ан-Навави.

2 Об исполнении нужды или его отсутствии. Т.е. «Исполню я нужду или нет, это

будет по предопределению Аллаха». См. «Фатх аль-Бари».

3 Имеется в виду запрет отказа от милостыни из-за опасения исчерпания, ибо это

одна из самых больших причин прекращения основы благодати. Ведь Аллах

возвращает дарующему без счета. А «Аллах сочтет против тебя», означает

прекращение Аллахом благодати для него, или удержание от него основы удела, или его расчет в Последней жизни. См. «Фатх аль-Бари».

4 См. примечание к вышеприведенному хадису.

5 Т.е. засчитывается ему награда или нет? Нет препятствия тому, чтобы Аллах в

качестве милости добавил к его благодеяниям в Исламе награду за его деяния, совершенные в состоянии его неверия. См. «Фатх аль-Бари».

423

посланник Аллаха! Скажи, полагается ли мне награда за такие

благочестивые дела, как милостыня, освобождение рабов и поддержание

родственных связей, которыми я занимался во времена невежества?»

Пророк (с.а.с.) сказал: «Ты принял Ислам вдобавок к благим делам,

(совершенным тобой) прежде»».

Глава 16: Награда слуги, который подает милостыню по приказу

своего хозяина, не нанося ущерба

690 (1438). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Хранитель (хозяйского добра), который является

мусульманином, отличается верностью и полностью выполняет (или:

отдает) то, что ему было велено, испытывая при этом добрые чувства

и вручая это тому, на кого ему было указано, становится одним из двоих

подающих милостыню»1.

Глава 17: Слова Аллаха Всевышнего «Что касается того, кто

отдавал, и был богобоязненным, кто признавал наилучшее, Мы

облегчим путь к легчайшему. А тому, кто был скуп и полагал, что ни в

чем не нуждается, кто счел ложью наилучшее, Мы облегчим путь к

тягчайшему»2 (и слова ангела) «О, Аллах! Возмести расходующему

(свои) средства!»3

691 (1442). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Каждый день, когда рабы (Аллаха)

просыпаются утром, (с небес) обязательно спускаются два ангела, один

из которых говорит: «О, Аллах! Возмести расходующему (свои)

средства!»4 – а другой говорит: «О, Аллах! Приведи скупого к гибели!»5»

1 См. примечание к хадису №684. Здесь указано, что слуга является мусульманином, ибо у неверующего нет (приемлемого в шариате) намерения. Также указано, что он

отдает то, что было велено ему, т.е. без проявления недостатков, ибо допущение их

является нарушением верности. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «аль-Ляйль», 5-10 аяты.

3 Автор привел этот аят в главе к данному хадису, указывая на причину его

ниспослания. В хадисе Абу ад-Дарда у Ибн Абу Хатима Пророк (с.а.с.) сказал

похожее, как в этом хадисе Абу Хурайры, и в конце добавил: «И Аллах ниспослал об

этом: «Что касается того, кто отдавал…» ». Указанное здесь возмещение

охватывает возмещение имуществом, наградой и другое. См. «Фатх аль-Бари».

4 Расходующему на благие дела. Ан-Навави сказал: «Восхваляемые расходы – это

расходы на поклонение, на семью, гостей и добровольные (пожертвования)». См.

«Фатх аль-Бари».

5 Эти слова можно понимать и как пожелание того, чтобы скупец лишился этого

имущества, и как пожелание гибели ему самому, что означает потерю благодеяний

из-за его занятости другими делами. Аль-Куртуби сказал, что здесь имеется в виду

424

Глава 18: Пример дающего милостыню и скупого

692 (1443). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Скупой и

расходующий подобны двум людям в джуббах1 из железа, (покрывающих

их тела) от сосков до ключиц. Каждый раз, как расходующий тратит

что-нибудь, (его джубба) обязательно становится более обширной (или:

увеличивается) , (и так продолжается) до тех пор, пока она не начинает

покрывать кончики его пальцев и стирать его следы2. Что же касается

скупого, то, когда бы он ни захотел потратить что-нибудь, каждое

кольцо (его железной джуббы) обязательно прилипает к своему месту и

не расширяется, (несмотря на то, что он старается) расширить его3».

Глава 19: Каждый мусульманин обязан подавать милостыню, а если

человек ничего не сможет найти, пусть делает то, что одобряется

шариатом

(1445). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Каждый мусульманин должен

подавать милостыню»4. (Люди) спросили: «О, пророк Аллаха! А что

делать тому, кто ничего не имеет?» Он ответил: «Он должен

зарабатывать своим трудом, принося пользу самому себе и подавая

милостыню (из заработанного)». (Люди) спросили: «А если он окажется

не в состоянии подавать милостыню и в этом случае?» Он ответил:

«(Тогда ему следует) помочь нуждающемуся, который просит помощь».

(Люди снова) спросили: «А если он окажется не в состоянии сделать и

этого?» Он ответил: «Тогда пусть совершает одобряемое и

воздерживается от дурного, и это зачтется ему как милостыня»5».

скупец на совершение обязательных расходов, а также совершающий обязательные

расходы с нежеланием. См. «Фатх аль-Бари».

1 Верхняя одежда.

2 Т.е. стирать его прегрешения. Каждый раз, когда щедрый совершает милостыню, его душа раскрывается, становится довольной, и он щедро совершает расходы.

Некоторые сказали, что это указание на рост имущества благодаря милостыне. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Когда скупой думает о милостыне, его душа скупится и сжимается, и он

удерживает свои руки (от милостыни). См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду желательная милостыня, либо это имеет общий смысл, охватывая

обязательное и желательное. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии у автора: «Пусть повелевает совершать одобряемое». А в

версии

Абу

Давуда

ат-Тайалуси

есть

дополнение:

«И

запрещает

предосудительное». См. «Фатх аль-Бари».

425

Глава 20: О том, сколько следует выплачивать закята и подавать

милостыни, и о том, кто сделал подаяние в виде овцы

693 (1446). Сообщается, что Умм ’Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Нусайба аль-Ансариййа1, которой прислали баранины, отослала часть ее ’Аише, да будет доволен ею Аллах. Пророк (с.а.с.) спросил: «Найдется ли у вас что-нибудь (поесть?» ’Аиша) ответила:

«Нет, если не считать этого мяса, которое прислала Нусайба, (которое ей

прислали из милостыни)». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Давай ее, ибо сейчас

оно на своем месте»»2.

Глава 21: О дозволенности взимания закята не наличными

деньгами3

694 (1448). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что в

свое (время) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, написал ему (письмо, в

котором изложил то), что Аллах повелел Своему Посланнику (с.а.с.). (В

этом письме говорилось): «У того, кто в качестве закята должен отдать

годовалую верблюдицу, но не имеет таковой, а имеет двухгодовалую, следует взять ее, но при этом сборщику милостыни необходимо отдать

ему двадцать дирхемов или двух овец. Если же у (выплачивающего закят) нет годовалой верблюдицы, но имеется двухгодовалый верблюд, его можно

принять от него, ничего не отдавая ему»4.

1 Это и есть Умм ’Атыййа, как сказано в другой версии у автора. Она, в данном

случае, говорит о себе в третьем лице. См. «Фатх аль-Бари».

2 Этот хадис указывает на дозволенность продажи или дарения имущества, полученного бедняками в качестве милостыни. После дарения или продажи

имущества, поданного в милостыню, оно перестает быть милостыней, и становится

дозволенной для того, кому она прежде была запретной. Также это указывает на то, что милостыня была дозволена супругам Пророка (с.а.с.) (в отличие от его кровных

родственников). См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Рушайд сказал: «Мнение аль-Бухари в этом вопросе совпало с мнением

ханафитов». См. «Фатх аль-Бари».

4 Ат-Тыби сказал, что достоинство самки восполняется различием в возрасте. См.

«’Аун аль-Ма’буд». Автор привел этот хадис в данной главе о дозволенности

выплаты закята не наличными деньгами, указывая на принятие более дорогой вещи

в качестве закята с выплатой разницы. (Т.е. дозволенность выплаты закята не самой

вещью, которую следует выплатить, как например, наличные деньги или скот, а

вещами или другим скотом в качестве эквивалента.) См. «Фатх аль-Бари».

426

Глава 22: Не следует объединять (имущество, принадлежащее) разным людям, как не следует и разделять то, что находится в

совместном владении

(1450). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что в свое

(время) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, написал ему (письмо, в

котором изложил то), что было вменено в обязанность Посланнику Аллаха

(с.а.с.). (В этом письме говорилось): «И не следует объединять (имущество) разных людей, как не следует и разделять находящееся в совместном

владении из опасений (перед тем, что иначе придется заплатить больше

или меньше) милостыни»1.

Глава 23: Два совладельца имущества должны выплачивать закят

поровну

(1451). В другой версии этого хадиса сообщается, что Абу Бакр, да будет

доволен им Аллах, написал (Анасу, да будет доволен им Аллах, письмо, в

котором изложил то), что было вменено в обязанность Посланнику Аллаха

(с.а.с.). (В этом письме говорилось): «А с того, что принадлежит

совладельцам, они должны выплачивать закят поровну»2.

