Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

Абу Давуд и другие, и в нем имеется неизвестный рассказчик Нуджа. (Даже если бы

он был бы достоверным), возможно, что в нем имеется тот, кто пренебрегает

купанием и обычно находится в оскверненном состоянии, а не тот, кто отсрочивает

время купания. Об этом сказал аль-Хаттаби. См. «Фатх аль-Бари». Имеется другой

хадис от Ибн ’Аббаса у аль-Баззара, что Пророк (с.а.с.) сказал: «К троим не

приближаются ангелы: к оскверненному, пьяному и умащенному халуком

(шафрановой краской женщин)». И он понимается так, как на это указал аль-

Хаттаби выше. Ибн аль-Асир сказал, что это указывает на слабость религии такого

человека и мерзость его инстинктов. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии сказано: «Вымой половой орган, соверши омовение и спи». Ибн

’Абд аль-Барр сказал, что большинство считало это омовение желательным. Абу

’Авана и Ибн Хузайма в качестве необязательности такого омовения привели хадис

Ибн ’Аббаса от Пророка (с.а.с.): «Мне было велено совершать омовение лишь для

молитвы». Ат-Тахави привел в качестве довода этому хадис ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, переданный Абу Давудом и другими о том, что Пророк (с.а.с.) засыпал в состоянии осквернения, не притрагиваясь к воде. Ученые сказали, что это

омовение в шариатском смысле этого слова, и его мудростью является облегчение

отсутствия ритуальной чистоты. Было также сказано, что мудрость этого омовения

заключается в том, что оно является одним из двух очищений, и поэтому очищение

землей заменяет его. Аль-Байхаки передал с хорошей цепочкой передачи от ’Аиши, 149

Глава 15: (О необходимости совершения купания) в случае

соединения мужского и женского половых органов

197 (291). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если (мужчина) усядется меж четырех

частей (тела женщины)1 и введет половой член во влагалище, купание

станет для него обязательным»2.

что когда Пророк (с.а.с.) желал заснуть, будучи в состоянии осквернения, то он

совершал омовение или очищение землей. Возможно, что он очищался землей, когда было трудно найти воду. Было также сказано, что мудростью этого омовения

является появление бодрости для повтора близости или купания. В данном хадисе

имеется указание на то, что купание не обязательно совершить сразу, однако

(желательно, ибо) при вставании на молитву появляется затруднение (в быстром

совершении купания). Также в этом хадисе имеется указание на желательность

очищения после сна. Ибн аль-Джаузи сказал, что мудростью этого является то, что

ангелы удаляются от грязи и неприятного запаха в отличие от шайтанов, которые

приближаются к этим вещам. См. «Фатх аль-Бари».

1 Здесь имеются в виду либо две руки и две ноги женщины, либо части ее половых

органов. См. «Фатх аль-Бари».

2 По единогласному мнению, если половой член прикоснется к влагалищу без его

введения в него, купание не является обязательным. Ан-Навави сказал, что смысл

хадиса заключается в том, что обязательность купания не зависит от

семяизвержения. В версии Муслима сказано: «Даже если семяизвержения не

произошло». А в версии автора в «ат-Тарих», у ад-Даракутни и ат-Тайалуси:

«Произошло семяизвержения или нет». В хадисе Абу Давуда и Ахмада от Убаййа

ибн Ка’ба сказано, что предписание «водой от воды» (обязанность купаться лишь

после семяизвержения) было разрешением Посланника Аллаха (с.а.с.) в начале

Ислама, а после он велел купаться (даже если семяизвержения не произошло). Аш-

Шафи’и сказал, что нет разногласий в том, что прелюбодеяние, обязывающее

наказание, является сношением, даже если семяизвержения не произошло. См.

«Фатх аль-Бари».

150

6. КНИГА МЕНСТРУАЦИЙ («ХАЙД»)1

Глава 1: Веление женщинам, у которых начались менструации

198 (294). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Мы покинули (Медину) с единственной целью совершить хадж, а в

Сарифе2 у меня начались менструации. Зайдя ко мне, Посланник Аллаха

(с.а.с.) (увидел, что) я плачу, и спросил: «Что с тобой? У тебя начались

менструации?» Я ответила: «Да», и тогда он сказал: «Поистине, это

предопределено Аллахом дочерям Адама. Совершай же все, что

совершает паломник, но только не обходи Каабу!»»

(’Аиша) сказала: «И Посланник Аллаха (с.а.с.) принес в жертву коров за

своих жен».

Глава 2: Женщина, у которой начались менструации, моет голову

своего мужа и причесывает его

199 (295). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Не раз случалось так, что, когда у меня были менструации, я причесывала

Посланника Аллаха (с.а.с.)».

(296). В другой версии этого хадиса, (также передаваемой со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах,) сообщается, что, когда (Пророк (с.а.с.)) находился в мечети (в состоянии уединения), а она – в своей комнате3, он

(с.а.с.) приближался к ней и она причесывала его в те периоды, когда у нее

была менструация4.

Глава 3: Чтение Корана человеком, лежавшим головой на коленях

своей жены, у которой начались менструации

200 (297). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Пророк (с.а.с.) ложился головой мне на колени и начинал читать Коран, а

у меня были менструации»5.

1 Менструация – ежемесячные маточные кровотечения у женщин. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Сариф – место в 10-ти милях от Мекки. См. «Фатх аль-Бари».

3 Комната ’Аиши примыкала к мечети. См. «Фатх аль-Бари».

4 Это является доказательством тому, что женщина в период менструации и ее пот

чисты, и что ее менструация не препятствует ее прикосновениям. Также это

свидетельствует о том, что запрещенным прикосновением для уединяющегося в

мечети является половая близость и то, что ведет к ней. См. «Фатх аль-Бари».

5 Это свидетельствует о том, что тело и одежда женщины в состоянии критических

дней чисты, если на них не попали нечистоты. Этот вывод основан на том, что

чтение Корана в нечистом месте запрещено. Также в этом хадисе имеется

151

Глава 4: Использование слова «нифас»1 для обозначения

менструации

201 (298). Сообщается, что мать правоверных Умм Саляма, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «Однажды, когда мы лежали вместе с

Пророком (с.а.с.), накрывшись черной одеждой с бахромой, у меня начались

менструации. Я потихоньку покинула (его), взяв с собой одежду, предназначенную для подобных случаев, (а когда вернулась), он спросил: «У

тебя начались менструации?» Я ответила: «Да». Тогда он подозвал меня, и я (снова) легла с ним, (укрывшись) той же тканью»2.

Глава 5: Прикосновения к жене, у которой начались менструации

202 (299-302). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно, находясь в состоянии осквернения, мы совершали

купание вместе с Пророком (с.а.с.), (и набирали воду) из одного и того же

сосуда. Когда у меня были менструации, он приказывал мне надевать изар3, прикасался ко мне (и ласкал меня). И во время своих уединений в мечети он

просовывал ко мне голову, а я мыла ее, когда у меня были менструации».

В другой версии этого хадиса сообщается, что ’Аиша, да будет доволен

ею Аллах, сказала: «Когда у кого-нибудь из нас4 начинались менструации, а

Посланник Аллаха (с.а.с.) хотел поласкать ее, он повелевал ей надеть изар, в начале и большей части ее менструации, а потом дотрагивался до нее».

(’Аиша также) сказала: «Кто из вас способен владеть собой так же, как

владел собой Пророк (с.а.с.)?!»5

доказательство дозволенности чтения Корана вблизи места, где имеются нечистоты, о чем сказал ан-Навави. А аль-Куртуби сказал, что это свидетельствует о

дозволенности больному молиться, прислонившись к, имеющей менструации, женщине и если ее одежда чиста. См. «Фатх аль-Бари».

1 Нифас – послеродовое кровотечение. Ибн Рашид и другие сказали, что аль-Бухари

хотел утвердить, что нифас – основа слова, которым называют вытекающую наружу

кровь. И это имеет более общий смысл, а менструация (с арабс. хайд) – более узкий

смысл. И Пророк (с.а.с.) использовал слово с широким значением, а Умм Саляма – с

узким. См. «Фатх аль-Бари».

2 В данном хадисе содержится дозволенность сна с имеющей менструации

женщиной в ее одежде и лежания с ней под одним покрывалом. Также имеется

указание на желательность иметь кроме обычной одежды одежду для менструаций.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Это оборачивание одежды (ткани) вокруг середины тела, а богословы по обычаю

ограничивают это частью тела между пупком и коленями. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. у кого-нибудь из супруг Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. не было опасений, что он приблизится к запретному. И несмотря на это он все

же ласкал ее поверх изара, обучая предписанию того, кто не сохранен от ошибок, это мнение большинства ученых. Многие же предшественники, ас-Саури, Ахмад, 152

Глава 6: Женщине, у которой начались менструации, следует

прекратить поститься

203 (304). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел к месту

молитвы в день жертвоприношения или в день (праздника) разговения, а

затем, проходя мимо (собравшихся) женщин, (остановился и) обратился (к

ним с такими словами): «О, женщины! Давайте милостыню, ибо,

поистине, мне было дано увидеть, что вы составляете собой

большинство из оказавшихся в Аду!» Они спросили: «Почему же, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Потому что вы часто проклинаете

(людей) и проявляете неблагодарность по отношению к своим мужьям1.

Не видел я никого из тех, кому недостает ума и (совершенства в делах)

религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать

разума благоразумного мужчину!2» Женщины спросили: «О, посланник

Аллаха! В чем же заключается наше несовершенство в (делах) религии и

недостаток ума?»3 Он сказал: «Разве свидетельство женщины не

Исхак, имамы ханафитского мазхаба Мухаммад ибн аль-Хасан и ат-Тахави, Асбаг

из маликитов считали, что запрещено притрагиваться к половым органам женщины, у которой менструация. Это одно из мнений шафиитов, его выбрал Ибн аль-

Мунзир, а ан-Навави сказал, что это более сильное мнение согласно доказательству

хадиса Муслима: «Делайте все, кроме половой близости». А хадис данной главы

они поняли, как желательное действие, в качестве совмещения доводов. Ибн Дакык

аль-’Ийд сказал: «В данном хадисе нет довода для запрета пользоваться тем, что

находится под изаром, ибо это всего лишь действие». Этому свидетельствует хадис

Абу Давуда с сильной цепочкой передачи от ’Икримы от одной из супруг Пророка

(с.а.с.): «Когда он желал что-либо от имеющей менструации, то закрывал ее

половые органы одеждой». Ат-Тахави привел в качестве довода то, что ласкание

тела под изаром не делает обязательным ни наказание, ни купание, поэтому оно

похоже на ласкание тела над изаром. Некоторые шафииты сказали, что если

мужчина при ласкании обезопашен от перехода к половым органам, то это

дозволено, а в противном случае – нет. И ан-Навави назвал это мнение хорошим. От

Умм Салямы передано: «Пророк (с.а.с.) не любил вид крови в течение трех дней, а

после этого он ласкал без изара». (В цепочке передачи имеется Са’ид ибн Башир, которого Ибн Хаджар назвал слабым, и малоизвестная рассказчица – Хайра, вольноотпущенница Умм Салямы.) См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. «отрицаете право мужа», либо это имеет более широкий смысл. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Иначе говоря, доводить его до совершения неподобающих поступков или

высказывания неподобающих слов, за что женщины разделяют с ними грех. Если

благоразумный следует за ними, то неблагоразумный следует за ними тем более.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Сам этот вопрос уже свидетельствует о недостатке у них ума, ибо они уже

согласились с тремя качествами, отнесенными к ним: частое проклинание, 153

(приравнивается к) половине свидетельства мужчины?»1 Они сказали:

«Да». Он сказал: «Это и (указывает) на недостаток ее ума. А разве

(женщине) не следует прекращать молиться и поститься, когда у нее

начинаются менструации?2» Они сказали: «Да». Он сказал: «А это

(указывает) на ее несовершенство в (делах) религии»»3.

Глава 7: Неотлучное пребывание в мечети женщины, у которой

истечение крови продолжается и после завершения менструаций4

204 (309). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

время от времени вместе с Пророком (с.а.с.) в мечети уединялась какая-

нибудь из его жен, и если она видела кровь, истечение которой

неблагодарность и лишение разума у мужчины, а потом для них стал неясным их

недостаток. См. «Фатх аль-Бари».

1 Пророк (с.а.с.) обошелся с ними мягко, не проявляя грубость и не порицая их, однако обратился к ним в рамках их понимания. Он своими словами «Половина

свидетельства мужчины» указал на слова Всевышнего «В качестве свидетелей

берите двух из ваших мужчин, а если не найдется двух мужчин, то – одного

мужчину и двух женщин…» (сура «аль-Бакара», 282-ой аят). См. «Фатх аль-Бари».

2 Это указывает на то, что запрет для имеющей менструации поститься и молиться

был установлен предписанием шариата до того собрания. См. «Фатх аль-Бари».

