Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

земли, которая мешала им (сосредоточить внимание на молитве). Что касается

хадиса об отсрочке зухра с целью ожидания охлаждения, то на это лучше ответить, что отсрочка нужна для ожидания появления тени, чтобы прийти по ней в мечеть.

Однако при этом земля может сохранять жар. Также в нем содержится указание на

то, что слова сподвижника: «Мы делали так-то», относятся к хадисам, возводимым

к Пророку (с.а.с.), ибо оба шейха, и даже большинство составителей сборников

хадисов привели этот хадис. Также можно сказать, что в нем содержится

дополнение к этой форме сообщения: «Мы делали так-то», состоящее в том, что

Пророк (с.а.с.) видел их за своей спиной в молитве, что относится к его

молчаливому одобрению. См. «Фатх аль-Бари».

2 Хадис приведен с целью освещения вопроса о дозволенности покрытия органа, совершающего земной поклон. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибрахим ибн Йазид ан-Наха’и – последователь сподвижников, богослов Куфы, передатчик хадисов.

186

Глава 20: Во время совершения земного поклона молящемуся

следует удалять руки от тела настолько, чтобы были видны его

подмышки

248 (390). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны, да

будет доволен им Аллах, что во время молитвы Пророк (с.а.с.) расставлял

руки настолько, что становилась видна белизна его подмышек.

Глава 21: Достоинство обращения к кибле

249 (391). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто совершает молитву

так же, как и мы, и обращается к нашей кибле, и ест то, что мы

приносим в жертву, является мусульманином, который находится под

защитой Аллаха и под защитой Его посланника. Не предавайте же

Аллаха, (предавая тех, кто находится) под Его защитой!»»2

Глава 22: Слова Аллаха Всевышнего: «Сделайте же место стояния

Ибрахима3 местом совершения молитвы»4

250 (395). Сообщается, что (однажды) Ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, спросили, может ли совершить близость со своей женой

человек, совершивший обход Каабы во время ’умры, но не пробежавший

между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва? Он ответил: «Прибыв в (Мекку), Пророк (с.а.с.) семь раз обошел вокруг Каабы, совершил молитву в два

рак’ата позади места (Ибрахима) и пробежал между (холмами) ас-Сафа и

аль-Марва, а Посланник Аллаха (с.а.с.) являл собой для вас прекрасный

пример»5.

1 В версии Абу Давуда «Они сказали: «Это было до ниспослания суры аль-Маида», (в которой сказано о мытье ног). (Джарир) ответил: «Я принял Ислам лишь после

ниспослания аль-Маиды»». См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится возвеличивание киблы. Он упомянул киблу после молитвы, намекнув на нее. Обращение к кибле относится к условиям молитвы. Также в этом

хадисе имеется указание на то, что дела людей воспринимаются по их внешним

проявлениям. И на того кто проявляет символы религии, распространяются

предписания его приверженцев до тех пор, пока у него проявится то, что

противоречит этому. См. «Фатх аль-Бари».

3 Камень со следами ног пророка Ибрахима, мир ему. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «аль-Бакара», 125-ый аят.

5 Т.е. выходит ли он из ихрама, так что ему становятся дозволенными половая

близость и другие запреты находящегося в ихраме? И Ибн ’Умар ответил им, указав

на то, что следование Пророку (с.а.с.) является обязательным, особенно в обрядах

паломничества, ибо Пророк (с.а.с.) сказал: «Учитесь у меня вашим обрядам

паломничества». В оригинале сборника есть продолжение: «И мы спросили у

187

251 (398). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда Пророк (с.а.с.) вошел в дом (Аллаха) и воззвал к

Аллаху во всех его сторонах, он не совершил молитвы, пока не вышел из

(Каабы). Когда же он вышел (оттуда), то совершил (молитву в) два

рак’ата, обратившись лицом к Каабе, и сказал: «Это – кибла»».

Глава 23: (Во время молитвы, совершаемой в любом месте, необходимо) обращаться лицом к кибле1

252 (399). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «(Сначала) Посланник Аллаха (с.а.с.) в течение

шестнадцати или семнадцати месяцев молился, обращаясь лицом в

сторону Байт аль-Макдиса2, однако ему хотелось, чтобы он был обращен

во время молитвы в сторону Каабы3, и Аллах ниспослал: «Мы видели, как

лицо твое обращается к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты

будешь доволен. Так повернись же лицом к Запретной мечети, и где бы

вы ни были, поворачивайтесь к ней лицами»4 , после чего он повернулся в

сторону Каабы, неразумные же из людей, а именно – иудеи, сказали: «Что

заставило их отвернуться от киблы, к которой они обращались

прежде?»5 (И Аллах Всевышний сказал): «Скажи: «Аллаху принадлежат и

восток, и запад. Ведет Он, кого пожелает, к прямому пути»6 . Вместе с

Пророком (с.а.с.) молился один человек, который после молитвы вышел из

(мечети), и проходя мимо собравшихся на ’аср ансаров, которые

обратились в сторону Байт аль-Макдиса, сказал, что свидетельствует о

том, что он молился вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.), и что он

обращался в сторону Каабы. И, (услышав это,) люди тоже повернулись в

сторону Каабы».

Джабира ибн ’Абдуллаха, и он ответил: «Он ни в коем случае не приближается к

ней, пока не совершит обход между ас-Сафа и аль-Марва». Автор указал на то, что

веление сделать место Ибрахима поклонением понимается, как особенность двух

рак’атов молитвы после обхода Каабы. См. «Фатх аль-Бари».

1 Здесь имеется в виду обязательная молитва, что становится ясно из хадиса

Джабира, следующего в данной главе. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. хадис №38. В хадисе Ибн ’Аббаса у Ахмада сказано: «Пророк (с.а.с.) молился

в Мекке в сторону Байт аль-Макдиса, и Кааба была перед ним», т.е. между ним и

Байт аль-Макдисом. А в версии ат-Табарани через ибн Джурайджа сказано: «После

переселения (в Медину) он молился в его (Байт аль-Макдиса) сторону в течение

шестнадцати-семнадцати месяцев. А затем Аллах повернул его к Каабе». Здесь

имеется в виду шестнадцать месяцев и несколько дней. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. чтобы Аллах велел ему обратиться в сторону Каабы. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «аль-Бакара», 144-ый аят.

5 Сура «аль-Бакара», 142-ой аят.

6 Сура «аль-Бакара», 142-ой аят.

188

253 (400). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно, когда Посланник Аллаха (с.а.с.), сидевший верхом на своей

верблюдице, молился в ту сторону, куда она поворачивалась, но если он

хотел совершить обязательную молитву, то спешивался и поворачивался

лицом к кибле».

254 (401). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Однажды Пророк (с.а.с.) совершил молитву1, а после того

как (в конце ее) он произнес слова таслима2, его спросили: «О, посланник

Аллаха! Разве с молитвой что-нибудь произошло?»3 Он сказал: «А в чем

дело?» (Люди) сказали: «Ты молился так-то и так-то»4. Тогда он

преклонил колени, обратился к кибле, совершил два земных поклона и

(снова) произнес после них слова таслима, a когда повернулся к нам, сказал:

«Поистине, если бы с молитвой что-нибудь произошло, я обязательно

сообщил бы вам об этом, но я ведь такой же человек, как и вы, и

забываю подобно вам5. Eсли я забуду (снова), напомните мне6, если же

кто-нибудь из вас станет испытывать сомнения относительно своей

молитвы, пусть стремится к (тому, что ближе к) истине7, и завершит

завершит свою молитву, (исходя из этого), потом произнесет слова

таслима, а потом совершит два (дополнительных) земных поклона»».

1 Ибрахим, передававший этот хадис со слов ’Алькамы, который слышал его от Ибн

Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я не знаю, увеличил он эту молитву

или уменьшил». В другой версии у автора сказано, что это был зухр, и он совершил

его в пять рак’атов. См. «Фатх аль-Бари».

2 Таслим – произнесение слов приветствия «ас-саляму ’аляйкум ва рахматуллах» в

конце молитвы.

3 Т.е. ниспослано ли откровение, изменяющее предписание молитвы? Это

свидетельствует о том, что они считали допустимым ниспослание отмены

предписаний. См. «Фатх аль-Бари». В другой версии у автора сказано: «Увеличилась

ли молитва?»

4 В другой версии у автора сказано: «Ты совершил пять рак’атов».

5 В этом содержится возможность пророками, мир им, забывания в действиях.

Кроме того, здесь имеется доказательство отсутствия промедления (Пророком

(с.а.с.)) в разъяснении во время его необходимости. Слова: «Обратился к кибле», свидетельствуют о том, что это произошло во время молитвы. См. «Фатх аль-Бари».

6 Тасбихом или им подобным. См. «Фатх аль-Бари».

7 Абу Ханифа считал, что молящийся выбирает то, к чему он больше склоняется, (например, три или четыре рак’ата). В противном случае, (если он не может выбрать

преобладающее мнение), он выбирает то, в чем сомнения нет, (а именно, три

рак’ата). См. «Фатх аль-Бари».

189

Глава 24: О том, что было сказано относительно киблы, а также о

том, кто не считал, что человеку, который по невнимательности

совершил молитву, обратившись не в сторону киблы, следует

повторить ее1

255 (402). Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Мои желания) совпали с (волей) моего Господа в трех (случаях)2.

(Однажды) я сказал: «О, посланник Аллаха! А не избрать ли нам для

молитвы место Ибрахима?» – после чего был ниспослан аят: «Сделайте же

место стояния Ибрахима местом совершения молитвы»3 . (Что

касается) аята о покрывале, то (однажды) я сказал: «О, посланник Аллаха!

Не повелишь ли ты прикрываться твоим женам, ведь с ними

разговаривают и благочестивые, и порочные!» – после чего был ниспослан

аят о покрывале. (Третий случай связан с тем, что однажды) всех жен

Пророка (с.а.с.) охватила ревность к нему, и я сказал им: «Если он

разведется с вами, то, может быть, его Господь даст ему взамен вас жен

лучше вас», а потом этот аят4 был ниспослан (свыше)».

Глава 25: Стирание слюны со (стены) мечети рукой5

256 (405). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

однажды Пророк (с.а.с.) увидел на кибле (мечети)6 плевок и по лицу его

стало ясно, что (видеть подобное) для него тягостно. Он встал, вытер это

своей рукой и сказал: «Когда кто-нибудь из вас приступает к молитве,

(это значит, что) он вступает в тайную беседу с Господом своим, –

(или7: (это значит, что) Господь его (находится) меж ним и киблой1), –

1 Т.е. тот, кто стараясь найти киблу, ошибся, (совершил молитву), и ему стала ясна

его ошибка, он не обязан повторить эту молитву, по мнению Са’ида ибн аль-

Мусаййаба, ’Ата, аш-Ша’би, куфийских богословов. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это не отрицает наличие других совпадений, среди которых имеется случай с

пленными Бадра и молитвы над лицемерами, что приведено в достоверном

сборнике. Ат-Тирмизи привел слова Ибн ’Умара: «Что бы ни произошло с людьми, когда они высказали одно мнение, а ’Умар – другое, Аллах непременно ниспослал

Коран, где изложил мнение подобное мнению ’Умара». Ат-Тирмизи (и другие) назвали его достоверным. Это свидетельствует о множестве совпадений. Ибн

Хаджар сказал, что он нашел пятнадцать совпадений из приведенных сообщений.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «аль-Бакара», 125-ый аят. Автор привел данный хадис в этой главе, ибо

место стояния Ибрахима имеет отношение к кибле. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «ат-Тахрим», 5-ый аят.

5 Вне зависимости от того, непосредственно рукой или при помощи какого-либо

предмета. См. «Фатх аль-Бари».

6 На стене, обращенной в сторону Мекки. См. «Фатх аль-Бари».

7 В версиях «Сахиха аль-Бухари» от аль-Мустамли и аль-Хамави использован союз

«и». См. «Фатх аль-Бари».

190

так пусть же никто из вас не плюет в сторону киблы2, а (если ему

захочется сплюнуть, пусть сплюнет) налево или себе под ноги3!» А

потом он взялся за край своей накидки, сплюнул туда, прикрыл плевок

другой частью этого края и сказал: «Или пусть делает так»4.