Глава 24: Закят с верблюдов

695 (1452). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Как-то раз) один бедуин задал Посланнику Аллаха (с.а.с.) вопрос о переселении, и (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Да помилует тебя Аллах,

поистине, это трудное дело3! А есть ли у тебя верблюды, с которых ты

1 Имам Малик разъяснил в «аль-Муватта» смысл данного хадиса следующим

образом. Например, если у троих людей будет по сорок овец, то они должны

выплатить каждый по одной овце. Если же они объявят их совместной

собственностью, тогда с этого количества нужно будет отдать всего одну овцу.

Либо у двоих имеется в совместной собственности двести две овцы, и поэтому они

обязаны выплатить с общего имущества в качестве закята три овцы. Если они

разделят их, то каждому придется выплатить лишь по одной овце. Слова в скобках

являются разъяснением аш-Шафи’и. См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-Хаттаби разъяснил это следующим образом. Если у двоих совладельцев

имеется сорок овец, каждому принадлежит по двадцать овец, и каждый из них знает

свое имущество, то сборщик закята берет у одного из них одну овцу, а второй

совладелец выплачивает первому половину стоимости одной овцы. См. «Фатх аль-

Бари». Ибн аль-Асир в «ан-Нихайе» приводит пример соотношению имуществ

совладельцев 3:4. Т.е. каждый из них выплачивает соответственно его доле в

совместном имуществе.

3 Пророк (с.а.с.) предостерегал их о трудности переселения и отлучения от семьи и

родины. См. «Фатх аль-Бари».

427

выплачиваешь закят?» (Бедуин) сказал: «Да». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Так (продолжай) делать это, (даже если будешь жить) за

селениями, ведь, поистине, Аллах никогда не оставит (незамеченным)

ни одно из дел твоих!»»1

Глава 25: О том случае, когда человек не имеет годовалой

верблюдицы, которую ему следует отдать в качестве закята2

696 (1453). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (в

свое время) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, написал ему (письмо с

изложением) предписаний, касающихся закята, выполнять которые Аллах

повелел Своему Посланнику (с.а.с.). (В этом письме говорилось): «В том

случае, когда у человека, который в качестве закята (со стада) верблюдов

должен отдать четырехгодовалую верблюдицу, таковой нет, но есть

трехгодовалая, ее следует принять от него (при условии, что) он добавит к

этому двух овец, если они у него имеются, или же двадцать дирхемов. Если

же человек должен будет отдать в качестве закята трехгодовалую

верблюдицу, но у него есть только четырехгодовалая, ее (также) следует

принять у него, (но в этом случае) сборщик закята должен отдать ему

двадцать дирхемов или же двух овец. В том случае, когда у человека, который в качестве закята (со стада) верблюдов должен отдать

трехгодовалую верблюдицу, таковой нет, но есть двухгодовалая, ее следует

принять от него (при условии, что) он добавит к этому двух овец или же

1 Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал: «В хадисе Абу Са’ида имеется указание на

достоинство выплаты закята с верблюдов, приравнивание исполнения в них права

Аллаха достоинству переселения. Ибо в этом хадисе указывается на то, что если

мусульманин остался на своей родине и выплачивает закят с верблюдов, то это

замещает награду за переселение и пребывание в Медине». Ибн Хаджар сказал, что

это произошло после освобождения Мекки, ибо до освобождения переселение в

Медину было обязательным для каждого мусульманина, а потом отменено словами

Пророка (с.а.с.): «Нет переселения после освобождения (Мекки)». Слова «Даже

за селениями» являются преувеличением в том, что его деяния не будут напрасны, где бы он ни был. См. «Фатх аль-Бари».

2 Автор не упомянул здесь текст хадиса о том, что следует делать в случае

отсутствия годовалой верблюдицы, которую следует отдать в качестве закята, приведя его в хадисе главы о выплате закята не наличными деньгами. Однако этим

хадисом в данной главе он указал на то, что из выплаты разницы между

верблюдами следующих друг за другом возрастов можно сделать вывод о выплате

разницы между верблюдами не следующих друг за другом по возрасту. Например, если человек обязан выплатить годовалую верблюдицу, а у него есть только

трехлетняя, то при выплате ее, сборщик закята возвращает ему сорок дирхемов или

четыре овцы и наоборот. Если бы автор упомянул текст хадиса о случае с

отсутствием годовалой верблюдицы, то его цель не была понятной. Об этом сказал

Ибн Рушайд. Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал, что таково же решение и при

отсутствии трехлетней верблюдицы. См. «Фатх аль-Бари».

428

двадцать дирхемов. Если же человек должен будет отдать в качестве

закята двухгодовалую верблюдицу, но у него есть только трехгодовалая, то

ее (также) следует принять у него, (но в этом случае) сборщик закята

должен отдать ему двадцать дирхемов или же двух овец. (И, наконец), в

том случае, когда у человека, который в качестве закята (со стада) верблюдов должен отдать двухгодовалую верблюдицу, таковой нет, но

есть годовалая, ее следует принять от него (при условии, что) он добавит

к этому двух овец или же двадцать дирхемов».

Глава 26: Закят, выплачиваемый овцами

697 (1454). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

когда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, направлял его (для сбора

закята) в Бахрейн, он написал для него (нижеследующее): «С именем Аллаха

Милостивого, Милосердного. Вот предписание относительно закята, который Посланник Аллаха (с.а.с.) обязал (выплачивать) мусульманам по

велению Аллаха, отданному Им Его Посланнику: Пусть каждый, у кого

потребуют (выплаты) этого закята в установленных размерах, отдает ее, а тот, у кого станут требовать больше, пусть не отдает1. Со (стада) из

двадцати четырех и менее верблюдов2 следует выплачивать закят овцами

из расчета: одна овца с каждых пяти верблюдов. Если (в стаде) от

двадцати пяти до тридцати пяти верблюдов, за них (следует отдать) одну годовалую верблюдицу; если количество их составляет от тридцати

шести до сорока пяти, за них (следует отдать) одну двухгодовалую

верблюдицу; если количество их составляет от сорока шести до

шестидесяти, за них (следует отдать) одну зрелую трехгодовалую

верблюдицу; если количество их составляет от шестидесяти одного до

семидесяти пяти, за них (следует отдать) одну четырехгодовалую

верблюдицу; если количество их составляет от семидесяти шести до

девяноста, за них (следует отдать) две двухгодовалые верблюдицы; если

количество их составляет от девяносто одного до ста двадцати, за них

(следует отдать) две зрелые трехгодовалые верблюдицы, если же

количество их превышает сто двадцать, то за каждые сорок (верблюдов

сверх ста двадцати следует отдать) одну двухгодовалую верблюдицу, а за

каждые пятьдесят (верблюдов сверх ста двадцати) – одну трехгодовалую.

В том случае, когда человек владеет только четырьмя верблюдами, он не

обязан отдавать с них закят, если только сам не пожелает этого, если же

количество их достигает пяти, то с них (следует отдать в качестве

закята одну) овцу. (Теперь), что касается закята, (который следует

1 Т.е. имеет право в отказе выплачивать излишек. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. до пяти. См. «Фатх аль-Бари».

429

выплачивать) с овец: если в пасущемся стаде1 насчитывается от сорока до

ста двадцати овец, с них взимается одна овца; если (количество их

составляет) от ста двадцати одной до двухсот, (с них взимаются) две

овцы; если (количество их составляет) от двухсот одной до трехсот, (с

них взимаются) три овцы, а если их будет больше трехсот, то с каждой

сотни (взимается) по одной овце. Если в пасущемся стаде (овец, принадлежащем) человеку, будет не сорок овец, а (хотя бы) на одну

меньше, то закят с них отдавать необязательно, если только сам хозяин

не пожелает сделать это. Что же касается серебра2, то с него взимается

одна сороковая часть (его стоимости). В том случае, когда серебра не

более ста девяноста (дирхемов), (закят с него выплачивать) необязательно, если только этого не пожелает тот, кому они

принадлежат».

Глава 27: Не следует брать в качестве закята ни старых животных, ни тех, у которых есть какие-нибудь пороки, ни баранов и козлов, если

только не пойдет на это сборщик закята

698 (1455). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Абу

Бакр, да будет доволен им Аллах, записал для него то, что Аллах велел

Своему Посланнику (с.а.с.): «И не следует брать в качестве закята ни

старых животных, ни тех, у которых есть какие-нибудь пороки, ни

баранов и козлов, если только не пойдет на это сборщик закята»3.

Глава 28: Не следует брать в качестве закята такое имущество, которое (наиболее) дорого людям

699 (1458). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда Пророк (с.а.с.) посылал Му’аза, да будет доволен им

1 Аз-Заркани сказал, что все богословы, кроме Малика и аль-Ляйса считали, что

закят выплачивается лишь с пасущегося на пастбище скота, (в отличие от

специально откармливаемого скота). Аль-Касталяни сказал, что все ученые, кроме

Малика считали, что с рабочих верблюдов и коров закят не выплачивается, даже

если они пасутся на пастбище. Также он сказал, что под пасущимся на пастбище

имеется в виду скот, который содержат для молока и породы. Если же верблюды, коровы и овцы будут использоваться для переноски грузов, верховой езды или

получения от них мяса, то с них закят не обязателен. См. «Мир’ат аль-мафатих

шарх мишкат аль-масабих».