3 Из этого хадиса следует предписанность выходить к месту моления во время

праздника (жертвоприношения и разговения), веление правителя людям делать

пожертвования, присутствие женщин на праздничной молитве, однако в

отдельности от мужчин, чтобы не возникло соблазнов; дозволенность проповеди

правителя женщинам в определенные времена. Также имеется указание на то, что

отрицание блага, а также частое использование мерзких слов, как проклинание и

ругань, являются запретными. Проклинание – это мольба об удалении от милости

Аллаха. Еще в нем имеется использование слова «неверие» для грехов, которые не

выводят из религии, в качестве сурового выговора совершившему это действие.

Также в хадисе имеется строгость в наставлении, которая является причиной

устранения порицаемого качества, и не указывание при этом конкретного лица, ибо

обобщение легче для слушателя. Еще имеется указание на то, что милостыня

является препятствием для мучения, и что она иногда может стирать грехи, совершенные по отношению к творениям. К пользе этого хадиса относится также

то, что разум, а также вера могут увеличиваться и уменьшаться. Целью упоминания

этого недостатка женщин не является их порицание, ибо этот недостаток – основа

их натуры, однако это предостережение от соблазна ими. Поэтому наказание было

установлено за неблагодарность и другое упомянутое, а не за данный недостаток

(религии и ума). Также в этом хадисе имеется обращение обучающегося к

обучающему и следующего к следуемому в том, что ему неясно. Еще в нем

содержится указание на великий нрав Пророка (с.а.с.), его прекрасную

снисходительность, мягкость, сострадание. Да увеличит Аллах его честь, уважение

и величие. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. дозволенность этого. См. «Фатх аль-Бари».

154

продолжалось у нее и после завершения менструации, то иногда ставила под

себя небольшую посуду1.

Глава 8: Использование женщиной благовоний во время совершения

купания после завершения менструации

205 (313). Сообщается, что Умм ’Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Нам запрещалось носить траур по покойному более трех дней, если не считать траура2 по мужу, (который должен был продолжаться) четыре месяца и десять дней. В этот период мы не подкрашивали глаза

сурьмой, не использовали благовония и не носили одежду из окрашенной

ткани, за исключением одежды ’асба3, но, когда какая-нибудь женщина из

нас совершала купание с целью очищения после менструаций, разрешалось

использовать немного благовоний «азфар»4. И нам запрещалось также

провожать погребальные носилки5».

Глава 9: Женщине, совершающей купание после завершения

менструации, следует тщательно протереться

206 (314). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Одна женщина задала Пророку (с.а.с.) вопрос о купании после

менструаций, и он объяснил ей, как это следует делать, (а потом) сказал:

«Возьми кусок ткани6, пропитанной мускусом, и очищайся этим». Она

спросила: «Как же мне очищаться (этим)?» Он сказал: «Очищайся этим».

Она (снова) спросила: «Как?» – и тогда (Пророк (с.а.с.)) воскликнул:

«Преславен Аллах!7 Очищайся!»»

1 В этом хадисе содержится указание на дозволенность пребывания в мечети

женщины, имеющей хронические маточные кровотечения (не менструации), действительность ее уединения в мечети с целью поклонения и ее молитвы, дозволенность нарушения ее ритуальной чистоты в мечети, если мечеть

обезопашена от загрязнения. Сюда относятся также те, у кого постоянно

нарушается ритуальная чистота, и у кого имеется постоянно кровоточащая рана.

См. «Фатх аль-Бари». Посуда ставилась, чтобы предотвратить попадание капель

крови на пол мечети.

2 Траур – это прекращение использования украшений. См. «Фатх аль-Бари».

3 Речь идет о йеменских плащах из ткани, которая была соткана из уже окрашенной

пряжи. См. «Фатх аль-Бари».

4 Аль-Мухалляб сказал, что им было разрешено это для удаления неприятного

запаха (менструальной) крови, ибо им предстояло совершить молитву. См. «Фатх

аль-Бари».

5 В другой версии сказано: «Но не категорически».

6 Это кусок шерсти, хлопка или шкуры. См. «Фатх аль-Бари».

7 В другой версии сказано: «Он постеснялся и отвернул лицо». См. «Фатх аль-

Бари».

155

(’Аиша сказала): «Тогда я привлекла ее к себе и сказала: «Протирай

этим (те места, где остались) следы крови»»1.

Глава 10: Совершая купание после завершения менструации, женщина причесывается

207 (316). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Во время прощального паломничества я объявила о намерении совершить

хадж вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.), и я была одной из тех, кто

совершал хадж-таматту’2 и не гнал с собой жертвенный скот».

А потом у нее начались менструации, и она не очистилась даже с

наступлением ночи ’Арафата3. (’Аиша) сказала: «О, посланник Аллаха!

Настала уже ночь ’Арафата, а ведь я намерилась совершить еще и ’умру»4.

1 В версии аль-Исма’или сказано: «Когда я увидела, что он стыдится, то научила

ее». А в версии ад-Дарими: «Он слышал (это), и не отвергал». В этом хадисе

содержится указание прославлять Аллаха при удивлении. Также имеется

предпочтительность намеков (вместо явных выражений) в том, что относится к

’аурату. Еще имеется возможность вопрошания женщиной у ученого того, чего

стыдятся. Поэтому ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Стыд не

воспрепятствовал женщинам-ансарам изучить свою религию». Также в нем

содержится ограничение намеками в том, что считается неприличным, а также

повторение ответа для понимания спрашивающего. Еще в нем имеется указание на

разъяснение слов ученого в его присутствии тому, кто не понял их, если

разъясняющий знает, что это нравится этому ученому. Также имеется указание на

получение (знания) у человека в присутствии более достойного. Также – довод

действительности представления (хадисов) мухаддису, если он подтверждает это, и

даже если не говорит после этого: «Да», – и что не ставится условием

действительности восприятия сообщения понимание всего выслушиваемого. Еще

имеется указание на мягкое обращение с обучаемым и оправдание для того, кто не

понял. Также имеется указание на то, что человеку следует скрывать свои

недостатки, даже если они и будут естественными, поскольку женщине было велено

использовать благовония для удаления неприятного запаха. Еще в нем виден

прекрасный нрав Пророка (с.а.с.), величие его мягкости и стыда. См. «Фатх аль-

Бари».

2 «Хадж-таматту’» – совершение и малого («’умра»), и большого («хадж») паломничества, когда паломник, прибывающий в Мекку, сначала совершает ’умру, а потом снимает ихрам, надевая его снова на 8-ой день месяца зу аль-хиджа для

совершения обрядов хаджа. Если паломник пригоняет жертвенный скот с собой, то

совершение «хадж-таматту’» не допускается, о чем более подробно говорится в

«Книге хаджа».

3 Т.е. ночи, предшествующей стоянию на ’Арафате (9-ому дню зу аль-хиджы). Ибн

Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что в обоих достоверных сборниках приведено, что она очистилась в день жертвоприношения (10-ый день зу аль-хиджы).

156

’умру»1. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Распусти волосы, причешись2 и

отложи ее». (’Аиша сказала): «Я так и сделала и завершила (все обряды) хаджа, а когда (мы остановились) на ночь в аль-Хасбе, (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) велел ’Абд ар-Рахману3 сопровождать меня от ат-Тан’има4, (где я

снова вошла в состояние ихрама) и совершила свою ’умру».

Глава 11: Распускание женщиной волос во время совершения

купания после завершения менструации

208 (317). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Мы выступили (из Медины для совершения хаджа) близко к 1-ому дню

месяца зу аль-хиджа, и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть объявит

об этом5 тот из вас, кто хочет вступить в ихрам для совершения

’умры, и я сам обязательно поступил бы именно так, если бы не гнал с

собой скот». (После этого) некоторые из них стали произносить тальбийу

для ’умры, а другие – для хаджа, я же была среди тех, кто произнес слова

тальбийи для ’умры. Когда наступил день ’Арафата, менструация у меня

все продолжались, и я пожаловалась на это Пророку (с.а.с.), который

сказал: «Отложи свою ’умру, распусти волосы, причешись и начинай

вступай в ихрам для хаджа». Я так и сделала, а когда мы остановились на

ночь в аль-Хасбе, он отправил со мной моего брата ’Абд ар-Рахмана ибн

Абу Бакра, и я двинулась в ат-Тан’им, где стала произносить тальбийу для

совершения другой ’умры вместо прежней».

1 ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, не могла совершить ’умру вовремя из-за

менструаций, так как в этот период женщине запрещено совершать обход Каабы, являющийся одним из трех основных обрядов малого паломничества.

2 Аль-Бухари дал название этой главе, о том, что купающаяся после окончания

менструаций, расчесывает волосы по следующей причине. Перед вступлением в

ихрам для хаджа купание является Сунной, а в данном событии в версии Муслима

об этом явно сказано: «Искупайся, а потом вступи в ихрам для хаджа». В обоих

достоверных сборниках приведено, что она очистилась от менструации в день

жертвоприношения. Версия же Муслима о том, что у нее начались менструаций в

Сарифе, а очистилась (искупалась) она на ’Арафате, понимается, как купание для

ихрама хаджа, чтобы совместить обе версии. Поэтому если дозволено

расчесываться при желательном купании для ихрама, тем более дозволено

расчесываться при обязательном купании после менструации. См. «Фатх аль-Бари».

3 ’Абд ар-Рахман – сын Абу Бакра. Ночь аль-Хасбы – это ночь, когда они

останавливаются в аль-Мухассаб после ухода из Мина. См. «Фатх аль-Бари».

4 Название места, в те времена находившегося за пределами Мекки.

5 Паломник, совершающий ’умру, должен громко сказать: «О, Аллах! Вот я перед

Тобой, cовершая ’умру! (Аллахумма, ляббайка ’умратан!)». А совершающий хадж

говорит: «О, Аллах! Вот я перед Тобой, совершая хадж! (Аллахумма, ляббайка

хаджан!)»

157

Хишам1 сказал: «И для этого не потребовались ни жертвенный скот, ни

пост, ни милостыня»2.

Глава 12: Женщина, у которой начались менструации, не должна

возмещать пропущенные молитвы3

209 (321). Передают, что одна женщина спросила ’Аишу, да будет

доволен ею Аллах: «Следует ли кому-нибудь из нас после очищения

совершать молитвы, пропущенные (во время менструаций)?» (’Аиша) сказала: «Ты что, из Харуры4? При жизни Пророка (с.а.с.) у нас тоже были

менструаций, однако он не повелевал нам делать этого! (или: однако мы не

делали этого! )5 »

Глава 13: Сон в одной постели с женой, у которой начались

менструации и которая одета в свою одежду6

210 (322). Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды, когда) я лежала вместе с Пророком (с.а.с.), (укрывшись) черной одеждой с бахромой, у меня начались менструации. Я

потихоньку покинула (его), взяв с собой одежду, предназначенную для

1 Хишам ибн ’Урва – один из рассказчиков этого хадиса, последователь

сподвижников, внук сподвижника аз-Зубайра ибн аль-’Аввама.

2 Т.е. за ее оставление ’умры и вступление в ихрам для хаджа, а также за

совершение ’умры из ат-Тан’има не потребовалось (искупления в виде) жертвоприношения. Это мнение высказал Ибн Хузайма, и Ибн Хаджар назвал его

хорошим толкованием. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн аль-Мунзир и другие сказали, что ученые единогласны в этом. ’Абд ар-Раззак

передал от аз-Зухри: «Люди единодушны в этом». См. «Фатх аль-Бари».

4 Харура – город в двух милях от Куфы. Харурит – приверженец течения

хариджитов. Это первая секта, выступившая против ’Али в этом городе, поэтому

они стали известны названием этого города. У них много групп, однако основой, в

которой они единогласны, является принятие того, о чем свидетельствует Коран, и

абсолютное отвержение всего, кроме него из числа хадисов. Поэтому ’Аиша задала

этой женщине Му’азе, как сказано в другой версии аль-Бухари, отвергающий

вопрос. В версии Муслима Му’аза сказала: «Нет, однако я спрашиваю», т.е. в

поисках знания, а не в качестве чрезмерности. Об отличии молитвы от поста ученые

сказали, что молитва повторяется (в день несколько раз) это и отличает ее от поста, и поэтому необязательно их восполнение для имевшей менструации из-за

появления трудности в отличие от поста. Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что имелась

необходимость в разъяснении этого предписания Пророком (с.а.с.), ибо

менструации повторялись у них в его присутствии. И отсутствие его разъяснения

свидетельствует об отсутствии обязательности возмещать молитву, особенно вместе

с тем фактом, что им было велено возмещать пост. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии аль-Исма’или сказано: «Мы не возмещали, и нам не было велено делать

этого». См. «Фатх аль-Бари».

6 Имеется в виду одежда, специально предназначенная для подобных случаев.

