Глава 1: Если долг переведен на богатого человека, то он не

возвращается


1008 (2287). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Затягивание богатым (платежа)

является несправедливостью2, и (поэтому) если долг, который

причитается кому-либо из вас, будет предложено перевести на

богатого человека, пусть он согласится3».


Глава 2: Долг покойного дозволено переводить на кого-либо

(другого)


1009 (2289). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы сидели у Пророка (с.а.с.) (люди) принесли к нему носилки с покойником и попросили: «Помолись за него».

(Пророк (с.а.с.)) спросил: «Остались ли у него долги?» (Люди) ответили:

«Нет». Он спросил: «А оставил ли он что-нибудь?» Они ответили:

«Нет», и (Пророк (с.а.с.)) совершил по нему молитву. Потом (люди) тому служит хадис Анаса у ат-Тирмизи, что Пророк (с.а.с.) разрешил подобное. См.

«Фатх аль-Бари».

1 Нет разногласий в том, что при этом имеется условие согласия на это того, с кого

переводят долг (с должника). Большинство также ставило условием согласие того, чей долг переводят (кредитора). Богословы ханафитского мазхаба, а также аль-

Истахри из числа шафиитов ставили условием еще и согласие того, на кого

переводят долг. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. из смысла хадиса вытекает, что задержка выплаты долга несостоятельным

человеком не является несправедливостью и запретным деянием, ибо у него на это

есть уважительная причина. Если состоятельный человек тоже не может выплатить

долг из-за отсутствия средств или другой причины, то ему можно отстрочить

выплату до тех пор, пока он будет в состоянии это сделать. Это является частным

исключением из этого запрета. Или же можно сказать, что под состоятельным

человеком подразумевается имеющий возможность выплатить долг, поэтому

вышеуказанный случай к нему не относится. См. комментарий ан-Навави и «Фатх

аль-Бари».

3 Поскольку затягивание выплаты долга богатым человеком является проявлением

несправедливости, кредитору следует соглашаться на предложение о переводе

долга на него, так как взыскать долг с него может оказаться легче, а кроме того, это

поможет должнику удержаться от греха совершения несправедливого поступка.

Предписание о (грехе) задержки платежа (состоятельным человеком) относится ко

всем, кто обязан выплатить (что-либо), как муж своей жене, хозяин своему рабу, правитель своим подчиненным и наоборот. В данном хадисе имеется указание на

оставление того, что прекращает сближение сердец. Ибо затягивание выплаты

приводит к этому (прекращению сближения сердец). См. «Фатх аль-Бари».

574


принесли другого покойника и сказали: «О, посланник Аллаха! Помолись за

него». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Остались ли у него долги?» (Люди) ответили: «Да». Он спросил: «А оставил ли он что-нибудь?» (Люди) ответили: «Три динара», и (Пророк (с.а.с.)) совершил молитву по нему.

(Через некоторое время) принесли третью (носилки и люди снова) обратились (к Пророку (с.а.с.) с просьбой): «Помолись за него». (Пророк

(с.а.с.)) спросил: «Оставил ли он что-нибудь?» Люди ответили: «Нет».

(Пророк (с.а.с.)) спросил: «А есть ли у него долги?» Они ответили: «Он

остался должен три динара», (и тогда Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Помолитесь вы за своего товарища». (Услышав это), Абу Катада

сказал: «Помолись за него ты, о, посланник Аллаха! А я обязуюсь оплатить

его долги», и (Пророк (с.а.с.)) совершил за него заупокойную молитву»1.


1 Пророк (с.а.с.) вначале не читал похоронную молитву по умершему должнику в

качестве наказания. Это было сделано для того, чтобы люди не относились к этому

вопросу легкомысленно. Ан-Навави сказал, что, по их мнению, когда государство

расширилось, и расширились материальные возможности, Пророк (с.а.с.) сам

возвращал долги умерших, что было для него обязанностью и было свойственно

лишь для него одного, и не касалось других в те времена, и не касается в наше

время. Однако другие ученые сказали, что если покойный старался выплатить долг

и умер, то государство обязано выплатить долг. Если же он не старался, то

некоторые сказали, что выплата его долга является добровольной.

575


36. КНИГА РУЧАТЕЛЬСТВА


Глава 1: Слова Аллаха «…и те, с кем вы связаны клятвами, –

выделяйте же им их долю…»1


1010 (2294). Сообщается, что (однажды) Анаса ибн Малика, да будет

доволен им Аллах, спросили: «Приходилось ли тебе слышать, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Нет союзов в Исламе»?» – (на что) он ответил: «Пророк

(с.а.с.) заключил союз между курайшитами и ансарами в моем доме (в

Медине)»2.


Глава 2: (Человек), поручившийся за то, что он оплатит долги

покойного, не должен отступаться (от этого)


1011 (2296). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал (мне): «Если

бы доставили деньги из Бахрейна, я дал бы тебе то-то, то-то и то-то», (однако) при жизни Пророка (с.а.с.) денег из Бахрейна больше не привозили.

А когда их доставили, по велению Абу Бакра (глашатай) объявил: «Пусть

придет к нам тот, кому Пророк (с.а.с.) обещал что-нибудь или: тот, кому

Пророк (с.а.с.) остался должен». Тогда я пришел к (Абу Бакру) и сказал:

«Поистине, Пророк (с.а.с.) обещал (дать) мне то-то и то-то», и он

отсыпал мне пригоршню (монет). Я пересчитал (эти монеты), и оказалось, что их было пятьсот (штук, после чего) он сказал (мне): «Возьми еще два

раза по столько»3».


1 Сура «ан-Ниса», 33-ий аят. Автор привел в оригинале сборника слова Ибн

’Аббаса: «Каждому человеку Мы определили близких» (сура «ан-Ниса», 33-ий

аят), он сказал: «Наследников»; «тем, с кем вы связаны клятвами» – когда

мухаджиры прибыли в Медину, мухаджир получал наследство ансара в отличие от

его родственников из-за братства, которое заключил Пророк (с.а.с.) между ними.

Когда же было ниспослано: «Каждому человеку Мы определили близких», – это

было отменено. Затем он сказал: ««Отдавайте тем, с кем вы связаны клятвами, их долю» , из помощи, поддержки и наставления».

2 Муслим после приведения хадиса Анаса привел хадис от Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет

братского союза в Исламе (с запрещенными в шариате условиями и условиями

наследования). И какой бы братский союз ни был во времена невежества (с

отсутствием запрещенных условий), Ислам лишь усилил его»». Эти хадисы

указывают на то, что отменено наследование побратимами имущества друг у друга.

Однако само братание (союз) не отменено, если только оно не основано на том, что

запрещено шариатом. См. комментарий ан-Навави.

3 Т.е. он взял всего тысячу пятьсот, потому что ему полагалось три пригоршни. См.

комментарий ан-Навави.

576


37. КНИГА ПРЕДОСТАВЛЕНИЯ ПОЛНОМОЧИЙ


Глава 1: О предоставлении полномочий совладельцу


1012 (2300). Передают со слов ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им

Аллах, что однажды Пророк (с.а.с.) передал ему (стадо) овец и коз, чтобы он

разделил их между его сподвижниками. После (того как ’Укба сделал это), остался один козленок, и он сообщил об этом Пророку (с.а.с.), который

сказал: «Принеси его в жертву ты»1.


Глава 2: Если пастух или человек, которому поручено что-либо, увидит, что какая-нибудь овца умирает или же что что-нибудь может

прийти в негодность, (ему разрешается) зарезать ее или спасти то, что

может испортиться


1013 (2304). Сообщается, что Ка’б ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «У нас были овцы, которые паслись на (горе) Саль’. (Как-то

раз одна) наша рабыня увидела умирающую овцу, отломала кусок камня и

перерезала ей горло (его острым краем). Он сказал им2: «Не ешьте (ее), пока я не спрошу об этом Пророка (с.а.с.) (или: пока я не пошлю кого-

нибудь к Пророку (с.а.с.) спросить об этом) ». И он спросил об этом

Пророка (с.а.с.) сам (или: послал кого-то) , а (Пророк (с.а.с.)) велел ему

съесть (эту овцу)»3.


Глава 3: Поручение относительно уплаты долгов


1014 (2306). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) был должен одному человеку верблюда

определенного возраста, и тот пришел и стал требовать с него


1 Большинство ученых, кроме аль-Ауза’и и ’Ата считали, что верблюдов, коров и

коз не достигших двухлетнего возраста, нельзя приносить в жертву. Аль-Байхаки и

некоторые другие ученые считали, что разрешение принести в жертву молодого

козленка, (не достигшего двухлетнего возраста), – такая же особенность для ’Укбы

ибн ’Амира, как и для Абу Бурды.

2 Ка’б сказал своей семье.

3 В данном хадисе содержится подтверждение, заслуживающего доверия, работника

в том, что ему доверено, пока не выявится доказательство его вероломства. Также в

нем имеется указание на дозволенность распоряжения, заслуживающего доверия, человека без разрешения хозяина имущества в полезных целях. Еще в нем имеется

дозволенность есть животное, зарезанное женщиной вне зависимости от того, свободная она или рабыня. См. «Фатх аль-Бари».

577


(возвращения) долга, говоря с ним грубо1. Сподвижники (Пророка (с.а.с.)) решили (проучить его, однако) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Оставьте

его, ибо, поистине, у имеющего право есть право и говорить», после чего

он сказал: «Отдайте ему верблюда такого же возраста, как и его

верблюд». (Люди) сказали: «О, посланник Аллаха! У нас есть только

верблюд постарше». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Купите его и)

отдайте ему (этого верблюда), ибо, поистине, лучшими из вас являются

те, кто лучше всех отдает должное другим»»2.


Глава 4: О том, что разрешается делать подарки представителю

каких-нибудь людей или ходатаю за них


1015 (2307, 2308). Сообщается, что аль-Мисвар ибн Махрама, да будет

доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда к Посланнику Аллаха (с.а.с.) прибыла делегация (племени) хавазин, (люди которого) приняли Ислам, он

поднялся со своего места. Они попросили его вернуть им их имущество и их

пленных. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Больше всего я люблю

наиболее правдивые речи, выбирайте же одно из двух: либо пленных,

либо имущество, так как я ждал вас», а (надо сказать, что) Посланник

Аллаха (с.а.с.) ждал их более десяти дней после своего возвращения из

Таифа. Когда им стало ясно, что Посланник Аллаха (с.а.с.) вернет только

одно из двух, они сказали: «Мы выбираем наших пленных». Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) встал среди (собравшихся) мусульман, должным образом

воздал хвалу Аллаху Всевышнему, а потом сказал: «А затем, поистине,

эти ваши братья пришли к нам с покаянием, и я посчитал нужным

вернуть им их пленных, так пусть же тот из вас, кто захочет отдать

(пленных) добровольно и безвозмездно, пусть так и поступит. А кто

хочет подождать (получения) своей доли3 до тех пор, пока мы не


1 Возможно, имеется в виду лишь сильное требование и ничего более. В версии

’Абд ар-Раззака сказано, что он был бедуином. Похоже, он стал говорить обычным

для себя грубым тоном. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом хадисе содержится указание на дозволенность брать в долг, в том числе

брать в долг животное, ибо Пророк (с.а.с.) брал в долг из-за нужды в нем, хотя он и

просил защиты у Аллаха от задолженности. Кроме того, возвращение долга лучшим

образом является Сунной и прекрасным нравом, и не является долгом, приносящим

пользу, который запрещен. Ибо при подобном запретном долге ставится условие

вернуть его с пользой во время договора о долговом обязательстве. А возвращение

долга лучшим образом (без подобной оговорки этого во время получения долга) является желательным действием и, по мнению шафиитов, включает в себя

возвращение лучшим образом, как в качественном, так и количественном

отношениях, поскольку слова Пророка «Лучшим из вас является тот, кто

возвращает долг самым лучшим образом», имеют общее значение. См.