2 Чистое серебро вне зависимости от того, отчеканено оно или нет. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Например, если весь скот имеет такие пороки, или является старым, или состоит

из самцов. Об этом сказал Ибн Кудама. Аль-Хаттаби сказал, что если сборщик

закята решит, что это полезнее для бедняков, то возьмет это. См. «Мир’ат аль-

мафатих шарх мишкат аль-масабих».

430

Аллах, в Йемен, он сказал ему: «Поистине, ты приедешь к людям из числа

обладателей Писания, так пусть же поклонение (одному) Аллаху будет

первым, к чему ты призовешь их, и, если они признают Аллаха, сообщи

(этим людям), что Аллах вменил им в обязанность (совершение) пяти

молитв ежедневно. Если они станут выполнять (это), сообщи им о

том, что Аллах обязал их выплачивать закят с имущества, который

следует отдавать бедным из их числа, если же они подчинятся и этому,

то бери с них (закят), однако остерегайся забирать из имущества людей

то, что (наиболее) дорого им!»»

Глава 29: Закят в пользу родственников1

700 (1461). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Из всех ансаров Абу Тальха владел в Медине наибольшим

количеством финиковых пальм, а больше всего из того, что ему

принадлежало, он любил находившийся напротив мечети (сад) Байруха2, куда часто приходил Посланник Аллаха (с.а.с.) и где он пил хорошую воду».

Анас сказал: «А после того как был ниспослан аят: «Вам никогда не

обрести благочестия, если не будете вы расходовать из того, что

любите…»3 , Абу Тальха подошел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах говорит: «Вам

никогда не обрести благочестия, если не будете вы расходовать из того, что любите…» , а больше всего из принадлежащего мне я люблю Байруху, так пусть же она станет милостыней ради Аллаха, а я надеюсь, что

благодаря ей обрету благочестие и сделаю себе запас у Аллаха. Используй

ее, о, посланник Аллаха, как укажет тебе Аллах». Посланник Аллаха (с.а.с.) воскликнул: «Прекрасно! Это имущество принесет доход, обязательно

принесет! Я слышал твои слова и, поистине, я считаю, что тебе

следует отдать ее своим родным и близким». Абу Тальха сказал: «Я

сделаю это, о, посланник Аллаха!» – а потом он разделил ее между своими

родственниками и сыновьями своего дяди».

701 (1462). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды), в день жертвоприношения (или: разговения)

Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел к месту молитвы, и завершив (молитву), стал увещевать мужчин и повелевать им давать милостыню. Он сказал:

«О, люди! Подавайте милостыню!» – после чего подошел к женщинам и

1 В хадисе данной главы милостыня имеет абсолютный или общий смысл и может

охватывать добровольную и обязательную милостыню. Однако среди

родственников есть те, которым нельзя давать обязательную милостыню («закят»).

См. «Фатх аль-Бари».

2 Байруха – роща напротив мечети Пророка (с.а.с.) в Медине.

3 Сура «Аль ’Имран», 92-ой аят.

431

сказал: «О, женщины! Подавайте милостыню, ибо, поистине, я видел,

что вы составляете собой большинство обитателей Ада!» Они

спросили: «Почему же, о, посланник Аллаха?» Он сказал: «Вы часто

проклинаете (людей) и проявляете неблагодарность по отношению к

своим мужьям1, а из тех, кому недостает ума и кто не в состоянии в

полной мере выполнять свои религиозные обязанности, я не видел

никого, кто в большей мере, чем любая из вас, был бы способен

заставить благоразумного мужчину утратить разум, о, женщины2!»

(Женщины спросили: «О, посланник Аллаха! В чем же заключается наше

несовершенство в (делах) религии и недостаток ума?»3 Он сказал: «Разве

свидетельство

женщины

не

(приравнивается

к)

половине

свидетельства мужчины?»4 Они сказали: «Да». Он сказал: «Это и

(указывает) на недостаток ее ума. А разве (женщине) не следует

прекращать молиться и поститься, когда у нее начинаются

менструации?»5 Они сказали: «Да». Он сказал: «А это (указывает) на ее

несовершенство в (делах) религии»). Затем (Пророк (с.а.с.)) удалился, а

когда он вернулся к себе домой, пришла жена Ибн Мас’уда Зайнаб и

попросила разрешения войти к нему. (Ему) сказали: «О, посланник Аллаха!

Это Зайнаб». Он спросил: «Какая именно?» (Ему) сказали: «Жена Ибн

Мас’уда». Он сказал: «Да, позвольте ей войти», и ее впустили. (Войдя в

дом), она сказала: «О, посланник Аллаха! Сегодня ты велел подавать

милостыню, а у меня были украшения, которые я хотела отдать бедным, но Ибн Мас’уд сказал, что он сам и его дети имеют на это больше прав, чем кто бы то ни было!» (На это) Пророк (с.а.с.) сказал: «Ибн Мас’уд

сказал правду: твой муж и твои дети действительно имеют на это

больше прав, чем те, кому ты отдала бы это»».

1 Т.е. «отрицаете право мужа», либо это имеет более широкий смысл. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Иначе говоря, доводить его до совершения неподобающих поступков или

высказывания неподобающих слов, за что женщины разделяют с ними грех. Если

благоразумный следует за ними, то неблагоразумный следует за ними тем более.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Сам этот вопрос уже является свидетельством их недостатка ума, ибо они уже

согласились с тремя качествами, отнесенными к ним: частое проклинание, неблагодарность и лишение разума у мужчины, а потом для них стал неясным их

недостаток. См. «Фатх аль-Бари».

4 Пророк (с.а.с.) обошелся с ними мягко, не проявляя грубость и не порицая их, однако обратился к ним по мере их понимания. Он своими словами «Половина

свидетельства мужчины», указал на слова Всевышнего «В качестве свидетелей

берите двух из ваших мужчин, а если не найдется двух мужчин, то – одного

мужчину и двух женщин…» (сура «аль-Бакара», 282-ой аят). См. «Фатх аль-Бари».

5 Это указывает на то, что запрет для женщины, имеющей менструации, поститься и

молиться был установлен предписанием шариата до того собрания. См. «Фатх аль-

Бари».

432

Глава 30: Мусульманин не обязан выплачивать закят со своего коня

702 (1463). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Мусульманин не обязан платить закят ни со

своего коня, ни со своего раба».

Глава 31: Милостыня в пользу сирот

703 (1465). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Однажды, после того как Посланник Аллаха (с.а.с.) сел на

минбаре, а мы уселись вокруг него, он сказал: «Поистине, чего я боюсь для

вас после моей смерти, так это блеска и украшений мира дольнего,

которые будут вам дарованы!»1 Один человек спросил: «О, посланник

Аллаха! А разве благо приносит с собой и зло?» – (однако) Пророк (с.а.с.) хранил молчание, и этого человека стали спрашивать: «Что случилось (и

почему) ты обращаешься к Пророку (с.а.с.), а он не разговаривает с

тобой?» – но потом мы заметили, что ему ниспосылается откровение».

(Абу Са’ид) сказал: «А (через некоторое время) Пророк (с.а.с.) отер (с

лица) обильный пот и спросил: «Где тот, кто (сейчас) задал вопрос?» – и

нам показалось, что он говорит эти слова с одобрением. Потом он сказал:

«(Действительно ли это благо? – трижды2. ) – Поистине, благо не

приносит с собой зла. (Однако это имущество – сладкая зелень.) И,

поистине, из (растений,) выращиваемых потоками3, (есть такие, что)

убивают (животных из-за переедания) или вызывают болезни, которые

могут погубить их, исключением является только то (животное)

которое ест траву (определенного вида), до тех пор, пока бока его

раздуваются, (затем) оно поворачивается к солнцу, испражняется,

мочится

и

снова

начинает,

есть4.

Поистине,

богатство

привлекательно и приятно на вкус, и прекрасно поступит обладающий

богатством мусульманин, (взявший его по праву), если станет тратить

1 В этом содержится предостережение от прельщения этим миром и бахвальства им, а также от обращения на него внимания. См. комментарий ан-Навави.

2 Т.е. Пророк (с.а.с.) сказал, что блеск дольнего мира не является настоящим благом.

Ибо в нем есть испытание, соперничество и занятость им вместо настоящего успеха

загробной жизни. И он (с.а.с.) привел для этого пример в этом хадисе. См.

комментарий ан-Навави.

3 «Выращивают потоки» – это метафора, ибо на самом деле их выращивает

Аллах. См. «Фатх аль-Бари».

4 Кто берет из этого богатства много, накапливает и удерживает его, не расходуя

его, тот погибает или почти доходит до гибели. Тот же, кто берет из богатства лишь

необходимое, подобен животному, съедающему зелень. Ибо зелень не является

сорной травой, от переедания которой животное умирает. Если же он берет из

богатства много, то он раздает его, подобно животному, которое, испражняясь, освобождается от излишков. См. комментарий ан-Навави.

433

часть его на неимущих, сирот и путников. (Или же Пророк (с.а.с.) сказал

нечто подобное.) Что же касается приобретающего богатство

незаконно, то он подобен тому, кто ест, но не может насытиться, и

(такое богатство) будет свидетельствовать против него в День

воскресения!»»