158

подобных случаев, (а когда вернулась), Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «У

тебя начались менструации?» Я ответила: «Да», и тогда он подозвал

меня и уложил вместе с собой под ту же ткань»1.

Кроме того, передают со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что Пророк (с.а.с.) нередко целовал ее во время соблюдения им поста.

Глава 14: Участие женщины, у которой начались менструации, в

праздновании обоих праздников2

211 (324). Сообщается, что (однажды) Умм ’Атыййа, да будет доволен

ею Аллах, сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Пусть молодые девушки, и сидящие за занавесками3, и женщины, у

которых начались менструации, выходят (из своих домов) и принимают

участие в благих делах и обращениях верующих к Аллаху со своими

мольбами, однако те, у кого начались менструации, держатся в стороне

от места молитвы4»».

(Умм ’Атыййу) спросили: «(Ты говоришь), и женщины, у которых

начались менструации?» Она сказала: «А разве во время менструаций они не

принимают участия в стоянии на ’Арафате, и (не принимают участия) в

том-то и в том-то?»5

Глава 15: Желтые и тусклые выделения после завершения

менструации

212 (326). Сообщается, что Умм ’Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Мы не придавали никакого значения тусклым и желтым

выделениям»6.

1 См. хадис №201 и примечания к нему.

2 В оригинале сборника имеется продолжение заглавия: «…И в мольбе мусульман, и

они стоят в стороне от места молитвы». См. «Фатх аль-Бари».

3 Это занавески в доме, за которыми сидели девственницы. См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду веление держаться им в стороне от места моления. Ибн аль-

Мунаййар сказал, что мудростью этого является то, что их стояние без молитвы

вместе с молящимися женщинами является выражением пренебрежения этого

состояния (молитвы). Поэтому желательно избегание этого. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. в Муздалифе, Мине и других местах. В этом содержится указание на то, что

имеющая менструацию женщина не избегает поминаний Аллаха. См. «Фатх аль-

Бари».

6 Т.е. во времена Пророка (с.а.с.), и он знал об этом. Подобное сообщение имеет

статус, возведенного к Пророку (с.а.с.). Это мнение аль-Бухари, аль-Хакима и

других в отличие от аль-Хатыба (аль-Багдади), что подобное выражение имеет

статус хадиса, возведенного к Пророку (с.а.с.), даже если сподвижник и не сказал

явно о том, что это было во времена Пророка (с.а.с.). Тусклые и желтые

вагинальные выделения – это не считается менструацией. В версии Абу Давуда есть

159

Глава 16: О том случае, когда менструация у женщины начинается

после обхода Каабы («таваф аль-ифада»)1

213 (328). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.) ’Аиша, да будет доволен

ею Аллах, сказала Посланнику Аллаха (с.а.с.): «О, посланник Аллаха! У

Сафиййи бинт Хайайй2 начались менструации». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Она может задержать нас. Разве она не совершила обход

вместе с вами?» Они3 ответили: «Да», а он сказал: «Тогда уезжай»4.

Глава 17: О совершении заупокойной молитвы по умершей при

родах женщине в соответствии с Сунной

214 (332). Передают со слов Самуры ибн Джундуба, да будет доволен им

Аллах, что после смерти одной женщины во время родов, Пророк (с.а.с.) совершил по ней заупокойную молитву, встав напротив середины ее тела5.

Глава 18: Без имени

дополнение: «После наступления чистоты (после завершения менструаций)». Это

соответствует названию главы. См. «Фатх аль-Бари».

1 Речь идет об обходе Каабы, который совершается паломниками на 10-ый день

месяца зу аль-хиджа (день жертвоприношения) и является одним из основных

обрядов хаджа. Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что в названии главы

имеется в виду: «Препятствует ли эта менструация совершить прощальный обход

Каабы, или нет?»

2 Жена Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

3 Супруги Пророка (с.а.с.) и их родственники-махрам, бывшие с ними. См. «Фатх

аль-Бари».

4 Эти слова обращены к Сафиййи, да будет доволен ею Аллах. В этом содержится

доказательство тому, что имеющая менструацию женщина не совершает обход

Каабы. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн Батталь сказал: «Возможно, что аль-Бухари назвал именно так эту главу, т.к.

хотел сказать, что на имеющих послеродовое кровотечение распространяется

предписание тех, кто имеет ритуальную чистоту. Также в нем имеется

опровержение тем, кто считает, что потомки Адама становятся нечистыми после

смерти, ибо умершие от послеродового кровотечения, объединяют в себе смерть и

содержание нечистой крови. И если это не вредит ей, мертвый без наличия

вытекания нечистот имеет больше прав на это (предписание чистоты тела)». Ибн

Рашид сказал: «Молитва требует чистоты стоящего впереди (предмета, субъекта). И

если Пророк (с.а.с.) совершил молитву в ее (женщины, умершей от послеродового

кровотечения), сторону, отсюда непременно следует, что она является чистой. А

предписание имеющих послеродовое кровотечение и имеющих менструальное

кровотечение одинаково. Этому свидетельствует также следующий хадис

Маймуны». См. «Фатх аль-Бари».

160

215 (333). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.), Маймуны, да будет

доволен ею Аллах, что, когда у нее были менструаций, она не молилась, а

сидела рядом с тем местом, где совершал молитвы Пророк (с.а.с.). Он же

обычно молился на своей подстилке, и во время совершения земных

поклонов (края) его одежды касались ее1.

1 См. комментарий к предыдущему хадису.

161

7. КНИГА ОЧИЩЕНИЯ ЗЕМЛЕЙ («ТАЙАММУМ»)1

Глава 1: Аллах Всевышний сказал: «Если же вы … не смогли найти

воды, то очищайтесь чистой землей, протирая ею свои лица и руки»2

216 (334). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.) ’Аиша, да будет доволен

ею Аллах, сказала: «(Однажды, когда) мы вместе с Посланником Аллаха

(с.а.с.) выступили в путь и достигли уже аль-Байды (или: Зат аль-

Джайша) , у меня порвалась (нить) ожерелья. (Узнав об этом), Посланник

Аллаха (с.а.с.) остановился, чтобы найти его, и этим же занялись, находившиеся вместе с ним, люди. (В этих местах) не было воды3, и

(некоторые участники похода) люди пришли к Абу Бакру ас-Сыддику и

сказали ему: «Разве ты не видишь, что сделала ’Аиша? Она заставила

Посланника Аллаха (с.а.с.) и (всех остальных) людей, не имеющих с собой

воды, задержаться в безводной местности!»4 (Услышав это), Абу Бакр

пришел (ко мне), когда Посланник Аллаха (с.а.с.), положивший голову мне на

1 В шариате «тайаммум» – это направление к земле, чтобы протереть ею лицо и

руки с намерением сделать дозволенной молитву и тому подобное. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Сура «аль-Маида», 6-ой аят. Ученые разошлись во мнениях относительно того, является очищение землей обязательством или разрешением. Некоторые же

сказали, что оно является обязательством при отсутствии воды и разрешением при

наличии уважительной причины (даже при наличии воды). По мнению Ибн

Хаджара, аль-Бухари, озаглавил эту главу именно так, потому что хотел показать

что ’Аиша под ниспосланным в этом событии аятом очищения землей имела в виду

данный аят. Он также привел этот хадис в комментарии к данному аяту. А в книге

толкования Корана в комментарии к 43-ему аяту суры «ан-Ниса» он привел этот же

хадис, но не имел в виду, что этот аят суры «ан-Ниса» был ниспослан во время того

события. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии есть дополнение: «И у них не было с собой воды». Кое-кто привел

это в качестве довода дозволенности останавливаться в безводной местности и

держать путь по безводной местности. Однако Ибн Хаджар сказал, что к этому

имеется замечание, ибо Медина была близка, в одной из версий сказано: «Мы были

на подходах к Медине». Также, возможно, что Пророк (с.а.с.) не знал, что у них не

было воды. Еще, может быть, что под отсутствием у них воды имелась в виду вода

для омовения, а не питья. В этом хадисе имеется обращение правителем на права

мусульман, даже если их и мало. Ибн Батталь сказал, что передано о том, что это

ожерелье стоило двенадцать дирхемов. К этому выводу (об обращении внимания на

права мусульман) при поиске потерянной вещи можно отнести также поиск

оторвавшегося от каравана, погребение умершего и тому подобные нужды

подданных. Здесь также имеется указание на то, чтобы не растрачивать имущество.

См. «Фатх аль-Бари».

4 В этом имеется дозволенность жаловаться отцу женщины, даже если у нее есть

муж. Похоже, что они не пожаловались Пророку (с.а.с.), поскольку он спал, и они

обычно не будили его. См. «Фатх аль-Бари».

162

ногу, уже заснул. Он сказал: «Ты задержала Посланника Аллаха (с.а.с.) и

(других) людей, не имеющих воды, там, где ее нет!»»

’Аиша сказала: «И Абу Бакр принялся упрекать меня, высказав все, что

было угодно Аллаху, а потом стал тыкать меня рукой в бок1, мне же

мешало двинуться с места лишь то, что (голова) Посланника Аллаха (с.а.с.) покоилась у меня на ноге2. А когда наутро Посланник Аллаха (с.а.с.) проснулся и (оказалось, что ни у кого) не было воды3, Аллах ниспослал аят

об очищении землей4, после чего люди совершили такое очищение5. Что же

касается Усайда ибн Худайра, то он воскликнул: «О, семейство Абу Бакра!

Это уже не первая благодать, (ниспосланная) вам!»6»

1 В этом имеется дозволенность отцу входить к дочери, даже если ее муж находится

с нею, при условии, что он знает о том, что ее муж согласен на это, и что муж не

находится в состоянии ласк с его дочерью. Здесь ’Аиша не назвала его отцом, а

сказала: «Абу Бакр», ибо отцовство подразумевает нежность, а выговор речью и

действием противоречит этому. В этом содержится указание на воспитание отцом

дочери, даже если она взрослая, замужняя и не живет в доме своего отца. Сюда

относятся также те, кто имеет право воспитывать, даже если правитель не давал на

это разрешения. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом имеется предпочтительность терпения тому, кого постигло то, что

вызывает движение или может помешать спящему. Таковы же и молящийся, читающий Коран или занятый изучением знания или поминанием. См. «Фатх аль-

Бари».

3 В другой версии сказано: «Пророк (с.а.с.) проснулся, и наступило утро». Это было

приведено в качестве довода разрешению оставлять ночную дополнительную

молитву в поездке, если достоверно, что она была обязательна для него (с.а.с.).

Также это было взято в качестве доказательства тому, что поиск воды обязателен

лишь при наступлении времени молитвы, ибо в одной версии сказано: «Наступило

утро, они поискали воду и не нашли ее». Также, что омовение было вменено им в

обязанность до ниспослания аята об очищении землей, (в котором имеется также и

предписание омовения), поэтому они сочли большим событием остановку без воды.

А предписание омовения в аяте очищения землей было ниспослано в том событии

для чтения этого откровения. Об этом сказал Ибн ’Абд аль-Барр, и Ибн Хаджар

сказал, что это очевидно. См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду 6-ой аят суры «аль-Маида», ибо в версии ’Амра ибн аль-Хариса

сказано: «Тогда было ниспослано: «О те, кто уверовал! Если встанете на

молитву…» и до конца аята». См. «Фатх аль-Бари».

5 Возможно, здесь имеется в виду, что сподвижники совершили очищение землей, либо: «Очищайтесь землей», – в качестве разъяснения этого аята. Смысл слов:

«Тайаммаму» – «намерьтесь совершить очищение землей». Поэтому почти все

ученые, кроме аль-Ауза’и считали намерение для очищения землей обязательным.

См. «Фатх аль-Бари».

6 В этом имеется указание на достоинство ’Аиши и ее отца, а также, что благодать

по их причине была ниспослана Всевышним не один раз. В другой версии сказано:

«Клянусь Аллахом, какую бы неприятность ни ниспослал Аллах, Он обязательно

сделал в этом для мусульман благо». А в книге брака приведена следующая версия:

«Аллах непременно сделал для тебя выход из положения и сделал в нем для

163

(’Аиша) сказала: «А потом мы подняли верблюда, на котором я ехала, и

нашли ожерелье под ним»1.

217 (335). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Мне были дарованы пять (вещей),

которые не были дарованы никому (из пророков) до меня: мне была

оказана помощь страхом, (который охватил сердца моих врагов,

живущих от меня) на расстоянии месяца пути2; (вся) земля была

сделана для меня местом совершения молитв3 и средством очищения4, и

поэтому, где бы ни застало человека, принадлежащего к моей общине,

(время) молитвы, пусть он молится5; военная добыча, которую не

разрешалось (брать) никому (из пророков) до меня, была дозволена мне;

мне было даровано право заступничества6, и, (кроме того, раньше)

мусульман благодать». Это указывает на то, что это событие было после события

возведения навета на ’Аишу, (в котором она также теряла ожерелье), и усиливает

мнение тех, кто считал, что ожерелье терялось ею несколько раз. Об этом явно

сказано в версии ат-Табарани, однако в нем есть рассказчик, который был

подвержен критике. См. «Фатх аль-Бари».