1 Это свидетельствует о близости Всевышнего Аллаха к молящемуся во время его

молитвы. Священных текстов об этом много. Всевышний Аллах сказал: «Пади ниц

и приближайся к Аллаху» (сура «аль-’Аляк», 19-ый аят). Также Он сказал: «Если

Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов

молящегося, когда он взывает ко Мне» (сура «аль-Бакара», 186-ой аят). В хадисе

Муслима от Абу Хурайры Пророк (с.а.с.) сказал: «Ближе всего раб находится к

своему Господу во время земного поклона. Так делайте же побольше мольб (во

время земного поклона)». Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих

достоверных сборниках привели хадис о том, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах

сделал Йахйе ибн Закариййе пять велений, чтобы он совершал их и велел

потомкам Исраила совершать их», он упомянул хадис, в котором сказано: «И

Аллах велел вам совершать молитву и не поворачиваться по сторонам, ибо

Аллах устанавливает Свой лик к лицу Своего раба, пока тот не повернется в

сторону». Похоже, что Пророк (с.а.с.) хотел дать молящемуся понять, что в

молитве он близок к Аллаху, и Аллах видит и слышит его, и отвечает на его

обращение. Тому, кто поймет это, следует сосредоточить свое сердце пред своим

Господом, смириться перед Ним, соблюдать этикет стояния перед Ним. Поэтому

молящийся не должен поворачиваться в другую сторону ни сердцем, ни телом, ни

играть, стоя перед Ним, не плевать впереди себя. Тогда он достигнет в молитве

уровня «ихсан»: он будет молиться, как будто видит своего Господа. Сподвижники

узнавали о могуществе и величии Аллаха, что Он знает о Своих рабах и охватывает

их, что Он близок к Своим рабам и отвечает на их мольбы. В результате

увеличивалась их боязнь перед Ним, их возвеличивание Его, страх и стыд перед

Ним, и они поклонялись Ему, будто видели Его.

2 В другой версии у автора есть дополнение: «…и справа».

3 Т.е. под левую ногу, как сказано в хадисе Абу Хурайры у автора. В версии хадиса

Абу Хурайры у автора также добавлено: «И пусть закопает его (плевок)». См.

«Фатх аль-Бари». «Под левую ногу» сказано также в одной из версий хадиса Анаса

у автора.

4 Указание причины запрета плевка в сторону киблы свидетельствует о том, что

запрет категорический вне зависимости, будет это в мечети или нет, особенно со

стороны молящегося. Поэтому здесь нет разногласий о том, категорический это

запрет или нет. В обоих достоверных сборниках Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана

имеется хадис Хузайфы от Пророка (с.а.с.): «Кто плюнет в сторону киблы,

явится в День воскресения с этим плевком между глаз». А в версии хадиса Ибн

’Умара у Ибн Хузаймы от Пророка (с.а.с.): «Плюнувший в сторону киблы в День

воскресения будет воскрешен с этим плевком на лице». См. «Фатх аль-Бари».

191

Глава 26: Во время молитвы не следует сплевывать направо1

257 (408, 409). Передают со слов Абу Хурайры и Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды Посланник Аллаха

(с.а.с.), увидевший на стене мечети плевок, взял камешек, соскоблил его и

сказал: «Если кто-нибудь из вас (захочет) сплюнуть, пусть ни в коем

случае не плюет ни перед собой, ни направо, а только налево или под

левую ногу!»

Глава 27: Искупление за плевок в мечети2

258 (415). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Плевать в мечети грешно, а искупление этого

прегрешения состоит в том, чтобы закопать плевок»3.

1 Автор употребил в заглавии пояснение: «В молитве», хотя в, приведенном им, хадисе нет этого слова, ибо по обыкновению он указывал в заглавии на текст других

версий. Однако автор промолчал о предписании плевка направо вне молитвы. Ан-

Навави сказал, что запрет плевать направо равен как в молитве, так и вне молитвы, в мечети и другом месте. Это усиливается сообщением ’Абд ар-Раззака о том, что

Ибн Мас’уд не любил плевать направо вне молитвы. От Му’аза ибн Джабаля

передано: «С тех пор, как я принял Ислам, я не плевал направо». От ’Умара ибн

’Абд аль-’Азиза передано, что он абсолютно запретил это своему сыну. В версии

хадиса Абу Хурайры указана причина запрета плевать направо: «Ибо справа от

него находится ангел». Аль-Хаттаби сказал: «Если слева находится кто-то, то

пусть он не плюет ни в одну из двух сторон, а под ногу или в одежду». В хадисе

Тарика ибн ’Абдуллаха у авторов «Сунан» Пророк (с.а.с.) сказал: «Либо слева от

себя, если там никого нет. В противном случае – под левую ногу, и пусть

разотрет его». Похожий хадис передан ’Абд ар-Раззаком от Абу Хурайры. Если

под ногами что-то постелено, тогда следует сплюнуть в одежду. Если и

возможности сплюнуть в одежду нет, то Ибн Хаджар сказал, что может быть, проглотить слюну лучше, чем совершить запрет. См. «Фатх аль-Бари».

2 Кадий ’Ийад, аль-Куртуби, Ибн Макки, Ибн Хаджар и другие считали, что хадис с

указанием сплевывать налево и под ногу является общим, а хадис о грехе

плюнувшего в мечети – частным, и грех относится к тому, кто не закопал свой

плевок. Это усиливается хадисом Са’да ибн Абу Ваккаса у Ахмада с хорошей

цепочкой передачи, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто сплюнул в мечети, пусть

скроет свою мокроту, чтобы она не попала на кожу или одежду верующего,

причинив ему неприятности». В хадисе Абу Зарра у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Я обнаружил среди злодеяний моей общины не закопанную мокроту в

мечети». На это мнение указывает также то, что нет разногласий в вопросе

дозволенности сплевывания в одежду, даже если это будет в мечети. В хадисе Абу

Давуда от ’Абдуллаха ибн Шиххыра Пророк (с.а.с.) сплюнул под свою левую ногу и

растер его сандалией. Его цепочка достоверна, и суть хадиса имеется у Муслима.

Очевидно, что это было в мечети. См. «Фатх аль-Бари».

3 В хадисе (Са’да ибн Абу Ваккаса у Ахмада) сказано: «Кто сплюнул в мечети,

пусть скроет свою мокроту, чтобы она не попала на кожу или одежду

192

Глава 28: Обращение имама к людям с увещеванием относительно

необходимости совершения молитвы должным образом и упоминание

киблы

259 (418). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Неужели вы считаете,

что моя кибла находится (только) здесь?1 Клянусь Аллахом, не

останется скрытой от меня ни ваше смирение, ни ваши поясные

поклоны, ибо, поистине, я вижу, что вы (делаете, находясь) у меня за

спиной!»2

Глава 29: Можно ли говорить «мечеть «бану фулян»3?

260 (420). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) (велел

устроить) скачки на подготовленных лошадях от аль-Хафйи4 до Санийат

аль-Вада’, а также на неподготовленных – от этого же перевала до мечети

бану зурайк. Сообщается, что в этих состязаниях принимал участие и

’Абдуллах ибн ’Умар5.

верующего, причинив ему неприятности». Поэтому причина запрета указывает на

то, что запрещено плевать не только во время молитвы в мечети, но и вне молитвы в

мечети. Однако можно совместить эти хадисы, сказав, что грех плевания во время

молитвы хуже, чем вне молитвы, а грех плевания в сторону киблы хуже, чем

плевания на другие стены мечети. В хадисе содержится предпочтительность

устранения того, что причиняет в мечети неприятности, осмотр имамом мечети, ее

возвеличивание и обережение. Отсюда следует, что сплевывание не нарушает

молитву, и что выдувание воздуха со слюной и покашливание дозволены в молитве, ибо мокрота обязательно выходит с покашливанием и выдуванием воздуха со

слюной. Это дозволено, если только не совершается ради забавы. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Когда человек обращается в одну сторону, в качестве киблы, он становится спиной

к тому, что находится позади нее. Однако Пророк (с.а.с.) разъяснил, что он видит не

только одну сторону. Верным является мнение согласно очевидному смыслу хадиса

о том, что Пророк (с.а.с.) истинно видел глазами все позади себя, и это было его

особенностью, и такое видение случалось во время молитвы. Хотя, возможно, что

оно было также и вне молитвы. См. «Фатх аль-Бари».

2 В данном хадисе содержится побуждение к смирению в молитве, соблюдение

полного выполнения ее столпов и частей, а также то, что имаму следует обращать

внимание людей на состояния, связанные с молитвой, особенно если он увидел у

них противоречие вышеуказанному (смирению и полному соблюдению столпов и

частей молитвы). См. «Фатх аль-Бари».

3 Бану фулян – сыны такого-то, что используется в названиях племен.

4 Название места в нескольких милях от Медины.

5 Отсюда следует дозволенность использовать в названии мечети имя того, кто

построил ее или молится в ней. Сюда присоединяется также отношение

193

Глава 30: Раздел и подвешивание в мечети гроздьев фиников1

261 (421). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда Пророку (с.а.с.) доставили деньги из Бахрейна, он велел: «Ссыпьте

их в мечети», а это была самая большая сумма, которую когда-либо

присылали Посланнику Аллаха (с.а.с.). Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел на молитву, даже не взглянув в сторону денег, а когда он закончил

молиться, то подошел к (этим богатствам), сел рядом и стал раздавать

их каждому, кого бы ни увидел. Тут к нему подошел аль-’Аббас и сказал: «О, посланник Аллаха! Дай (что-нибудь и) мне, ведь я заплатил выкуп за себя и

за ’Акыля2!» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Бери», и тот насыпал

(серебро) в свою одежду, попытался поднять (узел), но не смог. Тогда он

сказал: «О, посланник Аллаха! Вели кому-нибудь поднять это (и положить) мне (на спину)». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Нет!» (Аль-’Аббас) сказал:

«Тогда сам подай мне это». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Нет!» – после чего

(аль-’Аббас) отсыпал (часть денег) и попытался поднять (оставшееся, но

не смог). Он (снова) сказал: «О, посланник Аллаха! Вели кому-нибудь

поднять это (и положить) мне (на спину)». (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Нет!» (Аль-’Аббас) сказал: «Тогда сам подай мне это». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Нет!» – и (аль-’Аббасу пришлось) отсыпать (еще часть серебра), после чего он поднял узел, взвалил его себе на спину и ушел, а Посланник

Аллаха (с.а.с.), дивившийся желанию (аль-’Аббаса), провожал его взглядом

до тех пор, пока он не скрылся из виду. Что же касается самого

Посланника Аллаха (с.а.с.), то он не поднялся с места, пока не раздал все до

последнего дирхема»3.

благодеяний к тому, кто совершает их. Возможно, что это название было дано во

времена Пророка (с.а.с.), и большинство ученых допускает эту возможность.

Подобное отношение в названии мечети является не указанием на владельца, а

используется для различения, и поэтому не противоречит аяту: «Поистине, мечети

принадлежат Аллаху». См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. дозволенность этого. Автор не привел здесь хадис о развешивании гроздьев в

мечети, однако оба действия – оставление денег в мечети и развешивание гроздьев в

ней совершаются для того, чтобы нуждающиеся взяли из этого. Автор указал этим

заглавием на хадис ан-Насаи, (Абу Давуда и Ибн Маджаха от ’Ауфа ибн Малика), в

котором сказано о том, что один человек развесил в мечети финики плохого

качества. Также о велении Пророком (с.а.с.) развешать грозди фиников сказано в

достоверном хадисе, приведенном в «ад-Даляиль», (и аль-Хаким от Ибн ’Умара, а

также похожий хадис имеется у Абу Давуда и аль-Хакима от Джабира ибн

’Абдуллаха). См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. ’Акыля ибн Абу Талиба, который попал в плен при битве у Бадра со своим

дядей аль-’Аббасом. См. «Фатх аль-Бари».

3 В хадисе разъясняется щедрость Пророка (с.а.с.) и то, что он не обращал внимания

на богатство, вне зависимости от того было его мало или много. Также то, что

правителю следует раздать имущество тому, кто имеет на это право, и не медлить с

этим. Данный хадис приведен для указания на дозволенность помещения в мечети

194

Глава 31: Места молитвы (мечети) в домах

262 (425). Передают со слов Махмуда ибн ар-Раби’, да будет доволен им

Аллах, что (в свое время) сподвижник Посланника Аллаха (с.а.с.) и

участник битвы при Бадре из числа ансаров по имени ’Итбан ибн Малик

явился к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Зрение

мое ослабело, а я провожу молитвы со своими людьми, и поэтому во время

дождя, когда долина, отделяющая меня от них, наполняется водой, я уже

не могу приходить в их мечеть и проводить с ними молитву. О, посланник

Аллаха! Я хотел бы, чтобы ты пришел ко мне домой и помолился там, а

потом я устроил бы там место для своих молитв». Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Я сделаю это, если будет угодно Аллаху!»

’Итбан сказал: «И на следующее утро, когда взошло солнце, Посланник

Аллаха (с.а.с.) пришел ко мне вместе с Абу Бакром. Посланник Аллаха

(с.а.с.) попросил разрешения войти, и я пригласил его в дом. Войдя, он не

стал садиться, а (сразу) спросил: «Где именно мне помолиться?»»

’Итбан сказал: «И я показал ему одно место в своем доме, после чего

Посланник Аллаха (с.а.с.) встал (там) и произнес слова «Аллах велик», a мы

встали (за ним) и выстроились в ряд. И он совершил молитву в два рак’ата, завершив ее словами таслима».