Глава 32: Закят в пользу мужа и сирот, находящихся под опекой

704 (1466). Сообщается, что Зайнаб, жена ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да

будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(Однажды) я была в мечети и

увидела там Пророка (с.а.с.), который сказал: «(О, женщины!) Подавайте

милостыню, даже если вам (придется пожертвовать для этого) своими

украшениями»».

(’Амр ибн аль-Харис1 сказал): «А Зайнаб расходовала (свои средства) на

’Абдуллаха2 и сирот, находившихся на ее попечении».

(’Амр ибн аль-Харис сказал): «И она сказала ’Абдуллаху: «Спроси

Посланника Аллаха (с.а.с.) послужит ли для меня заменой милостыни то, что я буду расходовать на тебя и на сирот, которые находятся на моем

попечении?» (’Абдуллах) сказал: «Спроси Посланника Аллаха (с.а.с.) сама».

(Зайнаб сказала): «И я отправилась к Пророку (с.а.с.), у дверей (дома) которого встретилась с одной женщиной из числа ансаров, желавшей

задать ему такой же вопрос. Мимо нас прошел Билял, и (каждая из) нас

сказала (ему): «Спроси Пророка (с.а.с.), будет ли засчитано для меня

милостыней то, что я буду расходовать на своего мужа и сирот, находящихся у меня на попечении». Мы также сказали (Билялу): «Не говори

(ему), кто мы». После этого он вошел (в дом) и задал этот вопрос (Пророку

(с.а.с.)), который cпросил: «Кто эти (женщины)?» (Билял) сказал:

«Зайнаб». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Какая именно Зайнаб?» (Билял) сказал: «Жена ’Абдуллаха»3. (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Да, и ей

(уготованы) две награды: одна за (поддержание связей) с

родственниками, а другая за милостыню»»»4.

1 ’Амр ибн аль-Харис ибн Абу Дырар аль-Хуза’и – сподвижник, брат Джувайрийи

бинт аль-Харис, жены Пророка (с.а.с.).

2 Ибн Мас’уда.

3 Это не является нарушением обещания со стороны Биляла, да будет доволен им

Аллах, ибо Посланнику Аллаха (с.а.с.), в отличие от всех других, необходимо было

сообщать о том, о чем он спрашивал. См. комментарий ан-Навави. Возможно также, что они попросили Биляла об этом, а отвечать на просьбу всякого просящего

необязательно. См. «Фатх аль-Бари».

4 Этот хадис привели в качестве довода дозволенности выплаты закята мужу. Это

мнение аш-Шафи’и, ас-Саури, двух товарищей Абу Ханифы, одно из сообщений

Малика и более верное сообщение от Ахмада. В этом хадисе имеется побуждение

давать милостыню родственникам, однако обязательная милостыня («закят») не

дается родственникам, обеспечение которых обязательно (отец детям, или мать

434

705 (1467). Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) я спросила (Пророка (с.а.с.)): «О, посланник Аллаха!

Полагается ли мне награда за то, что я трачу на детей Абу Салямы1, ведь

они являются и моими сыновьями?» (В ответ на это) он сказал: «Расходуй

(свои деньги) на них, и будет тебе награда за то, что ты на них

израсходуешь»».

Глава 33: Слова Аллаха Всевышнего «Милостыня предназначается

только для … выкупа рабов, должников, и (на дела) на пути Аллаха…»2

706 (1468). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) велел собрать закят, а (через

некоторое время) ему сказали: «Ибн Джамиль, Халид ибн аль-Валид и

’Аббас ибн ’Абд аль-Мутталиб отказались (платить закят)». Тогда

Пророк (с.а.с.) сказал: «Что мешает Ибн Джамилю (выплатить закят),

ведь он был беден, а Аллах и посланник Его обогатили его? Что

касается Халида, то вы несправедливы по отношению к нему, ведь он

посвятил доспехи и (прочее) военное снаряжение на пути Аллаха3. Что

же касается ’Аббаса ибн ’Абд аль-Мутталиба, то он является дядей

посланника Аллаха, и ему следует (не только выплатить) закят, но и

прибавить к нему еще столько же4»».

Глава 34: Стремление к воздержанию от просьб5

707 (1469). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) люди из числа ансаров попросили (что-то) у

Посланника Аллаха (с.а.с.), и он дал им (это), потом они (снова) попросили

у него (что-то), и он дал им, в конце концов отдав (им) все, (что у него

детям при отсутствии отца, или дети родителям, или муж жене). Также в нем

имеется указание на дозволенность разговора женщин с мужчинами при отсутствии

соблазна. См. «Фатх аль-Бари».

1 Абу Саляма – прежний муж Умм Салямы, да будет доволен Аллах ими обоими, после смерти которого она вышла замуж за Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «ат-Тауба», 60-ый аят.

3 Т.е. вы его обвиняете в отказе выплачивать закят, а ведь он завещал свое

имущество в качестве милостыни для использования на пути Аллаха («вакф»). Т.е.

невозможно, чтобы тот, кто приближается к Аллаху таким образом (т.е. завещая

свое имущество в качестве милостыни для использования на пути Аллаха), выполнял желательное и оставлял обязательное, а это выплата закята.

4 Абу ’Убайд сказал, что Пророк (с.а.с.) оттягивал срок выплаты закята с ’Аббаса на

следующий год, и тот обязан был выплатить закят за два года. Также этот хадис

привели в качестве довода использовать закят на военное снаряжение и помощи на

пути Аллаха. Ибн Хаджар сказал, что это мнение аль-Бухари. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. кроме того, в чем есть польза для религии. См. «Фатх аль-Бари».

435

было). Тогда он сказал: «Что бы ни оказалось в моих руках, я никогда не

стану утаивать от вас этого, (однако запомните, что) того, кто

станет стремиться к воздержанности, Аллах приведет к

воздержанности; того, кто станет пытаться обходиться своими

силами, Аллах избавит (от необходимости обращаться к другим), а

тому, кто станет проявлять терпение, Аллах внушит терпение, и

никто еще не получал лучшего и более щедрого дара, чем терпение»1.

708 (1470). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа

моя, для любого из вас взять веревку, нарубить дров (и принести их) на

спине, (чтобы продать, а потом кормиться этим и подавать

милостыню), лучше, чем обращаться с просьбами к какому-нибудь

человеку, который может дать ему (что-либо), а может и отказать».

В той версии этого хадиса, которую передают со слов аз-Зубайра, да

будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«Поистине, для любого из вас взять веревку, принести вязанку дров на

спине и продать ее, благодаря чему Аллах избавит его (от

необходимости просить), лучше, чем обращаться с просьбами к людям,

которые могут дать ему (что-нибудь), а могут и отказать»2.

709 (1472). Сообщается, что Хаким ибн Хизам, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) я попросил (что-то) у Посланника Аллаха

(с.а.с.), и он дал мне это, потом я (снова) обратился к нему с просьбой, и он

дал мне (то, что я просил), потом я (снова) обратился к нему с просьбой, и

он дал мне (то, что я просил), а потом он (с.а.с.) сказал: «О, Хаким!

Поистине, это имущество (подобно) сладкому плоду3: оно становится

благодатным для того, кто берет его, будучи щедрым4, а для того, кто

берет его, намеками на просьбу, благодатным оно не станет, и

1 В хадисе указана щедрость Пророка (с.а.с.) и исполнение им веления Аллаха. В

этом содержится указание на дозволенность просить при необходимости, хотя

предпочтительнее оставить прошение и терпеть, пока удел не придет без прошения.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Согласно наиболее верному мнению среди шафиитов, просить человеку при

наличии сил для заработков запрещено. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ан-Навави сказал, что это уподобление сочным сладким фруктам указывает на

интерес души к имуществу. Кроме того, это намек на то, что богатство –

преходящяя вещь так же, как и отцветающая зелень. См. комментарий ан-Навави.

4 В другой версии у автора: «С приятной душой». Ан-Навави сказал, что, согласно

наиболее верному мнению, «возьмет с приятной душой» означает «возьмет, не

прося и не жаждя этого». Еще одно мнение: «Возьмет это у человека, который даст

ему от всей души», т.е. берущий не будет просить у него, и не будет надоедать ему, так, что дающий отдаст ему что-либо не скупясь. Похожее мнение высказал и Ибн

Хаджар в «Фатх аль-Бари».

436

уподобится он (человеку), который ест, но не насыщается1. (Запомни,

что) рука, стоящая сверху, лучше стоящей снизу»».

Хаким сказал: «Тогда я сказал: «О, посланник Аллаха! Клянусь Тем, Кто

направил тебя с истиной, после тебя я ни у кого ничего не возьму, требуя

от него этого, пока не покину этот мир!»

(Сообщается, что) потом Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, призывал

Хакима к себе, (чтобы тот взял полагающуюся ему часть военной добычи), но (Хаким) отказался принять от него это. А затем с той же целью его

призывал к себе ’Умар, да будет доволен им Аллах, но он отказался

принимать что-либо и от него, и тогда ’Умар сказал: «О, мусульмане!

Призываю вас в свидетели, что я предлагаю Хакиму полагающуюся ему

долю от этой добычи, (которую Аллах выделил для него), а он

отказывается брать ее». И после Посланника Аллаха (с.а.с.) Хаким до

самой своей смерти так ничего и не взял ни у кого из людей, (да смилуется

над ним Аллах)2.