1 В этом хадисе содержится указание на дозволенность путешествия с женами и

дозволенность ношения ими драгоценностей и украшений перед своими мужьями.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Он сделал предел расстояния месяцем пути, ибо между ним и страной его врага не

было большего расстояния. Эта особенность относится к нему, даже если бы он

(с.а.с.) был один без войска. Достигнет ли его община этой особенности?

Относительно этого возможны предположения. См. «Фатх аль-Бари».

3 Аль-Хаттаби сказал, что предыдущим общинам было позволено совершать

молитвы в особенных местах, наподобие церквей, синагог и келий. Это усиливается

версией ’Амра ибн Шу’айба (у Ахмада с хорошей цепочкой передачи):

«Предыдущие до меня молились лишь в своих церквях». См. «Фатх аль-Бари».

4 Это было приведено в качестве довода тому, что дозволено совершать очищение

всякой частью земли, (будет это почвой или чем-то другим, даже стеной, как это

сделал Пророк (с.а.с.)). Это подтверждается версией Абу Умамы: «Вся земля была

сделана для меня и моей общины средством очищения». См. «Фатх аль-Бари».

Это мнение имамов Абу Ханифы, Малика и других. И его выбрал Ибн Хазм в «аль-

Мухалля», 2/158-161.

5 Ибн Хаджар сказал, что из предыдущих слов становится ясно, что здесь имеется в

виду: «Пусть он молится после очищения землей». См. «Фатх аль-Бари».

6 Большое заступничество, из-за которого людям будет облегчен ужас стояния в

Судный день. Это также заступничество за тех, у кого в сердце есть мельчайшая

частица веры. Ибо заступничество других относится к тем, у кого в сердце имеется

больше этого. В хадисе Ибн ’Аббаса (у Ахмада) сказано: «Мне было даровано

заступничество, и я отсрочил его для своей общины. Оно достанется тому,

кто не приобщил Аллаху ничего в сотоварищи». В хадисе ’Амра ибн Шу’айба (у

Ахмада): «Оно – для вас и для того, кто засвидетельствовал о том, что нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Ибн Хаджар сказал, что

очевидно, что под этим особенным заступничеством, в данном хадисе, имеется в

164

каждый пророк направлялся только к своему народу, я же был направлен

ко всем людям»1.

виду выведение (из Ада, из наказания) того, у кого нет праведного деяния, кроме

единобожия. И это заступничество относится также к первому заступничеству

(облегчению положения людей в Судный день), однако здесь речь шла именно о

нем (заступничество за того, у кого нет праведного деяния, кроме единобожия), поскольку оно является высшей степенью требования, ибо из него следует

постоянное (вечное) облегчение. Это установлено в версии аль-Хасана от Анаса, которая приведена в книге единобожия: «Затем я вернусь к своему Господу в

четвертый раз и скажу: «О, Господь! Позволь мне (ходатайствовать) за тех,

кто сказал: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». И Он

скажет: «Клянусь Своим могуществом и величием, Я, непременно, выведу того,

кто сказал: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»».

1 В хадисе Ибн ’Аббаса сказано: «Я говорю это не из гордости». В хадисе Абу

Хурайры у Муслима сказано о шести качествах, четыре из которых упомянуты в

данном хадисе. Всего Ибн Хаджар насчитал в различных хадисах семнадцать

особенностей Пророка (с.а.с.) и сказал, что исследователь может найти и больше.

Абу Са’ид ан-Найсабури сказал в книге «Шараф аль-Мустафа», что число их равно

шестидесяти. Совместить эти хадисы можно тем, что он узнал сначала об одних

качествах, а потом – об остальных. Этому хадису не противоречит то, что Нух, мир

ему, был отправлен всему населению Земли после Потопа, ибо с ним остались лишь

верующие, которые были с ним, и он был направлен к ним. Его всеобщее послание

не было особенностью с самого начала, а произошло после события – ограничения

населения существовавшими (с ним) людьми после гибели всех остальных людей.

А всеобщность послания нашего Пророка (с.а.с.) заложена в его основе. Слова же

людей в месте стояния в Судный день Нуху, о чем сказано в хадисе заступничества:

«Ты – первый посланник населению Земли» не означает всеобщность его

послания, а доказывает лишь то, что его послание было первым. Всевышний Аллах

в нескольких аятах сказал о том, что Нух был отправлен к своему народу, и не

упомянул о том, что он был отправлен к кому-либо другому. Возможно также, что

смыслом всеобщности послания Пророка (с.а.с.) является оставление его пути

(шариата) до Дня воскресения в отличие от Нуха и других. Ибн Дакык аль-’Ийд

сказал, что, возможно, во время послания Нуха на Земле был лишь его народ. Из

этого хадиса следует возможность многочисленности благ, а также нисполание

знания до спрашивания о нем. Также, что основой земли является чистота, и что

действительность молитвы не является особенностью мечети, построенной для нее.

Автор «аль-Мабсут» ханафитского мазхаба привел этот хадис в качестве довода

почести человека, ибо он создан из воды и земли, и удостоверено, что вода и земля

являются чистыми. См. «Фатх аль-Бари».

165

Глава 2: Очищение землей, осуществляемое тем, кто не находится в

пути, но не может найти воды и боится пропустить молитву1

218 (337). Сообщается, что Абу Джухайм ибн аль-Харис ибн ас-Сымма

аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Пророка (с.а.с.), шедшего со стороны Бир Джамаль2, встретил какой-то человек, который

поприветствовал его. Однако Пророк (с.а.с.) не ответил ему (сразу), а

(сначала) подошел к стене3, протер лицо и руки и только потом ответил на

его приветствие»4.

Глава 3: Следует ли очищающемуся землей сдувать пыль со своих

рук?5

219 (338). Сообщается, что ’Абд ар-Рахман ибн Абза6, да помилует его

Аллах, сказал: «(Как-то раз) к ’Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им

Аллах, явился какой-то человек, который сказал: «Поистине, я осквернился

1 Сюда относится также тот, кто не может воспользоваться водой. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Место в Медине, относящееся к аль-’Акыку. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии ад-Даракутни: «Положил руку на стену». А у аш-Шафи’и: «И потер

посохом ее (стену)». Однако в цепочке у аш-Шафи’и есть слабый рассказчик Абу

аль-Хувайрис. Это понимается как то, что стена была дозволенная для

использования, либо она принадлежала тому, о чьем позволении он (с.а.с.) знал. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Ан-Навави сказал, что это можно понять как то, что у Пророка (с.а.с.) во время

очищения стеной не было воды, и он хотел ответить на приветствие. А ас-Салям –

одно из имен Аллаха. Ибн Хаджар сказал, что если дозволено совершать очищение

землей для ответа на приветствие, хотя дозволено отвечать на приветствие без

наличия ритуальной чистоты, тем более очищение землей дозволено тому, кто, находясь на постоянном местожительстве, боится упустить время молитвы. Ибо

молитва без ритуальной чистоты недозволена тому, кто имеет возможность

совершить омовение. Ибн Батталь привел этот хадис в качестве довода тому, что

наличие почвы земли не является условием очищения землей, ибо известно, что при

ударе рукой по стене почва не прилипает к руке. См. «Фатх аль-Бари».

5 Поскольку в этом, возможно, существует разногласие, аль-Бухари по своему

обычаю привел название этой главы в вопросительной форме. Может быть, что

дутье осуществляется для удаления того, что прилипает к руке, и человек не хочет, чтобы оно осталось на его почитаемом лице. Также возможно, что при ударе к руке

прилипает много почвы, и человек желает уменьшить ее количество, чтобы на лице

не осталось ее следов. Может быть, это было сделано для разъяснения шариатского

предписания (очищения землей). Последнего придерживались те, кто дозволил

очищение землей без наличия ее почвы, считая, что дутье свидетельствует о том, что условием при очищении землей является удар по ней без каких-либо

дополнений к этому. См. «Фатх аль-Бари».

6 ’Абд ар-Рахман ибн Абза аль-Хуза’и – сподвижник, передатчик хадисов.

166

и не могу найти воды (для омовения». Услышав это), ’Аммар ибн Йасир

сказал ’Умару ибн аль-Хаттабу: «Помнишь ли ты, как однажды, когда оба

мы были в пути1, ты не молился, а я повалялся (в песке)2, после чего

совершил молитву? И я рассказал об этом Пророку (с.а.с.), который сказал:

«Поистине, тебе достаточно3 было бы сделать так», а потом Пророк

(с.а.с.) ударил ладонями о землю, подул на них и протер себе лицо и кисти

рук»».

Глава 4: Чистая земля может заменить мусульманину воду4

220 (344). Сообщается, что ’Имран ибн Хусайн аль-Хуза’и, да будет

доволен им Аллах, сказал: «(Однажды), находясь в пути вместе с

Пророком (с.а.с.), мы передвигались ночью, пока в конце ее не (достигли

одного места, где) упали (на землю от усталости), и нет для путника

ничего слаще этого. (И мы заснули так крепко, что) разбудила нас только

жара солнца5. Первым проснулся такой-то6, потом такой-то, потом

такой-то, а четвертым был ’Умар ибн аль-Хаттаб. Что же касается

1 В другой версии сказано: «В военной экспедиции, и нас постигло половое

осквернение». См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Аммар использовал сравнительную аналогию посчитав, что раз очищение землей

заменяет омовение и осуществляется в том же виде (очищение лица и рук), то

очищение землей вместо купания должно осуществляться в виде купания. Отсюда

следует возможность наличия самостоятельного суждения у сподвижника во

времена Пророка (с.а.с.), и что выносящий подобное решение не подвергается

порицанию, если он приложил все силы (при вынесении этого решения), даже если

и не обнаружил истину. И что если он совершил действие, согласно этому

суждению, ему не обязательно повторять это действие (в данном случае молитву).

См. «Фатх аль-Бари».

3 В словах «Тебе достаточно» имеется доказательство тому, что обязательным

действием при очищении землей является то, о котором сказано в этом хадисе. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Текст, подобный этому заглавию, имеется в хадисе Абу Хурайры у аль-Баззара, а

также в хадисе Абу Зарра у Ахмада и авторов «Сунан». Хадис Абу Зарра ат-

Тирмизи, Ибн Хиббан и ад-Даракутни назвали достоверным, и в нем имеется

дополнение: «Даже если он не найдет воду в течение десяти лет». Большинство

ученых, в том числе куфийские ученые (среди них – ханафитский мазхаб) считали, что одного очищения землей достаточно для всех молитв, пока не произойдет

осквернение (нарушение ритуальной чистоты). В качестве довода необязательности

очищения землей для каждой молитвы автор привел общность слов в хадисе данной

главы «Тебе достаточно земли», т.е. пока ты не осквернишься или найдешь воду.

См. «Фатх аль-Бари».

5 Приведя несколько похожих хадисов и их различия, Ибн Хаджар поддержал

мнение некоторых ученых о том, что случаев, когда Пророк (с.а.с.) и его

сподвижники проспали фаджр, было несколько. См. «Фатх аль-Бари».

6 В другой версии у автора сказано: «Абу Бакр». См. «Фатх аль-Бари».

167

Пророка (с.а.с.) то, когда он засыпал, мы не будили его, (а ожидали), пока

он не проснется сам, поскольку мы не знали, что происходит с ним во сне1.

Когда ’Умар, который был твердым человеком, проснулся и увидел, что

происходит с людьми2, он громко закричал: «Аллах велик»3, и продолжал

кричать до тех пор, пока от его крика не проснулся Пророк (с.а.с.), которому люди стали жаловаться на то, что их постигло. Он сказал: «Не

беда (или: Это не повредит вам)4 , отправляйтесь». И они двинулись в

путь5. Проехав совсем немного, (Пророк (с.а.с.)) спешился, велел принести

себе воды и совершил омовение, после чего прозвучал призыв к молитве6, и

он (с.а.с.) совершил молитву вместе с людьми7. Завершив молитву, (Пророк

1 Т.е. из откровений. Они боялись прервать откровение. Ибн Батталь сказал, что

отсюда можно сделать вывод о придерживании более общего действия ради

предосторожности. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. то, что они проспали время фаджра. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Муслима сказано, что у него был зычный голос. Использование им

возвеличивания Аллаха («такбир») является этикетом совмещения между двумя

пользами (разбудить людей и помянуть Аллаха). Он выбрал такбир из-за того, что

это – основа призыва к молитве. См. «Фатх аль-Бари». В другой версии у автора

перед словами о пробуждении ’Умара сказано: «И Абу Бакр сел у головы (Пророка

(с.а.с.)) и стал возвеличивать Аллаха, повышая при этом голос».