комментарий ан-Навави.

3 Т.е. вернуть пленных с условием возвращения им замены. См. «Фатх аль-Бари».

578


выделим ее ему из первого же имущества1, которое дарует нам Аллах,

пусть сделает (так)». Люди сказали: «Мы безвозмездно и добровольно

отдадим им (пленных) ради Посланника Аллаха (с.а.с.)». Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, мы не знаем, кто из вас согласен на

это, а кто нет, возвращайтесь же, и пусть ваши старшины сообщат

нам (о вашем решении)». После этого люди вернулись к себе, и их

старшины поговорили с ними, а затем они пришли к Посланнику Аллаха

(с.а.с.) и сказали ему, что они безвозмездно отдали (пленных) и согласны (с

этим)».


Глава 5: Если человек дает кому-либо поручение, а уполномоченный

(им) с разрешения поручителя оставляет что-то, это является

дозволенным, и если (уполномоченный) одолжит (что-либо из

порученного с разрешения поручителя) на определенное время, это

(также) является дозволенным


1016 (2311). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) поручил мне хранить

собранный в рамадане закят2, а (через некоторое время) ко мне пришел

(какой-то человек), который принялся пригоршнями набирать себе еду. Я

схватил его и сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно отведу тебя к

Посланнику Аллаха (с.а.с.)!» Он сказал: «Поистине, я нуждаюсь, у меня

(есть) дети, и я – в крайней нужде!» Тогда я отпустил его, а утром Пророк

(с.а.с.) спросил меня: «О, Абу Хурайра! Что делал вчера твой пленник?» Я

ответил: «О, посланник Аллаха! Он жаловался на крайнюю нужду и на то, что (у него есть) дети, а я пожалел его и отпустил». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, он солгал тебе, и он еще вернется». Таким образом, я

(заранее) узнал, что он вернется, так как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Поистине, он вернется», и я стал поджидать его. (Через некоторое

время) он (и в самом деле снова) пришел и стал пригоршнями набирать себе

еду, а я схватил его и сказал: «Поистине, я отведу тебя к Посланнику

Аллаха (с.а.с.)!» Он сказал: «Отпусти меня, ведь я нуждаюсь, и у меня есть

дети, и я больше не вернусь!» Тогда я пожалел его и отпустил, а утром

Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил меня: «О, Абу Хурайра! Что делал твой

пленник?» Я ответил: «О, посланник Аллаха! Он жаловался на крайнюю

нужду и на то, что (у него есть) дети, а я пожалел его и отпустил». (На

это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, он солгал тебе, и он еще

вернется». И я стал поджидать его третьего (прихода, а когда он

действительно пришел и снова) принялся набирать себе еду пригоршнями, я


1 Подушной подати или добычи, полученной от неверующих. См. «Фатх аль-Бари».

2 Имеются в виду пожертвования в пользу бедных определенного количества

продуктов питания в конце рамадана (садака аль-фитр), о чем сказал аль-Мухалляб.

См. «Фатх аль-Бари».

579


схватил его и сказал: «Поистине, (теперь-то) я отведу тебя к Посланнику

Аллаха (с.а.с.) потому что ты в третий раз говоришь, что не вернешься, а

потом возвращаешься!» (Тогда этот человек) сказал: «Отпусти меня, (а за

это) я научу тебя (таким) словам, которые Аллах сделает полезными для

тебя!» Я спросил: «Что (это за слова)?» Он сказал: «Когда будешь

ложиться спать, читай аят аль-курси: «Аллах – нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Живого, Поддерживающего

жизнь…»1 , (от начала и) до конца аята. И, (если ты станешь делать это), с тобой всегда будет находиться хранитель от Аллаха, а шайтан не

(сможет) приблизиться к тебе, пока ты не проснешься утром!» – и я

отпустил его. А утром Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил меня: «Что делал

вчера твой пленник?» Я ответил: «О, посланник Аллаха! Он сказал, что

научит меня таким словам, которые Аллах сделает полезными для меня, и я

отпустил его». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Что же это (за слова)?» Я

ответил: «Он сказал мне: «Когда будешь ложиться спать, прочитай от

начала и до конца аят аль-курси: «Аллах – нет божества, достойного

поклонения, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь…» , и еще

он сказал мне: «C тобой всегда будет хранитель от Аллаха, а шайтан не

сможет приблизиться к тебе, пока ты не проснешься утром!» – А они2

больше всего стремились к благу. – Пророк (с.а.с.) сказал: «Он

действительно сказал тебе правду, (несмотря) на то, что он –

отъявленный лжец! Известно ли тебе, с кем ты разговаривал этими

тремя ночами, о, Абу Хурайра?» Я сказал: «Нет». (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Это – шайтан»»3.


Глава 6: Если уполномоченный совершает недействительную

сделку, она является неприемлемой


1017 (2312). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Билял привез Пророку (с.а.с.) финики (сорта) барни4, и Пророк (с.а.с.) спросил его: «Откуда это?» Билял ответил: «У

меня были плохие финики, и я обменял их (на хорошие, отдав) по два са’

(плохих) за один, чтобы накормить Пророка (с.а.с.)». (Услышав это), 1 Сура «аль-Бакара», 255-ый аят.

2 Имеются в виду сподвижники Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом хадисе содержатся следующие полезные выводы. Распутник иногда

приобретает мудрость, однако не пользуется ею, и она берется у него и

используется. Личность иногда знает что-то, но не действует согласно этому.

Неверующий иногда подтверждает часть из того, что подтверждает верующий, однако вместе с этим он не становится верующим. Лжец иногда говорит правду.

Ложь – в обычае шайтана. Иногда шайтан приобретает какой-то облик, так что его

можно увидеть. См. «Фатх аль-Бари».

4 В хадисе Ахмада Пророк (с.а.с.) сказал: «Лучшие из ваших фиников – финики

барни. Они удаляют болезнь, и в них нет болезни». См. «Фатх аль-Бари».

580


Пророк (с.а.с.) воскликнул: «Ах, ах! Это же и есть ростовщичество, это

же и есть ростовщичество! Не делай (этого больше), а если захочешь

купить (финики получше), то продай (плохие) финики (за деньги или за

что-нибудь другое) и купи на них (хорошие)»»1.


Глава 7: Поручение относительно исполнения наказаний


1018 (2316). Сообщается, что ’Укба ибн аль-Харис, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды, когда) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) привели

пьяного ан-Ну’аймана (или: сына ан-Ну’аймана) , он велел находившимся (у

него) дома (людям) побить его, и я был одним из тех, кто бил его, и мы били

его сандалиями и голыми пальмовыми ветвями».


1 В этом содержится запрет «риба аль-фадль», т.е. запрет ростовщичества с

надбавкой, а также недействительность ростовщической сделки. См. «Фатх аль-

Бари».

581


38. КНИГА ОБ ИЗДОЛЬЩИНЕ1


Глава 1: О достоинстве посадки съедобных посевов и деревьев

Аллах Всевышний сказал: «Видели ли вы, что вы сеете? Вы

заставляете его произрасти или Мы? Если бы Мы пожелали, то

обратили бы (ниву) в труху, а вы были бы поражены…»2


1019 (2320). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Какой бы мусульманин ни посадил

дерево или посеял что-нибудь, а затем птица, человек или животное

съело (что-то из посеянного или посаженного им), это непременно

зачтется ему как милостыня»3.


Глава 2: О том, каких последствий занятости орудиями обработки

земли или нарушения границ4, которых велено было (придерживаться), следует остерегаться


1020 (2321). Сообщается, что однажды Абу Умама аль-Бахили, да будет

доволен им Аллах, увидевший плуг и какие-то другие орудия, предназначенные для вспахивания земли, сказал: «Я слышал, как Пророк

(с.а.с.) сказал: «(После того как) это появляется в доме (кого-нибудь из)

людей, Аллах обязательно приводит (в этот дом и) унижение»»5.


Глава 3: (О том, кто) держит собаку для охраны посевов


1021 (2322). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, (награда за) дела того,


1 Музара’а – аренда земли взамен на часть урожая. См. комментарий ан-Навави.

2 Сура «аль-Вакы’а», 63-65 аяты.

3 В одной из версий сказано: «Ему непременно будет записана милостыня до

Судного дня». В версии Муслима сказано: «За то, что будет своровано с него, ему

обязательно будет записана милостыня; за то, что съест из него хищник, ему

непременно будет записана милостыня». В данном хадисе имеется

доказательство тому, что человек получает награду за сворованное у него

имущество или за нанесенный животными ущерб и т.п. См. комментарий ан-

Навави.

4 Границ шариата вне зависимости от того, будут они обязательными или

желательными. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн ат-Тин сказал: «В настоящее время наблюдается, что люди, занимающиеся

сельским хозяйством, чаще всего подвергаются притеснениям». Аль-Бухари указал

названием главы на совмещение этого хадиса Абу Умамы и предыдущего хадиса

Анаса. Порицание в данном хадисе связано с такой занятостью земледелием, по

причине которой упускается то, что было велено оберегать (из дел религии). См.

«Фатх аль-Бари».

582


кто держит собаку, ежедневно уменьшается на кырат, если только

собаку (держат) не для (охраны) посевов или скота».

В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу

Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал): «…если только собаку не держат либо для (охраны) овец или

посевов, либо для охоты».

В третьей версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу

Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал): «…если только собаку не (держат) для охоты или (охраны)

скота»1.


Глава 4: Использование коров для пахоты


1022 (2324). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Как-то раз), когда (один) человек ехал верхом

на корове, она повернула к нему (свою голову) и сказала (человеческим

голосом): «Я была создана не для этого, а для пахоты»».

(Затем Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я, Абу Бакр и ’Умар поверили этому».