Глава 35: О том, кому Аллах даровал что-либо без просьб, тогда как

сам он не стремился к этому

710 (1473). Сообщается, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Обычно Посланник Аллаха (с.а.с.) давал мне что-нибудь, а я

говорил: «Отдай это тем, кто нуждается в этом больше меня», но он

(с.а.с.) сказал: «Возьми это. Если достается тебе что-нибудь из этого

имущества, которое ты не выпрашиваешь ни намеками, ни явно, бери

его. В противном же случае не стремись обрести это (имущество)!»»3

1 Ан-Навави сказал, что «ненасытный едок» – это может быть больной, который не

насыщается из-за своей болезни. Или же не наедающееся животное на пастбище.

Похожее мнение высказал и Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари».

2 Хаким ибн Хизам не брал то, на что имел право, из-за опасения привыкнуть брать.

А ’Умар призвал в свидетели лишь для того, чтобы неведающий о сути дела не

счел, что ’Умар попирает права Хакима. Ибн Абу Джамра сказал, что аскетизм

иногда бывает, даже если человек и берет (то, что дают), ибо щедрость души и есть

аскетизм. Также из хадиса следует, что приняв милостыню с чистой душой, верующий достигает аскетизма и благодать в уделе. И такой аскетизм приводит к

благу этой и Последней жизни. Еще в нем имеется приведение притчи для того, кто

не понимает. Само по себе богатство не является полезным, а полезным является

выгода, достигаемая им. И если у личности есть богатство без получения от него

пользы, то его наличие подобно его отсутствию. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора сказано: «Возьми его и оставь у себя и (или) раздай в

качестве милостыни». Ибн Батталь сказал, что Пророк (с.а.с.) указал на более

достойный путь: взять подарок, удержать у себя или (и) раздать, как милостыню.

Ибо этим достигается награда, потому что труднее отдать в милостыню то, что уже

находится в руках человека, из-за скупости его души. Те, кто считает принятие

подарков, тем более от правителя, дозволенным, основываются на том, что все вещи

дозволены, пока не доказано обратное. Ибн аль-Мунзир сказал, что те, кто

437

Глава 36: О том, кто просит у людей из стремления приумножить

(имеющееся)1

711 (1474, 1475). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Человек будет

обращаться с просьбами к людям до тех пор, пока не явится он в День

воскресения без единого кусочка плоти на своем лице»2.

(Пророк (с.а.с.)) также сказал: «Поистине, в День воскресения солнце

приблизится (к творениям) настолько, что пот (зальет их) до середины

ушей, и, оказавшись в таком положении, они обратятся за помощью

(сначала) к Адаму, потом – к Мусе, а потом – к Мухаммаду».

разрешает брать дары основываются на следующем. Всевышний Аллах сказал в

Коране об иудеях: «Слушающие ложь и едящие запретное» (сура «аль-Маида», 42-

ой аят). Зная об этом, Пророк (с.а.с.) заложил у иудея щит. Также он брал у них

джизью, зная, что большая часть их имущества получена за счет продажи

опьяняющих веществ, свинины, и порочных операций. (В 8-ом аяте суры «аль-

Маида» также сказано о том, что пища людей писания дозволена для мусульман.) Кроме того, в хадисе имеется указание на то, что правитель имеет право давать

имущество тому, кому он посчитает нужным, даже если есть и другие, кто больше

нуждается в этом имуществе. Кроме того, отвергать дар правителя является

неприличием, тем более, если это Пророк (с.а.с.), о котором Аллах сказал: «Что

(Пророк) вам даст, то берите» (сура «аль-Хашр», 7-ой аят). См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. не нуждаясь в этом, а для того, чтобы увеличить имущество. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Некоторые сказали, что имеется в виду униженность этого человека в Судный

день перед Аллахом. Другие сказали, что понимается очевидный смысл хадиса, т.е.

он будет воскрешен, и будет восстановлен лишь череп без мягких тканей на лице в

качестве наказания для него. Это признак его греха за то, что он требовал и просил

своим лицом. В других хадисах сказано, что это органы, которыми осуществлялись

грехи. Это относится к прошению без надобности или прошению больше

необходимости, как на это указано в других хадисах. Ан-Навави также сказал, ученые единогласны в запретности прошения без надобности. Что касается

прошения трудоспособным человеком, то наиболее верное мнение, сказал ан-

Навави, это его запретность. См. комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар в «Фатх аль-

Бари» добавил к этому, что это относится к прошению для себя. Что касается

прошения для других, то это зависит от различных ситуаций.

438

Глава 37: О словах Всевышнего «Они не выпрашивают у людей

милостыню настойчиво»1 и о пределах (того, что следует считать) богатством2

712 (1476). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не тот беден, кто обходит людей

и кому достается кусок-другой (пищи) или один-два финика, нет, беден

тот, кто не имеет достаточно средств, которых бы ему хватило, о

чем никто не догадывается (и поэтому не) подает ему, сам же он

(стыдится или) не обращается (настойчиво) с просьбами к людям»3.

Глава 38: Об оценке количества сухих фиников4

713 (1481). Сообщается, что Абу Хумайд ас-Са’иди, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Мы принимали участие в походе на Табук5 вместе с

Пророком (с.а.с.), а когда достигли Вади аль-Кура6 (увидели) какую-то

1 Сура «аль-Бакара», 273-ий аят.

2 Т.е. о том размере средств, обладая которым человек уже не имеет права просить о

чем-нибудь других. В книге «аль-Мухит» ханафитского мазхаба сказано, что это

когда человек имеет ежедневное пропитание и то, чем можно прикрыть ’аурат; однако ему дозволено получать милостыню до тех пор, пока его имущество не

достигнет годового имущественного ценза. См. «’Аун аль-Ма’буд».

3 Это означает, что настоящий бедняк («мискин»), который достоин милостыни и

нуждается в ней это тот, кто не находит имущества, которое избавило бы его от

нужды, и (люди) не догадываются о его (бедности), чтобы дать ему милостыню, и

(сам) он (тоже) не просит у людей ничего. Однако это не является отрицанием

бедности тех, кто обходит людей просьбами. См. комментарий ан-Навави.

Богословы ханафитского мазхаба, Ибн аль-Касим и сподвижники Малика сказали, что мискин ниже положением, чем факыр, а это тот, у кого нет ничего, поэтому он

нуждается в прошении подаяния. А наличие у мискинов корабля в суре «аль-Кахф»

не отрицает их нищенство, поскольку оно могло быть у них в аренде. Даже если он

был бы их имуществом, то, как сказал Сыддик Хасанхан в «Рауда ан-надийа», при

оценке богатства человека его орудия труда не принимаются в расчет. А факыр это

тот, чье имущество не достигло годового ценза, чтобы быть богатым и быть

обязанным выплачивать закят, согласно хадису Му’аза, где сказано о том, что закят

выплачивается богатыми бедным («факыр»).

4 Т.е. дозволенность этого. Это предположение того, сколько сухих фиников

получится из свежих фиников, висящих на пальмах. Ат-Тирмизи передал от

некоторых обладателей знания, что когда свежие финики и виноград достигнут

объема, подлежащего закяту, правитель отправляет оценщика, который говорит, сколько получится сухих фиников и изюма. Польза этого заключается в том, чтобы

владелец мог потом свободно распоряжаться урожаем: есть, продавать после

поспевания, предоставлять своей семье, соседям и беднякам. Ибо запрещение им

этого вызовет у них затруднения. См. «Фатх аль-Бари».

5 Табук – город, расположенный в 250-ти милях к северо-западу от Медины.

6 Древний город между Мединой и границами Шама. См. «Фатх аль-Бари».

439

женщину, находившуюся в своем огороженном саду. Пророк (с.а.с.) сказал

своим сподвижникам: «(Попробуйте) определить». Сам же Посланник

Аллаха (с.а.с.) предположил, что (урожай с финиковых пальм составит) десять васков1, а той женщине сказал: «Подсчитай, сколько (фиников)

даст (твой сад)». Когда мы достигли Табука, (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Поистине, сегодня ночью поднимется сильный ветер, и поэтому пусть

никто не поднимается со своего места, а тот, у кого есть верблюд,

пусть стреножит его». И мы спутали верблюдам ноги, а ночью поднялся

такой сильный ветер, что одного человека, поднявшегося со своего места, унесло на гору Тай2. А правитель Айлы3 прислал в подарок Пророку (с.а.с.) белую мулицу4 и плащ, письменно (признав полномочия Пророка (с.а.с.)) над

их городом у моря. А когда (Пророк (с.а.с.)) прибыл в Вади аль-Кура (на

обратном пути), он спросил у той женщины: «Каков же был урожай с

твоего сада?» Она ответила: «Десять васков», (что соответствовало) предположению Посланника Аллаха (с.а.с.). Потом Пророк (с.а.с.) сказал:

«Я спешу в Медину, так пусть поторопится тот, кто (хочет ехать) со

мной»5. Когда (Пророк (с.а.с.)) увидел Медину, он воскликнул: «Вот и

Таба6!» – а увидев (гору) Ухуд, сказал: «Эта гора любит нас, и мы любим

ее. Не сообщить ли вам о лучших среди ансаров?» Мы сказали: «Да».

(Тогда) он сказал: «(Это) – род бану ан-наджар, затем – род бану ’абд

аль-ашхаль, а затем – род бану са’ида или род бану аль-харис ибн аль-

хазрадж, и в каждом из родов ансаров (есть благо)»».