4 В этом имеется хорошее обхождение со сподвижниками, которые переживали из-

за пропущенной молитвы, указанием им на то, что нет на них греха, поскольку они

не намерились сделать это. См. «Фатх аль-Бари».

5 Это было приведено в качестве довода дозволенности отсрочки возмещения

пропущенной молитвы со времени вспоминания о ней, если в этом нет беспечности

или пренебрежения. В хадисе Абу Хурайры у Муслима сказано о причине этого

отправления с места, на котором они уснули: «Ибо это место, где нас застал

сатана». А в хадисе Абу Хурайры у Абу Давуда: «Переместитесь с вашего

места, где вас застала беспечность». В этом содержится опровержение тому, кто

утверждал, что причиной этого ухода является нежелательное время для молитвы.

И даже в хадисе этой главы сказано, что они проснулись лишь от жары солнца, в

хадисе же Абу Хурайры у Муслима: «Пока нас не опалило солнце». А это случается

лишь после прохождения нежелательного времени для молитвы. Ученые

совместили данный хадис о том, что Пророк (с.а.с.) проспал молитву, и хадис:

«Поистине, мои глаза спят, а сердце не спит» следующим образом: его сердце во

время сна чувствовало то, что было связано с ним, как например, нарушение

ритуальной чистоты, боль и т.п. Но оно не постигало того, что постигали глаза.

Мудростью этого пропуска молитвы из-за сна было разъяснение шариата на деле, ибо это больше впечатляет, как например, случаи с забыванием в молитве. См.

«Фатх аль-Бари».

6 В версии Муслима хадиса Абу Катады и в (ее) версии у автора явно сказано о том, что прозвучал азан. Это было приведено в качестве довода тому, что для

пропущенных молитв провозглашается азан – призыв на молитву. См. «Фатх аль-

Бари».

7 В этом содержится предписанность совершения пропущенной молитвы группой.

См. «Фатх аль-Бари».

168

(с.а.с.) увидел) в стороне одного человека, который не молился вместе (со

всеми) остальными, и спросил его: «О, такой-то! Что помешало тебе

совершить молитву вместе с людьми?» Тот ответил: «Я осквернился, а

воды у меня нет». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «(В таком случае) тебе следует

использовать (чистую) землю, и этого будет для тебя достаточно!»1

После этого Пророк (с.а.с.) двинулся в путь, (а через некоторое время) люди стали жаловаться ему на то, что их мучает жажда. Тогда он (с.а.с.) спешился, подозвал к себе одного человека и ’Али, да будет доволен им

Аллах, которым велел: «Отправляйтесь на поиски воды»2. Они двинулись в

путь и (спустя немного времени) повстречали какую-то женщину, сидевшую на своем верблюде между двумя навьюченными на него

бурдюками с водой, и спросили ее: «Где есть вода?»3 Она ответила: «Я

была у воды вчера в такое же время, а наши люди едут следом за мной»4.

Тогда они сказали ей: «Поезжай!» – а на ее вопрос: «Куда?» – ответили:

«К Посланнику Аллаха (с.а.с.)». (Женщина) спросила: «К тому, кого

называют отступником?» Они ответили: «Это тот, кого ты имеешь в

виду5, так отправляйся же!» И они привели ее к Пророку (с.а.с.), которому

рассказали обо всем».

1 В этом событии имеется предписанность очищения землей для имеющего половое

осквернение. Также в нем содержится дозволенность самостоятельного суждения в

присутствии Пророка (с.а.с.), ибо контекст хадиса указывает на то, что очищение

землей было известно среди них. Похоже, что он считал, что имеющий половое

осквернение не очищается землей, хотя имел возможность спросить Пророка (с.а.с.) об этом. А может быть, он вообще не знал об этом предписании, и на него

распространяется решение о том, кто не имеет оба вида очищения (воду и землю).

Отсюда следует, что если ученый видит действие, которое можно истолковать

различным образом, то он имеет право спросить об этом совершившего его, чтобы

разъяснить ему истину. Еще в нем имеется побуждение к групповой молитве, а

также то, что оставление личностью молитвы в присутствии молящихся без

уважительной причины является порицаемым. Кроме того, в нем имеется

прекрасное обращение и мягкость в опровержении. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится указание на то, что поиски воды и чего-либо другого при их

отсутствии не противоречат упованию на Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора есть дополнение: «Она ответила: «Воды нет». Мы

спросили: «Какое расстояние между твоей родней и водой?»»

4 В поисках воды. См. «Фатх аль-Бари».

5 В этом содержится прекрасный этикет. Если бы они сказали: «Нет», то цель ответа

была бы потеряна. Если бы они сказали: «Да», то это было бы нехорошо, т.к. было

бы подтверждением ее слов. И они нашли прекрасный выход из положения. В этом

содержится дозволенность в подобных случаях (нескольким мужчинам) оставаться

наедине с женщиной, не являющейся им родственницей-махрам, если имеется

безопасность от соблазна. См. «Фатх аль-Бари».

169

(Передатчик этого хадиса) сказал: «И ей помогли спуститься с

верблюда1, а потом Пророк (с.а.с.) велел принести ему сосуд и налил в него

воды из верхних отверстий бурдюков. Затем он завязал верхние отверстия

этих бурдюков и открыл нижние, после чего людям было сказано: «Поите

(животных) и набирайте воду для себя». И одни стали поить животных, другие набрали воду для себя, а под конец Пророк (с.а.с.) дал сосуд с водой

осквернившемуся и велел ему: «Иди и облейся». (Что же касается

женщины, то) она стояла и наблюдала за тем, что происходит с ее водой, и, клянусь Аллахом, когда (мы перестали брать у нее воду), нам показалось, что в бурдюках ее стало больше, чем прежде, Пророк же (с.а.с.) велел:

«Соберите для нее (что-нибудь)»2. Люди собрали для нее финики, муку и

савик и сложили все эти продукты питания в (расстеленную на земле) одежду, а затем ее подсадили на верблюда и положили перед ней тюк с

едой, (Пророк (с.а.с.) же) сказал ей: «Знай, что из-за нас у тебя воды

меньше не стало, ибо это Аллах напоил нас!»3 После этой задержки

женщина вернулась к своим родным, и они спросили: «Что задержало тебя, о, такая-то?» Она ответила: «Нечто удивительное! (В пути) меня

повстречали двое, отвели к тому, кого называют отступником, и он сделал

то-то и то-то, и, поистине, он либо величайший колдун из живущих между

тем и этим, – и она подняла средний и указательный пальцы к небу, желая

сказать, что имеет в виду небеса и землю, – либо истинный посланник

Аллаха!» А после этого мусульмане стали совершать набеги на, живших

поблизости от нее, многобожников, но обходили стороной ее селение, и

однажды она сказала своим соплеменникам: «Я думаю, что эти люди не

трогают вас намеренно4, так, может быть, у вас есть желание принять

Ислам?» И они послушались ее и приняли Ислам».

1 Ибн Хаджар сказал, что предыдущие комментаторы сказали, что они взяли у нее

воду, поскольку она была неверующей, находящейся в состоянии войны с ними.

Даже если предположить, что она имела с ними мирный договор, то необходимость

утолить жажду делает дозволенным мусульманину чужую воду взамен на что-либо

другое. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится дозволенность взять для нуждающего что-либо с согласия того, у кого это требуют. Либо без его согласия, если это обязательно нужно взять у него.

Также в нем содержится указание на дозволенность подобного взаимного обмена

без устных выражений («беру», «даю») со стороны дающего и берущего. Еще

отсюда можно сделать вывод о том, что сверхъестественные события не изменяют

предписаний шариата. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это один из великих признаков пророчества. Данный хадис был приведен в

качестве дозволенности использования посуды многобожников, если только не

известно точно, что она нечиста. Также в нем имеется указание на то, что

подаренное ей является не заменой ее воде, а выражением щедрости. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Т.е. не по беспечности и не по забывчивости, а из уважения случившегося между

ними. И это вершина уважения небольшой встречи. Мусульмане делали это для

170

8. КНИГА МОЛИТВЫ

Глава 1: О том, как во время ночного путешествия1 было предписано

совершать молитву

221 (349). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда я находился в Мекке, кровля

моего дома раскрылась, и сверху спустился Джибриль, который открыл

мне грудь и омыл ее изнутри водой Замзама2. Затем он принес золотой

таз3, наполненный мудростью и верой, вылил (его содержимое) мне в

грудь и закрыл ее, а затем взял меня за руку и вознесся со мной к низшему

небу. Когда я достиг низшего неба, Джибриль сказал хранителю его

(врат): «Открывай!»4 (Хранитель) спросил: «Кто это?» (Джибриль)

того, чтобы завоевать их симпатии, и чтобы это стало причиной их вступления в

Ислам. См. «Фатх аль-Бари».

1 Этим автор указывает, что вознесение Пророка (с.а.с.) на небо было во время его

ночного путешествия в Байт аль-Макдис. Согласно распространенному мнению

большинства, ночное путешествие и вознесение на небо произошло в одну и ту же

ночь наяву. Путешествие к Байт аль-Макдису было наяву, согласно очевидному

смыслу Корана, а также потому что курайшиты обвинили его во лжи. Если бы

путешествие к Байт аль-Макдису было во сне, они не сделали бы этого. Нет

разногласий в том, что ночное путешествие было до переселения в Медину.

Мудростью вменения молитвы в обязанность во время вознесения на небо было то, что он был освящен внешне и внутренне омыванием водой Замзама, верой и

мудростью. А ведь молитве предшествует омовение (очищение). Поэтому, соответственно, было вменение молитвы в обязанность в том состоянии, а также

для того, чтобы показать его честь среди обитателей небес, чтобы он помолился с

обитающими там пророками и ангелами, побеседовал со своим Господом. Отсюда и

молящийся беседует со своим Господом, Всемогущ Он и Велик. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Ас-Сухайли сказал, что раскрытие груди Пророка (с.а.с.) произошло дважды: в

первый раз, когда он был у своей кормилицы Халимы. И Ибн Хаджар поддержал

его мнение. См. «Фатх аль-Бари».

3 Поскольку это высшее из посуд Рая. Ибн Хаджар сказал, что удалился от истины

тот, кто привел это в качестве довода дозволенности расписывать золотом Коран и

что-либо другое, ибо золото здесь использовал ангел, и утверждающий подобное

нуждается в доказательстве тому, что на ангелов возложена та же обязанность, что

и на нас. Кроме того, основой предметов и вещей является их дозволенность, а

запретность использования золота была ниспослана лишь в Медине. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Это свидетельствует о том, что небо было закрытым. Ибн аль-Мунаййар сказал, что мудрость этого заключается в удостоверении того, что оно было открыто лишь

по его (с.а.с.) причине. См. «Фатх аль-Бари».

171

ответил: «Это Джибриль»1. (Хранитель) спросил: «Есть ли с тобой

кто-нибудь?» (Джибриль) ответил: «Да, со мной Мухаммад».

(Хранитель) спросил: «За ним посылали?»2 (Джибриль) сказал: «Да».

После того как он открыл (врата), мы поднялись на низшее небо и

увидели сидящего человека, справа и слева от которого находилось

множество людей, и когда этот человек смотрел направо, он смеялся, а

когда смотрел налево, плакал. (Увидев меня), он сказал: «Добро

пожаловать праведному пророку и праведному сыну!» Я спросил

Джибриля: «Кто это?» Он ответил: «Это Адам, а множество людей,

стоящих справа и слева от него, это души его потомков. Стоящие

справа попадут в Рай, а стоящие слева окажутся в Аду, и (поэтому) он

смеется, когда смотрит направо, и плачет, когда смотрит налево»3.

(Затем) он вознесся со мной ко второму небу и сказал хранителю его

(врат): «Открывай!» Этот хранитель сказал ему то же самое, что и

первый хранитель (врат нижнего неба), и открыл (врата)».

Анас сказал: «И Абу Зарр упомянул, что (Пророк (с.а.с.)) встретил на

(разных) небесах Адама, Идриса, Мусу, ’Ису и Ибрахима, да благословит их

Аллах, не упомянув о том, где именно они находились, и сказав только, что

он встретил Адама на нижнем небе, а Ибрахима – на шестом»4.

Анас сказал: «Когда Джибриль с Пророком (с.а.с.) проходили мимо

Идриса, (Идрис) сказал: «Добро пожаловать праведному пророку и

праведному брату!» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я спросил: «Кто это?»

(Джибриль) ответил: «Это Идрис». Потом я прошел мимо Мусы,

который сказал: «Добро пожаловать праведному пророку и праведному

брату!» Я спросил: «Кто это?» (Джибриль) ответил: «Это Муса».

Потом я прошел мимо ’Исы, который сказал: «Добро пожаловать

праведному брату и праведному пророку!» Я спросил: «Кто это?»