(Затем Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Однажды) волк схватил овцу, а когда

за ним погнался пастух, волк сказал: «А кто станет охранять их в

(тот) день, (когда появятся) дикие звери, и не будет для них иного

пастуха, кроме меня?»2»

(Затем Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я, Абу Бакр и ’Умар поверили этому».

(Передатчик этого хадиса от Абу Хурайры) Абу Саляма3 сказал: «А в тот

день их двоих4 не было среди (собравшихся у Пророка (с.а.с.)) людей»5.


1 В вопросе содержания собак ученые единодушны в том, что можно держать собак

в трех, вышеупомянутых в хадисе, случаях. Но в вопросе охраны улиц и домов

существуют разногласия. Наиболее достоверным из этих мнений является то, что

это разрешено, поскольку в хадисе подразумевается смысл охраны. Относительно

уничтожения собак имам Абу аль-Ма’али сказал, что приказ убивать собак был

впоследствии отменен, что подтверждается достоверными сообщениями. Однако

если собака кусачая (злобная), то ее можно убивать. См. комментарий ан-Навави.

Ибн ’Абд аль-Барр сказал, что в содержании собак без нужды имеется запугивание

людей и препятствие вхождению в дом ангелов. См. «Фатх аль-Бари».

2 Одни сказали, что это Судный день. Другие сказали, что это страшный день, когда

люди забывают от страха свой скот, и тогда пастухом становится волк. См.

комментарий ан-Навави.

3 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф аз-Зухри, аль-Мадани, последователь

сподвижников.

4 Абу Бакра и ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими. Т.е. когда Пророк

(с.а.с.) рассказывал об этом. Возможно, что он сказал это, поскольку узнал о

правдивости и силе их веры. См. «Фатх аль-Бари».

5 Пророк (с.а.с.) сказал так, потому что знал о силе веры Абу Бакра и ’Умара, да

будет доволен Аллах ими обоими. Этот хадис содержит указание на возможность

583


Глава 5: О том, что (один человек может) сказать (другому):

«Ухаживай за моими пальмами или другими деревьями, а урожай мы

будем делить (между собой)»


1023 (2325). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В свое время) ансары сказали1 Пророку (с.а.с.): «Раздели (наши) пальмы между нами и нашими братьями2», (на что) он сказал: «Нет».

Тогда они сказали (мухаджирам): «Ухаживайте (за нашими пальмами), а

мы будем отдавать вам половину урожая», и (мухаджиры) сказали:

«Слушаем и повинуемся»»3.


1024 (2327). Сообщается, что Рафи’ ибн Хадидж, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Мы занимались земледелием больше, чем кто-либо другой в

Медине, и брали землю в аренду, отдавая ее хозяину (урожай) определенной

части поля. Иногда урожай одной части поля оказывался подпорченным, урожай другой же части оставался целым, а иногда получалось наоборот.

И поэтому нам было запрещено (делать) это. Что же касается золота и

серебра, то в то время они не использовались»4.


Глава 6: Издольщина за половину урожая и тому подобное5


1025 (2328). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) позволил (иудеям, населявшим) Хайбар, обрабатывать (его земли) за половину урожая фиников или

посевов, и он отдавал каждой из своих жен по сто васков, восемьдесят из

которых составляли собой финики, а двадцать – ячмень. Что же касается

’Умара, то он разделил Хайбар и предложил женам Пророка (с.а.с.) либо

выделить им (соответствующие) доли воды и земли, либо продолжать


необычных случаев («карамат») у близких к Аллаху людей. См. комментарий ан-

Навави.

1 Когда он прибыл в Медину. См. «Фатх аль-Бари».

2 Имеются в виду мухаджиры, как сказано в хадисе Анаса у автора. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Аль-Мухалляб сказал, что Пророк (с.а.с.) сказал это, ибо знал, что скоро для них

освободятся новые земли. А ансары, поняв это, объединили два полезных дела: повиновались его велению и поспешили оказать помощь своим братьям-

мухаджирам. См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду, что деньги не использовались для расчетов за аренду земли. См.

«Фатх аль-Бари». В версии Муслима Рафи’ ибн Хадидж сказал: «Поэтому

Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил поступать, таким образом, но нет ничего

плохого в том, что ты сдаешь землю в аренду за определенную плату». Похожий

смысл имеется и в одной из версий аль-Бухари. В другой версии автора Рафи’ ибн

Хадидж сказал: «Но нам не было запрещено (расплачиваться за аренду) серебром».

5 Т.е. за (какую-либо) часть урожая. См. «Фатх аль-Бари».

584


снабжать их (продуктами), как и прежде. Некоторые из них выбрали

землю, другие – продукты, а ’Аиша выбрала землю»1.


Глава 7: Без имени


1026 (2330). Сообщается, что ’Амр2, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) я сказал Тавусу3, да помилует его Аллах: «Отказался бы

ты от мухабары4, ибо (люди) утверждают, что Пророк (с.а.с.) запретил

заниматься этим». Он сказал: «О, ’Амр! Поистине, я предоставляю им

(землю) и избавляю их от нужды, и самый знающий из них, – имея в виду

Ибн ’Аббаса, – сообщил мне, что Пророк (с.а.с.) (однажды вышел на посев и

спросил: «Кому он принадлежит?» Они сказали: «Такой-то взял ее в

аренду». И он) не запретил этого, а (только) сказал: «Любому из вас

предоставлять своему брату (землю) бесплатно лучше, чем отдавать ее

в аренду за определенную плату»»5.


Глава 8: Имущество, завещанное сподвижниками Пророка (с.а.с.) на

благотворительные цели, земля, за которую выплачивался налог6, а

также их договоры об издольщине и прочие соглашения7


1027 (2334). Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Если бы не (нищие люди из числа) мусульман, я бы непременно делил

каждое освобожденное мною селение между (теми, кто освободил его), 1 В этом хадисе содержится указание на дозволенность найма рабочей силы и для

орошения, и для земледельческих работ, как вместе (орошение вместе с

земледельческими работами), так и по отдельности. Этого мнения придерживались

Ибн Абу Ляйля, Абу Йусуф, Мухаммад и другие куфийские богословы, богословы-

мухаддисы, Ахмад, Ибн Хузайма, Ибн Шурайх и другие. См. комментарий ан-

Навави.

2 ’Амр ибн Динар аль-Макки, Абу Мухаммад аль-Асрам аль-Джумахи, последователь последователей сподвижников.

3 Тавус ибн Кайсан аль-Йамани, Абу ’Абд ар-Рахман вольноотпущенник

химйаритов, последователь сподвижников.

4 Такой вид издольщины, когда арендатор засевает землю своими семенами. См.

комментарий ан-Навави.

5 Ибн ’Аббас не имел в виду отрицание сообщения о запрете аренды земли, он имел

в виду, что это не истинный (не категорический) запрет, а предпочтительность не

делать этого. См. «Фатх аль-Бари».

6 Имеется в виду налог на землю, который выплачивали находящиеся под

покровительством мусульман неверующие («ахль аз-зимма»). См. «Фатх аль-Бари».

7 Ибн Батталь сказал, что цель заглавия заключается в том, что сподвижники

отдавали имущество, которое Пророк (с.а.с.) сделал вакуфным, (иначе говоря, неотчуждаемым и предназначенным для благотворительных и общественно-

полезных целей), после его смерти в аренду за часть урожая, как он (с.а.с.) делал с

иудеями Хайбара. См. «Фатх аль-Бари».

585


подобно тому, как (раньше) Пророк (с.а.с.) разделил (земли) Хайбара.

(Однако я оставляю их для них в качестве казны, которую они делили бы

между собой)»1.


Глава 9: О том, кто занялся обработкой заброшенных земель2


1028 (2335). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, кто обработал ничейную землю, имеет

преимущественное право (на владение ею)».


Глава 10: Если хозяин земли скажет: «Я оставляю тебя, пока

оставляет тебя Аллах», не назвав определенного срока, стороны

должны действовать по взаимному соглашению


1029 (2338). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «’Умар изгнал иудеев и христиан с земли Хиджаза3. Что

же касается Посланника Аллаха (с.а.с.), то после завоевания Хайбара он

хотел выселить оттуда иудеев, так как, когда он завоевал (Хайбар, эта

земля) стала принадлежать Аллаху, Его посланнику (с.а.с.) и мусульманам.

И он захотел выселить оттуда иудеев, но они попросили Посланника

Аллаха (с.а.с.) (позволить им) остаться там при условии, что они будут

(обрабатывать землю) за половину урожая фиников, и Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал им: «Мы оставим вас здесь (на этих условиях), насколько

пожелаем». И они оставались (там) до тех пор, пока ’Умар не выселил их в

Тайму и Ариху4».


1 ’Умар, да будет доволен им Аллах, имел в виду, что он превращал завоеванные

земли в вакуфное имущество. См. «Фатх аль-Бари».

2 Оросил, посеял, посадил дерево или построил там здание. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии этого хадиса сказано, что ночью в Хайбаре на Ибн ’Умара напали

и вывернули ему руки и ноги. Тогда ’Умар решил изгнать их оттуда, рассказав о

том, что Пророк (с.а.с.) сообщил ему об этом изгнании. Муслим передал от ’Умара

ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Я непременно выгоню иудеев и христиан за пределы Аравийского полуострова

и не оставлю на нем никого, кроме мусульман». В версии автора сказано, что при

выселении ’Умар возместил иудеям Хайбара их плоды деньгами, верблюдами и

товарами.

4 Тайма – и Ариха (Иерихон) – известные местности по дороге из Медины в Шам.

См. «Фатх аль-Бари».

586


Глава 11: О том, как сподвижники Пророка (с.а.с.) делились (друг с

другом) урожаем (зерна) и фиников1


1030 (2339). Передают со слов Рафи’ ибн Хадиджа ибн Рафи’, да будет

доволен им Аллах, что (однажды) его дядя Зухайр ибн Рафи’, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил нам делать

то, что было нам выгоднее». (Рафи’ ибн Хадидж сказал:) «Я сказал: «Все, что говорил Посланник Аллаха (с.а.с.), было правильно»». (Тогда Зухайр ибн

Рафи’ сказал: «Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) позвал меня к себе и

спросил: «Что вы делаете со своими полями?» Я ответил: «Мы отдаем

их в аренду за (урожай с того, что растет возле) потоков2, или за

(определенное количество) васков фиников и ячменя». (Выслушав меня

Пророк (с.а.с.)) сказал: «Не делайте этого, а обрабатывайте (землю)

сами, или давайте обрабатывать ее (другим бесплатно), или

оставляйте ее (необработанной)»3. Рафи’ сказал: «И я сказал: «Слушаю и

повинуюсь»».


1031 (2343, 2344). Сообщается, что Нафи’4, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сдавал свои сельскохозяйственные угодья в аренду при жизни Пророка

(с.а.с.), во время (правления) Абу Бакра, ’Умара и ’Усмана и в начале

(периода правления) Му’авийи5. А потом ему передали, что Рафи’ ибн

Хадидж говорит, что Пророк (с.а.с.) запрещал сдавать в аренду землю.