Глава 39: О десятине, которую следует взимать с земель, орошаемых

дождевой или проточной водой7

714 (1483). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(С тех земель), которые орошаются

дождями, водой подземных источников или канавами (водоемами,

1 Один васк состоит из шестидесяти са’.

2 В других версиях сказано о двух мужчинах и двух горах Тай. Это горы «Аджа» и

«Сальма». См. «Фатх аль-Бари».

3 Айля – город на пути в Шам между Мединой и Египтом на берегу Красного моря.

4 Ан-Навави сказал, что, скорее всего, здесь союз «и» перед словом «подарил» не

означает хронологический порядок событий (поход на Табук произошел в 9-ом году

хиджры), а то, что эта мулица была подарена именно правителем (Айлы). Ибо в

других достоверных хадисах сказано, что Пророк (с.а.с.) ездил на этой мулице в

походе на Хунайн. А это произошло после освобождения Мекки в 8-ом году

хиджры. См. комментарий ан-Навави.

5 Т.е. те, у кого есть возможность, пусть едет со мной более близкой дорогой. См.

«Фатх аль-Бари».

6 Таба – один из эпитетов Медины.

7 Имеется в виду десятая часть урожая, которую следует выплачивать в качестве

закята.

440

следует взимать) десятину, а с (земель, требующих) искусственного

орошения, – половину того»1.

Глава 40: О взимании закята финиками во время сбора урожая, и о

том, можно ли позволять ребенку брать финики, предназначенные для

милостыни2

715 (1485). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Финики Посланнику Аллаха (с.а.с.) всегда приносили во время сбора

урожая. Их приносил то один, то другой (человек), пока рядом с (Пророком

(с.а.с.)) не набиралась целая куча фиников. (Однажды) аль-Хасан и аль-

Хусейн3, да будет доволен Аллах ими обоими, принялись играть этими

финиками и кто-то из них взял один финик, положив его себе в рот. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) посмотрел на него, достал (этот финик) у него

изо рта и сказал: «Разве ты не знаешь, что род Мухаммада не ест (того,

что предназначено для) милостыни?»»

Глава 41: Может ли человек покупать то, что он отдал в качестве

закята? Нет ничего дурного в том, чтобы отданное человеком в

качестве закята купил кто-нибудь другой4

716 (1490). Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(В свое время) я отдал (одному человеку, намеревавшемуся принять

участие в войне) на пути Аллаха, коня, однако он не следил за ним должным

образом. Тогда я захотел купить (этого коня), решив, что он (согласится) продать его недорого. И я спросил совета у Пророка (с.а.с.), который

сказал: «Не покупай его и не бери назад свою милостыню, даже если он

отдаст ее тебе за один дирхем, ибо берущий назад свою милостыню

подобен поедающему собственную блевотину!»»5

1 Если земля имеет смешанный вид орошения, то следует выплачивать три

сороковых частей, и Ибн Кудама сказал: «Мы не знаем по этому поводу

разногласий». Если какой-то вид орошения преобладает, что предписание будет

согласно нему. Это мнение Абу Ханифы, ас-Саури, Ахмада и одно из двух мнений

аш-Шафи’и. См. «Фатх аль-Бари».

2 Роду Пророка (с.а.с.) (хашимитам) была запрещена милостыня. Эти предписания

не обращены к ребенку, но нет препятствий для того, чтобы они были обращены к

его опекуну и чтобы он воспитывал и обучал ребенка по этим предписаниям. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Внуки Пророка (с.а.с.).

4 Т.е. в хадисе этой главы Пророк (с.а.с.) не сказал всем: «Не покупайте поданное в

качестве милостыни», а запретил покупать поданное в качестве милостыни тому, кто подал ее. См. «Фатх аль-Бари».

5 Если же подавший милостыню получил ее обратно в виде наследства, то в этом

нет ничего недозволенного. См. «Фатх аль-Бари».

441

Глава 42: Милостыня в пользу вольноотпущенниц жен Пророка

(с.а.с.)

717 (1492). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.), увидевший издохшую овцу, которая досталась вольноотпущеннице (его жены) Маймуны в качестве

милостыни, спросил: «Разве вы не использовали ее шкуру?»1 (Люди) сказали: «Она же подохла!» (Тогда) он сказал: «Запрещается только есть

ее»».

Глава 43: О превращении милостыни2

718 (1495). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

когда Пророку (с.а.с.) принесли мясо, которое Барира получила в качестве

садаки, он сказал: «Для нее (это мясо) является милостыней, а для нас –

подарком»3.

Глава 44: Взятие закята с богатых (мусульман) и передача его

бедным, где бы они ни были4

719 (1496). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, посылая в Йемен Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им

Аллах, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал (ему): «Поистине, ты приедешь к

людям из числа обладателей Писания, и когда ты явишься к ним,

призови их (принести) свидетельство о том, что нет божества,

достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник

Аллаха. Если они подчинятся тебе в этом, сообщи им, что Аллах

вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв ежедневно. Если

они подчинятся тебе в этом, сообщи им, что Аллах обязал их

(выплачивать) милостыню, которую следует брать с богатых среди них

и отдавать бедным из их числа. Если же они подчинятся тебе и в этом,

то ни в коем случае не бери из имущества людей того, что (наиболее)

дорого им, и бойся проклятий притесняемого, ибо, поистине, не

найдется такой преграды, которая отделит (его мольбы) от Аллаха!»5

1 В другой версии у автора: «Ее дубленую шкуру». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. в этом случае для хашимита дозволено брать ее. См. «Фатх аль-Бари».

3 См. примечание к хадису №693.

4 По мнению аль-Ляйса, Абу Ханифы, его двух товарищей и аш-Шафи’и закят

можно передавать в другой город. См. «Фатх аль-Бари».

5 В хадисе Абу Хурайры у Ахмада Пророк (с.а.с.) сказал: «Мольба притесненного

будет принята. Если он является нечестивцем, то его нечестие – против

него». (В хадисе Анаса у Ахмада: «Мольба притесненного будет принята, даже

если он является неверующим…».) См. «Фатх аль-Бари».

442

Глава 45: Молитва правителя и его мольба за того, кто дает

милостыню. «Бери из их имущества пожертвования, чтобы ими

очистить и возвысить их. Молись за них, ибо твои молитвы –

успокоение для них»1

720 (1497). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Когда кто-нибудь из людей доставлял Пророку

(с.а.с.) свою милостыню, он говорил: «О, Аллах! Благослови семью такого-

то!» И когда свою милостыню ему доставил мой отец, он (тоже) сказал:

«О, Аллах! Благослови семью Абу Ауфы!»»

Глава 46: О том, что извлекается из моря2

721 (1498). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк (с.а.с.) сказал: «Один человек из числа израильтян

попросил другого одолжить ему тысячу динаров, и тот дал ему (эти

деньги). После этого (должник) вышел в море, (а когда подошел срок

платежа), он не сумел найти корабль, и тогда он взял доску, выдолбил в

ней углубление, вложил туда тысячу динаров и бросил ее в море. (А через

некоторое время) человек, одолживший ему (деньги), вышел (на берег

моря), увидел эту доску и взял ее на топливо для своей семьи».

Далее (Пророк (с.а.с.) продолжил свой) рассказ (и сказал): «А когда

(этот человек) распилил (доску), он обнаружил эти деньги».

Глава 47: О выплате пятой части (стоимости найденного) клада

722 (1499). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не выплачивается возмещение ни

за раненого (или убитого) животным, ни за упавшего в колодец, ни за

1 Сура «ат-Тауба», 103-ий аят. Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал, что автор связал

союзом слова молитва и мольба, чтобы указать на то, что здесь мольба может

заменить молитву. Ибн аль-Мунаййир сказал, что автор дал такое заглавие, чтобы

сделать недействительным сомнение вероотступников в их словах ас-Сыддику:

«Аллах сказал: «Молись за них, ибо твои молитвы – успокоение для них», лишь

Своему посланнику. И это свойственно лишь Посланнику». Автор желал

разъяснить, что это обращение относится ко всякому правителю. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Т.е. обязателен ли из этого закят или нет? Абу ’Абд аль-Малик сказал, что автор

указал этим на то, что дозволено брать то, что выброшено морем, и из него нет

выплаты пятой части. И Ибн аль-Мунаййир сказал, что данный хадис дозволяет

брать то, что выбросило море, и эти находки становятся собственностью нового

владельца, а прежний их хозяин, если он был, теряет над ними право собственности.

См. «Фатх аль-Бари».

443

(пострадавшего) в руднике, а с клада следует выплатить пятую часть

(его стоимости)»1.

Глава

48:

О

словах

Аллаха

Всевышнего

«Милостыня

предназначается только для … тех, кто занимается (ее сбором)»2, и о

проверке сборщиков милостыни правителем

723 (1500). Сообщается, что Абу Хумайд ас-Са’иди, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Для сбора милостыни с племени бану суляйм Посланник

Аллаха (с.а.с.) назначил одного человека из племени аль-асд, которого звали

Ибн аль-Лютбиййа и когда тот явился (к нему), он потребовал у него

отчета».