(Джибриль) ответил: «Это ’Иса». Затем я прошел мимо Ибрахима,

который сказал: «Добро пожаловать праведному пророку и праведному

сыну!» Я спросил: «Кто это?» (Джибриль) ответил: «Это Ибрахим»».

1 В этом содержится этикет просящего разрешение, т.е. он называет себя, чтобы его

не спутали с другим. См. «Фатх аль-Бари».

2 Отсюда следует, что чей-либо посланец является заменой его разрешения. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Возможно, что справа от Адама находился Рай, а слева – Ад. Возможно также, что

это были души его потомков, которые еще не вошли в свои плоти, и Адаму было

дано знать, куда они попадут. См. «Фатх аль-Бари».

4 Во всех версиях хадиса Анаса, кроме двух, сказано о том, что Ибрахим был на

седьмом небе. Если мы скажем о том, что вознесений на небо было несколько, тогда

противоречий не будет. В противном случае версия большинства предпочтительнее, согласно его словам в ней: «Он увидел, что (Ибрахим) сидит, оперевшись спиной о

Байт аль-Ма’мур», а Байт аль-Ма’мур находится на седьмом небе, в чем нет

разногласий. См. «Фатх аль-Бари».

172

Ибн ’Аббас и Абу Хабба аль-Ансари, да будет доволен ими Аллах, передавали, что Пророк (с.а.с.) сказал: «А затем (Джибриль) вознесся со

мной так высоко, что я услышал скрип перьев»1.

Анас ибн Малик передал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «И Аллах вменил в

обязанность (членам) моей общины совершение пятидесяти молитв

(ежедневно), а когда на обратном пути с этим велением я проходил

мимо Мусы, он спросил (меня): «Какие обязанности Аллах возложил

через тебя на (членов) твоей общины?» Я ответил: «Он обязал (их

совершать ежедневно по) пятьдесят молитв». (Муса) сказал:

«Возвращайся к твоему Господу, ибо, поистине, община твоя не

вынесет этого!» Я снова обратился (к своему Господу), и Он уменьшил

(это количество) наполовину, а потом я вернулся к Мусе и сказал ему:

«Он уменьшил это количество наполовину». (Муса) сказал: «Обратись к

твоему Господу снова, ибо, поистине, община твоя не вынесет этого!»

Я снова обратился (к своему Господу), и Он уменьшил (это количество)

наполовину, а потом я вернулся к Мусе. Он сказал: «Возвращайся к

твоему Господу снова, ибо, поистине, община твоя не вынесет этого!» –

и я снова обратился к (Аллаху), Который сказал: «Их пять, а (в награде)

– пятьдесят, ибо слово Мое неизменно!» И я вернулся к Мусе, который

сказал: «Обратись к твоему Господу!» – однако я сказал: «Мне стыдно

перед моим Господом!» Потом (Джибриль) повел меня дальше, приведя

к лотосу крайнего предела, и его покрыли цвета, которые не поддаются

моему описанию, а потом я был введен в Рай, где увидел купола2 из

жемчуга и землю из мускуса».

222 (350). Сообщается, что мать правоверных ’Аиша, да будет доволен

ею Аллах, сказала: «Когда Аллах вменил молитву в обязанность, Он вменил

в обязанность молитву из двух рак’атов независимо от того, совершается

ли она там, где человек живет постоянно, или в пути; впоследствии же

молитва, совершаемая в пути, была оставлена неизменной, а молитва, совершаемая на постоянном месте жительства, была увеличена»3.

1 Имеется в виду запись ангелами решений Аллаха, Пречист Он и Велик. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Ибн Хаджар сказал, что это купола, упомянув, что некоторые считали, что это –

ожерелья. См. «Фатх аль-Бари».

3 В одной из версий Ахмада есть дополнение: «Кроме магриба, ибо она состояла из

трех рак’атов». В версии Ибн Хузаймы, Ибн Хиббана и аль-Байхаки добавлено:

«Фаджр был оставлен из-за длительности его чтения, а магриб – из-за того, что

является нечетной молитвой дня». В другой версии у автора: «Затем Пророк

(с.а.с.) совершил переселение, и молитва была вменена в обязанность в четыре

рак’ата». Отсюда следует, что добавление к молитве на постоянном

местожительстве было в Медине. Ученые ханафитского мазхаба приняли явный

смысл этого хадиса, сказав, что сокращение молитвы в поездке является

обязанностью, а не разрешением. Ибн Хаджар сказал, что слова ’Аиши, да будет

173

Глава 2: О совершении молитвы в одной одежде

223 (354). Передают со слов ’Умара ибн Абу Салямы, да будет доволен

им Аллах, что (иногда) Пророк (с.а.с.) молился в одной одежде, краями

которой он покрывал себе плечи, накидывая их друг на друга1.

224 (357). Сообщается, что Умм Хани бинт Абу Талиб, да будет доволен

ею Аллах, сказала: «B год завоевания Мекки я отправилась к Посланнику

Аллаха (с.а.с.), (войдя) к нему в то время, когда он совершал купание, а его

дочь Фатима прикрывала его».

(Умм Хани) сказала: «Я обратилась к нему с приветствием. Он спросил:

«Кто эта (женщина)?» – а я отозвалась: «Я, Умм Хани бинт Абу Талиб».

Он сказал: «Добро пожаловать, Умм Хани!» – а после того, как закончил

свое купание, совершил молитву в восемь рак’атов, завернувшись в одну

одежду. Когда он закончил (молиться), я сказала: «О, посланник Аллаха!

Мой брат2 грозится убить одного человека по имени такой-то, сын

Хубайры, которого я взяла под свою защиту!» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы берем под свою защиту того, кого взяла под свою защиту

ты, о, Умм Хани»».

Умм Хани сказала: «И это было утром»3.

доволен ею Аллах, имеют здесь статус возведения к Пророку (с.а.с.), ибо подобное

нельзя сказать по собственному суждению. Поэтому даже если ’Аиша, да будет

доволен ею Аллах, и не застала это событие до переселения, подобное сообщение

сподвижника является доказательством, ибо вероятнее всего, что сподвижник

услышал это от другого сподвижника, который застал это время. И для утверждения

подобного предписания необязательно, чтобы сообщение о нем было

многочисленным («мутаватир»). А хадис Ибн ’Аббаса у Муслима: «Молитва на

постоянном местожительстве была вменена в обязанность в четыре рак’ата, а в

поездке – в два рак’ата», – не противоречит хадису ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, и их можно совместить. Группа ученых считала, что до ночного

путешествия не было обязательной молитвы, кроме лишь ночной, у которой не

было ограничений. См. «Фатх аль-Бари». Что касается слов Мукатиля ибн

Сулеймана о том, что Пророк (с.а.с.) молился до ночного путешествия и вознесения

на небо по два рак’ата утром и вечером, то это сообщение является му’даль, т.е.

между Мукатилем и Пророком (с.а.с.) опущены несколько рассказчиков, а самое

главное, Мукатиль ибн Сулейман был обвинен во лжи, и поэтому некоторые

мухаддисы сказали, что у этого хадиса нет основы, нет цепочки передачи.

1 Ибн Батталь сказал, что подобное оборачивание в одежду полезно тем, что

молящийся не видит своего ’аурата, и его одежда не спадает с тела во время

поясного и земного поклонов. См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Али ибн Абу Талиб. См. «Фатх аль-Бари».

3 Под словом «утро» подразумевается время духа, т.е. период времени, начинающийся тогда, когда солнце поднимается над горизонтом примерно на

высоту копья и заканчивающийся незадолго до полудня.

174

225 (358). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) какой-то человек задал Посланнику Аллаха (с.а.с.) вопрос о

совершении молитвы в одной одежде, (и в ответ ему) Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «А разве каждый из вас имеет по две одежды?»1

Глава 3: Если человек совершает молитву в одной одежде, ему

следует накидывать ее края себе на плечи

226 (359). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не молится в одной

одежде с непокрытыми плечами»2.

227 (360). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Свидетельствую, что я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть тот, кто станет молиться в одной одежде, покрывает

(себе плечи) ее краями, накидывая их друг на друга»»3.

1 Вопрос был задан о допустимости молитвы в одной одежде. Аль-Хаттаби сказал, что ответ Пророка (с.а.с.) является повествованием в форме вопроса, и в его

значении содержится фетва. Как будто он говорит: «Если вы знаете, что

прикрывание ’аурата является обязательным, а молитва необходима, и не у каждого

из вас имеются две одежды, то как вы не можете знать, что молитва в одной одежде

допустима?» Т.е. вместе с соблюдением прикрывания ’аурата. В версии хадиса Абу

Хурайры у Ибн Хиббана сказано: «Пусть он обернется в одежду, перекинув ее

края через плечи, а затем молится». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. молящийся должен прикрыть верхнюю часть тела одеждой. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Выражение: «…себе плечи», – употреблено в версии Ахмада, аль-Исма’или и Абу

Ну’айма. Большинство ученых считало это веление предпочтительным, а запрет в

предыдущем хадисе – некатегорическим. От Ахмада есть сообщение о том, что

молитва того, кто имел возможность закрыть верхнюю часть тела, покрыв плечи, но

не сделал этого – недействительна. Также от него есть сообщение и о том, что она

действительна, но оставивший это деяние совершает грех». Ибн аль-Мунзир привел

от Мухаммада ибн ’Али мнение о недозволенности этого, т.е. молитвы с открытой

верхней частью тела. Ат-Тахави объединил хадисы на эту тему – основой является

молитва, которая совершается мусульманином обернувшимся в одежду. Если же

одежда узка, то следует опоясаться ею (закрыть лишь нижнюю часть тела от пупка).

Шейх Такий ад-Дин ас-Субки привел от некоторых шафиитов мнение об

обязательности этого мнения, и выбрал его. Очевидно, что автор придерживался

мнения о разделении между состоянием, когда одежда широка, и тогда обязательно

покрывать плечи (и соответственно верхнюю часть тела). И между состоянием, когда одежда узка, тогда не обязательно чем-либо закрывать плечи. См. «Фатх аль-

Бари».

175

Глава 4: О том, что следует делать, если одежда слишком узка

228 (361). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды), находясь вместе с Пророком

(с.а.с.) в пути и придя к нему ночью по какому-то делу, я увидел, что он

молится. На мне была одна одежда, в которую я и завернулся, (прикрыв

плечи и) помолившись рядом с ним. Закончив (молиться), он спросил: «Что

привело тебя сюда ночью, о, Джабир?» Я сообщил ему о том, что мне

было нужно, а потом он спросил: «Что заставило тебя завернуться (так

плотно)?»1 Я ответил: «Эта одежда (слишком узка)»2. Тогда он сказал:

«Если одежда (достаточно) широка, закутывайся в нее, (покрывая и

плечи), а если она (слишком) узка, то надевай ее как изар»».

229 (362). Сообщается, что Сахль, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно (некоторые) мужчины молились вместе с Пророком (с.а.с.), завязывая (края) своих изаров на шеях подобно тому, как это делают

мальчики3, и поэтому женщинам говорилось: «Не поднимайте голов до тех

пор, пока мужчины не усядутся и не выпрямятся»4».

1 Это вопрос с отрицанием. В версии Муслима разъяснена причина опровержения.

Он объяснил, что одежда была узкой, и Джабир, перевязав ее концы наперекрест, наклонялся. Похоже, из-за перекидывания концов одежды друг на друга, она не

прикрывала ’аурат, и он наклонялся, чтобы его прикрывать. И Пророк (с.а.с.) обучил его, сказав, как следует оборачиваться в одежду, перекидывая ее края, если

одежда широка. А если одежда узка, то ее используют как изар, опоясываясь ею.

Ибо основной целью является прикрытие ’аурата, что достигается опоясыванием, причем отпадает нужда в наклоне, изменяющем приказанное в молитве

выпрямление тела. См. «Фатх аль-Бари».

2 Слова в скобках имеются в версии аль-Исма’или. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Абу Давуда есть дополнение: «Из-за узости изаров». Отсюда следует, что если одежда позволяет, то предпочтительнее оборачиваться в нее, чем

опоясываться ею, ибо это больше прикрывает ’аурат. См. «Фатх аль-Бари».

4 Похоже, что сказать это женщинам велел Пророк (с.а.с.). Он запретил им делать

это лишь для того, чтобы они не увидели что-либо из ’аурата мужчин. Об этом явно

сказано в хадисе Асмы бинт Абу Бакр у Ахмада и Абу Давуда: «Пусть она не

поднимает головы, пока мужчины не поднимут головы, чтобы она не увидела

’аурат мужчин». Отсюда следует, что под верхней одеждой ’аурат закрывать не

обязательно. См. «Фатх аль-Бари».