(Услышав об этом), Ибн ’Умар пошел к Рафи’у, а я пошел вместе с ним. И

он спросил его (об этом, на что Рафи’ дал такой ответ): «Пророк (с.а.с.) запретил сдавать землю в аренду». Тогда Ибн ’Умар сказал: «Ты же

знаешь, что мы сдавали в аренду нашу землю при жизни Посланника Аллаха

(с.а.с.) за (урожай с того, что вырастало возле) потоков и за (определенное

количество) соломы!»»6


(2345). Сообщается также, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я знал, что при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) земля

сдавалась в аренду». (Однако) потом ’Абдуллах стал опасаться, что Пророк


1 Т.е. безвозмездно. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. они ставили условие, что урожай возле каналов достанется им. См. «Фатх аль-

Бари». См. также хадис №1024.

3 См. хадис №1026.

4 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпушенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников.

5 Скорее всего, Ибн ’Умар не сдавал землю в аренду во время правления ’Али. См.

«Фатх аль-Бари».

6 См. хадисы №1024, 1026.

587


(с.а.с.) вынес новое решение об этом, чего он не знал, и перестал сдавать

землю в аренду1.


Глава 12: Без имени


1032 (2348). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда у Пророка (с.а.с.) находился какой-то бедуин, он

рассказал (следующее): «Один из тех, кто окажется в Раю, попросит

своего Господа разрешить ему возделывать землю. (Господь) спросит

его: «Разве не (имеешь) ты все, чего хочешь?» Он скажет: «Да, но я

люблю возделывать землю!» (Затем Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Ему будет

позволено делать это), и он посеет семена, которые станут вырастать

во мгновение ока, созревать и давать урожай, подобный горам, а потом

Аллах скажет: «Бери их, о, сын Адама! Поистине, ничто не может

удовлетворить тебя!»» Тут этот бедуин сказал: «Клянусь Аллахом, (этот человек) обязательно будет либо курайшитом, либо ансаром, ибо

они возделывают землю, а мы – нет!» – и Пророк (с.а.с.) рассмеялся»2.


1 См. хадисы №1024, 1026.

2 В данном хадисе содержатся следующие полезные выводы. В Раю возможны из

мирских дел все, что пожелают (обитатели Рая). В натуре (людей) имеется желание

увеличить богатство. Достоинство довольствия малым и порицание зла. См. «Фатх

аль-Бари».

588


39. КНИГА О СНАБЖЕНИИ ВОДОЙ И ПИТЬЕ


Глава 1: О том, кто считал позволительным предоставление воды

(людям) в качестве милостыни, или дара, или по завещанию

независимо от того, поделена она (между ними) или нет


1033 (2351). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Пророку (с.а.с.) принесли чашу, и он отпил из

нее. (В это время) справа от него сидел отрок, который был самым

младшим (из присутствующих), а слева от него (сидели) старцы, и (Пророк

(с.а.с.)) сказал (этому отроку): «Позволишь ли ты мне передать это

старцам?» (В ответ ему отрок) сказал: «Я никому не уступлю того, что

досталось мне от тебя!» – и (Пророк (с.а.с.)) передал (чашу) ему»1.


1034 (2352). Сообщается, что аз-Зухри2, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказал мне, что (однажды, когда) Посланник Аллаха (с.а.с.) находился у

него дома, для него надоили молока от домашней овцы и это молоко

разбавили водой из колодца, имевшегося во дворе (дома) Анаса. Потом

Посланнику Аллаха (с.а.с.) подали кубок, и он отпил из него, а затем отвел

(руку, в которой был) этот кубок, ото рта. (В это время) слева от него

(сидел) Абу Бакр, а справа – какой-то бедуин. ’Умар, побоявшийся, что он

передаст кубок этому бедуину, сказал: «О, посланник Аллаха! Передай (это) Абу Бакру, (сидящему) рядом с тобой!» – (однако Пророк (с.а.с.)) передал

(кубок сидевшему) справа от него бедуину и сказал: «(Следует передавать

сидящим) справа»».


Глава 2: О том, кто сказал, что хозяин воды имеет право пить, пока

не напьется досыта


1035 (2353). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не следует отказывать в излишках

воды, тем самым мешая (людям) пасти (скот) на пастбище»3.


1 Старшим и более достойным людям отдается предпочтение, когда они равны с

другими в остальных качествах. Что касается питья, то предпочтение отдается тем

кто справа, а в руководстве молитвой – тем кто больше знает Коран и Сунну. См.

комментарий ан-Навави.

2 Аз-Зухри – Мухаммад ибн Муслим ибн Шихаб, последователь сподвижников, богослов, знаток и передатчик хадисов.

3 Если человек будет запрещать брать излишки воды пастухам для их питья, то они

могут перестать пасти скот на данном пастбище из-за опасности жажды. См.

комментарий ан-Навави.

589


(2354). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой) со слов (Абу

Хурайры, да будет доволен им Аллах), сообщается, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Не отказывайте (другим) в излишках воды, тем самым

отказывая в излишках травы».


Глава 3: Спор из-за колодца и его решение


1036 (2356, 2357). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет

доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Давший

ложную клятву (для того, чтобы) с помощью этого присвоить

имущество другого человека, встретит Аллаха гневающимся на него», а

потом Аллах Всевышний ниспослал (аят, в подтверждение этого):

«Воистину, тем, которые продают завет Аллаха и свои клятвы за

ничтожную цену, нет удела в Последней жизни: Аллах не станет

говорить с ними, не посмотрит на них в День воскресения и не очистит

их. Им уготованы мучительные страдания»1 ».

Тогда подошел аль-Аш’ас2 и спросил: «Что рассказал вам Абу ’Абд ар-

Рахман? (Они сказали: «То и то». Он сказал: «Он сказал правду.) Этот аят

был ниспослан обо мне. (Дело в том, что) мне принадлежал колодец, располагавшийся на земле моего двоюродного брата. (Я пришел к

Посланнику Аллаха (с.а.с.))3, который сказал мне: «(Приведи) своих

свидетелей»4. Я сказал: «У меня нет свидетелей». (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«(Тогда пусть) он поклянется». Я сказал: «О, посланник Аллаха! Он

принесет клятву (и не будет обращать внимания)!»5 – и тогда Пророк

(с.а.с.) произнес эти слова6, а Аллах ниспослал этот аят в качестве

подтверждения (сказанного Пророком (с.а.с.))»7.


1 Сура «Аль ’Имран», 77-ой аят.

2 Аль-Аш’ас ибн Кайс аль-Кинди – сподвижник.

3 В другой версии у автора: «У нас вместе с одним иудеем была земля, и он стал

отвергать мою причастность к ней. Тогда я привел его к Посланнику Аллаха

(с.а.с.)».

4 Т.е. приведи своих свидетелей либо потребуй от него поклясться. См. «Фатх аль-

Бари». В другой версии у автора: «Твое доказательство?»

5 Т.е. может солгать.

6 Приведенные в начале данного хадиса.

7 Муслим передал о похожем событии в хадисе Ваиля ибн Худжра, и ан-Навави

сделал следующие выводы из него. Первый: владелец имущества (на данный

момент) имеет предпочтение перед посторонним истцом. Второй: ответчик должен

принести клятву, если не признает иск. Третий: доказательству отдается

предпочтение перед владельцем имущества (на настоящий момент), и решение

выносится в пользу имеющего доказательство. Четвертый: клятва нечестивца

принимается, как и клятва заслуживающего доверие человека, и по причине этой

клятвы с него снимается иск.

590


Глава 4: Грех того, кто отказывает путнику в воде


1037 (2358). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «С троими Аллах (не

станет говорить), не посмотрит на них в День воскресения и не

очистит их, и (уготовано) им мучительное наказание: на человека,

имевшего излишки воды у дороги1 и отказавшего в ней путнику2; и на

человека, который приносит клятву (на верность) правителю,

(руководствуясь) только мирскими (интересами), остается довольным,

когда (правитель) дает ему (что-то) за это, и проявляет недовольство,

когда он ничего ему не дает; и на человека, выставившего свой товар

после молитвы ’аср и сказавшего: «Клянусь Аллахом, помимо Которого

нет иного божества, достойного поклонения, я отдал за него столько-

то»3, (говоря ложь), чему поверит какой-нибудь человек, (который

купит это)», после чего (Пророк (с.а.с.)) прочитал (аят, в котором

говорится): «Воистину, тем, которые продают завет Аллаха и свои

клятвы за ничтожную цену, нет удела в Последней жизни: Аллах не

станет говорить с ними, не посмотрит на них в День воскресения и не

очистит их. Им уготованы мучительные страдания»4.


Глава 5: О достоинстве поения водой


1038 (2363). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Как-то раз одного

человека, шедшего (своей дорогой), стала мучить сильная жажда. Он

спустился в колодец и напился оттуда, а когда выбрался наружу,

неожиданно увидел перед собой собаку, высовывавшую язык и евшую от

жажды влажную землю. (При виде этого) человек сказал себе: «Эту

собаку жажда мучит так же, как мучила она и меня». После чего он

(спустился в колодец), наполнил водой свой башмак, взял его в зубы,

выбрался наверх и напоил собаку, а Аллах отблагодарил его за это,


1 В другой версии сказано: «В пустыне». См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора сказано: «И Аллах скажет: «Сегодня я откажу тебе в

Своей милости, как ты отказал в излишке того, что не сделал своими

руками»». См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора: «Больше, чем было дано». А еще в одной версии у

автора: «Хотя он не давал столько». См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «Аль ’Имран», 77-ой аят. Время на закате дня (после молитвы ’аср) упомянуто из-за того, что оно почитается, поскольку в это время собираются ангелы

дня и ночи, а также по другим причинам. Что касается присягающих правителю

ради мирской выгоды, то подобное устрашение высказано в их адрес, поскольку

они вводят в заблуждение мусульман и их правителей, а также своим нарушением

присяги являются причиной смуты, особенно если это лица, за которыми следуют

другие люди. См. комментарий ан-Навави.

591


простив ему (его грехи)»1. (Люди) спросили: «О, посланник Аллаха! Разве

нам полагается награда и за животных?» – на что он ответил: «Награда

полагается за все живое»2.


Глава 6: О том, кто считал, что хозяин водоема или бурдюка имеет

больше всех прав на ту воду, (которая там имеется)


1039 (2367). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я стану

отгонять людей3 от моего Водоема подобно тому, как отгоняют от

водоема чужого верблюда4!»