Глава 49: Собственноручное клеймение правителем верблюдов, (доставленных) в качестве закята

724 (1502). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда я принес ’Абдуллаха ибн Абу Тальху к Посланнику

Аллаха (с.а.с.), чтобы он сделал ему тахник3, я застал его с тавром4 в руке, которым он клеймил верблюдов, (доставленных) в качестве милостыни»5.

1 Ученые единогласны в том, что для выплаты пятой части с клада, не требуется

выжидать год. См. «Фатх аль-Бари». Согласно одному из сообщений в ханафитском

мазхабе, мнению ханбалитов и Абу ’Убайда, пятая часть от клада расходуется на

усмотрение правителя мусульман.

2 Сура «ат-Тауба», 60-ый аят.

3 Тахник – помещение в рот младенцу немного сока разжеванной сладкой пищи, обычно финика, и потирание им его неба. Совершение тахника праведными людьми

является желательным действием. См. комментарий ан-Навави. Некоторые ученые

считали, что (после Пророка (с.а.с.)) тахник совершается членами семьи младенца.

4 Тавр – орудие для клеймения.

5 Мудрость этого заключается в том, что выделить этих животных, и чтобы взявший

или нашедший их вернул их. Чтобы, совершивший подаяние ими, узнал их и не

купил их. Ибн ас-Сабаг передал единогласие сподвижников о том, что на клейме

пишется: «закят» или «милостыня». Ибн Хаджар сказал, что клеймение – это

частное исключение, оно делается по необходимости из общего запрета уродовать и

подобно обрезанию людей. Ибн аль-Мухалляб сказал, что в этом хадисе содержится

указание на то, что правитель имеет право иметь клеймо, а люди не имеют право на

это, и оно подобно печати. См. «Фатх аль-Бари».

444

ГЛАВЫ О МИЛОСТЫНЕ РАЗГОВЕНИЯ

Глава 1: Обязательность милостыни разговения («садака аль-фитр») 725 (1503). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) вменил в обязанность раздавать

в день разговения милостыню в размере одного са’ фиников или ячменя рабу

и свободному человеку, мужчине и женщине, малому и старому из числа

мусульман, повелев делать это перед выходом людей на (праздничную) молитву».

Глава 2: Милостыня раздается до начала праздника1

726 (1510). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) мы раздавали

(бедным) в день разговения по одному са’ какой-нибудь еды, а питались мы

ячменем и изюмом, сушеным творогом и финиками»2.

1 Т.е. до выхода на праздничную молитву. См. «Фатх аль-Бари». Ибн ’Умар, да

будет доволен Аллах ими обоими, давал закят аль-фитр за один-два дня до

праздника. Большинство ученых, в том числе и ханафитского мазхаба, также

придерживались мнения дозволенности этого.

2 Суфйан ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Абу Ханифа, ат-Тахави, да смилостивится

над ними Аллах, считали, что размер закята аль-фитр с пшеницы равен двум

муддам или половине са’. Ан-Навави в своем комментарии сказал, что этого мнения

придерживался также и Ахмад. В «’Аун аль-Ма’буд» сказано, что Ибн аль-Мунзир

передал, что это мнение ’Усмана, ’Али, Абу Хурайры, Джабира, Ибн ’Аббаса, Ибн

аз-Зубайра, Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен ими всеми Аллах. В версии

Муслима хадиса Абу Са’ида сказано, что Му’авийа ибн Абу Суфйан сказал людям:

«Я считаю, что два мудда пшеницы из Шама равно одному са’ сухих фиников». И

люди приняли это (мнение). Имеется также хадис, переданный ’Урвой ибн аз-

Зубайром, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен ею Аллах, раздавала закят

аль-фитр во времена Пророка (с.а.с.) в виде половины са’ пшеницы или са’ сухих

фиников. Этот хадис передали ат-Тахави, Ибн Абу Шейба, Ахмад, и некоторые

мухаддисы назвали его достоверным, согласно условиям аль-Бухари и Муслима. В

одной из версий хадиса Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, у аль-

Бухари и Муслима также сказано, что люди отмеряли половину са’ пшеницы.

Некоторые ученые считали, что раздается не только пять упомянутых в хадисах

продуктов питания, но и продукты питания, которые являются основными

продуктами питания в этом регионе, например, рис и другие крупы. Поскольку

пшеница и ячмень употребляются в настоящее время в виде муки, то некоторые

ученые сказали, что раздается мука на развес, она равна весу одного са’ ячменя или

половины са’ пшеницы. Один са’ – 2040 г пшеницы. Таким образом, один са’

ячменной муки будет составлять около 2800 г., а половина са’ пшеничной муки –

1400 г.

445

Глава 3: Милостыня разговения обязательна для свободного и раба, малого и старого

727 (1512). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) вменил в обязанность раздавать

в день разговения милостыню в размере одного са’ ячменя или одного ca’

фиников малому и старому, свободному человеку и невольнику»1.

1 Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайе», что мужчина отдает закят

аль-фитр за своих несовершенолетних детей, рабов-слуг и, по мнению Абу Йусуфа, за свою жену.

446

22. КНИГА ХАДЖА

Глава 1: Обязательность и достоинство хаджа

Аллах Всевышний сказал: «Люди обязаны перед Аллахом совершить

хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь…»1

728 (1513). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Когда) аль-Фадль2 сидел верхом позади

Посланника Аллаха (с.а.с.), подошла одна женщина из племени хас’ам, и

аль-Фадль принялся смотреть на нее, а она – на него3. Тогда Пророк (с.а.с.) стал поворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону4. (Эта женщина) сказала: «О, посланник Аллаха! Аллах обязал Своих рабов совершать хадж в

то время, когда мой отец достиг уже глубокой старости и он не в

состоянии твердо держаться в седле, так могу ли я совершить хадж за

него?» Он (с.а.с.) сказал: «Да», а было это во время прощального

паломничества»5.

1 Сура «Аль ’Имран», 97-ой аят.

2 Брат ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен ими Аллах.

3 Она отличалась красотой. А в версии Муслима сказано: «Аль-Фадль ибн ’Аббас, который был миловидным человеком с красивыми волосами».

4 В этом имеется указание на то, что необходимо отводить взор мужчинам от

женщин, не являющихся махрам, и взор женщинам от мужчин, не являющихся им

махрам. В этом-то и заключается смысл слов: «Был миловидным человеком с

красивыми волосами», т.е. он был искушением для женщин. Поэтому Пророк (с.а.с.) положил руку на его лицо, чтобы удалить искушение от него и от женщин. В этом

также имеется указание на устранение порицаемого рукой тому, кто имеет на это

возможность. См. комментарий ан-Навави.

5 Ан-Навави сказал, что из данного хадиса можно сделать несколько полезных

выводов. Например, вывод о дозволенности садится позади всадника на верховое

животное, если оно сможет это выдержать. Вывод о позволительности при

необходимости слушать речь женщины, не являющейся махрам, а также о

запретности взора на нее (со страстью). Помимо этого в хадисе видно устранение

порицаемого рукой тем, кто в состоянии это сделать. Кроме того, дозволено

совершать хадж за того, кто потерял на него надежду из-за старческой дряхлости, хронической болезни или смерти (возмещают за умершего хадж его дети), даже

если умерший и не оставлял завещания сделать это. Также дозволено совершать

женщине хадж за мужчину. Из этого хадиса можно сделать вывод о таком

благочестии к родителям, как возмещение долгов, возмещение хаджа и т.д. Хадж

обязателен для того, кто не может совершить его сам, но может совершить его через

своих детей.

447

Глава 2: Слова Аллаха Всевышнего «Они станут являться к тебе

пешком и на всяких исхудавших верблюдах, которые будут приходить с

самых отдаленных дорог, чтобы они могли видеть то, что пойдет им на

пользу…»1

729 (1514). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я видел, как в Зу аль-Хуляйфе2 Посланник Аллаха (с.а.с.) садился верхом на свою верблюдицу, а в состояние ихрама3 он начал

входить после того, как она поднялась на ноги вместе с ним».

Глава 3: Совершение хаджа, сидя на вьючном седле (верблюда) 730 (1517). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что во

время своего хаджа Посланник Аллаха (с.а.с.) (передвигался), сидя на

вьючном седле той верблюдицы, которая везла и его поклажу.

Глава 4: Достоинство безупречного хаджа («аль-хадж аль-мабрур»)4

731 (1520). Передают со слов матери правоверных ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, что (однажды) она сказала: «О, посланник Аллаха! Мы

считаем наилучшим делом джихад, так не принять ли нам в нем участие?»

(Пророк (с.а.с.)) сказал: « Нет! Наилучшим джихадом для вас5 является

безупречный хадж»6.

732 (1521). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, кто совершит хадж

ради Аллаха (к этому Дому), не совершив половой близости со своей

женой, а также не упомянув о половой близости и не сквернословив, и

1 Сура «аль-Хадж», 27-28 аяты. Отсюда следует дозволенность совершения хаджа

пешком, однако совершение его верхом предпочтительнее, как это сделал Пророк

(с.а.с.). Это и подчеркнул автор в этом хадисе в данной главе. См. «Фатх аль-Бари».

2 Название селения в 6-ти милях от Медины, как об этом сказал ан-Навави, и 198-ми

милях от Мекки, как об этом сказал Ибн Хазм. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ихрам – ритуальное состояние, в котором паломнику запрещается совершать

некоторые действия, дозволенные в другое время.