176

Глава 5: Совершение молитвы в джуббе из Шама1

230 (363). Сообщается, что аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды, когда) я сопровождал Пророка (с.а.с.) в одной

из его поездок, он сказал мне: «О, Мугира! Возьми этот сосуд». И я взял

его, а Посланник Аллаха (с.а.с.) пошел вперед, скрылся из виду (в темноте

ночи) и удовлетворил свою нужду. (В тот день) он был в (шерстяной) джуббе из Шама. Когда он захотел вынуть руку из ее рукава, оказалось, что она слишком узка для этого; тогда он продел руку снизу, а я стал

сливать ему воду, и он совершил обычное омовение, какое всегда совершал

перед молитвой, протер свои кожаные носки и помолился».

Глава 6: Нежелательность оголения во время молитвы и в другое

время

231 (364). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, рассказывал следующее: «(Когда) Посланник Аллаха

(с.а.с.), одетый в свой изар, переносил вместе с ними камни для Каабы2, его

дядя аль-’Аббас сказал ему: «О, племянник! (Лучше бы) ты развязал свой

изар и подкладывал его под камни на плечи»».

(Джабир) сказал: «Тогда он развязал изар и положил его себе на плечи, однако (сразу же) лишился чувств, и после этого больше никто не видел его

(с.а.с.) обнаженным»3.

1 Джубба – это шерстяная одежда римлян, а Шам в то время был страной

неверующих. Такое название данной главы указывает на дозволенность совершать

молитвы в одежде неверующих, если только не стало ясно, что на ней имеются

нечистоты. Ибо Пророк (с.а.с.) надел ее, и не разъяснил подробности этого. См.

«Фатх аль-Бари». Ученые совместили хадисы о запрете уподобляться неверующим, сообщения некоторых сподвижников о нежелательности надевать одежды

неверующих, хадисы с велением отличаться от неверующих и хадисы о

дозволенности ношения их одежды тем, что если одежда неверующих является их

символом, отличительным признаком, (как, например, особая одежда их

священников и др.), то ее надевать запрещено. Если же она не является их

отличительным признаком, (как, например, носки, обувь и т.п.), то одевать ее

дозволено, однако если есть возможность совершать противоположное, то

желательно одевать ту одежду, которая произведена мусульманами (по обычаю

мусульман). Это вытекает из хадисов с велением отличаться от неверующих.

2 Т.е. с курайшитами, когда они перестраивали Каабу. Это было до пророчества. См.

«Фатх аль-Бари».

3 В хадисе Ибн ’Аббаса у ат-Табарани сказано: «Потом он встал, взял свой изар и

сказал: «Мне было запрещено ходить обнаженным»». В этом содержится

указание на то, что Пророк (с.а.с.) был защищен от порицаемого до пророчества и

после него. Еще в нем имеется запрет обнажаться в присутствии людей. В данном

хадисе отрицание того, что Пророка (с.а.с.) никто не видел после этого

177

Глава 7: О том, какие части тела следует прикрывать1

232 (367). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запрещал (людям) закутываться в

свою одежду, (открывая при этом один бок)2. (Кроме того, он запрещал) мужчине, обернувшемуся только в одну одежду, сидеть на ягодицах, поднимая колени, которые он обхватывает руками, оставляя

неприкрытыми свои срамные части».

233 (368). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) запретил два вида торговых сделок, а именно: сделки, совершаемые путем ощупывания, и сделки, совершаемые путем

бросания3. (И он запретил) закутываться в свою одежду, (обнажая при

этом бок), и (запретил) мужчине, одетому только в одну одежду, сидеть

на ягодицах, поднимая колени, которые он обхватывает руками, (и

оставляя неприкрытыми свои срамные части)».

234 (369). Передают со слов Хумайда ибн ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа4, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во время того

хаджа в день жертвоприношения Абу Бакр послал меня в числе других

глашатаев, чтобы мы возвестили (людям) о том, что, начиная со

следующего года, ни один многобожник не совершит хадж и ни один

обнаженный не совершит обход Каабы».

Хумайд ибн ’Абд ар-Рахман сказал: «А потом Посланник Аллаха (с.а.с.) направил (к Абу Бакру) ’Али и велел ему возвестить о ниспослании суры

обнаженным, является либо абсолютным, либо он ограничен лишь отдельными

случаями, а именно во время сна с супругами. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. вне молитвы. О прикрывании тела в молитве было сказано выше. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Это комментарий к слову «иштималь ас-сама». В одной из версий автора: когда

человек заворачивается в свою одежду, а потом один конец ее помещает на плече.

Ибн Хаджар сказал, что из его контекста очевидно, что это толкование возведено к

Пророку (с.а.с.). И даже если предположить, что оно относится к собственным

словам рассказчика, то оно является доводом, ибо не противоречит явному смыслу

текста сообщения. Такого толкования придерживались и богословы, считая, что при

этом обнажается ’аурат. См. «Фатх аль-Бари».

3 Следующее объяснение приведено в хадисе Абу Са’ида аль-Худри у Муслима:

«Мулямаса – это когда мужчина дотрагивается рукою до одежды другого

мужчины ночью или днем и не переворачивает ее, а лишь совершает дотрагивание.

Мунабаза – это когда мужчина бросает в (другого) мужчину свою одежду. Тот

мужчина же бросает в первого свою одежду. И это становится их торговлей без

обдумывания и согласия (после обдумывания)».

4 Хумайд ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

178

«Бараа»1. Абу Хурайра сказал: «И в день жертвоприношения ’Али вместе с

нами стал возвещать собравшимся в Мине людям: «Начиная со следующего

года, ни один многобожник не совершит хадж, и ни один обнаженный не

совершит обход Каабы»»».

Глава 8: О том, что говорится относительно бедра2

235 (371). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) повел войска на Хайбар, мы совершили

фаджр в предрассветном сумраке поблизости от (этого оазиса), после

чего Пророк (с.а.с.) и Абу Тальха сели верхом, а я сел в седло позади Абу

Тальхи3. Затем Пророк Аллаха (с.а.с.) быстро проехал по одной из улочек

Хайбара, и при этом мое колено касалось бедра Пророка (с.а.с.). А потом

Пророк (с.а.с.) поднял изар, обнажив бедро4, и я увидел белизну бедра

Пророка Аллаха (с.а.с.). Вступив же в селение, он сказал: «Аллах велик!

Хайбар разрушен5. Поистине, когда мы появляемся у селений

(враждующих с нами), плохим становится утро для тех, кого

предупреждали!» – повторив эти слова трижды».

(Анас) сказал: «Люди же стали выходить по своим делам, и (некоторые

из них) говорили: «(Явился) Мухаммад со (своей) пятеркой6!»» имея в виду

войско.

(Анас) сказал: «И мы взяли Хайбар силой, когда же были собраны

пленные, появился Дихйа и сказал: «О, пророк Аллаха! Подари мне

невольницу из числа пленных». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Иди и бери

1 Т.е. сура «ат-Тауба».

2 Т.е. его предписания. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом содержится дозволенность садиться позади всадника, если животное

выдержит это. См. «Фатх аль-Бари».

4 Чтобы получить возможность (без труда) ехать на животном. Аль-Куртуби сказал:

«Хадис Анаса приведен об определенном событии в определенное время, при

котором возможно, что это является его (с.а.с.) особенностью, либо это

соответствует тому, что основой деяний является дозволенность, (пока не будет

ниспослано предписание о запрете этого). Хадис же Джархада не предполагает

этого и содержит в себе всеобщее предписание. Поэтому действовать согласно нему

предпочтительнее». Возможно, поэтому автор сказал: «Осторожнее (действовать

согласно) хадису Джархада». Ан-Навави сказал, что большинство ученых считало, что бедро относится к ’аурат. См. «Фатх аль-Бари». Также имеется хадис, переданный Ахмадом, Абу Давудом и ад-Даракутни от ’Абдуллаха ибн ’Амра, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «То, что между пупком и коленями – ’аурат», и некоторые

мухаддисы сказали, что его цепочка хорошая.

5 Существует мнение, что Пророк (с.а.с.) произнес это из-за того, что они встретили

этих людей, когда у них (в руках) были лопаты, которые относятся к орудиям

разрушения. См. «Фатх аль-Бари».

6 Войско состояло из правого и левого крыла, авангарда, арьергарда и центра. См.

«Фатх аль-Бари».

179

невольницу»1, и он взял Сафиййу бинт Хайайй, после чего к Пророку (с.а.с.) подошел один человек, который сказал: «О, пророк Аллаха! Ты подарил

Дихйе Сафиййу бинт Хайайй, которая была госпожой племен курайза и ан-

надир и которая подходит только для тебя!» (Услышав это), он велел:

«Позовите его вместе с нею». И (Дихйа) привел (Сафиййу), а когда Пророк

(с.а.с.) взглянул на (эту женщину), он сказал Дихйе: «Возьми себе любую

невольницу из пленных, кроме нее»2».

(Анас) сказал: «А потом Пророк (с.а.с.) освободил ее и сам женился на

ней».

Сабит3 спросил (Анаса): «А что (Пророк (с.а.с.)) подарил ей в качестве

свадебного подарка?» (Анас) ответил: «Ее саму, ведь он освободил ее и

женился на ней!»

(Анас сказал): «А на (обратном) пути Умм Суляйм приготовила

(Сафиййу) для него и привела ее ночью к Пророку (с.а.с.). Наутро Пророк

(с.а.с.) уже в качестве жениха сказал: «Пусть тот, у кого есть что-

нибудь из еды, несет ее сюда», и расстелил кожаную подстилку, (после

чего) кто-то принес финики, а кто-то еще – масло».

Один из передатчиков этого хадиса сказал: «Я думаю, что Анас упомянул

также и савик».

Анас сказал: «А потом они приготовили хейс4. (Таким) был свадебный

пир Посланника Аллаха (с.а.с.)».

1 Возможно, что это позволение было для него дополнительной наградой из основы

добычи, либо одной из двадцати пяти частей после отделения или перед отделением

с условием, что после отделения это засчитается за ним. Либо Пророк (с.а.с.) позволил ему, чтобы ему засчиталось это потом в качестве его доли. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Т.к. Пророк (с.а.с.) разрешил ему взять обычную невольницу, а не лучшую, то

возвращение лучшей – Сафиййи было дозволенным действием. К тому же, в этом

войске были войны лучше Дихйа. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сабит аль-Бунани – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Хейс – блюдо, приготовляемое из фиников, творога и топленого масла. См. «Фатх

аль-Бари».

180

Глава 9: Сколько одежд должно быть на женщине во время

молитвы?1

236 (372). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал фаджр (в мечети), с ним часто

молились и верующие женщины, которые заворачивались в свои плащи2

так, что возвращаясь к себе домой никто не мог узнать их3».

Глава 10: О совершившем молитву в одежде с узорами4

237 (373). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды, когда Пророк (с.а.с.) молился в (новой) украшенной узорами

одежде, взгляд его упал на ее узоры. Закончив молиться, он велел:

«Отнесите эту мою одежду Абу Джахму и принесите мне его

анбиджанийу5, ибо только что она (украшенная одежда) отвлекла меня

от моей молитвы!»6

1 Ибн аль-Мунзир после приведения мнения большинства ученых о том, что

женщине обязательно молиться в рубахе и платке, сказал: «Под этим имеется в виду

закрывание ее тела и головы. И если одежда широкая, и она (женщина) закроет

голову лишней частью этой одежды, (не прибегая к помощи платка), то ее молитва

действительна». Он также сказал: «А то, что мы передали от ’Ата, что он сказал:

«Она молится в рубахе, платке и изаре», а от Ибн Сирина похожее сообщение с

дополнением: «И покрывале», то я думаю, что это понимается как

предпочтительное действие». Автор привел вместе с названием главы слова

’Икримы: «Если женщина закроет свое тело одной одеждой, то ее молитва

действительна», а также следующий в данной главе хадис в качестве довода

дозволенности молитвы женщины в одной одежде. См. «Фатх аль-Бари».

2 В комментарии к «аль-Муватта» Ибн Хабиба сказано, что это заворачивание с

покрытием головы. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора есть дополнение: «Из-за темноты». См. «Фатх аль-

Бари». У Абу Йа’ля есть другое дополнение: «И мы не узнавали лиц друг друга», – и

некоторые мухаддисы назвали его цепочку передачи достоверной.

4 Аль-Кирмани сказал, что в одной из версий оригинала сборника в его заглавии

есть продолжение: «…и посмотревшим на ее узоры». См. «Фатх аль-Бари».

5 Одежда из грубой ткани без узоров. Он (с.а.с.) отдал Абу Джахму эту, украшенную узорами, одежду, потому что получил ее от него в подарок. Ибн

Батталь сказал: «Он потребовал от (Абу Джахма) другую одежду лишь для того, чтобы дать ему знать о том, что он возвратил ему его подарок не из-за

пренебрежения им». См. «Фатх аль-Бари».

6 В му’алляк сообщении, приведенном после этого хадиса, сказано: «Я побоялся,

что она смутит меня». Это свидетельствует о том, что отвлечение внимания не

произошло, однако он (с.а.с.) побоялся, что это случится. В версии Малика также

сказано: «Чуть не смутила меня». Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что в этом

содержится торопливость Пророка (с.а.с.) к тому, что приносит пользу молитве, и

устранение того, что может повредить ей. Отсюда можно сделать вывод о

нежелательности цветов, узоров и других вещей, которые отвлекают от молитвы.

181

Глава 11: Станет ли недействительной молитва того, кто совершил

ее в одежде, на которой имеются изображения креста или иные

изображения?1

238 (374). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «У

’Аиши была тонкая шерстяная разноцветная занавеска, которой она

отгораживала часть своего дома, и (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал:

«Убери отсюда эту твою занавеску, ибо, поистине, ее изображения не

перестают появляться у меня перед глазами во время молитвы!»»2

Глава 12: О том, кто совершил молитву в шелковой одежде с

разрезом, а потом снял ее

239 (375). Сообщается, что ’Укба ибн ’Амир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророку (с.а.с.) подарили шелковую одежду с разрезом

сзади. Он надел ее и совершил в ней молитву, закончив же (молиться), быстро скинул ее с себя как нечто ненавистное ему и воскликнул: «Не

следует богобоязненным (носить) это!»»3

Аль-Баджи привел это в качестве довода действительности взаимообмена без

явного выражения согласия, поскольку в хадисе это отсутствует. Ат-Тыби сказал, что это уведомление о том, что рисунки и внешние вещи оказывают влияние на

чистые сердца и души, т.е. не говоря уже о тех, кто ниже их (по чистоте души). См.

«Фатх аль-Бари».

1 И хотя в, приведенном аль-Бухари в этой главе, хадисе нет упоминания креста, однако в его некоторых версиях сказано об этом. Он передал в книге одежды в

хадисе ’Аиши: «Что бы ни было в доме Посланника Аллаха (с.а.с.) с

(изображением) креста, он обязательно удалял это». А у аль-Исма’или сказано:

«(Какая бы) занавеска или одежда (ни была с изображением креста …)». См.

«Фатх аль-Бари».

2 Это свидетельствует о том, что молитва не нарушается из-за этого, ибо он не

прервал ее и не повторил ее. См. «Фатх аль-Бари».

3 Очевидно, что он (с.а.с.) надел ее до запрета носить шелковую одежду. Этому

свидетельствует хадис Джабира у Муслима: «Он совершил молитву в (шелковой) одежде дибадж, а потом снял ее и сказал: «Джибриль запретил мне это»».

Также этому свидетельствуют его слова: «Не следует богобоязненным (носить)

это!» Ибо богобоязненный и другой равны в запрете. Возможно также, что под

богобоязненным имеется в виду мусульманин. В таком случае данный запрет

является причиной его снятия и, выходит, что это было началом запрета. Пророк

(с.а.с.) не повторил молитву из-за того, что это произошло до запрета. Однако после

запрета такая молитва по мнению большинства действительна, но запрет остается, (т.е. он навлекает на себя грех). См. «Фатх аль-Бари».

182

Глава 13: Совершение молитвы в одежде красного цвета1

240 (376). Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел Посланника Аллаха (с.а.с.), находившегося в красной

кожаной палатке (в аль-Абтахе), и я видел, как Билял взял (вынес) воду, (остававшуюся после совершения омовения) Посланником Аллаха (с.а.с.). И

я видел, как люди бросились к этой воде, опережая друг друга, и те, кому

досталось что-нибудь, растирали ее (по своим телам), те же, кому ничего

не досталось, прикасались к влажным рукам своих товарищей2. А потом я

увидел, как Билял взял палку с наконечником и воткнул ее в землю, (после

чего из палатки) вышел Пророк (с.а.с.) в одежде красного цвета, подобранной (до середины голеней), и совершил с людьми молитву в два

рак’ата, (обратившись лицом в сторону) этой палки. И я видел, как люди и

животные проходили перед этой палкой»3.

Глава 14: Совершение молитвы на крышах, на минбаре и на

(сооружениях из) дерева4

241 (377). Передают, что как-то раз Сахля ибн Са’да, да будет доволен им

Аллах, спросили: «Из чего был (сделан) минбар (Посланника Аллаха

(с.а.с.))?» (Сахль) сказал: «Сейчас уже не осталось никого из людей, кто

знал бы об этом лучше меня. Он был сделан из тамариска аль-Габы5, а

изготовил его для Посланника Аллаха (с.а.с.) такой-то, вольноотпущенник

такой-то (женщины). И когда (этот минбар) был сделан и установлен (в

мечети), Посланник Аллаха (с.а.с.) поднялся на него, обратился лицом к

кибле и сказал: «Аллах велик», а люди встали позади него. (Затем) он стал

читать (Коран), совершил поясной поклон, и люди склонились вслед за ним.

Затем он поднял голову, (спустился с минбара), пятясь назад, и совершил

земной поклон внизу, после чего (снова) вернулся на минбар. Там он (снова) 1 Этим он указывает на дозволенность этого. Ибн ат-Тин сказал: «Кое-кто заявил, что Пророк (с.а.с.) одел это для военного похода, однако к этому утверждению есть

замечание, ибо данное событие произошло после прощального паломничества, после которого военных походов (у Пророка (с.а.с.)) не было». См. «Фатх аль-

Бари».

2 Ученые сказали, что получение благодати от прикасания к чьему-нибудь телу, его

одежде и т.п. является особенностью Пророка (с.а.с.), поскольку сподвижники не

делали это ни с кем, кроме него (с.а.с.).

3 См. комментарий к хадису №67.

4 Автор указывает на дозволенность этого. В оригинале сборника он привел здесь

мнение аль-Хасана аль-Басри о том, что нет греха в молитве на снегу и на мосту, даже если под ним, над ним или перед ним течет моча, если между ними имеется

преграда. Также он привел сообщения о том, что Абу Хурайра возглавил молитву

на крыше, а Ибн ’Умар помолился на снегу. См. «Фатх аль-Бари».

5 Это место в пригороде Медины. См. «Фатх аль-Бари».

183

стал читать (Коран), потом совершил поясной поклон, потом поднял

голову, а потом (снова) вернулся обратно и совершил земной поклон внизу.

Такова его история»1.

Глава 15: Совершение молитвы на циновке2

242 (380). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) его бабушка Муляйка, да будет доволен ею Аллах, пригласила Посланника Аллаха (с.а.с.) отведать еды, которую она

приготовила для него. Он отведал это угощение, а потом сказал:

«Становитесь, и я помолюсь с вами». Анас сказал: «Тогда я подошел к

нашей подстилке, почерневшей от долгого использования, и побрызгал ее

водой3, после чего (на нее) встал Посланник Аллаха (с.а.с.). За ним встали

мы с сиротой, а за нами – старуха (Муляйка), и Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил с нами молитву в два рак’ата, а потом ушел»4.

1 Целью приведения этого хадиса в данной главе является дозволенность

совершения молитвы на минбаре и, (вообще), на деревянных сооружениях. Также в

нем содержится указание на дозволенность различия положения имама и стоящих

за ним в высоте. Автор привел это мнение от Ахмада ибн Ханбаля. Еще в нем

имеется довод дозволенности небольших движений в молитве. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Ибн аль-Мунаййар сказал: «Чтобы кто-либо не подумал, что непосредственное

прикасание тела к земле является условием молитвы, согласно известному хадису, приведенному Абу Давудом и другими: «Пусть почва земли коснется твоего

лица». См. «Фатх аль-Бари». Указанный Ибн аль-Мунаййаром хадис назвали

слабым ат-Тирмизи и другие мухаддисы.

3 Для смягчения или очищения ее (в прямом смысле этого слова, а не очищения от

нечистот), ибо основой вещей является их чистота. См. «Фатх аль-Бари».

4 В этом хадисе содержится ответ на приглашение, даже если это не свадьба, и даже

если приглашающий – женщина, при условии обезопашенности от соблазна. Также

принятие угощения и совершение дополнительной молитвы в домах. Похоже, что

Пророк (с.а.с.) хотел обучить их действиям в молитве, чтобы они увидели это

воочию, из-за той женщины, ибо иногда женщина остается в неведении о

некоторых подробностях молитвы из-за ее удаленности. Еще в нем имеется

указание на очищение места молитвы, вставание ребенка в одном ряду с мужчиной, стояние женщин позади мужчин, ее стояние в ряду в одиночку, если с ней нет

другой женщины, ограничение двумя рак’атами, действительность молитвы

ребенка в возрасте тамйиз (5-7 лет) и его омовения, и что дополнительная молитва в

одиночку предпочтительнее, если только нет пользы обучения при ее совершении в

группе. См. «Фатх аль-Бари».

184

Глава 16: Совершение молитвы на постели1

243 (382). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.) ’Аиша, да будет доволен

ею Аллах, сказала: «Обычно я спала перед Посланником Аллаха (с.а.с.), а

мои ноги были в направлении его киблы2. Совершая земной поклон, он

касался меня (рукой), и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, (снова) вытягивала их».

(’Аиша) сказала: «В то время в домах не было ламп»3.

244 (383). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) молился, она, подобно покойнице, нередко

лежала на постели меж ним и киблой4.

Глава 17: Совершение земных поклонов на одежде во время сильной

жары5

245 (385). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно, когда мы молились вместе с Пророком (с.а.с.), некоторые

1 Т.е. на которой он спит со своей женой и на которой не спит. В одной из версии

хадисов этой главы сказано о том, что Пророк (с.а.с.) молился на постели, на

которой они спали с супругой. В хадисе же ’Аиши у авторов «Сунан» сказано:

«Пророк (с.а.с.) не молился на наших покрывалах». См. «Фатх аль-Бари». Аль-

Хаким, Ибн Хиббан, аз-Захаби и другие назвали вышеупомянутый хадис авторов

«Сунан» достоверным. Некоторые мухаддисы сказали, что молиться на постели

дозволено, однако предпочтительнее этого не делать, что следует из хадиса авторов

«Сунан».

2 Т.е. на месте его земного поклона, что становится ясно из другой версии этого

хадиса. См. «Фатх аль-Бари».

3 Кое-кто привел это в качестве довода тому, что прикасание к женщине не

нарушает омовения, а также, что женщина, (неподвижно находящаяся перед

мужчиной), не прерывает молитву. Похоже своими словами: «В то время в домах

не было ламп», – она хотела указать на уважительную причину своего лежания в

том положении. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. она лежала напротив него поперек, как во время исполнения заупокойной

молитвы. О запрете молитвы в сторону спящего (и беседующего) приведены слабые

хадисы, и если они достоверны, то понимаются, как в случае, когда это отвлекает

внимание молящегося. См. «Фатх аль-Бари». Некоторые мухаддисы сказали, что

хадис о запрете в сторону спящего от Абу Хурайры у ат-Табарани и хадис-мурсаль

от Муджахида у Ибн Абу Шейбы усиливают друг друга.

5 В заглавии сказано о сильной жаре для соответствия тексту хадиса, ибо во время

сильного холода положение (предписание) таково же. Те, кто считает это

дозволенным, не делают ограничений о том, что это дозволено лишь при

необходимости. См. «Фатх аль-Бари».

185

из нас из-за сильной жары расстилали края своей одежды на месте

совершения земных поклонов»1.

Глава 18: Совершение молитвы в сандалиях2

246 (386). Передают, что (однажды Анаса), да будет доволен им Аллах, спросили: «Молился ли Пророк (с.а.с.) в своих сандалиях?» – и он сказал:

«Да».

Глава 19: Совершение молитвы в кожаных носках

247 (387). Передают, что (однажды) Джарир ибн ’Абдуллах, да будет

доволен им Аллах, помочился, потом совершил омовение и протер

(влажными руками) свои кожаные носки, а потом встал и совершил

молитву. Его спросили (об этом), и он ответил: «Я видел, что Пророк (с.а.с.) поступал так же».

(Один из передатчиков этого хадиса Ибрахим3 сказал:) «Это понравилось

(его товарищам), так как Джарир был одним из тех, кто принял Ислам

поздно»1.

1 В данном хадисе содержится дозволенность использовать одежду и что-либо

другое между молящимся и землей для обережения от жары и холода. В этом

имеется указание на то, что основой является непосредственное соприкосновение с

землей во время земного поклона. Данный хадис был приведен в качестве довода

дозволенности поклона на одежду, покрывающую тело молящегося. Ан-Навави

сказал, что это мнение Абу Ханифы и большинства ученых. А версия аль-Исма’или

о подкладывании камешка понимается как то, что у совершавшего данное действие

не было излишка одежды для ее расстилания на месте земного поклона. В нем

содержится дозволенность незначительных действий в молитве, а также

соблюдение смирения в ней, ибо очевидно, что они делали это для устранения жары