1040 (2369). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «С тремя не заговорит Аллах в День

воскресения и не посмотрит на них: с человеком, который дает ложную

клятву в том, что он отдал за свой товар больше, чем он отдал (на

самом деле); с человеком, который после молитвы ’аср дает ложную

клятву для того, чтобы присвоить имущество мусульманина, и с

человеком, который отказывается (поделиться с другими) излишками

своей воды, из-за чего Аллах скажет: «Сегодня Я откажу тебе в Своей

милости подобно тому, как ты отказал (другому) в излишках того, что

создали не твои руки!»»5


Глава 7: Заповедным (землю) могут объявлять лишь Аллах и Его

Посланник (с.а.с.)


1041 (2370). Передают со слов ас-Са’ба ибн Джассама, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Заповедным (землю)

могут объявлять лишь Аллах и Его посланник»6.


1 В другой версии у автора: «И ввел его в Рай». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. за поение и оказание других подобных благ любому животному – есть

награда. Исключением являются бешеные собаки и опасные животные, которых

было велено уничтожать. См. комментарий ан-Навави.

3 Это вероотступники, изменившие (религию). См. комментарий Ибн Батталя.

4 Поскольку он не отверг то, что хозяин водоема отгоняет чужих верблюдов от него, то это свидетельствует о дозволенности. См. «Фатх аль-Бари».

5 См. примечание к хадису №1037. Этот хадис приведен в данной главе, поскольку в

нем сказано о грехе при отказе в излишке воды. Что касается воды, в которой

хозяин водоема или бурдюка нуждается сам, на нее он имеет больше прав, чем

другие. См. «Фатх аль-Бари».

6 Эти слова Пророка (с.а.с.) означают, что мусульманские правители имеют право

объявлять те или иные участки земли заповедными для использования их в

определенных целях, например, если дело касается пастбищ для выпаса скота, предназначенного для выплаты милостыни. См. «Фатх аль-Бари».

592


Глава 8: Питье (воды) людьми и поение животных из рек


1042 (2371). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Лошади бывают трех

видов:) один человек получит награду, для другого они являются завесой,

а для третьего – грехом. Что касается того (человека), который

получит (за них) награду, то им является человек, который содержит

(лошадей) на пути Аллаха, привязывая их веревками на широком

пастбище (или: на возвышенности) . А (количество) добрых дел, (что

запишутся такому человеку, будет соответствовать) тому, что она

съест, будучи привязанной на пастбище (или: на возвышенности) . Если

веревки порвутся, и (лошадь) перейдет через один или два холма, то (все)

их следы и (весь) их навоз, (который они после себя оставят, запишутся

их хозяину как) добрые дела. Если же они пройдут мимо реки и

напьются из нее, это также будет записано ему как добрые дела, (даже

если) он и не намеревался поить (их), и за это он получит награду1.

(Другим) человеком является тот, кто содержит (лошадей), обходясь

(тем, что он имеет), воздерживаясь (от обращений с просьбами к

другим) и не забывая о правах Аллаха в отношении их спин и шей2. Для

такого они послужат завесой3. (Что касается человека, для которого

она будет грехом), то он держит лошадей из гордости, напоказ другим,

для использования их против мусульман: для такого они станут

бременем». (А затем) Посланнику Аллаха (с.а.с.) задали вопрос об ослах, (на что) он (дал такой ответ): «Мне не было ниспослано о них ничего

(особого), если не считать того всеобъемлющего и исключительного

аята, (в котором сказано): «…и совершивший добро весом с пылинку

увидит его, как и совершивший зло весом с пылинку увидит его»4 ».


1 Ан-Навави и Ибн Хаджар сказали, что если благо записывается, даже если этот

человек и не намеревается ее поить, а если он будет поить ее намеренно, благо ему

будет записываться тем более.

2 Одни понимали это, как использование лошади в сражении на пути Аллаха.

Другие сказали, что под этой обязанностью в отношении лошадей подразумевается

хорошее отношение к ним, кормление их и т.п. Третьи сказали, что имеется в виду

выделение пятой части добычи, отнятой у врага. См. комментарий ан-Навави и

«Фатх аль-Бари».

3 Т.е. завесой от бедности и его состояния. См. «Тухфа аль-ахвази».

4 Сура «аз-Залзаля», 7-8 аяты. Т.е. этот аят малый, но всеобъемлющий по

отношению к любому благу.

593


Глава 9: Продажа дров и травы1


1043 (2375). Сообщается, что ’Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «В день (битвы при) Бадре, (в которой я участвовал) вместе

с Посланником Аллаха (с.а.с.) (в качестве) военной добычи мне досталась

старая верблюдица, а (кроме того), Посланник Аллаха (с.а.с.) дал мне еще

одну старую верблюдицу. Как-то раз я опустил (этих верблюдиц) на колени

у дверей одного из ансаров, желая нагрузить на них душистый тростник, чтобы продать его и устроить (на вырученные деньги) угощение по случаю

женитьбы на Фатиме, а со мной был один ювелир из (племени) бану

кайнука’2. (В это время) в доме находился Хамза ибн ’Абд аль-Мутталиб, пивший (вино). Вместе с ним была певица. (Она пела песню, в которой были

такие слова): «О, Хамза! (Заколи) старых верблюдиц!» – и Хамза

направился к (этим верблюдицам) со (своим) мечом, отрезал им горбы, разрезал им бока и достал (часть) их печени»».

Я3 спросил Ибн Шихаба4: «И он (отрезал часть) горба?» Он ответил: «Он

отрезал оба горба и унес их».

’Али сказал: «Увидев (это), я пришел в ужас5, отправился к Пророку

Аллаха (с.а.с.), у которого находился Зайд ибн Хариса, и рассказал ему обо

всем. (Выслушав меня, Пророк (с.а.с.)) вместе с Зайдом вышел (из дома), и я

(тоже) пошел вместе с ним. Он вошел к Хамзе и (стал порицать его), охваченный гневом; что же касается Хамзы, то он посмотрел на него и


1 В хадисе данной главы доводом являются слова ’Али, да будет доволен им Аллах:

«Желая нагрузить душистый тростник, чтобы продать его». См. «Фатх аль-

Бари».

2 В этом содержится указание на дозволенность иметь дело с ювелирами, даже если

они не мусульмане. Отсюда следует, что если в каком-либо ремесле содержится

нечестие, то это не обязывает оставление деловых отношений с человеком этого

ремесла, даже если этим ремеслом занимаются худшие из людей. Аль-Бухари, приведя данный хадис, скорее всего, хотел этим указать на хадис, переданный

Ахмадом и другими: «Самые лживые из людей – это красильщики и ювелиры», однако, цепочка рассказчиков этого хадиса запутанна. См. «Фатх аль-Бари».

3 Эти слова принадлежат одному из передатчиков этого хадиса Ибн Джурайджу.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов, передавший этот хадис со слов ’Али, да будет доволен им

Аллах.

5 В версии Муслима сказано: «И я не смог справиться со своими глазами, (и на мои

глаза навернулись слезы), когда я увидел эту картину (с моими) двумя

(верблюдицами)». Это плач и грусть из-за того, что ’Али, да будет доволен им

Аллах боялся сделать упущение в правах и обеспечении Фатимы, да будет доволен

ею Аллах, а по этой причине сделать упущение в правах Пророка (с.а.с.). И он не

грустил просто из-за потери верблюдов, ибо они были лишь предметами ближнего

мира. См. комментарий ан-Навави.

594


сказал: «Разве не являетесь вы только рабами моих предков?»1. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) стал пятиться назад и покинул их, и все это

случилось еще до того, как вино было запрещено».


Глава 10: Выделение правителем участков земли для некоторых

своих подданных


1044 (2376). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Когда) Пророк (с.а.с.) хотел выделить (для ансаров

участки) земли в Бахрейне, ансары сказали: «(Мы не примем их), пока ты не

нарежешь для наших братьев из числа мухаджиров (такие же участки), как и для нас»2. (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал (ансарам): «После (моей

смерти) вы увидите, что предпочтение (станут отдавать другим)3,

терпите же, пока не встретитесь со мной4!»»


Глава 11: Человек может иметь право на проход или долю орошения

в саду или среди пальм5


1045 (2379). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Когда кто-нибудь покупает пальмы уже после их опыления, финики,

(которые они принесут, следует отдать) продавцу, если только

покупатель не поставит условием, (что урожай будет принадлежать

ему), а когда кто-нибудь покупает раба, у которого есть какое-либо

имущество, его имущество (следует оставить) продавцу, если только

покупатель не поставит условием, (что его имущество также будет

принадлежать ему)»».


1 Он имел в виду, что его отец ’Абд аль-Мутталиб был дедом Пророку (с.а.с.) и

’Али, да будет доволен им Аллах, поэтому приходился им господином. Этим Хамза

хотел показать свою гордость большей близостью к ’Абд аль-Мутталибу. См. «Фатх

аль-Бари».

2 В версии аль-Байхаки есть дополнение: «Но этого (других участков для

мухаджиров) у него не было». Т.е. причиной тому являлось небольшое число

освобождений в те дни. См. «Фатх аль-Бари».

3 Имеется в виду, что короли предпочитали других над ансарами в имуществе, дарении и других делах (см. «Фатх аль-Бари»), или использование руководителями

казны в корыстных целях. См. комментарий ан-Навави.

4 В хадисе Усайда ибн Худайра у Муслима сказано: «Так терпите же, пока не

встретите меня у Водоема».

5 В оригинале сборника автор сказал в данном заглавии: «Продавец пальмы (после

опыления) имеет право прохождения (через сад) и орошения, пока (финики) не

будут сорваны». См. «Фатх аль-Бари».

595


40. КНИГА О ЗАЙМАХ, УПЛАТЕ ДОЛГОВ,

НАЛОЖЕНИИ АРЕСТА НА ИМУЩЕСТВО

И ПРИЗНАНИИ НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТИ


Глава 1: О том, кто берет у людей деньги, желая отдать их или

растратить их


1046 (2387). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах отдаст (долги) за того, кто берет

деньги у людей, желая вернуть их1, а того, кто берет (деньги), желая

(только) растратить их (и не намереваясь возвращать), Аллах

погубит»2.


Глава 2: Возврат долгов

Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах велит вам возвращать

доверенное владельцам его…»3


1047 (2388). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды), когда я находился в обществе Пророка (с.а.с.), он

увидел (гору Ухуд) и сказал: «Не хотел бы я, чтобы (эта гора)

превратилась для меня в золото, а через три (дня) остался у меня от

(этого золота хотя бы один) динар, кроме того динара, который я

приберегу для (уплаты) долга». Потом (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Поистине, те, у кого много4, окажутся бедными5 (в День воскресения)

за исключением тех, кто раздает (свои) богатства так и так, – и Абу

Шихаб6 указал рукой направо, налево и перед собой1, – (однако) таких


1 Если этого возвращения не произойдет в этой жизни, то Аллах вернет этот долг в

Последней жизни. См. «Фатх аль-Бари».