’Итбан сказал: «И мы задержали его, предложив отведать хазиры1, которую мы приготовили специально для него».

’Итбан сказал: «(Между тем) в доме собралось много людей, принадлежавших к нашей семье, и один из них спросил: «А где же Малик

ибн ад-Духайшин (или: Ибн ад-Духшун) ?» Кто-то сказал: «Это – лицемер, который не любит Аллаха и Посланника Его». (Услышав это), Посланник

Аллаха (с.а.с.) воскликнул: «Не говори так! Разве ты не знаешь, что он

сказал: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»,

стремясь к лику Аллаха?» (Тот человек) сказал: «Аллаху и Посланнику Его

виднее», а потом добавил: «Однако мы видим его склонность к лицемерам, и что он дает им советы». (Тогда) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Поистине, Аллах сделает запретным для огня того, кто скажет:

«Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», стремясь к

лику Аллаха!»»2

милостыни и тому подобного, в чем участвуют мусульмане, если только это не

мешает молитве и другим действиям, ради чего построена мечеть. Отсюда следует

дозволенность помещать в мечети то, что содержит пользу, например, вода для

питья жаждущих. Возможно, различие между тем, что помещается для раздачи и

тем, что помещается для хранения. Последнее запрещается в отличие от первого.

См. «Фатх аль-Бари».

1 Хазира – суп из мелко нарезанного постного мяса, которое варится в воде и

посыпается в конце варки мукой (или пшеничной крупой). См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн Хаджар сказал, что Ибн ’Абд аль-Барр привел с хорошей цепочкой передачи, что Пророк (с.а.с.) сказал тому, кто высказался о Малике ибн ад-Духшуне: «Разве

195

Глава 32: Можно ли срывать могилы многобожников эпохи

джахилиййи и использовать то место, где они находились, для

совершения молитв?1

263 (427). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Умм

Хабиба и Умм Саляма2 упоминали о церкви, расписанной (различными) изображениями, которую они видели в Эфиопии. Они рассказали об этом и

Пророку (с.а.с.), который сказал им (на это): «Поистине, когда какой-

нибудь праведный человек из них умирает, они строят на его могиле

храм для поклонения, расписывая его подобными изображениями. В День

он не участвовал в битве при Бадре?» Это указывает на то, что он чист от

обвинения в лицемерии. Либо он отказался от него. Либо лицемерие, в котором его

обвинили, на самом деле не было лицемерием неверия, а сподвижники лишь

отвергли его любовь к лицемерам. Скорее всего, у него для этого была

уважительная причина, как у Хатыба (ибн Абу Бальта). В толковании его слов

«Поистине, Аллах сделает запретным для огня того, кто скажет: «Нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», стремясь к лику Аллаха», было сказано, что грешники из числа единобожников не останутся навечно в Аду, если попадут туда, либо они не попадут в тот слой Ада, который приготовлен для

неверующих. В этом хадисе содержатся полезные выводы. Среди них, возглавление

молитвы слепым, сообщение человеком о своей болезни, если это не является

жалобой. То, что в Медине были другие мечети для общественных молитв, кроме

мечети Пророка (с.а.с.), и что (некоторые люди) отставали от групповой молитвы

из-за дождя, темноты и т.п. Выбор определенного места для молитвы, выравнивание рядов. Благодать от места, где молился Пророк (с.а.с.). Возможно, что ’Итбан попросил это, чтобы однозначно определить киблу. Также в нем имеется

ответ более достойного человека на приглашение менее достойного, исполнение

обещания, приход гостя со своими товарищами, если он знает, что приглашающему

это не неприятно. Прошение разрешения войти в дом, даже если человек

предварительно

приглашен

туда.

Обращение

внимания

правителя

на

предполагаемое разрушение (чьей-либо) веры с точки зрения наставления, и это не

считается злословием. А правитель должен удостовериться в этом и истолковать

дело должным образом. Поиск того, кто скрылся от группы (или групповой

молитвы) без уважительной причины. Недостаточность высказывания слов веры без

убеждения. Тот, кто умер единобожником, не останется в Аду навечно.

Дозволенность молитвы дома при дожде, групповое исполнение дополнительной

молитвы. Тот человек с внешним проявленим Ислама, кому приписали лицемерие и

тому подобное, не обвиняется в неверии или нечестии, а для него истолковывается

уважительная причина. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. в отличие от могил пророков и их последователей, ибо раскапывание их могил

является пренебрежением к ним. А к могилам многобожников такого запрета нет.

Использование места их (бывших могил) не является их возвеличиванием. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Умм Хабиба и Умм Саляма, да будет доволен Аллах ими обоими, две жены

Пророка (с.а.с.), которые были из числа тех, кто переселился в Эфиопию. См. «Фатх

аль-Бари».

196

воскресения такие (люди) окажутся наихудшими созданиями пред

Аллахом!»1

264 (428). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Прибыв в Медину2, Пророк (с.а.с.) (сначала) остановился в верхней части

города в квартале, населенном людьми из рода бану ’амр ибн ’ауф. Среди

них Пророк (с.а.с.) прожил четырнадцать дней, после чего послал за

людьми из рода бану ан-наджар3, которые явились к нему, опоясавшись

мечами. И у меня до сих пор стоят перед глазами Пророк (с.а.с.) на своей

верблюдице, сидящий в седле позади него Абу Бакр и толпа людей из бану

ан-наджар, которые окружали его до тех пор, пока он не спешился у двора

дома Абу Аййуба. (Посланник Аллаха (с.а.с.)) любил молиться там, где его

заставало время молитвы, и (в такие моменты) молился даже в загонах

для овец. И (после этого) он велел построить мечеть, послал за людьми из

бану ан-наджар и сказал: «О, (предводители) бану ан-наджар! Назначьте

мне цену за этот ваш участок». Они ответили: «Нет, клянемся Аллахом, мы потребуем плату за нее только от Аллаха!»4»

Анас сказал: «А там находились могилы многобожников, развалины и

пальмы. И по велению Пророка (с.а.с.) могилы были срыты, развалины

сровняли с землей, а пальмы вырубили, поставив их рядами как (стену) киблы (будущей) мечети. Кроме того, люди выложили из камня две боковые

стены и занялись переноской камней, декламируя стихи. Вместе с ними был

1 В другой версии у автора сказано, что он произнес эти слова во время своей

предсмертной болезни, а в хадисе Джундуба у Муслима сказано: «За пять дней до

смерти», и в нем имеется дополнение: «Так не стройте мечети на могилах, ибо я

запрещаю вам это». Этим указано, что данное предписание было ниспослано в

конце жизни Пророка (с.а.с.) и не является отмененным. Первые из них нарисовали

эти рисунки, чтобы вспоминать о своих праведниках и проявлять усердие, подобное

их усердию. Потом после них пришли поколения, которые остались в неведении о

целях своих предков, и сатана сделал им наущение о том, что их предки

поклонялись этим рисункам. В результате они стали возвеличивать их и

поклоняться им. По этой причине Пророк (с.а.с.) предостерег от этого, чтобы

предотвратить подобное. В данном хадисе содержится запрет изображения (живых

существ), а также дозволенность верующему рассказывать о том удивительном, что

он видел, обязательность ученому разъяснить предписание этого, порицание

совершающего запретное, а также то, что в предписаниях принимается во внимание

шариат, а не разум. Еще в нем имеется нежелательность молитвы на кладбищах вне

зависимости от того, будет это рядом с могилой, на ней или в ее сторону. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Речь идет о переселении Пророка (с.а.с.) из Мекки в Медину.

3 Это дяди ’Абд аль-Мутталиба по материнской линии. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. мы не потребуем платы, и дело его принадлежит Аллаху. В версии Ибн

Маджаха сказано: «Навсегда». Очевидно, что они не взяли платы. См. «Фатх аль-

Бари».

197

и Пророк (с.а.с.), который говорил: «О, Аллах! Нет блага, кроме блага

мира вечного! Прости же (грехи) ансарам и мухаджирам»»1.

Глава 33: (Совершение) молитвы в тех местах, где оставляют

верблюдов

265 (430). Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, который нередко молился, повернувшись лицом в сторону своего

верблюда, сказал: «Я видел, что так поступал Пророк (с.а.с.)»2.

Глава 34: О том, кто совершал молитвы перед печью, огнем или еще

перед чем-нибудь таким, чему поклоняются (люди), но молился только

Аллаху

266 (431). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Во время молитвы мне было

показано пламя (Ада)»»3.

Глава 35: О нежелательности совершения молитв среди могил

267 (432). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.), сказал: «Совершайте в домах своих часть

ваших молитв и не превращайте их в могилы!»4

1 В данном хадисе содержится дозволенность распоряжаться собственным

кладбищем в виде дарения и продажи, а также дозволенность раскапывания старых

(заброшенных) могил, если они не пользуются уважением. Дозволенность молитвы

на кладбище многобожников после его раскапывания и выноса его содержимого, дозволенность строительства мечети на его месте. Что касается вырубки пальм, то, возможно, что они не были плодоносными. См. «Фатх аль-Бари».

2 Он использовал верблюда как преграду, отделявшую его от всех прочих людей во

время молитвы. Хадисы о запрете молиться в загонах для верблюдов, некоторые

ученые совместили с данным хадисом, как некатегорический запрет, а некоторые

делали различие между молитвой с преградой в виде одного верблюда, (ибо

некоторые ученые считали преграду обязательной), и молитвой в месте остановки

верблюдов. Ат-Тахави считал, что нет различия между молитвой в загонах для

верблюдов и загонах для овец, и это мнение его товарищей (ханафитского мазхаба).

См. «Фатх аль-Бари». Однако в книге ханафитского ученого «Бахр ар-раик»

сказано, что молитва в загонах для верблюдов «макрух» – нежелательна.

3 Ибн Хаджар сказал, что, возможно, в названии этой главы автор имел в виду

различие между тем, кто способен удалить то, что появилось (из огня и т.п.) между

ним и киблой, или уклониться от него, и тем, кто не способен на это. В первом

случае это является нежелательным, а во втором – дозволенным. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Ибн аль-Мунзир привел мнение большинства ученых о том, что из этого хадиса

был сделан вывод о том, что могилы не являются местом молитвы. Это мнение

198

Глава 36: Без имени

268 (435, 436). Передают со слов ’Аиши и ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да

будет доволен ими Аллах, что перед самой своей смертью Посланник

Аллаха (с.а.с.) стал накидывать на лицо узорчатое покрывало, а когда ему

стало трудно дышать, он убрал его с лица и сказал: «Да проклянет Аллах

(тех) иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в

места для совершения молитв!» – предостерегая (мусульман) от

повторения того, что делали (эти люди)1.

Глава 37: Сон женщины в мечети2

269 (439). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(В свое время людям из) одного арабского племени принадлежала черная

рабыня, оставшаяся с ними и после того, как они освободили ее. (Эта

женщина)3 сказала: «Однажды (из дома) вышла девочка из их числа, на

которой была красная кожаная перевязь, украшенная жемчугом. Она

положила эту перевязь (на землю) (или: эта перевязь упала с нее) , после

чего над ней пролетел коршун, который (увидел, что) она лежит (на земле), принял за (кусок) мяса и схватил ее. Люди стали искать (пропажу), но

ничего не нашли, а потом они обвинили (в краже) меня и принялись

обыскивать меня, обнажив даже мои срамные части». (Затем бывшая

рабыня) сказала: «И, клянусь Аллахом, когда я стояла среди них (в таком

подтвердили аль-Багави и аль-Хаттаби. Автор своим заглавием также сделал из него

вывод о нежелательности молитвы среди могил. Похоже он указывает этим на

хадис Абу Са’ида аль-Худри у Абу Давуда и ат-Тирмизи, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«Вся земля является местом для молитвы, кроме могилы и бани». Аль-Хаким, Ибн Хиббан (и другие) назвали его достоверным. Наиболее предпочтительным

является мнение о том, что в данном хадисе имеются в виду добровольные

молитвы. Также из этого хадиса следует запрет хоронить людей в домах, чтобы они

не превратились в кладбища, где нельзя молиться. Захоронение же Пророка (с.а.с.) в

своем доме относится к особенностям пророков, согласно хадису Абу Бакра, переданному различными путями Ибн Маджахом, аль-Байхаки и ат-Тирмизи в «аш-

Шамаиле». См. «Фатх аль-Бари».

1 Возникает вопрос о том, что здесь были упомянуты пророки христиан, хотя между

’Исой и нашим Пророком (с.а.с.) нет пророка, и у ’Исы нет могилы. Здесь под

множественным числом слова «пророки» имеется в виду их совокупность по

отношению к иудеям и христианам, т.е. пророки и их крупные последователи. Это

усиливается версией Муслима: «Они превращали могилы своих пророков и

праведников в места совершения молитв». А в хадисе Умм Хабибы и Умм

Салямы, где шла речь только о христианах, он сказал: «Если у них умирает

праведник». А в хадисе Абу Хурайры у автора упомянуты только иудеи, и сказано:

«Могилы их пророков». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. и ее пребывание в ней. См. «Фатх аль-Бари».