4 Аль-Куртуби сказал, что это хадж с исполнением всех его предписаний в

совершенном виде. Некоторые сказали, что безупречный хадж можно узнать по

тому, если совершивший его по возвращении становится лучше, чем был ранее. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Имеются в виду женщины.

6 Ибо в хадже имеется борьба с самим собой. См. «Фатх аль-Бари».

448

не совершив ничего греховного, вернется (домой таким же), каким (был

он в тот день), когда родила его мать1»».

Глава 5: Место вступления в ихрам произнесением тальбийи для

жителей Мекки

733 (1524). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «В качестве миката2 для жителей Медины Пророк (с.а.с.) определил Зу аль-Хуляйфу, для жителей Шама – аль-Джухфу, для жителей

Наджда – Карн аль-Маназиль, а для жителей Йемена – Йалямлям3.

(Вышеупомянутые микаты) предназначены (также) для тех, кто живет

непосредственно в этих местах, и для (людей) из других мест, проезжающих4 через (эти места) с целью совершения хаджа или ’умры5.

Для живущих ближе (к Мекке6 микатом должно служить) то место, где

они вступят в ихрам7, а жителям Мекки (в ихрам следует вступать) в

самой Мекке».

Глава 6: Без имени

734 (1532). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) опустил на колени

свою верблюдицу на открытом месте в Зу аль-Хуляйфе, и совершил там

молитву». Обычно так же поступал и сам ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет

доволен Аллах ими обоими8.

1 Т.е. без грехов. Очевидно, что здесь имеется в виду прощение малых и больших

грехов. См. «Фатх аль-Бари».

2 Места вступления в ихрам произнесением тальбийи.

3 См. примечание к хадису №107.

4 И вступая в эти селения, и не вступая в них. См. «Фатх аль-Бари».

5 В этом имеется дозволенность вступать в Мекку без ихрама, (если нет намерения

совершить хадж или ’умру). См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. между микатами и Меккой. См. «Фатх аль-Бари».

7 Отсюда следует, что если у пересекшего границу миката без намерения совершить

паломничество потом появилось намерение совершить его, он вступает в ихрам

оттуда, где у него появилось намерение, и он не обязан возвращаться к упомянутым

микатам. См. «Фатх аль-Бари».

8 В хадисе ’Умара у автора (№736) он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха

(с.а.с.) говорил, находясь в долине ’Акык: «Этой ночью ко мне пришел один

человек от моего Господа и сказал: «Соверши молитву в этой благодатной

долине»»». ’Акык находится у долины Зу аль-Хуляйфы.

449

Глава 7: О том, что Пророк (с.а.с.) отправился (в хадж) через аш-

Шаджару1

735 (1533). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) отправлялся (в Мекку) через аш-

Шаджару, а (возвращался в Медину обычно) через аль-Му’аррас2, и что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) выезжал в Мекку, он молился в мечети аш-

Шаджары, когда же возвращался назад, совершал молитву в Зу аль-

Хуляйфе, а именно – в сухом русле долины, где и оставался до утра3.

Глава 8: Слова Пророка (с.а.с.) «’Акык – благодатная долина»

736 (1534). Передают со слов ’Умара, да будет доволен им Аллах, что он

слышал, как в долине ’Акык4 Пророк (с.а.с.) сказал: «Сегодня ночью ко мне

явился посланник5 от Господа моего и сказал: «Соверши молитву в этой

благодатной долине6 и скажи: «’Умра в хадже»7».

737 (1535). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал, что, когда он остановился в Зу аль-

Хуляйфе в центре долины8, ему было сказано во сне: «Поистине, ты – в

долине благодатной!»

Глава 9: Благовоние халук9 необходимо смывать с одежды трижды

738 (1536). Йа’ля ибн Умаййа, да будет доволен им Аллах, передал, что

(однажды) он попросил ’Умара, да будет доволен им Аллах: «Покажи мне

Пророка (с.а.с.) в тот момент, когда ему будет ниспосылаться

откровение». (Некоторое время спустя), когда Пророк (с.а.с.) вместе с

1 Название места, расположенного на расстоянии около 6-ти миль от Медины по

дороге в Мекку. См. «Фатх аль-Бари».

2 Известное место, расположенное на расстоянии около 6-ти миль от Медины. Ибн

Батталь сказал, что Пророк (с.а.с.) делал это так же как и при выходе на

праздничную молитву: выходя по одной дороге и возвращаясь по другой. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Для того чтобы не возвращаться домой ночью, и из-за благодатности этого места.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Место в 4-х милях от Медины (в долине Зу аль-Хуляйфы). См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. Джибриль. См. «Фатх аль-Бари».

6 См. также хадис №734.

7 В другой версии у автора: «’Умра и хадж». Т.е. «Я совершаю ’умру вместе с

хаджем» (не выходя из ихрама), что свидетельствует о том, что Пророк (с.а.с.) совершал хадж-киран. См. «Фатх аль-Бари».

8 Из предыдущих хадисов следует, что это долина ’Акык. См. «Фатх аль-Бари».

9 Халук – благовоние, в которое добавляется шафран. См. «Фатх аль-Бари».

450

группой своих сподвижников находился в Джи’ране1, к нему подошел

какой-то человек и спросил: «О, посланник Аллаха! Что ты скажешь о

том, кто надел ихрам для совершения ’умры, умастившись при этом

благовониями?» После этого Пророк (с.а.с.) в течение некоторого времени

хранил молчание, а потом ему начало ниспосылаться откровение. И тогда

’Умар подал знак Йа’ле, который подошел поближе и увидел, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) прикрылся (от солнца куском) материи. Йа’ля

заглянул внутрь, и оказалось, что лицо Посланника Аллаха (с.а.с.) покраснело, а сам он хрипит. (Когда ниспослание откровения прекратилось, Пророк (с.а.с.)) спросил: «Где тот, кто спрашивал об ’умре?» – а когда

этого человека привели, он сказал: «Трижды смой с себя2 благовония,

сними с себя эту джуббу и делай во время ’умры то же самое, что

делаешь во время хаджа»3.

Глава 10: Использование благовоний при вступлении в ихрам4. Что

следует надевать тому, кто захочет вступить в ихрам?

739 (1539). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «Мне приходилось умащать Посланника Аллаха

(с.а.с.) благовониями, когда он готовился надеть ихрам, а также после

того, как он снимал его (в Мине) перед совершением обхода Каабы»5.

1 Долина между Меккой и Таифом.

2 Это имеет общий смысл, охватывающий одежду и тело. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. кроме того, что не совершается в ’умре (стояние на ’Арафате, ночевка в Мине

и Муздалифе, бросание камней и т.д.). Из этого хадиса следует известное правило: если кадий или муфтий не знает ответа на вопрос, он не отвечает на него до тех пор, пока не пополнит знания. В этом содержится указание на запретность благовоний

для находящегося в ихраме, а также запретность одежды, (окутывающей каждый

орган тела по отдельности, например, рубашки) и других вещей из семи запретов в

хадже. Кроме того, умастившийся благовониями по забывчивости или по незнанию

после того, как узнал об этом, обязан поторопиться удалить его. Помимо этого, он

не должен совершать искупления. В подобной ситуации паломник снимает одежду, а не рвет ее на себе. См. комментарий ан-Навави.

4 Вступающий в ихрам не надевает одежду, имеющую следы шафрана, однако нет

препятствий для того, чтобы благовоние, (например, шафран) оставалось на теле (в

момент вступления в ихрам, но после вступления использовать благовония нельзя, как сказано в примечании к предыдущему хадису). См. «Фатх аль-Бари».

5 Имеется в виду «таваф аль-ифада». См. «Фатх аль-Бари».

451

Глава 11: О том, кто вступал в ихрам, склеив волосы камедью1

740 (1540). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.), волосы которого

были склеены камедью, произносил тальбийю, вступая в ихрам».

Глава 12: Вступление в ихрам произнесением тальбийи у мечети Зу

аль-Хуляйфы2

741 (1541). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) входил в состояние ихрама не

иначе как у мечети». Он имел в виду мечеть Зу аль-Хуляйфы.

Глава 13: Езда верхом во время хаджа в одиночку или вдвоем

742 (1543, 1544). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах

ими обоими, что (во время хаджа при переезде) из ’Арафата в Муздалифу

Усама (ибн Зайд), да будет доволен им Аллах, сидел позади Пророка (с.а.с.), а (во время переезда) из Муздалифы в Мину (Пророк (с.а.с.)) посадил

позади себя аль-Фадля (ибн ’Аббаса).

(Ибн ’Аббас) сказал: «И оба они говорили, что Пророк (с.а.с.) произносил

тальбийю до тех пор, пока не начинал бросать камешки в Джамрат aль-

’акаба3».

Глава 14: О том, во что должен облачаться паломник, входящий в

состояние ихрама

743 (1545). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Причесавшись, умастив волосы маслом и надев

свой изар и накидку («рида»), Пророк (с.а.с.) выехал из Медины вместе со

своими сподвижниками. Он никому не запрещал надевать никакие накидки

и изары, за исключением тех, которые были окрашены шафраном, так как

от них на коже оставались следы. Утром в Зу аль-Хуляйфе он сел верхом на