2 Очевидно, что этот урон будет нанесен ему в этой жизни в его быту или ему

самому. Это является одним из признаков пророчества, ибо мы наблюдаем за теми, кто совершает эти действия. Было также сказано, что имеется в виду мучение в

Последней жизни. В этом хадисе содержится побуждение оставлять поедание

имущества людей и хорошо выплачивать долги. Иногда наказание бывает в той же

сфере, что и деяние. Также в нем имеется побуждение к хорошему намерению и

предостережение от противоположного этому, и что деяния связаны с намерением.

Еще в нем имеется указание на то, что сделка купившего что-либо в долг в

платежеспособном состоянии, а потом впавшего в неплатежеспособность – не

возвращается. Однако выжидается окончание срока выплаты долга, ибо Пророк

(с.а.с.) ограничился мольбой против него и не вменил ему в обязанность вернуть

сделку. Об этом сказал Ибн аль-Мунаййир. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «ан-Ниса», 58-ой аят.

4 Имущества. См. «Фатх аль-Бари».

5 В награде. См. «Фатх аль-Бари».

6 Передатчик этого хадиса – Абу Шихаб ’Абд Раббихи ибн Нафи’, последователь

сподвижников.

596


будет мало!» А (потом) он сказал (мне): «Оставайся на своем месте», сам же прошел немного дальше. А (через некоторое время) я услыхал

(громкий) звук и решил пойти к (Пророку (с.а.с.)), но потом вспомнил его

слова: «Оставайся на своем месте, пока я не приду к тебе!» – (и

остался), а когда он вернулся (ко мне), я спросил: «О, посланник Аллаха!

(Что это) я слышал? (или: Что это за звук, который я слышал? ) » Он

спросил: «Ты (и в самом деле) слышал (его)?» Я сказал: «Да». (Тогда) он

сказал: «(Это был) Джибриль, (который) пришел ко мне и сказал:

«(Любой из членов) общины твоей, который умрет, ничему не

поклоняясь наряду с Аллахом, войдет в Рай»». Я спросил: «Даже если он

делал то-то и то-то?!»2 – (и Пророк (с.а.с.)) сказал: «Да!»»


Глава 3: (О том, что необходимо) отдавать долги должным образом


1048 (2394). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Однажды утром я пришел к Пророку (с.а.с.), который находился в мечети, и он сказал (мне): «Соверши молитву в два

рак’ата». А он был должен мне, и после этого (Пророк (с.а.с.) не только) рассчитался со мной, но и прибавил»3.


Глава 4: Молитва по покойному, за которым остался

(неоплаченный) долг4


1049 (2399). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Нет такого верующего, к которому не был бы

я наиболее близок в этом мире и в мире вечном: прочтите, если хотите,

(аят, в котором сказано): «Пророк ближе к верующим, чем сами они к


1 В другой версии у автора сказано: «Назад». Т.е. Он много раздавал. См. «Фатх аль-

Бари».

2 В другой версии этого хадиса сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им

Аллах, спросил: «Даже если он прелюбодействовал и даже если воровал?!» См.

«Фатх аль-Бари».

3 Многие считали добавление при выплате долга без предварительной

договоренности предпочтительным и считали, что оно относится к скрытой

милостыне. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи. Это свидетельствует

о том, что добавление после выплаты долга не относится к ростовщичеству, а

является выплатой долга прекрасным образом. См. комментарий ’Али аль-Кари к

«Муснаду» Абу Ханифы.

4 Ибн аль-Мунаййир сказал, что автор хотел этим указать на то, что долг не

снимается принадлежностью к религии (Исламу), и что прошение защиты было

осуществлено не от самого долга, а от его вредных последствий. Пророк (с.а.с.) не

совершал вначале заупокойную молитву по тому, кто оставил долг. Однако когда

стали освобождаться новые земли, он стал молиться по ним. См. «Фатх аль-Бари».

597


себе…»1 . И (поэтому), если любой из верующих умрет, оставив какое-

нибудь имущество, пусть оно перейдет к его наследникам по отцовской

линии, а если он (умрет), оставив (неоплаченный) долг или иждивенцев,

пусть они придут ко мне, ибо я – покровитель (для таких)2».


Глава 5: О запретном расточении денег

Аллах Всевышний сказал: «…а Аллах не любит нечестия»3.

Аллах Всевышний также сказал: «И не отдавайте неразумным ваши

средства…»4.


1050 (2408). Аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах Всевышний

запретил вам ослушаться матерей, закапывать заживо дочерей5,

отказываться от выполнения своих обязанностей и требовать то, что

вам не полагается. И Он не желает, чтобы вы (занимались) сплетнями,

обращались (к людям с) множеством просьб и вопросов и расточали

(свое) имущество»6.


1 Сура «аль-Ахзаб», 6-ой аят.

2 Эти слова являются разъяснением предыдущих слов о том, что он (с.а.с.) ближе к

верующим, чем они сами. См. комментарий ан-Навави. См. также хадис №1009.

3 Сура «аль-Бакара», 205-ый аят.

4 Сура «ан-Ниса», 5-ый аят.

5 Ослушание отцов также является большим грехом. Однако в данном хадисе

сказано о матерях, ибо их прав на уважение больше, прав отцов. Кроме того, чаще

дети осмеливаются ослушиваться матерей. Также упомянуты лишь дочери в словах

«зарывать живьем дочерей», потому что во времена невежества был обычай

зарывать живьем дочерей. См. комментарий ан-Навави.

6 Под сплетнями имеется в виду погружение в сообщения людей и рассказы о том, что их не касается. К частому спрашиванию относятся вопросы о том, чего не

произошло, и в чем нет необходимости. Имеется много достоверных хадисов о

запрете подобного, и предшественники не любили это. Некоторые сказали, что

здесь имеется в виду спрашивание у людей имущества. Также имеется мнение, что

здесь подразумевается и частое расспрашивание у людей об их состоянии, подробности этого, что ставит людей в затруднительное положение в любом случае: скажут они правду, или соврут, или ответят неоднозначно, или же пренебрегут

ответом. Расточительство – это использование имущества не туда, куда указал

шариат, подвергать его опасности утери. Это относится к нечестию, ибо растрата

имущества приводит к тому, что человек станет обращаться к имуществу других

людей. См. комментарий ан-Навави. Большинство сказало, что под

расточительством имеются в виду чрезмерные расходы. См. «Фатх аль-Бари».

598


41. КНИГА О ТЯЖБАХ


Глава 1: Упоминание о вызове на суд и тяжбе между мусульманином

и иудеем


1051 (2410). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Как-то раз) я услышал, как один человек прочитал аят

Корана, (а раньше) я слышал, как Пророк (с.а.с.) (читал этот же аят) по-

другому. Тогда я взял его за руку, привел к Посланнику Аллаха (с.а.с.), (сообщил ему об этом и заметил на его лице недовольство). Он сказал:

«Каждый из вас (читает) правильно. Не впадайте в разногласия, ибо,

поистине, жившие до вас стали расходиться во мнениях и погибли (из-

за этого)!»»1


1052 (2411). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то) раз два человека, один из которых был мусульманином, а

другой – иудеем, поругались друг с другом. Мусульманин сказал: «Клянусь

Тем, Кто избрал Мухаммада среди (всех обитателей) миров!» Что же

касается иудея, то он сказал: «Клянусь Тем, Кто избрал Мусу среди (всех

обитателей) миров!» Тогда мусульманин поднял руку и ударил иудея по

лицу, а иудей пошел к Пророку (с.а.с.) и рассказал ему о том, что произошло

между ним и мусульманином. Тогда Пророк (с.а.с.) послал за

мусульманином и спросил его об этом. Тот (обо всем) ему рассказал, после

чего Пророк (с.а.с.) (разгневался так, что стало видно по его лицу, и) сказал: «Не отдавайте мне предпочтение перед Мусой2, ибо, поистине, в

День воскресения (все) люди потеряют сознание3, и я потеряю сознание

вместе со всеми. (Затем подуют в Рог во второй раз), я оживу первым и

увижу Мусу, (который будет) держаться за край престола (Аллаха). И

мне неизвестно, потеряет ли он сознание подобно другим и оживет


1 Муслим передал от ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Однажды рано утром я отправился к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

услышал голоса двух мужчин, которые спорили об одном аяте. Тогда к нам вышел

Посланник Аллаха (с.а.с.), и на его лице были признаки гнева. Он сказал:

«Поистине, жившие до вас погибли лишь из-за разногласий в Книге (Аллаха)»».

Ан-Навави сказал: «Здесь под гибелью прошлых общин подразумевается гибель

религии из-за неверия и ереси. И Посланник Аллаха (с.а.с.) предостерег от этого».

2 Нельзя делать различий в достоинстве пророков в присутствии людей других

общин, а также, если это делается в качестве унижения достоинства кого-либо из

пророков. См. комментарий ан-Навави.

3 В другой версии у автора: «Не делайте различий в достоинстве между

пророками Аллаха. Поистине, (когда) дунут в Рог, все кто находится на небесах

и Земле потеряют сознание, кроме тех, кого пожелал Аллах».

599


раньше меня, или же он будет среди тех, для кого (Аллах) сделает

исключение1»».


1053 (2413). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) какой-то иудей разбил голову одной девушке, (поместив) ее

между двумя камнями. (Потом эту девушку) стали спрашивать: «Кто

сделал это с тобой: такой-то (или) такой-то?» – и когда было названо имя

этого иудея, она кивнула головой. Тогда его схватили, и он (во всем) признался, после чего по приказу Пророка (с.а.с.) его голову тоже разбили, поместив ее между двумя камнями».


Глава 2: О том, что говорят друг против друга люди, ведущие тяжбу


1054 (2416, 2417). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет

доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Тот, кто даст ложную клятву (для того, чтобы) с помощью этого

присвоить имущество мусульманина, встретит Аллаха гневающимся

на него»».

Он сказал: «А потом аль-Аш’ас2 сказал: «Клянусь Аллахом, все это имело

отношение ко мне. (Дело в том, что) у меня (была тяжба из-за участка) земли с одним иудеем, который не признавал мои права (на него). Я привел

его к Пророку (с.а.с.), и Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил меня: «Есть ли у

тебя доказательства?»3 Я сказал: «Нет». Тогда он сказал этому иудею:

«Поклянись». Я сказал: «О, посланник Аллаха! В таком случае он принесет

(ложную) клятву и заберет мое имущество!» – после чего Аллах Всевышний

ниспослал аят, (в котором говорится): «Воистину, тем, которые продают

завет Аллаха и свои клятвы за ничтожную цену, нет удела в Последней

жизни: Аллах не станет говорить с ними, не посмотрит на них в День

воскресения и не очистит их. Им уготованы мучительные страдания»4 ».


1 Т.е. не был среди тех, кто потерял сознание. Если же он потерял сознание, то

очнулся прежде меня. В таком случае это явное достоинство. Если же он не терял

сознания и был среди тех, для кого Аллах сделал исключение, тогда это тоже

достоинство. См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-Аш’ас ибн Кайс аль-Кинди – сподвижник.