3 Имеется в виду эта бывшая рабыня. См. «Фатх аль-Бари».

199

положении, над нами снова) пролетел этот же коршун и обронил перевязь, которая упала среди них1. Тогда я сказала (им): «Вот то, в краже чего вы

меня обвиняли, а я была к этому непричастна, ибо эта вещь перед вами!»»

(’Аиша) сказала: «После этого она явилась к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

приняла Ислам. При мечети у нее была палатка (или: маленькая хижина) , и

она часто приходила поговорить со мной и когда бы (эта женщина) со

мной ни встречалась, она обязательно произносила (такие стихи): «А день

перевязи – одно из чудес Господа нашего; поистине, Он вызволил меня из

страны неверия!»»

’Аиша сказала: «(Однажды) я спросила ее: «Почему каждый раз, встречаясь со мной, ты повторяешь эти стихи?» – и она рассказала мне

эту историю»2.

Глава 38: Сон мужчин в мечети3

270 (441). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел в дом Фатимы, он не нашел там ’Али и спросил: «А где же сын твоего дяди?»4 (Фатима) ответила: «Мы повздорили, и он рассердился на меня и ушел, отказавшись

спать у меня днем». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) велел одному человеку:

«Посмотри, где он». (Через некоторое время этот человек) вернулся и

сказал: «О, посланник Аллаха! Он спит в мечети». Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) пришел туда (и увидел), что накидка ’Али упала с его бока, а сам он

лежит, испачкавшись в пыли. И Посланник Аллаха (с.а.с.) стал стряхивать

с него пыль, приговаривая: «Вставай, о, Абу Тураб5! вставай, о, Абу

Тураб!»»6

1 В другой версии этого хадиса у автора она сказала: «Я воззвала с мольбой к

Аллаху, так что коршун снова прилетел, а они смотрели (на это)». См. «Фатх аль-

Бари».

2 В этом хадисе содержится дозволенность жить и спать в мечети тому из

мусульман, у кого нет жилища, будь это мужчина или женщина, если имеется

безопасность соблазна. Также имеется дозволенность укрываться в мечети тенью из

палатки и тому подобного; выход из города, в котором человеку выпало испытание; достоинство переселения из страны неверия; принятие мольбы притесненного, даже

если он и является неверующим, ибо из контекста следует, что она приняла Ислам

после ее прибытия в Медину. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. дозволенность этого, и это мнение большинства. См. «Фатх аль-Бари».

4 Здесь использовано слово сын дяди для родственников отца, ибо ’Али был сыном

дяди ее отца, а не ее самой. Похоже, что Пророк (с.а.с.) понял, что между ними что-

то случилось и указал ей на подобное обращение: «Сын дяди», благодаря

упоминанию которым родства можно снискать симпатию. См. «Фатх аль-Бари».

5 Абу Тураб – буквально «отец пыли», т.е. извалявшийся в пыли.

6 В данном хадисе содержатся следующие полезные выводы. Это дозволенность

дневного сна в мечети. Обращение к разгневанному с шуткой, которая не рассердит, а обрадует его. Использование куньи, не относящейся к имени его ребенка, 200

Глава 39: Вошедшему в мечеть следует совершить молитву в два

рак’ата

271 (444). Передают со слов Абу Катады ас-Сулями, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас

зайдет в мечеть, пусть совершит молитву в два рак’ата, прежде чем

садиться»1.

Глава 40: Строительство мечети (Пророка (с.а.с.))

272 (446). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) мечеть

была построена из необожженного кирпича, ее крыша была сделана из

голых пальмовых ветвей, а столбы – из стволов пальм. Абу Бакр ничего не

добавил к ней, что же касается ’Умара, то он расширил ее, построив новое

здание по образцу существовавшего при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.).

Он использовал необожженные кирпичи и голые пальмовые ветви и

поставил новые деревянные столбы. Затем (эту мечеть) перестроил

’Усман, значительно расширивший ее. Он возвел стены из украшенных

узорами камней, (покрыв их) известью, и поставил каменные колонны с

узорами, а крышу покрыл тиком»2.

использование (другой) куньи тому, у кого она есть, прозвище по кунье того, кого

это не рассердит. Хорошее обращение с зятем и смирение его гнева. Вход отца в

дом дочери без разрешения ее мужа, если он знает его позволение. Также, что нет

греха в открытии плеч вне молитвы. См. «Фатх аль-Бари».

1 У хадиса этой главы есть причина. Муслим передал, что Абу Катада вошел в

мечеть и, обнаружив, что Пророк (с.а.с.) сидит со своими сподвижниками, сел с

ними. Тогда (Пророк (с.а.с.)) спросил его: «Что воспрепятствовало тебе

помолиться?» Он ответил: «Я увидел тебя и твоих сподвижников сидящими».

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Если кто-либо из вас войдет в мечеть, пусть совершит

два рак’ата до того, как он сядет». Ибн Батталь передал от захиритов

обязательность этого действия. Ибн Хиббан передал хадис Абу Зарра, что он вошел

в мечеть (и сел), и тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил у него: «Ты совершил

два рак’ата?» Он ответил: «Нет». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Встань и помолись

два рак’ата». Ибн Хиббан дал название главе, в котором приведен этот хадис:

«Молитва приветствия не является упущенной из-за сидения». (Однако в его

цепочке передачи есть слабые рассказчики.) Имеется подобный хадис у автора в

книге пятничной молитвы в рассказе о Суляйке (аль-Гатафани). См. «Фатх аль-

Бари».

2 Ибн Батталь сказал, что это свидетельствует о том, что Сунной в возведении

мечети является намерение и отсутствие чрезмерности в ее украшении. ’Умар, несмотря на множество побед, и открытий новых земель в его времена и богатство, не изменил мечеть, а нуждался лишь в ее обновлении, ибо пальмовые ветви к его

времени разрушились. ’Усман при богатстве, существовавшем в его время, украсил

ее, но без чрезмерности. Вместе с тем некоторые сподвижники все же отвергли это

201

Глава 41: Взаимопомощь при возведении мечети

273 (447). Передают, что ’Икрима1, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, велел

мне и своему сыну ’Али: «Отправляйтесь к Абу Са’иду аль-Худри и

послушайте, что он рассказывает»2. Мы пошли (к нему) и увидели его в

саду, за которым он ухаживал. (Увидев нас), он завернулся в свою накидку, а потом (сел и) начал свой рассказ3, дойдя же до упоминания о

строительстве мечети, он сказал: «Все мы носили по одному

необожженному кирпичу, а ’Аммар (ибн Йасир) – по два4. Это увидел

действие. Первым, кто предался чрезмерности в украшении мечетей, был аль-Валид

ибн ’Абд аль-Малик ибн Марван, что произошло в конце эпохи сподвижников, однако многие ученые промолчали об этом, не отвергнув его, из-за боязни смуты. В

оригинале сборника здесь приведены высказывания ’Умара, Анаса и Ибн ’Аббаса.

’Умар сказал: «Защити людей от дождя и остерегайся красить (мечеть) в

красный или желтый цвет, вводя этим людей в смуту». Анас сказал: «Люди будут

хвалиться ими (мечетями), а потом будут мало молиться и поминать Аллаха в

них». В «Муснаде» Абу Йа’ля и «Сахихе» Ибн Хузаймы Анас сказал: «Я слышал, как он (Пророк (с.а.с.)) говорил: «Моя община застанет время, когда они будут

хвалиться мечетями, но будут мало молиться в них и мало поминать Аллаха в

них»». У Абу Давуда, ан-Насаи и Ибн Хиббана от Анаса со слов Пророка (с.а.с.):

«Не настанет Судный час, пока люди не будут хвалиться мечетями». В версии

Абу Ну’айма: «Будут хвалиться многочисленностью мечетей». Ибн ’Аббас

сказал: «Вы непременно будете чрезмерно украшать мечети, как их украсили иудеи

и христиане». В хадисе (Ибн ’Аббаса у Абу Давуда и Ибн Хиббана) Пророк (с.а.с.) сказал: «Мне не было велено возводить огромные мечети». Это означает: «Мне не

было велено возводить огромные мечети, чтобы воспрепятствовать чрезмерному их

украшению». См. «Фатх аль-Бари».

1 Один из последователей и передатчиков этого хадиса, вольноотпущенник Ибн

’Аббаса. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится указание на то, что один человек не содержит в себе все

знание, ибо Ибн ’Аббас несмотря на свои огромные познания велел своему сыну

получить знание у Абу Са’ида, так как Абу Са’ид принял Ислам прежде Ибн

’Аббаса и больше слышал от Пророка (с.а.с.), чем Ибн ’Аббас. Также в этом хадисе

содержится указание на смиренность предшественников, отсутствие высокомерия, совершение мирских дел своими руками, признание достойных людей, уважение

ищущих знание, предпочтение их нужд своим нуждам. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом есть указание на подготовку к обучению и не передавание хадиса в

состоянии, в котором совершался труд, в качестве возвеличивания хадисов. См.

«Фатх аль-Бари».

4 В «Джами’» Ма’мара сказано: «Кирпич за себя и кирпич за Посланника Аллаха

(с.а.с.)». В этом содержится дозволенность брать на себя трудность в качестве

благодеяния, почтение к руководителю и исполнение за него полезного труда, которое он совершает, достоинство построения мечети. См. «Фатх аль-Бари».

202

Пророк (с.а.с.), который стал стряхивать с него пыль со словами1: «Да

помилует Аллах ’Аммара, которого погубит группа притеснителей! Он

станет призывать их к Раю, а они его – к Аду!»2 – ’Аммар же отвечал:

«Прибегаю к защите Аллаха от (подобных) бедствий!»3»»

Глава 42: О тех, кто строил мечеть4

274 (450). Сообщается, что, когда людям (не понравилось)5 намерение

’Усмана ибн ’Аффана, да будет доволен им Аллах, перестроить мечеть

Посланника (с.а.с.) он сказал: «Поистине, вы слишком много (говорите

опровержений), а я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Для того, кто

построит мечеть, стремясь к лику Аллаха, Аллах построит нечто

подобное в Раю»»6.

1 В этом содержится уважение к тому, кто совершает действие на пути Аллаха, хорошее обращение к нему делом и словом. См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Аммар погиб в битве при Сыффине, сражаясь на стороне ’Али ибн Абу Талиба, и

его убили те, кто был с Му’авийей ибн Абу Суфйаном. Возникает вопрос, как могли

они призывать к Аду, ведь с Му’авийей была группа сподвижников? Ответ на него

состоит в том, что они были муджтахидами, приложив все усилия для принятия

решения, и считали, что призывают к Раю. Поэтому они не порицаются. Под

призывом к Раю имеется в виду призыв к причине вхождения в него, т.е. к

повиновению правителю, которым был в то время ’Али. Они же призывали к

противоположному, но имели уважительную причину, поскольку имели

собственное толкование. В этом хадисе содержится один из признаков пророчества, указание на явное достоинство ’Али и ’Аммара и опровержение насибитам, которые

заявили, что ’Али ошибся в своих воинах. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом имеется желательность просить убежища от смут, даже если человек знает, что будет в них придерживаться истины, Ибо они иногда приводят к вступлению (в

смуту) того, кто не считал это правильным. Ибн Батталь сказал, что в этом

содержится опровержение распространенному хадису: «Не просите у Аллаха

прибежища от смут, ибо в них имеется жатва лицемеров». Ибн Хаджар сказал, что

Ибн Вахб назвал этот хадис ложным. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. каково их достоинство. См. «Фатх аль-Бари».

5 У Муслима через Махмуда ибн Лябида сказано: «Когда ’Усман захотел

перестроить мечеть, людям это не понравилось, и они захотели оставить ее в

(прежнем) положении». Аль-Багави в «Шарх ас-сунна» сказал: «Скорее всего, сподвижникам не понравилось построение мечети из узорчатых камней, которую

соорудил ’Усман». ’Усман не построил мечеть заново, он лишь обновил и расширил

ее. См. «Фатх аль-Бари».

6 Ибн аль-Джаузи сказал: «Кто напишет свое имя на мечети, которую построил, удалится от искренности». Кто построит ее за материальное вознаграждение, тому

не достанется это особенное обещание, хотя он и получит награду (в Последней

жизни) в общем. Достигнет ли эта награда того, кто выделит землю для мечети?

Если мы обратим внимание на текст хадиса, то – нет. Если мы обратим внимание на

смысл хадиса, то – да. Сюда входит и тот, кто велел построить мечеть, и данный

довод привел ’Усман, да будет доволен им Аллах, хотя известно, что, 203

Глава 43: Вошедшему в мечеть следует взяться рукой за

наконечники своих стрел

275 (451). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Как-то раз, когда) один человек, несший с

собой стрелы, проходил по мечети, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему:

«Возьмись за их острия!»1»

Глава 44: Прохождение по мечети2

276 (452). Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть тот, кто проходит по нашим

мечетям или рынкам со стрелами, берется рукой за их острия, чтобы

не поранить кого-нибудь из мусульман».

Глава 45: Декламация стихов в мечети3

277 (453). Передают со слов Хассана ибн Сабита аль-Ансари, да будет

доволен им Аллах, что (однажды) он попросил Абу Хурайру, да будет

доволен им Аллах: «Заклинаю тебя Аллахом, (скажи мне), слышал ли ты, как Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Хассан! Ответь (неверным) за посланника

Аллаха! О, Аллах! Поддержи его духом святым4!»?» И Абу Хурайра

сказал: «Да»5.

непосредственно, мечеть он не строил. Возможно, что Аллах построит для него

десять подобных строений, ибо известно о десятикратной награде за благодеяние. В

хадисе Васили ибн аль-Аска’ у Ахмада сказано: «Построит для него в Раю более

лучший дом». А в хадисе Абу Умамы у ат-Табарани сказано: «Построит для него

в Раю более широкий дом». В этом имеется указание на то, что сделавший это

войдет в Рай, ибо целью построения для него здания в Раю является проживание в

нем. См. «Фатх аль-Бари».

1 В другой версии имеется дополнение: «Чтобы не поранить мусульманина». В

данном хадисе содержится важность даже малого количества крови, подчеркивание

запретности лишения (жизни) мусульманина, дозволенность вносить оружие в

мечеть. В хадисе Абу Са’ида у ат-Табарани сказано: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил вертеть стрелами в мечети». Его смысл указан выше, (чтобы не

поранить мусульманина). См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. его дозволенность. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. его предписание. См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду ангел Джибриль, мир ему, ибо в хадисе аль-Бара у автора сказано:

«И Джибриль с тобой». См. «Фатх аль-Бари».

5 Пророк (с.а.с.) сказал ему ответить, поскольку неверующие высмеивали Пророка

(с.а.с.) и его сподвижников. В хадисе ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, у ат-

Тирмизи сказано: «Посланник Аллаха (с.а.с.) устанавливал минбар для Хассана в

мечети, на котором он стоя защищал Пророка (с.а.с.) (стихами)». Что же касается

хадиса ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил

204

Глава 46: Присутствие в мечети людей с копьями1

278 (454). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Однажды, когда эфиопы играли в мечети, я заметила, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) стоит у дверей моей комнаты, прикрывая меня своей

накидкой, (чтобы я тоже могла) посмотреть на их игры».

В другой версии этого хадиса сказано: «…играют своими копьями…»2.

Глава 47: Требование уплаты долга и неотступное следование (за

должником) в мечети

279 (457). Передают со слов Ка’ба ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что (однажды, находясь) в мечети, он принялся требовать у Ибн Абу

Хадрада вернуть ему то, что тот был ему должен3, и голоса их стали звучать

так громко, что их услышал Посланник Аллаха (с.а.с.), который находился у

себя дома и вышел к ним (столь поспешно), что (даже) не задернул

занавеску своей комнаты.

(Ка’б ибн Малик скаал:) «Он обратился: «О, Ка’б!» Я сказал: «Я перед

тобой, о, посланник Аллаха!» (Тогда) он велел: «Прости ему из того, что

он должен тебе, столько», и сделал рукой знак, означавший, что долг

следовало уменьшить наполовину. Я сказал: «Я уже сделал это, о, декламировать стихи в мечети», который передали Ибн Хузайма и ат-Тирмизи, причем последний назвал его хорошим, то это понимается, как ложные стихи

времен невежества. Было также сказано, что запрещено много декламировать стихи

в мечети, чтобы это не отвлекало других от поклонения. См. «Фатх аль-Бари».

1 Намеренная игра копьями безопаснее, чем прохождение со стрелами, ибо при

последнем можно нечаянно поранить человека. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится дозволенность этого в мечети. Кое-кто счел это отмененным, приведя хадис: «Удаляйте из ваших мечетей ваших детей и помешанных», однако это слабый хадис, в нем нет явного указательства на то утверждение, и мы

не знаем историю этих событий. Это не просто игра копьями, однако в ней есть

подготовка против врага. Аль-Мухалляб сказал: «Мечеть является местом

общественных дел мусульман. Поэтому в каком бы деле ни была польза для

религии и ее приверженцев, оно является дозволенным в мечети». В хадисе также

имеется дозволенность взирать на дозволенное развлечение, прекрасный нрав

Пророка (с.а.с.) и его великодушное обращение со своей семьей, достоинство

’Аиши, да будет доволен ею Аллах, и ее большое положение перед ним. Слова

«Прикрывая меня накидкой» свидетельствуют о том, что это было после

ниспослания занавеса, и являются доводом дозволенности взирания женщиной на

мужчину. Некоторые сказали, что это отменено хадисом: «А разве вы слепы обе?»

Однако это хадис в достоверности которого имеются разногласия. См. «Фатх аль-

Бари».

3 В другой версии у автора сказано: «И неотступно следовал за ним». См. «Фатх

аль-Бари».

205

посланник Аллаха!» – (после чего) он велел (Ибн Абу Хадраду): «А ты

поднимись и уплати ему (остальное)!»»1

Глава 48: Подметание мечети и подбирание (с ее пола) тряпок, мусора и щепок

280 (458). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (в свое время) чернокожая женщина (или юноша)2, подметавший полы в

мечети, умер. (Когда) Пророк (с.а.с.) спросил о нем, ему сказали: «Он умер».

(Услышав об этом), он воскликнул: «И вы ничего не сказали мне?!

Покажите мне его (или: ее) могилу!» – после чего пришел к этой могиле и

совершил над ней заупокойную молитву3.

Глава 49: Запрет на торговлю вином, (оглашенный) в мечети4

281 (459). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«После того как были ниспосланы аяты о ростовщичестве из суры «аль-

Бакара», Пророк (с.а.с.) вышел (из дома) в мечеть и прочел их людям, после

чего запретил торговать вином»5.

1 В этом есть указание на то, что прощение части долга и отсрочка остальной части

не могут быть объединены. В данном хадисе имеется также дозволенность

требовать уплаты долга на территории мечети, повышать голос в мечети, если

только это не доходит до крайности, и автор выделил специальное заглавие для

этого вопроса. Также в нем есть разрешение общения на знаках, если они понятны, заступничество за того, кто прав, указание правителем к примирению и принятию

ходатайства, дозволенность опускать над дверью занавеску. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это сомнение рассказчика Сабита. В другой версии у автора сказано: «Я считаю, что это была лишь женщина», а у Ибн Хузаймы сказано: «Женщина», без сомнения.

В версии аль-Байхаки с хорошей цепочкой передачи сказано, что ее звали Умм

Михджан. См. «Фатх аль-Бари».

3 В данном хадисе содержится указание на очищение мечети; спрашивание о слуге

или товарище, если он исчез из виду; вознаграждение мольбой; побуждение к

совершению заупокойной молитвы для благочестивых людей; желательность

совершить ее над умершим у его могилы для того, кто не совершал молитву над

ним; объявление о смерти. См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду, что мечеть очищается от непристойностей на словах и на деле, однако дозволено упоминать об этом для предостережения и тому подобного. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Кадий ’Ийад сказал, что запрет опьяняющих напитков был ниспослан задолго до

запрета ростовщичества и, возможно, что он сообщил об их запрете еще раз в

качестве подчеркивания. Ибн Хаджар же сказал, что, возможно, запрет их продажи

был ниспослан позже, чем запрет их (употребления). См. «Фатх аль-Бари».

206

Глава 50: Пленник или должник, связанный в мечети

282 (461). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, вчера ко мне явился дух

из числа джиннов (или же он сказал что-то подобное) , чтобы прервать

мою молитву, но Аллах помог мне справиться с ним. (Сначала) я хотел

привязать его к одному из столбов мечети, чтобы утром все вы

посмотрели на него, но (потом) вспомнил слова моего брата Сулеймана,

(который сказал): «Господь мой! Прости меня и даруй мне (такую) власть, которой после меня не будет обладать уже никто»1 ».

Глава 51: Установка в мечети палатки для больных и других людей2

283 (463). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«В день битвы у Рва Са’д (ибн Му’аз) был тяжело ранен в руку3. Пророк

(с.а.с.) поставил (для него) палатку в мечети, чтобы навещать его, (не

теряя времени на дорогу). В мечети стояла также и палатка людей из

(племени) бану гифар, которых ничто не тревожило, кроме лишь того, что

(когда) кровь (Са’да) начала стекать к ним, они закричали: «Эй, в палатке!

Что это течет от вас к нам?» – а дело было в том, что Са’д истекал

кровью в своей палатке, где он и умер».

Глава 52: О том, что в случае необходимости (допустимо) вводить

верблюда в мечеть

284 (464). Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Во время хаджа) я пожаловалась Посланнику Аллаха (с.а.с.) на

болезнь, и он сказал: «Соверши обход позади (всех остальных) людей, сидя

верхом». Я так и сделала, а в это время Посланник Аллаха (с.а.с.) молился

рядом с Каабой, читая (суру, начинающуюся словами): «Клянусь горой, клянусь начертанным Писанием…»4 »5.

Глава 53: Без имени

285 (465). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

(однажды, когда) два человека из числа сподвижников Пророка (с.а.с.) 1 Сура «Сад», 35-ый аят.

2 Т.е. дозволенность этого. См. «Фатх аль-Бари».

3 Он был ранен в кровеносный сосуд руки. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «ат-Тур», 1-2 аяты.

5 Ибн Батталь сказал: «В этом хадисе имеется указание на дозволенность, при

необходимости, вхождения в мечеть животных, мясо которых разрешено

употреблять в пищу, ибо их моча не делает нечистым ее (мечеть) в отличие от

других животных». См. «Фатх аль-Бари».

207

вышли от него темной ночью, перед ними (зажглось) нечто двух

светильников, освещавших (им путь), а после того как они расстались, с

каждым из них осталось по одному (светильнику, который освещал ему

путь), пока он не добрался до своего дома.

Глава 54: Маленькая дверца и проход в мечети

286 (466). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Однажды Пророк (с.а.с.) обратился к (собравшимся в

мечети) людям с проповедью и сказал: «Поистине, Аллах предоставил

одному (из Своих) рабов возможность выбора между (блеском) мира

дальнего и тем, что есть у Него, и (этот раб) выбрал то, что есть у

Аллаха». (Услышав эти слова), Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, заплакал, а я сказал себе: «Что заставляет плакать этого старца, если

Аллах предоставил (кому-то из Своих) рабов возможность выбора между

миром дальним и тем, что есть у Него, и (раб) выбрал то, что есть у

Аллаха?» (Однако дело было в том, что) рабом этим являлся (не кто иной, как) Посланник Аллаха (с.а.с.), а Абу Бакр знал больше, чем мы1. (Что же

касается Пророка (с.а.с.), то) он сказал: «О, Абу Бакр! Не плачь!» – (а

потом добавил): «Поистине, из всех людей наибольшее количество

благодеяний оказал мне Абу Бакр, который дружил со мной и не жалел

для меня своего имущества, и если бы мне пришлось выбирать

возлюбленного из числа (членов) моей общины, (кроме моего Господа), я

непременно выбрал бы Абу Бакра, однако (достойнее этого) братство и

любовь в Исламе! Так пусть же не останется в мечети незапертых

дверей, кроме двери Абу Бакра2!»»

287 (467). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.), уже заболевший

той болезнью, от которой он умер, вышел к людям с перевязанной головой и

сел на минбаре. Он восславил Аллаха, возблагодарил Его, а потом сказал:

«Поистине, нет среди людей такого, кто сделал бы для меня больше,

чем Абу Бакр ибн Абу Кухафа, (не жалевший) ради меня ни самого себя,

ни своего имущества! Если бы пришлось мне выбирать возлюбленного из

людей, то я обязательно выбрал бы Абу Бакра, но близость в Исламе

лучше (этого). Закройте же каждую дверку в этой мечети, кроме дверки

Абу Бакра!»»

1 Следующее за этим хадисом сообщение Ибн ’Аббаса разъясняет, что это

произошло во время предсмертной болезни Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

2 Это было, когда Пророк (с.а.с.) велел возглавить молитву Абу Бакру, поэтому он

сделал дверцу Абу Бакра в мечеть исключением. Кое-кто сказал, что это является

одним из указаний на то, что он (с.а.с.) оставит Абу Бакра преемником халифата.

См. «Фатх аль-Бари».

208

Глава 55: Двери и запоры Каабы и (других) мечетей

288 (468). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Вступив в Мекку, Пророк (с.а.с.) призвал к себе ’Усмана

ибн Тальху. (’Усман) открыл ему двери (Каабы), и Пророк (с.а.с.), которого

сопровождали Билял, Усама ибн Зайд и ’Усман ибн Тальха, вошел внутрь, после чего двери были закрыты. (Пророк (с.а.с.)) провел там некоторое

время, а потом они вышли (оттуда)».

Ибн ’Умар сказал: «Я сразу же подошел к Билялу и спросил его, (молился

ли Пророк (с.а.с.)), на что он ответил: «Он совершил там молитву». Я

спросил: «Где?» Он ответил: «Между двумя столбами»».

Ибн ’Умар сказал: «Но я забыл спросить его, сколько рак’атов он

совершил»1.

Глава 56: Кружки (людей) и сидение в мечети2

289 (472). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Как-то раз) один человек спросил (совершающего

проповедь в мечети) на минбаре Пророка (с.а.с.): «Что ты можешь

сказать о ночной (добровольной) молитве?»3 Он ответил: «(Человеку,

занятому такой молитвой), следует совершать по два (рак’ата), если

1 Некоторые сказали, что, возможно, он закрыл дверь, чтобы люди не толпились, желая следовать его примеру. Либо это было сделано, чтобы душа была спокойнее, и чтобы сосредоточить смирение. Он ввел туда ’Усмана ибн Тальху, чтобы люди не

подумали о том, что он снят с заведования Каабы, а Биляла и Усаму – за их

неотлучное служение ему. Было также сказано, что дверь была закрыта, чтобы

создать условия (людям) для молитвы во все стороны Каабы, ибо молитва в сторону

открытой двери Каабы недействительна. См. «Фатх аль-Бари».

2 Что касается хадиса Джабира ибн Самуры о том, что Пророк (с.а.с.) сказал, войдя

в мечеть: «Что это я вижу вас (разрозненными) кружками?» – то в этом нет

противоречия с хадисом данной главы, ибо он (с.а.с.) не любил кружки в которых

нет пользы. В отличие от их сидения вокруг него – что может лучше для восприятия

знания и обучения от него. См. «Фатх аль-Бари». Некоторые ученые сказали, что

Пророк (с.а.с.) отверг разрозненное расположение. В хадисе Абу Са’лябы аль-

Хушани у Абу Давуда и Ахмада Пророк (с.а.с.) сказал людям, которые на привале

расходились по ущельям и долинам: «Эта ваша разрозненность – от сатаны».

После этого, (сподвижники) стали всегда располагаться близко друг к другу даже, когда останавливались на привал (в поездке), так что даже говорилось: они

находились так близко друг от друга, что если бы их покрыли одной одеждой, то

она охватила бы их всех.

3 В другой версии сказано: «Как (совершается) ночная молитва?» Поэтому кое-кто

из ученых сказал, что ошибаются те, кто считает его (с.а.с.) слова «По два

рак’ата», – доводом для утверждения о неограниченности ночной дополнительной

молитвы, ибо вопрос был не о количестве рак’атов, а о качестве (форме) этой

молитвы. О количестве же рак’атов мы знаем из других сообщений.

209

же он станет опасаться, что скоро наступит утро, пусть совершит

еще один (рак’ат), чтобы общее их количество стало нечетным»».

(Сообщается также, что Ибн ’Умар) часто говорил: «Завершайте вашу

ночную молитву одним рак’атом, ибо, поистине, так велел поступать

Пророк (с.а.с.)».

Глава 57: Лежание на спине в мечети и протягивание ног

290 (475). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Зайда аль-Ансари, да будет

доволен им Аллах, что он видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) лежал в

мечети на спине, положив ногу на ногу1.

Глава 58: Молитва, совершаемая на рынке2

291 (477). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Общая молитва превосходит молитву

(человека, совершаемую) им у себя дома или на рынке, в двадцать пять

раз, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас совершит омовение должным

образом, а затем явится в мечеть с единственной целью совершить

молитву, то за каждый сделанный им шаг Аллах обязательно станет

возвышать его на одну степень и снимать с него одно прегрешение до

тех пор, пока он не войдет в мечеть. А когда (человек) войдет туда,

(будет считаться, что) он занят молитвой все то время, пока он

станет ожидать ее начала, и ангелы будут продолжать молить Аллаха

помиловать его все то время, пока он будет оставаться на месте

совершения своей молитвы, говоря: «О, Аллах! Прости его, о, Аллах!

Оказывай ему милость Свою!» пока он не осквернится».

1 Аль-Байхаки, аль-Багави и другие мухаддисы сказали, что этот запрет связан со

случаем, когда имеется опасность обнажения ’аурата, и в противном случае это

дозволено. Пророк (с.а.с.) совершил это во время отдыха, а не в собрании людей, ибо известно, что при этом он соблюдал полную степенность. Аль-Хаттаби сказал:

«В этом содержится дозволенность прислонения, лежания и (других) видов отдыха

в мечети». Ад-Давуди сказал: «В этом содержится указание на то, что награда за

пребывание в мечети не относится лишь к сидению, но также и к лежанию на

спине». См. «Фатх аль-Бари».

2 Из хадиса Абу Хурайры очевидно, что молитва на рынке соответствует

предписанию шариата, и если дозволена в нем молитва одного лица, то тем более

дозволено сделать там мечеть для группы людей. На это указывал Ибн Батталь. См.

«Фатх аль-Бари».

210

Глава 59: Переплетение пальцев в мечети и других местах1

292 (481). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, (в отношениях) друг с

другом верующие подобны строению, отдельные части которого

укрепляют друг друга», и, (сказав это), он переплел между собой пальцы

(своих рук).

293 (482). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил с нами одну из двух

послеполуденных молитв2. Совершив с нами два рак’ата он, произнес слова

таслима, подошел к куску дерева, лежавшему поперек мечети, облокотился

на него, (и нам показалось), будто он гневается. Затем он положил свою

правую руку на левую, переплел между собой пальцы (рук) и оперся правой

щекой на внешнюю сторону левой кисти. (Между тем) торопившиеся уже

покидали мечеть, (выходя через ее) ворота и говоря: «(Разве) эта молитва

стала короче?» Среди (молившихся) людей (в тот день) находились Абу

Бакр и ’Умар, которые (не решались) заговорить с (Пророком (с.а.с.)) из

крайнего почтения по отношению к нему. Среди них находился также и

один человек с длинными руками по прозвищу «Зу аль-Йадайн», который

спросил: «О, посланник Аллаха! Ты забыл (что-нибудь) или (теперь) молитва стала короче?» Он ответил: «Я ничего не забыл и молитва не

стала короче», после чего спросил (людей): «(Дело действительно

обстоит так), как говорит Зу аль-Йадайн?» Они ответили: «Да», и

тогда он вышел вперед, совершил пропущенные (последние два рак’ата), произнес слова таслима и сказал: «Аллах велик». После этого он совершил

(обычный по продолжительности) или (чуть) более долгий земной поклон, а

потом поднял голову и сказал: «Аллах велик». Затем он повторил эти

слова и (снова) совершил (обычный по продолжительности) или (чуть) более долгий земной поклон, затем поднял голову и сказал: «Аллах велик», а

затем произнес слова таслима».

1 В хадисе Абу Хурайры (у ад-Дарими) Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из

вас совершит омовение дома, а потом придет в мечеть, он будет находиться в

молитве до тех пор, пока не вернется домой. Поэтому пусть он не делает вот

так», и переплел свои пальцы. Аль-Исма’или объединил этот хадис и хадисы

данной главы тем, что запрет относится к тому, кто находится в молитве или

ожидает ее, ибо в последнем случае он подобен молящемуся. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии сказано: «Зухр или ’аср». А «аль-’аший», (которое в большинстве

случаев переводится, как вечер), начинается с полудня, когда солнце начинает

клониться к закату. См. «Фатх аль-Бари». В версии Малика через Абу Суфйана со

слов Абу Хурайры сказано: «’Аср».

211

Глава 60: Мечети, расположенные на путях, ведущих к Медине, и

места, где совершал молитвы Пророк (с.а.с.)

294 (483). Передают что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, обычно совершал молитвы в (различных) местах на пути1, говоря, что он видел, как в тех же местах совершал молитвы и Пророк

(с.а.с.)2.

295 (484). Нафи’3, да помилует его Аллах Всевышний, передавал со слов

’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что во время

совершения ’умры и хаджа Посланник Аллаха (с.а.с.) останавливался в Зу

аль-Хуляйфе под тернистым деревом на том месте, где (потом) была

построена мечеть. И когда он возвращался по этой дороге после военного

похода или совершения хаджа или ’умры, то проходил по внутренней части

вади4, а когда выбирался оттуда наверх, опускал свою верблюдицу на

колени в аль-Батха, расположенной на ее восточном краю, и останавливался

там на отдых до утра, но располагался не возле построенной там

впоследствии мечети у скалы и не на том холме, где находится эта мечеть.

’Абдуллах молился возле одного из ответвлений этого вади, на дне которого

были песчаные дюны, где раньше совершал молитвы и Посланник Аллаха

(с.а.с.). Впоследствии потоки воды сровняли с землей то место, на котором

молился ’Абдуллах ибн ’Умар.

1 Из Мекки в Медину. См. «Фатх аль-Бари».

2 Известно, что Ибн ’Умар сильно придерживался следованию Пророку (с.а.с.). Это

не противоречит сообщению от ’Умара о том, что он увидел людей, спешащих к

одному месту, и спросил их об этом. Они ответили: «Там молился Пророк (с.а.с.)».

Тогда ’Умар сказал: «Кого застанет (там) молитва, пусть помолится, а в

противном случае пусть проходит дальше. Люди Писания погибли лишь из-за того, что следовали по пятам своих пророков и устраивали в этих (местах) синагоги и

церкви». Это понимается как то, что ’Умару не нравилось подобное посещение без

молитвы, либо была опасность того, что незнающий подумает, что это обязательно.

Обе эти возможности отсутствовали относительно Ибн ’Умара. См. «Фатх аль-

Бари». Мнения ’Умара придерживался также имам Малик и другие ученые из числа

жителей Медины. Они считали нежелательным посещение тех мечетей и следов в

Медине, кроме Куба и Ухуд. Этот запрет касается лишь мест, где Пророк (с.а.с.) молился по случаю. Однако намерение посетить места, которые Пророк (с.а.с.) намеренно посещал с целью молитвы и мольбы в них, является Сунной. Также этот

запрет не касается посещения без намеренной поездки в это место. Однако если

посещение осуществляется с поездкой, то это запретно, согласно словам Пророка

(с.а.с.): «Седла заправляются лишь к трем мечетям: Запретной мечети, моей

мечети и мечети аль-Акса».

3 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

4 Т.е. по долине аль-’Акык. См. «Фатх аль-Бари».

212

(485). И передатчик этого хадиса сообщает, что ’Абдуллах ибн ’Умар

рассказывал также, что Пророк (с.а.с.) молился там, где (потом) появилась

маленькая мечеть, расположенная ниже мечети в Шараф ар-Рауха1. И

’Абдуллах объяснял, где находится то место, на котором молился Пророк

(с.а.с.), говоря: «Если ты будешь молиться там, в мечети, то это место

будет справа от тебя на правой стороне дороги по направлению к Мекке на

расстоянии полета брошенного камня от большой мечети или около того».

(486). Передают также, что Ибн ’Умар молился, обратившись лицом к

аль-’Ирк2 у места выезда из ар-Раухи. Конец этой долины примыкает к краю

дороги возле мечети, что находится между этой долиной и границей ар-

Раухи, если ехать в сторону Мекки. Там была построена мечеть, однако

’Абдуллах ибн ’Умар не молился в этой мечети, а оставлял ее позади себя с

левой стороны, обращаясь лицом в сторону аль-’Ирка. И, отправляясь утром

в ар-Рауха, он не совершал зухр, пока не достигал этого места, а молился

именно там. Когда же он приезжал из Мекки, проезжая мимо него до

фаджра, то останавливался там на отдых, чтобы совершить фаджр, если это

было незадолго до рассвета.

(487). И ’Абдуллах рассказывал, что Пророк (с.а.с.) обычно

останавливался под большим деревом, росшим справа от дороги и напротив

нее на ровном широком месте перед ар-Рувайсой3. Оно росло за холмом, расположенным примерно за две мили до того места, где в ар-Рувайсе

останавливались гонцы. Крона этого дерева надломилась и оказалась среди

(других его ветвей), его ствол был ровным, а у подножия его было

множество песчаных дюн.

(488). И ’Абдуллах ибн ’Умар рассказывал также, что Пророк (с.а.с.) молился на краю маленького (сухого) русла на возвышенности за селением

’Ардж4, если идти оттуда в сторону небольшой горы. Возле (построенной

там впоследствии) мечети есть две или три могилы, на которых лежат

большие камни, и могилы эти находятся справа от дороги среди растущих

там деревьев. ’Абдуллах покидал ’Ардж сразу после полудня, когда солнце

начинало клониться к закату, и совершал зухр в этом месте.

(489). И ’Абдуллах ибн ’Умар рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) останавливался у больших деревьев слева от дороги в (высохшем) русле

1 Большое селение, расположенное в двух путях езды от Медины. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Долина аль-’Ирк ад-Дабйа. См. «Фатх аль-Бари».

3 Деревня в семнадцати фарсахах от Медины. См. «Фатх аль-Бари».

4 Селение в тринадцати-четырнадцати милях от ар-Рувайсы. См. «Фатх аль-Бари».

213

близ Харша1. Это русло примыкает к подножию Харша, а расстояние между

ним и дорогой примерно соответствует дальности полета стрелы. ’Абдуллах

всегда молился, обратившись лицом к дереву, которое росло ближе всего к

дороге и было самым высоким из всех деревьев.

(490). И ’Абдуллах ибн ’Умар рассказывал, что Пророк (с.а.с.) останавливался в нижней части Марр аз-Захрана2 напротив (в сторону) Медины. Когда путник выходит из ас-Сафрават3, он оказывается как раз в

этом месте, расположенном слева от дороги, если идти в сторону Мекки, а

расстояние между дорогой и тем местом, где останавливался Посланник

Аллаха (с.а.с.), не превышает дальности полета брошенного рукой камня.

(491). И ’Абдуллах ибн ’Умар рассказывал, что, когда Пророк (с.а.с.) приезжал в Мекку, он останавливался на ночь также в Зу Тува4, совершая

фаджр на большом холме, но не на том месте, где впоследствии была

построена мечеть, а ниже.

(492). И ’Абдуллах ибн ’Умар рассказывал, что Пророк (с.а.с.) молился, обращаясь лицом в сторону двух проходов горы, которая находилась при

этом между ним и длинной горой в сторону Мекки. И перед началом

молитвы он становился так, что то место на краю холма, на котором

впоследствии была построена мечеть, оставалось слева от него. Место

молитвы Пророка (с.а.с.) находилось ниже этой мечети на черном холме, а

для того, чтобы добраться до него, нужно подняться на холм примерно на

высоту десяти локтей, а потом приступать к молитве, обратившись лицом в

сторону двух горных проходов, относящихся к той горе, что находится меж

тобой и Каабой.

1 Гора у пересечения дорог, ведущих в Медину и Сирию близ аль-Джухфы. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Это долина, которая также называется в народе Батн Марв. Между ней и Меккой

16 миль. См. «Фатх аль-Бари».

3 Название местности близ Марр аз-Захрана. См. «Фатх аль-Бари».

4 Место, расположенное после входа в Мекку (внутри нее).

214

ГЛАВЫ О ПРЕГРАДЕ ПЕРЕД МОЛЯЩИМСЯ

Глава 1: Преграда для имама служит преградой и для тех, кто

находится позади него1

296 (494). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) выходил (на место молитвы) в

день праздника, он приказывал втыкать перед ним (в землю) короткое

копье, после чего совершал молитву, обратившись в сторону этого копья2, а

люди молились позади него. То же самое он делал, находясь в пути, а потом

этот обычай переняли и другие правители3.

297 (495). Передают со слов Абу Джухайфы, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк (с.а.с.) совершил с ними в аль-Батхе4 зухр и ’аср, каждая из которых состояла из двух рак’атов. Перед ним находилась

(воткнутая в землю) палка с острым наконечником, за которой (во время

молитвы) ходили женщины и ослы5.

Глава 2: О том, какое расстояние должно оставаться между

молящимся и преградой

298 (496). Передают со слов Сахля, да будет доволен им Аллах, что

между тем местом молитвы6 Пророка (с.а.с.) и стеной оставалось

расстояние, достаточное для того, чтобы там могла пройти овца7.

1 Хадис с таким же текстом имеется у ат-Табарани, однако в нем есть слабый

рассказчик. См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии Ибн Маджаха и Ибн Хузаймы сказано: «Потому что место молитвы было

пустырем, где нечем было бы оградиться». См. «Фатх аль-Бари».

3 В данном хадисе содержится указание на предосторожность в молитве и

дозволенность использования прислуги. См. «Фатх аль-Бари».

4 Название места за пределами Мекки. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. между палкой и киблой. В этом содержится достаточность для преграды

(сутры) толщины палки. Автор привел данный хадис также в главе: «Преграда в

Мекке и других (местах)», указывая этим на слабость хадиса: «Пророк (с.а.с.) совершил молитву в Заповедной мечети, и между ним и ними (людьми) не было

преграды», ибо у него есть недостатки – неизвестность рассказчика и запутанность

цепочки передачи. См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. местом земного поклона, а не местом его стояния. Ибо ширина прохождения

овцы составляет половину локтя, чего недостаточно для совершения земного

поклона. А ведь известно, что когда он (с.а.с.) молился у Каабы, между ним и

Каабой было три локтя. См. комментарий ас-Синди к «Сахиху аль-Бухари» (1/94).

7 В одной из версий этого хадиса сказано вместо места моления – минбар, то же

сказано и в хадисе Салямы у автора в оригинале сборника. Некоторые мухаддисы

сказали, что, скорее всего, предыдущая версия хадиса Сахля («между стеной и

местом моления») является «шаз», т.е. противоречит этой версии и хадису Салямы, 215

Глава 3: Совершение молитвы с использованием (в качестве

преграды) палки с острым наконечником

299 (500). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Пророк (с.а.с.) выходил по нужде, мы вместе с одним

юношей следовали за ним с посохом, тростью или палкой с острым

наконечником и сосудом (с водой для омовения), а после того, как он

удовлетворял нужду, мы подавали ему этот сосуд».

Глава 4: Совершение молитвы перед колонной

300 (502). Передают со слов Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен им

Аллах, что обычно он молился в мечети за той колонной1, где находился

Коран2, и (однажды) его спросили: «О, Абу Муслим! Почему ты всегда

стараешься совершать молитвы именно за этой колонной?» Он ответил:

«Только потому, что я видел, что Пророк (с.а.с.) также всегда старался

молиться за ней».

Глава 5: Совершение индивидуальной молитвы между столбами3

301 (505). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел в Каабу4 (и вместе

с ним вошли) Билял, Усама ибн Зайд и хранитель (ключей от Каабы) ’Усман

ибн Тальха, после чего (’Усман) закрыл за (Пророком (с.а.с.)) дверь, и он

остался там (на некоторое время). (’Абдуллах ибн ’Умар сказал): «Когда

Билял вышел, я спросил его: «Что делал (там) Пророк (с.а.с.)?» Он

и поэтому вернее будет читать вместо «место моления» – «минбар». Ибн Хаджар

привел в «Фатх аль-Бари» слова аль-Кирмани о том, что Пророк (с.а.с.) стоял у

минбара, а в мечети Пророка (с.а.с.) не было михраба, и из-за этого он стоял очень

близко к стене. Также Ибн Хаджар привел хадис Абу Давуда от Сахля ибн Абу

Хасмы о том, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда кто-либо из вас совершает

молитву, пусть приблизится к преграде, чтобы сатана не смог прервать его

молитву, (пройдя между молящимся и преградой)».

1 Аль-Бухари привел в заглавии сообщения о словах ’Умара: «Молись за ней (в ее

сторону)», и Ибн Хаджар сказал, что этим автор хотел сказать, что в хадисе Салямы

ибн аль-Аква’ имеется в виду: «За колонной, в ее сторону», См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии Муслима сказано: «Молился за сундуком». И похоже, что у рукописи

Корана был сундук, в который его ложили. См. «Фатх аль-Бари».

3 Он особо выделил, что это не групповая молитва, из-за того, что в групповой

молитве столбы разрывают ряды, а в молитве требуется выравнивать ряды. Имеется

особый запрет на молитву между столбами, переданный в хадисе Анаса с

достоверной цепочкой передачи. Он имеется у троих авторов «Сунан», и ат-

Тирмизи назвал его хорошим. См. «Фатх аль-Бари».

4 См. хадис №288.

216

ответил: «Он встал таким образом, что один столб оказался слева от

него, один – справа, а три – сзади, и совершил молитву», а в то время

(крыша) Каабы покоилась на шести столбах».

В другой версии этого хадиса говорится: «…два (других) столба –

справа…».

Глава 6: Совершение молитвы перед верблюдицей1, верблюдом2, деревом и верблюжьим седлом, (используемым в качестве преграды) 302 (507). Нафи’3 передал, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сообщил, что Пророк (с.а.с.) часто опускал на землю перед собой

свою верблюдицу и молился, обратившись к ней лицом. (Рассказчик хадиса

сказал): «Я спросил (своего шейха): «Скажи, а если верблюды будут

беспокойными?» Он ответил: «(В таких случаях Пророк (с.а.с.)) брал седло, устанавливал его и молился, обращаясь лицом к его задней части». И точно

так же поступал Ибн ’Умар»4.

Глава 7: Совершение молитвы перед ложем

303 (508). Сообщается, что (однажды) ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, сказала: «Неужели вы приравниваете нас к собакам и ослам5?! А

ведь бывало так, что, когда я лежала на своем ложе, приходил Пророк

(с.а.с.), обращался лицом к середине этого ложа и начинал молиться!

(Когда у меня появлялась нужда), я не хотела появляться напротив него, и

поэтому проскальзывала меж двух ножек этого ложа и выбиралась из-под

своего одеяла».

1 Верблюдица, годная к верховой езде, либо породистый самец или самка. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Верблюд, которому идет пятый год. См. «Фатх аль-Бари».

3 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

4 Аль-Куртуби сказал, что это не противоречит запрету молиться в загонах

верблюдов. Ибн Хаджар сказал, что молитву с преградой в виде верблюда можно

понять, как крайнюю необходимость (оградиться) при молитве в поездке. Похожее

разъяснение можно дать молитве в сторону кровати, на которой имеется женщина, из-за тесноты дома. ’Абд ар-Раззак передал, что Ибн ’Умар не любил молиться в

сторону верблюда, если на нем не было седла. Похоже, что мудрость этого

заключается в том, что оседланный верблюд более спокоен. Богословы приняли

заднюю спинку седла минимальным размером преграды. Существует мнение, что

это равняется одному локтю, или двум третям локтя. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн Хаджар сказал, что очевидно ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, возразила

тому, что женщина может сделать недействительной молитву во всех случаях, но

она не имела в виду лишь прохождение перед молящимся. Ибн Хаджар сказал, что

имеется разница между прохождением перед ним, что является запретным, и

неподвижным сидением и лежанием и сном перед ним. См. «Фатх аль-Бари».

217

Глава 8: Совершающий молитву отталкивает того, кто (попытается) пройти перед ним1

304 (509). Сообщается, что однажды, когда Абу Са’ид, да будет доволен

им Аллах, совершал в пятницу молитву, отгородившись чем-то от людей, какой-то юноша из племени бану абу му’айт хотел пройти перед ним2, однако Абу Са’ид толкнул его в грудь. Этот юноша посмотрел (вокруг) и, не

видя иной возможности, снова попытался пройти перед ним, но Абу Са’ид

толкнул его еще сильнее. Тогда тот принялся поносить Абу Са’ида, а потом

явился к Марвану3 и пожаловался ему на то, как он с ним обошелся. Что же

касается Абу Са’ида, то он пришел к Марвану вслед за ним, и (Марван) спросил его: «Что произошло между тобой и сыном твоего брата, о, Абу

Са’ид?»4 Он ответил: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-

нибудь из вас станет молиться, (обратившись лицом) к тому, что

будет отделять его от людей, а кто-то захочет пройти перед ним (в

это время), пусть (совершающий молитву) оттолкнет его5, и если тот

откажется (подчиниться), пусть он сразится с ним6, ибо это –

шайтан7!»»

1 Т.е. вне зависимости от того, будет это человек или кто-то другой (например, животное). Автор привел здесь сообщение о том, что Ибн ’Умар отталкивал, проходящего между ним и преградой, находясь в ташаххуде и у Каабы. Ибн Хаджар

сказал, что он привел это сообщение о Каабе для того, чтобы никто не подумал, что

там прощается прохождение перед молящимся. См. «Фатх аль-Бари».

2 Точнее говоря, между ним и тем, что служило ему преградой.

3 Халиф Марван ибн аль-Хакам. Он был тогда правителем Медины, как сказано в

версии аль-Исма’или. Это было во времена халифата Му’авийи. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Т.е. братом по вере. Ар-Рафи’и привел это событие в качестве довода

предписанности отталкивать проходящего (между молящимся и местом преграды), даже если нет другого прохода. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Муслима сказано: «Оттолкнет в грудь». Аль-Куртуби сказал: «Т.е.

знаком и вежливым запретом». См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. оттолкнет сильнее. Это мнение привел аль-Байхаки от аш-Шафи’и. В версии

аль-Исма’или сказано: «Пусть положит руку на его грудь и оттолкнет его», что

явно указывает на отталкивание рукой. Ибн Батталь и другие привели единогласие

о том, что не дозволенно ни шагать со своего места, чтобы оттолкнуть его, ни

совершать множество действий для отталкивания, ибо это хуже в молитве, чем

прохождение перед ним. Большинство считало, что если прохожий все же пройдет, то не следует возвращать его обратно, поскольку это является повторением

прохождения перед ним. Ибн Абу Шейба передал от Ибн Мас’уда и других, что

молящийся имеет право вернуть его обратно. Однако это можно разъяснить тем, что

если он отразит его, а тот будет продолжать переходить, а не случай, когда

молящийся допустил упущение в отражении. См. «Фатх аль-Бари».

7 Возможно, что здесь смысл следующий: «Его заставляет делать это лишь сатана».

В хадисе Ибн ’Умара у Муслима сказано: «Ибо с ним есть спутник (сатана)».

218

Глава 9: Грех, совершаемый тем, кто проходит перед молящимся1

305 (510). Сообщается, что Абу Джухайм, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы тот, кто проходит

перед молящимся, знал, какой (грех) он берет на себя, то (понял) бы, что

простоять на месте сорок ... было бы лучше для него, чем пройти перед

ним!»»

Передатчик (этого хадиса) сказал: «И я не знаю, что именно он сказал: сорок дней, месяцев или лет»2.

Глава 10: Совершение молитвы позади спящего3

306 (512). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Пророк (с.а.с.) часто молился в то время, когда я спала перед ним на его

Ибн Абу Шейба передал от Ибн Мас’уда: «Прохождение перед молящимся

отсекает половину его молитвы». Абу Ну’айм передал от ’Умара: «Если бы

молящийся знал, сколько прохождение перед ним уменьшает из его молитвы,

он молился бы, лишь установив преграду». Ибн Хаджар сказал, что оба сообщения

имеют статус возведенного к Пророку (с.а.с.) сообщения. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. перед ним вблизи от него. Существует мнение, что это расстояние между ним

и местом его земного поклона. См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии Ибн Маджаха сказано: «Сто лет». (Однако один из рассказчиков ее

цепочки неизвестный, а другой – слабый.) А в версии аль-Баззара сказано: «Сорок

лет». (Она противоречит более достоверным сообщениям.) Ан-Навави сказал, что

это является доводом запретности такого прохождения, ибо смысл хадиса содержит

сильный запрет и страшную угрозу. Ибн Хаджар сказал, что отсюда следует, что он

должен быть отнесен к большим грехам. Также в нем имеется опора на сообщение

одного лица. Очевидный смысл хадиса указывает на то, что угроза относится к

тому, кто прошел, а не к тому, кто намеренно остановился, или сел, или лег перед

молящимся. Однако если причиной запрета является беспокойство молящегося, то

эти действия такие же по смыслу, как и прохождение. Также грех относится к тем, кто проходит перед любым молящимся. Даже если молящийся молится с преградой, грех (молитвы без преграды) с него снимается, однако грех на проходящем

остается. Из хадиса очевидно, что запрет прохождения является общим, даже если

для проходящего нет пути для прохождения. Он должен подождать, пока

молящийся не завершит молитву, что усиливается случаем Абу Са’ида, ибо в нем

юноша не нашел другого пути для прохода. См. «Фатх аль-Бари».

3 У Абу Давуда имеется хадис Ибн ’Аббаса с запретом молитвы в сторону спящего.

Абу Давуд сказал, что все его пути очень слабые. Имеется также хадис Ибн ’Умара

у Ибн ’Адийа и Абу Хурайры у ат-Табарани в «аль-Аусате». (Еще имеется мурсаль

хадис Муджахида у Ибн Абу Шейбы.) Малик, Муджахид, Тавус считали молитву в

сторону спящего нежелательной из-за того, что у него может появиться то, что

отвлечет внимание молящегося. Видимо, автор считал, что это не является

нежелательным, в случае если нет подобной опасности. См. «Фатх аль-Бари».

219

постели1, если же он хотел совершить витр, то будил меня, и я (тоже) совершала эту молитву вместе с ним».

Глава 11: (О том случае), когда во время молитвы (молящийся) держал на шее маленькую девочку2

307 (516). Передают со слов Абу Катады аль-Ансари, да будет доволен

им Аллах, что Посланнику Аллаха (с.а.с.) нередко случалось молиться, держа на (плече) Умаму, дочь своей дочери Зайнаб и Абу аль-’Аса ибн ар-

Раби’ ибн ’Абд Шамса. Перед совершением земного поклона3 (Пророк

(с.а.с.)) опускал (девочку на землю), а когда поднимался, (снова) поднимал

ее4.

Глава 12: Женщина убирает с молящегося то, что доставляет ему

беспокойство5

308 (520). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Однажды, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) молился рядом с

Каабой, а группа курайшитов сидела (неподалеку), один из них сказал:

«Посмотрите на этого показушника!6 Кто из вас сходит к (тому месту, где лежит) верблюд, (забитый людьми из) такого-то рода, возьмет

содержимое его желудка вместе с кровью и рубашкой плода, подождет, пока он не склонится в земном поклоне, и положит это ему на спину?» И

1 В другой версии сказано: «Мои ноги были в стороне его киблы». И она высказала

уважительную причину: «В то время в домах не было ламп». Ибн Хаджар сказал в

«Фатх аль-Бари», что это указание на то, что она не отвлекала его.

2 Не случайно указано «маленькая девочка», т.к. есть различие между

прохождением перед молящимся взрослой женщины и маленькой девочки. См.

«Фатх аль-Бари».

3 В другой версии сказано: «Перед совершением поясного поклона».

4 В версии Муслима сказано, что он при этом возглавлял молитву людей. В версии

Абу Давуда сказано: «Мы ожидали Посланника Аллаха (с.а.с.) на зухр или ’аср», (однако в нем мудаллис Ибн Исхак не высказал явно о том, что он слышал этот

хадис). У аз-Зубайра ибн Баккара и ас-Сухайли сказано: «Фаджр», (то же сказано в

одной из версий Ахмада, и Шу’айб Арнавут назвал его цепочку достоверной, согласно условиям обоих шейхов). Ибн Хаджар сказал, что хадис: «В молитве

есть занятость» высказан до переселения, а данное событие произошло, однозначно, через продолжительное время после этого. Этот хадис свидетельствует

о дозволенности вводить детей в мечети; о том, что прикасание к маленьким детям

не влияет на ритуальную чистоту; о смирении Пророка (с.а.с.) и его снисхождении к

детям, его уважении к ним в качестве помощи им и их родителям. См. «Фатх аль-

Бари».

5 См. хадис №172.

6 Здесь имеется в виду человек, совершающий поклонение, в обществе напоказ

другим, а не в одиночестве. См. «Фатх аль-Бари».

220

туда отправился самый злосчастный из них, а когда Посланник Аллаха

(с.а.с.) склонился в земном поклоне, он положил все это ему на спину. Что

касается Пророка (с.а.с.), то он продолжал оставаться в том же

положении, а курайшитов разобрал такой сильный смех, что они стали

валиться друг на друга. Тогда один человек отправился к Фатиме, которая

в то время была еще девочкой, и она прибежала туда. Между тем Пророк

(с.а.с.) все еще находился в земном поклоне. (Фатима) сбросила это с его

(спины), после чего подошла к курайшитам и стала ругать их, а когда

Посланник Аллаха (с.а.с.) закончил молиться, он трижды воскликнул: «О,

Аллах! Покарай курайшитов!» – и перечислил их поименно, сказав: «О,

Аллах! Покарай ’Амра ибн Хишама, и ’Утбу ибн Раби’у, и Шейбу ибн

Раби’у, и аль-Валида ибн ’Утбу, и Умаййу ибн Халяфа, и ’Укбу Ибн Абу

Му’айта, и ’Умару ибн аль-Валида!»»

’Абдуллах сказал: «И, клянусь Аллахом, я видел всех их бездыханными в

день Бадра, а потом их оттащили к старому колодцу, и Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Проклятие настигло лежащих у колодца!»»

221

9. КНИГА О ВРЕМЕНАХ МОЛИТВЫ

Глава 1: О временах молитвы и преимуществе совершения молитвы

в установленное время

309 (521). Передают, что однажды, когда аль-Мугира ибн Шу’ба, находившийся в то время в Ираке1, совершил молитву позже (начала

установленного времени), к нему явился Абу Мас’уд (’Укба ибн ’Амр) аль-

Ансари, да будет доволен им Аллах, и сказал: «О, Мугира! Что же это?!

Разве ты не знаешь, что, спустившись на землю2, Джибриль, мир ему, совершил молитву и Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил молитву3, потом он

(снова) совершил молитву и Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил молитву, потом он (снова) совершил молитву и Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил

молитву, потом он (снова) совершил молитву и Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил молитву, потом он (снова) совершил молитву и Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершил молитву4, а потом он сказал: «Это было велено мне»»5.

1 В другой версии у автора сказано: «Он был тогда правителем Куфы».

2 Ибн Исхак в «аль-Магази» и ’Абд ар-Раззак передали, что это было на следующий

день после ночного переноса, после того, как солнце склонилось к закату. В этом

есть опровержение тому, кто сказал, что время пятикратной молитвы было

разъяснено лишь после переселения. Истина состоит в том, что до переселения их

разъяснил Джибриль, а после него – Пророк (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии аль-Ляйса у автора и других сказано: «Джибриль спустился и возглавил

молитву со мною, и я молился с ним». В версии ’Абд ар-Раззака сказано, что люди

также молились с ним. Это привели в качестве довода дозволенности следовать за

тем, кто следует в молитве за другим имамом. Однако на это был дан тот же ответ, что и на событие с Абу Бакром, когда он молился за Пророком (с.а.с.), а люди

молились за Абу Бакром: он был лишь доводящим молитву (имама до людей, а не

самостоятельным имамом). См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии сказано: «Считая пальцами пять молитв».

5 Т.е. «Это было велено мне, чтобы ты совершал пять раз в день». Или: «Это было

велено мне довести до твоего сведения». Видимо, аль-Мугира считал, что нет

достоинства отдельных промежутков времени молитвы над другими и, очевидно, он

отказался от этого мнения в пользу мнения Абу Мас’уда. В версии Абу Давуда

были подробно разъяснены времена, в которых Пророк (с.а.с.) совершил (эти) молитвы.

В этом хадисе содержатся следующие полезные выводы. Вхождение ученых к

правителям и их отвержение того, что противоречит Сунне, а также обращение при

разногласии к Сунне Пророка (с.а.с.). Достоинство поспешности исполнения

молитвы в назначенное время. Принятие сообщения одного достоверного лица. См.

«Фатх аль-Бари».

222

Глава 2: Молитва является искуплением

310 (525). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды, когда) мы сидели у ’Умара, да будет доволен им Аллах, он

спросил: «Кто из вас помнит слова Посланника Аллаха (с.а.с.) об

испытании?» Я сказал: «Я (запомнил все именно) так, как он сказал».

(’Умар) воскликнул: «Поистине, ты проявляешь (в этом) смелость! (Так

как же он сказал?)» Я повторил (слова Пророка (с.а.с.)): «Искушение

человека, связанное с его женой, деньгами, детьми и соседями,

искупается молитвой, постом, милостыней, (побуждением людей к

совершению) одобряемого (шариатом) и удержанием от порицаемого».

(’Умар) сказал: «Я имею в виду не это, а (имею в виду) такое бедствие, которое станет бушевать подобно бушующему морю». Я сказал: «Оно не

повредит тебе, о, повелитель правоверных! Ибо, поистине, ты отделен от

него запертой дверью». (’Умар) спросил: «(Эта дверь) будет сломана или

открыта?» Я ответил: «Она будет сломана». (’Умар) сказал: «Значит, (после этого) ее уже никогда не закроют!»»1

(Хузайфа сказал): «(Меня) спросили: «Знал ли ’Умар, (кто был) этой

дверью?» Я ответил: «(Он знал это так же хорошо), как и то, что ночь

предшествует утру. Что же касается (сказанного Пророком (с.а.с.)), то я

передал ему это без ошибок»».

(Хузайфу) спросили: «Кто же был этой дверью?» Он ответил: «Этой

дверью (являлся сам) ’Умар»2.

311 (526). Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (в свое время) один человек поцеловал (постороннюю) женщину, а

потом явился к Пророку (с.а.с.), и обо всем рассказал ему, после чего Аллах

ниспослал аят: «Совершай молитву в начале и конце дня и в некоторые

часы ночи. Поистине, добрые дела устраняют дурные»3. Этот человек

спросил: «О, посланник Аллаха! Это (касается только) меня?» Он ответил:

«Это – для всех (членов) моей общины».