3 В другой версии у автора: «(Приведи) своих свидетелей».

4 Сура «Аль ’Имран», 77-ой аят. См. хадис №1036.

600


42. КНИГА О НАХОДКЕ


Глава 1: Если хозяин найденной вещи сообщит о ее признаках, (находку следует) вернуть ему


1055 (2426). Сообщается, что Убайй ибн Ка’б, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) я нашел кошелек с сотней динаров и принес его

к Пророку (с.а.с.), который сказал: «Объявляй об этом в течение года». И

я объявлял об этом целый год, но не нашел никого, кто признал бы его

(своим), а потом (снова) принес его (к Пророку (с.а.с.)), который сказал

(мне): «Объявляй об этом год». И я объявлял об этом, но так и не нашел

никого, кто признал бы его (своим), после чего в третий раз принес его (к

Пророку (с.а.с.)), который сказал (мне): «Сохрани кошелек, (в котором

были эти деньги) и веревочку от него, а деньги пересчитай, и если его

хозяин придет, (верни ему кошелек), а если нет, (можешь) пользоваться

этими деньгами»»1.


Глава 2: О том, кто находит на дороге финик


1056 (2432). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, (бывает так, что) я прихожу к

себе домой, нахожу на своей постели упавший финик и поднимаю его,

чтобы съесть, а потом (начинаю) опасаться, что он (может)

оказаться (частью) милостыни, и бросаю его (обратно)»2.


1 В хадисе Зайда ибн Халида аль-Джухани сказано: «И она будет у тебя хранимой

вещью». Основываясь на этих хадисах, большинство ученых считало, что если

придет владелец находки после того, как нашедший искал владельца в течение года, (т.е. если прошло уже больше года), то ее надо отдать ему, если она сохранилась.

Или же отдать что-либо вместо нее, на что указывают слова «отдай ее ему» после

того как было разрешено есть ее. Если же нашедшему уже нечего отдать взамен, то

некоторые сказали, что это является уважительной причиной. Что же касается

хадиса Убаййа ибн Ка’ба, где сказано объявлять о находке в течение трех лет, то

автор «аль-Хидайи» привел одно из мнений ханафитского мазхаба о том, что дело

объявления о находке предоставляется нашедшему ее. И он должен объявлять о ней

до тех пор, пока будет считать, что владелец уже перестал искать ее. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Из хадиса очевидно, что дозволено есть брошенные на дороге вещи, которыми

обычно пренебрегают. Ибо Пророк (с.а.с.) упомянул, что съесть ему

воспрепятствовало лишь опасение того, что это окажется запретной для него

милостыней, а не потому что это лишь брошено на дороге. И он не упомянул об

объявлении. Это свидетельствует о том, что подобное присваивается и не нуждается

в объявлении. На вопрос о том: должен ли правитель сберечь потерянное был дан

ответ, что, возможно, Пророк (с.а.с.) взял его, ибо в хадисе нет отрицания этого.

Либо он намеренно оставил его для того, чтобы его взял тот, кому дозволена

милостыня. Правителю же обязательно сохранять такое имущество, владелец

601


43. КНИГА О ЗАХВАЧЕННОМ НЕСПРАВЕДЛИВО


Глава 1: Воздаяние равным за (допущенные) несправедливости


1057 (2440). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда верующие спасутся

от Огня, они будут остановлены на мосту между Раем и Адом1, где

(люди) взыщут друг с друга за те несправедливости, которым (они

подвергались) в этом мире; когда же они будут очищены и избавлены

(от грехов)2, им позволят войти в Рай, и клянусь Тем, в Чьей длани душа

Мухаммада, каждый из них найдет свое жилище в Раю легче, чем он

находил свой дом в мире этом!»


Глава 2: Слова Аллаха Всевышнего «Поистине, проклятие Аллаха

(лежит) на несправедливых!»3


1058 (2441). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

Аллах приблизит к Себе верующего, и положит на него Свою завесу и

укроет его, и (станет) спрашивать: «Признаешь ли ты, (что совершил)

такой-то грех? Признаешь ли ты, (что совершил) такой-то грех?» – а

он будет говорить: «Да, о, Господь мой!» Когда же (Аллах) заставит его

признать его грехи, и (верующий) посчитает, что он уже погиб, (Аллах)

скажет: «Я покрыл (твои грехи) в земной жизни и Я прощу их тебе

сегодня!» – а потом ему будет вручена книга (с записями) его добрых дел.

Что же касается неверного и лицемера, то свидетели скажут4: «Это

те, которые возводили ложь на своего Господа!» Поистине, проклятие

Аллаха (лежит) на несправедливых!»5


которого ищет и желает его, а не такое, которым обычно пренебрегают. См. «Фатх

аль-Бари».

1 Очевидно, это та часть моста Сырата, которая непосредственно прилегает к Раю.

Возможно также, что это другой (мост) между Сырат и Раем. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн Хаджар сказал, что здесь под верующими имеются в виду некоторые из них.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «Худ», 18-ый аят.

4 В другой версии у автора: «Их призовут при свидетелях».

5 Этот хадис относится к книге о несправедливо захваченном тем, что в нем имеется

указание на то, что из Его слов «Я прощу тебе», делается исключение, указанное в

предыдущем хадисе Абу Са’ида. См. «Фатх аль-Бари».

602


Глава 3: Мусульманин не должен ни притеснять мусульманина, ни

бросать его на погибель, не защищая его от врага


1059 (2442). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мусульманин

мусульманину брат1, и он (не должен) ни притеснять, ни оставлять его

на погибель2. Тому, кто (поможет) своему брату в нужде его, Аллах

(поможет) в его собственной нужде. Того, кто избавит мусульманина

от печали, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, а

(грехи) того, кто покроет (грехи) мусульманина3, Аллах покроет в День

воскресения4».


Глава 4: Помогай своему брату (независимо от того), притеснителем

он является или притесняемым


1060 (2444). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Помогай своему брату

(независимо от того), притеснителем он является или притесняемым».

(Люди) сказали: «О, посланник Аллаха! (Будет правильно, если) мы станем

помогать притесняемому, но как же мы (можем) помочь притеснителю?!»

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Хватая его за руки»5.


1 Это братство в Исламе, и это относится к свободному и рабу, совершеннолетнему

и не достигшему совершеннолетия. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. не оставляет его ни с тем, кто приносит ему неприятности, ни в том, что

приносит ему неприятности. Однако он помогает ему и защищает его. В хадисе Абу

Хурайры у Муслима: «И не презирает его». См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. увидит его за непристойностью, но не уведомит об этом людей. Однако из

этого не следует отрицание предостережения в разговоре между собой. Очевидно, скрытие относится к прошедшим грехам, а предостережение – к настоящим грехам.

В противном случае, (если тот не прекратит этот грех), то следует уведомить об

этом правителя, и это не относится к запретному злословию. Напротив, это

относится к обязательному искреннему отношению. В этом есть указание на

оставление злословия, ибо раскрывший злодеяния своего брата не является тем, кто

скрыл его грехи. См. «Фатх аль-Бари».

4 В хадисе Абу Хурайры сказано: «В этой и Последней жизни». См. «Фатх аль-

Бари».

5 В другой версии у автора: «Удерживая его от притеснения, что и является для

него помощью».

603


Глава 5: В День воскресения притеснение (обернется густым) мраком


1061 (2447). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «В День воскресения притеснение

(обернется) мраком»1.


Глава 6: Следует ли уточнять размер несправедливости человека, если тот, по отношению к кому он ее допустил, простил его?2


1062 (2449). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть допустивший (такую)

несправедливость по отношению к своему брату, которая затронула его

честь или что-нибудь еще, освободится от этого сегодня, прежде чем

исчезнут динары и дирхемы3. (Ибо тогда), если будут у него (в запасе)

благие дела, их заберут у него в соответствии (с тяжестью нанесенной)

им обиды, а если добрых дел у него не окажется, будет взято (что-

нибудь) из дурных дел обиженного и возложено на него4».


Глава 7: Грех того, кто неправомерно захватит (чужую) землю


1063 (2452). Сообщается, что Са’ид ибн Зайд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(В День

воскресения) шея присвоившего себе часть (чужой) земли будет

обложена (этой частью) из семи земель5»».


1 Ибн аль-Джаузи сказал: «Несправедливость охватывает два вида ослушания: взятие чужого имущества не по праву и противоречие Господу. Ослушание при

этом хуже, чем при других (грехах), ибо чаще всего оно осуществляется против

слабого, который не может совершить возмездие. А притеснение происходит лишь

от мрака сердца». См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн аль-Мунаййир сказал, что имеется разногласие в вопросе, если притесненный

простил свое право в этой жизни, то ставится ли для этого условие знания им

размера своего права или нет? В данном же хадисе нет указания на уточнение и это

высказано в абсолютном виде. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. в День воскресения, о чем сказано в версии аль-Исма’или. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Это не противоречит словам Всевышнего «Ни одна душа не понесет бремени

другой души», ибо в данном случае она понесет наказание по причине своего

деяния. См. «Фатх аль-Бари».

5 Из этого хадиса следует, что владелец земли обладает и тем, что находится под

нею, и он имеет право закопать в нее что пожелает, если только это не вредит

соседям. Также этот хадис является доказательством тому, что Земля имеет семь

слоев, как об этом сказано и в 12-ом аяте суры «ат-Таляк»: «Семь небес и столько

же земель». См. «Фатх аль-Бари».

604


1064 (2454). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, кто присвоит себе часть

(чужой) земли без права на это, в День воскресения будет ввергнут в

(глубины) семи земель».


Глава 8: Если один человек разрешит другому (сделать) что-либо, это станет позволительным


1065 (2455). Сообщается, что Джабаля1, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «(Однажды, когда) мы с некоторыми жителями Ирака

находились в Медине, выдался голодный год, и Ибн аз-Зубайр снабжал нас

финиками, что же касается Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, то, проходя мимо нас, (когда мы ели), он говорил: «(Не берите

сразу по два финика), поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) запрещал брать

по два финика сразу, если только (любой) из вас не спросит на это

разрешения у своего брата»2».


Глава 9: Слова Аллаха Всевышнего «и он является заядлым

спорщиком»3


1066 (2457). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, самым ненавистным из людей для

Аллаха является заядлый спорщик4».


1 Джабаля ибн Сухайм аль-Куфи, последователь сподвижников.

2 Это когда человек во время еды берет не один финик, а сразу два и может съесть

фиников больше своего товарища по трапезе и нанести ему этим вред. См.

комментарий ан-Навави.

3 Сура «аль-Бакара», 204-ый аят.

4 Порицаемым является спор о ложном против истины, или спор для утверждения

ложного. См. комментарий ан-Навави. Аль-аляд – сильный спорщик. Были также

высказаны другие мнения. См. «Фатх аль-Бари». Словарное значение слова «аль-

аляд» – «кривой». Всевышний Аллах сказал: «Для того чтобы ты предостерег им

кривящих (душою) спорщиков» (сура «Марйам», 97-ой аят). Таково положение

лицемера при споре: он лжет, отклоняется от истины и не остается с нею. Напротив, он клевещет и преступает границы дозволенного, как это установлено в

достоверном сборнике (Муслима) от Посланника Аллаха (с.а.с.), что он сказал:

«Лицемера отличает четыре качества: когда он говорит, то лжет; когда

договаривается, нарушает договор; когда обещает, то нарушает свое

обещание, и действует незаконно в случае возникновения расхождений с кем-

либо». См. «Тафсир» Ибн Касира.

605


Глава 10: Грех того, кто ведет тяжбу несправедливо, зная об этом


1067 (2458). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.), Умм Салямы, да

будет доволен ею Аллах, что однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) услышал

(шум) спора у дверей своей комнаты, вышел к (спорившим) и сказал:

«Поистине, я – только человек, а (люди) приходят ко мне (со своими)

спорами. И может оказаться так, что кто-нибудь из вас будет более

красноречив, чем другой, и я посчитаю, что он сказал правду, и вынесу

решение в его пользу на основании этого. Однако если я вынесу решение

отдать ему то, что по праву принадлежит (другому) мусульманину1,

это будет не чем иным, как частью (пламени) Ада2, так пусть он (сам)

возьмет это или откажется от этого3».


Глава 11: Обиженный (может) воздать обидчику равным, если

найдет его имущество


1068 (2461). Сообщается, что ’Укба ибн ’Амир, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) мы сказали (Пророку (с.а.с.)): «О, посланник


1 Эти слова не указывают, что запретно лишь имущество мусульманина. Имущество

немусульманина,

находящегося

под

покровительством

мусульман,

или

находящегося в договоре с мусульманами, или же отошедшего от Ислама, так же

запретно, как и имущество мусульманина. Повторяющиеся слова «мусульманина»

указывают на наиболее частые случаи. См. комментарий ан-Навави.

2 Этот хадис указывает, что Пророк (с.а.с.) выносил приговоры по явному

(свидетельство, клятва, доказательство и т.п.), хотя Аллах и мог сообщить ему о

скрытом. Однако Аллах не сделал этого, чтобы община Пророка (с.а.с.) следовала

ему в судебных приговорах на основании явного. Смысл хадиса заключается в том, что если судья вынес приговор на основании явного, например, на основании

свидетельских показаний двух людей, то его решение не называется ошибкой, а

является действительным приговором. Если же свидетели окажутся лживыми, то

упущение будет с их стороны и со стороны того, кто им содействовал. А

вынесшему этот приговор судье, ошибка не засчитывается. Исключением будет тот

случай, если он вынес решение на основании собственного суждения. Ибо то, на

основании чего он вынес решение по суждению, не является решением шариата.

Большинство ученых считало, что решение судьи не делает дозволенным запретное.

Например, если судья на основании лжесвидетелей вынес решение о передаче

чьего-либо имущества кому-либо, то это имущество не становится дозволенным

передаваемому лицу. Также правителю не является дозволенным казнить

осужденного, зная о том, что приговор судьи был вынесен на основании ложных

показаний. Также нельзя жениться на женщине, разведенной по приговору, вынесенному на основании лжесвидетельств, зная об этом. См. комментарий ан-

Навави.

3 Это не означает права выбора, а указывает на предостережение, как слова

Всевышнего Аллаха «Кто желает, пусть уверует, а кто желает, пусть совершит

неверие», или Его слова «Делайте, что пожелаете». См. комментарий ан-Навави.

606


Аллаха! Ты посылаешь нас, а мы останавливаемся у людей, не оказывающих

нам (гостеприимства). Что ты об этом скажешь?» (В ответ) Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если остановитесь у кого-либо и будет велено

(принимать вас), как положено (принимать гостя), то примите это,

если же они этого не сделают, сами берите с них то, что полагается

гостю»»1.


Глава 12: Никто не должен мешать своему соседу устанавливать

доску в его стене


1069 (2463). Передают, что (однажды) Абу Хурайра, да будет доволен им

Аллах, сообщил людям, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть один

сосед не мешает другому, (если тот пожелает) установить доску на его

стене», после чего Абу Хурайра обратился (к тем, кто слушал его), сказав:

«Почему же вы отказываетесь (следовать этому наставлению)? Клянусь

Аллахом, я не перестану повторять его вам!»2


Глава 13: Об открытом пространстве дворов и сидении там, а также

о сидении на дорогах


1070 (2465). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Ни в коем случае не

следует вам сидеть на дорогах!» Люди сказали: «Но мы обязательно

должны (делать это), ведь только там мы (можем) собраться и

побеседовать (друг с другом)!» Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Если уж вам

непременно нужно собираться (там, то, по крайней мере) воздавайте

дороге должное!» (Люди) спросили: «А что значит воздавать должное

дороге?» Он ответил: «(Это значит) потуплять взоры, (никому) не

причинять вреда, отвечать на приветствия, побуждать к одобряемому

и удерживать от порицаемого».


1 Большинство ученых считало, что гостеприимство является «Сунной муаккада».

Этот хадис они объясняли тем, что веление брать у негостеприимных людей

относится к приезжим, находящимся в вынужденном трудном положении. Ат-

Тирмизи указал, что это относится к случаю, когда вынужденные покупать

продукты питания не могут купить их из-за запрета продавца, и в таком случае

можно взять эти продукты у него силой. См. комментарий ан-Навави и «Фатх аль-

Бари».

2 Ахмад, Абу Саур и асхаб аль-хадис считали это обязательным предписанием. См.

комментарий ан-Навави.

607


Глава 14: О том случае, когда возникают разногласия относительно

главной дороги


1071 (2473). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) решил, что в случае возникновения разногласий

относительно дороги ее ширина равна семи локтям»1.


Глава 15: Взятие чужого имущества без позволения его владельца2


1072 (2474). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Йазид аль-Ансари, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) запрещал грабить и

обезображивать3».


Глава 16: О том, кто сражается, защищая свое имущество


1073 (2480). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Любой

погибший при защите своего имущества (становится) мучеником»»4.


1 В этом хадисе не имеется в виду человек, который выделяет часть своей земли для

дороги прохожим, ибо он имеет при этом право устанавливать ее ширину по

собственному усмотрению, хотя предпочтительнее сделать ее шире. В этом хадисе

имеется в виду, что если была дорога между землями какой-либо группы людей, и

они решили восстановить эту дорогу, то ее ширину они устанавливают по

взаимному согласию. Если же они разошлись во мнениях относительно ширины, то

ширина дороги устанавливается в семь локтей. См. комментарий ан-Навави.

2 Грабеж – прилюдное взятие чужого имущества. См. «Фатх аль-Бари».

3 Обезображивание – это мерзкое нанесение страданий органам человека, например, отрезание носа или уха.

4 Ат-Тирмизи передал от Са’ида ибн Зайда, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто погибнет

защищая свое имущество, станет мучеником; и тот, кто погибнет защищая

свою жизнь, станет мучеником; и тот, кто погибнет защищая свою религию,

станет мучеником; и тот, кто погибнет защищая свою семью, станет

мучеником»». Ибн аль-Мунзир сказал: «По мнению обладателей знания, человек

имеет право без каких-либо оговорок защищать упомянутое, если против него

намереваются совершить несправедливость. Кроме лишь того, что все ученые

хадисов единодушны в том, что при этом делается исключение для правителя, поскольку были приведены сообщения о терпении к его притеснениям и оставлении

противостояния с ним». Муслим передал от Абу Хурайры, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Один человек пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и спросил:

«О, посланник Аллаха! Как ты думаешь, (что я должен делать), если (ко мне) явится человек, желающий отобрать мое имущество?» (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Не отдавай ему своего имущества». (Этот человек) спросил: «А если он будет

сражаться со мной?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Сражайся с ним». (Человек) спросил: «Скажи, а если он убьет меня?» Он сказал: «Тогда ты (станешь)

608


Глава 17: О том случае, когда кто-нибудь разбивает чужое блюдо или

что-то другое


1074 (2481). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды, когда) Пророк (с.а.с.) находился у одной из своих жен, одна из

матерей правоверных послала (ему) со слугой деревянное блюдо с едой. (Та

жена, у которой находился Пророк (с.а.с.)), ударила рукой (по этому блюду) и разбила его1. Что же касается (Пророка (с.а.с.)), то он собрал (куски

блюда), положил на них эту еду и сказал: «Ешьте». И он задержал

посланца вместе с этим блюдом, пока они не поели, а потом отдал ему

целое блюдо (той жены, в чьем доме он находился), а разбитое оставил (у

себя)»2.


мучеником». (Человек) спросил: «А если я убью его?» Он сказал: «Тогда он

попадет в Ад»». См. «Фатх аль-Бари». Мученики («шахиды») делятся на три типа.

Первый тип – убитые на поле боя во время военных действий. Они относятся к

мученикам по награде в загробном мире и по решению относительно них в этом

мире: они не обмываются, и по ним не совершается заупокойная молитва, т.е.

необязательно совершать. Второй тип: умершие от чумы, болезни живота, под

обломками зданий, убитые, защищая свое имущество и другие, о которых сказано в

предыдущих хадисах. Они обмываются, по ним совершается заупокойная молитва, и им полагается награда в загробном мире. Но необязательно, чтобы их награда

приравнивалась к награде первых. Третий тип: убитые в бою, однако относительно

них имеются подозрения в краже трофеев и им подобные, о чем сказано в

сообщениях, в которых велено их не называть мучениками. Они не обмываются, и

по ним не совершается заупокойная молитва. Однако им не полагается полноценная

награда в загробном мире. См. комментарий ан-Навави.

1 В версии Ахмада сказано: «На две половины». Ат-Тыби сказал, что это было

сделано из-за ревности. И Пророк (с.а.с.) высказал оправдание за это: «Ваша мать

приревновала», чтобы это не порицалось. Однако эта ревность – в обычае жен

мужчины, имеющего несколько жен, ревность имеется в ее душе, и ее невозможно

отвратить. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии Пророк (с.а.с.) сказал: «Посуда наподобие посуды (за посуду), еда

наподобие еды (за еду)». Куфийские ученые, (в том числе ханафитского мазхаба), привели этот хадис в качестве довода тому, что уничтоживший вещь или животное

обязан возместить подобным. Они сказали, что стоимость выплачивается лишь в

случае, когда нет подобного (вещи или животного). См. «Фатх аль-Бари».

609


ТЕЛЕГРАМ

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика
ВКОНТАКТЕ

Цитаты, афоризмы, стихи, книжные подборки, обсуждения и многое другое

Книжный Вестник
БИБЛИОТЕКИ

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги