Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

1 В другой версии у автора, Хузайфа сказал: «Да». А в версии Риб’и: «Это будет

такой слом, что до Дня воскресения она не будет закрыта». Ибн Батталь сказал, что обычно закрывается целая дверь. После смерти ’Умара появились смуты из-за

убийства ’Усмана и других событий, которые не будут закрыты до Дня

воскресения. По мнению Ибн Хаджара ’Умар сказал так из-за того, что знал из

явных священных текстов о появлении в этой общине смут и бедствий до Дня

воскресения. См. «Фатх аль-Бари».

2 Он не изменяет свои предыдущие слова о том, что между ним и испытанием

имеется дверь, ибо здесь имеется в виду: «Между твоим временем и временем

испытания имеется твоя жизнь». См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «Худ», 114-ый аят.

223

(4687). В другой версии этого хадиса, также передаваемой со слов Ибн

Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Для (всех) тех из общины моей, кто будет поступать

согласно (этому аяту)».

Глава 3: Достоинство совершения молитвы в установленное время

312 (527). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил Пророка (с.а.с.): «Какое дело Аллах

любит больше всего?» Он ответил: «Молитву, совершаемую в

установленное для нее время». Я спросил: «А после этого?» Он ответил:

«Проявление почтительности и доброты по отношению к родителям».

Я спросил: «А после этого?» Он ответил: «Борьбу на пути Аллаха»».

(’Абдуллах ибн Мас’уд) сказал: «Об этом рассказал мне Посланник

Аллаха (с.а.с.), а если бы я (спросил о чем-нибудь еще), то он обязательно

сказал бы больше»1.

1 Ответы на подобные вопросы в различных хадисах были разными, по мере

различия состояния вопрошающих. И Пророк (с.а.с.) знал о том, в чем они

нуждаются, или к чему они стремятся, или что более соответствует им. Либо они

были разными по мере различия во времени, когда одно деяние могло быть более

предпочтительным в отличие от другого времени. В начале Ислама джихад был

более предпочтительным, ибо являлся средством получения возможности для

совершения благих деяний. Существует много священных текстов о том, что

молитва достойнее милостыни. Но вместе с тем, во время помощи, находящемуся в

вынужденном состоянии, милостыня становится более предпочтительной. Либо

имеется в виду не сравнительная степень («любит больше», «достойнее»), а

достоинство (или любовь) вообще. Либо имеется в виду: «Какие деяния относятся к

наиболее достойным?» Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что в этом хадисе имеются в

виду телесные деяния, поэтому нет их противоречия с хадисом Абу Хурайры:

«Лучшим из деяний является вера в Аллаха». Другие сказали: «Под джихадом

здесь имеется в виду тот, который не является индивидуальной обязанностью. Ибо

он зависит от разрешения родителей, поэтому оказание им благодеяния становится

более предпочтительными». Ибн Батталь считал, что отсюда следует

предпочтительность совершения молитвы в начале ее времени. Однако Ибн Хаджар

поддержал мнение Ибн Дакыка аль-’Ийда о том, что целью хадиса было

остережение от пропуска времени молитвы по уважительной причине, как у

спящего или забывшего. Подобный пропуск не является грехом, однако исполнение

молитвы вовремя более предпочтительно. Он исходил из того, что версии: «В

начале ее времени», противоречат более достоверным версиям, в которых

отсутствует указание на начало времени. (Хотя некоторые мухаддисы усилили

хадис Умм Фарвы у Абу Давуда, в котором сказано о начале времени.) В хадисе

содержится достоинство возвеличивания родителей и указание на то, что

благодеяния отличаются друг от друга достоинством. Также указывается на

возможность одновременного задавания различных вопросов. В версии Муслима

сказано: «Я оставил дополнительные вопросы лишь из уважения к нему», т.е.

опасаясь за то, что его это утомит. В этом содержится вежливое отношение к

224

Глава 4: Пять молитв служат искуплением (грехов)1

313 (528). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил (людей):

«Скажите, если бы у дверей (дома) любого из вас протекала река, и он

купался в ней по пять раз ежедневно, оставила бы она его грязь после

этого?» Они ответили: «Она не оставила бы от грязи ничего». Тогда

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «А это подобно пяти молитвам, посредством

которых Аллах стирает прегрешения»2.

Глава 5: Совершающий молитву ведет тайную беседу со своим

Господом3

314 (532). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Придерживайтесь умеренности, совершая земные

поклоны4, и пусть (молящийся) не касается локтями земли подобно

(лежащей) собаке, а если он (захочет) сплюнуть, то пусть никогда не

ученому, оставление множества вопросов из-за опасения утрудить его, возвеличивание сподвижниками Пророка (с.а.с.) и сострадание их к нему; а также

наставление им ищущих руководство, даже если это утруждало его. Ибн Базиза

сказал, что лишь правдивые могут проявлять терпение в обережении молитв и

исполнении их в установленное время, а также в постоянстве благодеяний к

родителям. См. «Фатх аль-Бари».

1 Это заглавие имеет более узкий смысл, чем предыдущее. См. «Фатх аль-Бари».

2 Очевидно, что здесь имеются в виду большие и малые грехи, и в данном хадисе

имеется в виду не малая грязь, а та, что требует смывания. Однако аль-Куртуби

считал, что этот хадис следует понимать вместе с другим хадисом, в котором

поставлено условие: «Если не были совершены большие грехи». См. «Фатх аль-

Бари». Некоторые ученые сказали, что, возможно, имелось в виду прощение

больших и малых грехов, ибо хадисы о прощении грехов, являются

дополнительным знанием после хадисов о прощении малых грехов. В хадисе о

принятом (благом) хадже сказано, что совершивший его вернется чистым от грехов, будто рожденный заново. Ведь невозможно представить, что ребенок рождается без

малых грехов, но с большими? То же самое можно сказать и о хадисе о том, что

пятикратная молитва подобна пятикратному омовению водой, протекающей у дома

одного из нас – на нем не останется грязь. Можно ли представить, что на нем

останется большая грязь, и удалится малая?

3 Тайная беседа раба со своим Господом является самой из высоких степеней раба.

Поэтому автор, приведя этот хадис, указал на соблюдение времени обязательных

молитв, чтобы достичь этого положения, которое может быть потеряно тем, кто

проявляет упущение в этом. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. не расстилайтесь и не сворачивайтесь. См. «Фатх аль-Бари».

225

плюет ни перед собой, ни направо, ибо, поистине, (во время молитвы) он

ведет тайную беседу со своим Господом!»1

Глава 6: Откладывание зухра в случае сильной жары до тех пор, пока не станет прохладнее

315 (536, 537). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если жара будет (слишком) сильной,

отложите молитву, пока не станет прохладнее2, ибо, поистине, жара

усиливается от расширения и дыхания Ада3, (причиной же усиления

жары является то, что в свое время) пламя (Ада) пожаловалось4 своему

Господу, сказав: «О, Господь мой! Одна часть меня поглотила другую!»

И (Аллах) позволил ему делать два выдоха: выдох зимой и выдох летом,

когда вы ощущаете наиболее сильную жару и наиболее сильный холод»5.

1 Аль-Кирмани сказал, что о причине запрета плевать направо было указано выше, т.к. там находится ангел. В этом же хадисе указана еще одна (другая) причина –

беседа с Господом, и в этом нет противоречий, ибо у одного и того же предписания

могут быть две причины. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн Хаджар считал, что наиболее верной причиной этого предписания является

неприятность от жары, которая постигает их на пути к молитве, что уменьшило бы

их смирение во время молитвы. Что касается хадиса Муслима от Хаббаба: «Мы

пришли к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и пожаловались ему на палящий песок, но он не

удовлетворил нашей жалобы», то он понимается, как то, что они просили

дополнительной отсрочки для охлаждения песка, кроме охлаждения (воздуха, или

дороги, или появления тени). А это привело бы к истеканию времени молитвы. В

известном мнении от Ахмада, по мнению Исхака, куфийских ученых и Ибн аль-

Мунзира нет различия в этой отсрочке между группой людей и отдельным лицом.

Большинство ученых считало, что это желательное действие. Очевидно, что это

относится к жарким странам. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Хаджар сказал, что лучше понимать это в истинном, а не в переносном

смысле. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн ’Абд аль-Барр, Кадий ’Ийад, аль-Куртуби, ан-Навави, ат-Турбушти, аз-Зайн

ибн аль-Мунаййир придерживались мнения о том, что эта жалоба была высказана

речью, а не внешним видом. Аль-Куртуби сказал: «Если правдивый сообщил о

допустимом деле, то нет необходимости в толковании, и лучше понять это в

истинном смысле. Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал, что жалоба Ада, его

разъяснение, указание причины, разрешение, принятие, его дыхание и ограничение

дыхания лишь два раза (в год) далеки от метафоры и обычно не используются для

нее. См. «Фатх аль-Бари».

5 Нет затруднений в понимании этого хадиса, ибо в Аду есть слой, в котором

имеется сильный холод. В данном хадисе содержится опровержение мутазилитам, которые утверждали, что Ад будет создан лишь в День воскресения. Никто не

говорил о том, что следует откладывать молитву из-за сильного холода, ибо он

бывает при молитве фаджр и исчезает после восхода солнца, но тогда уже время

молитвы истекает. См. «Фатх аль-Бари».

226

316 (539). Сообщается, что Абу Зарр аль-Гифари, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы с Пророком (с.а.с.) были в пути и

муаззин захотел возгласить призыв на зухр, Пророк (с.а.с.) сказал:

«(Подожди), пока не станет прохладнее». Через некоторое время

(муаззин снова) хотел призвать людей к молитве, он же (опять) сказал:

«(Подожди), пока не станет прохладнее», (и мы ждали), пока не увидели

тени холмов»1.

Глава 7: Время зухра наступает тогда, когда солнце начинает

клониться к закату2

317 (540). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что (однажды, как только) солнце начало клониться к закату, Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел (из дома) и совершил зухр. Потом он

поднялся на минбар и упомянул о Часе этом, упомянув также и о том, какие

великие события будут происходить в это время, а потом сказал: «Кто

хочет спросить меня о чем-нибудь, пусть спрашивает, и о чем бы вы ни

спросили меня, я отвечу вам, пока я нахожусь на этом месте». После

этого люди зарыдали, а (Пророк (с.а.с.)) все говорил: «Спрашивайте меня», и тогда (со своего места) поднялся ’Абдуллах ибн Хузафа ас-Сахми, который спросил: «Кто мой отец?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Твой отец –

Хузафа», а потом снова стал повторять: «Спрашивайте меня», (и это

продолжалось до тех пор, пока) ’Умар, опустившийся на колени, не сказал:

«Мы довольны Аллахом – как Господом, Исламом – как религией и

Мухаммадом – как пророком!» Тогда (Пророк (с.а.с.)) замолчал, а потом

сказал: «Только сейчас на этой стене, что находится передо мной, мне

были показаны Рай и Ад, и я никогда не видел ничего столь же

прекрасного, как (Рай), и ничего столь же отвратительного, как (Ад)!»

318 (541). Сообщается, что Абу Барза аль-Аслями, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Обычно (после того как) Пророк (с.а.с.) совершал фаджр, каждый из нас мог разглядеть (лицо) своего соседа, и (во время этой

молитвы) он прочитывал от шестидесяти до ста аятов. Зухр он совершал, как только солнце начинало клониться к закату. ’Аср (он совершал, а

1 Ибн Хаджар сказал, что это усиливает мнение о том, что азан (призыв на молитву) осуществляется для молитвы, а не для указания о наступлении ее времени. Тени

холмов появляются после прохождения значительного времени молитвы, однако

отсрочка дозволена при условии не упускать время молитвы. Что же касается

версии автора: «Пока тени не сравнялись с холмами», то она понимается, как

равенство теней в появлении, а не в размере. Либо это было объединением молитв в

поездке. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. после наступления полудня.

227

потом) кто-нибудь из нас возвращался до самой дальней (окраины) Медины

(к себе домой)1, и солнце еще припекало».

(Абу аль-Минхаль2 сказал): «И я забыл, что (Абу Барза) сказал

относительно магриба».

(Абу Барза сказал): «И мы могли откладывать ’иша до истечения трети

ночи», – а потом сказал: «До середины ночи»3.

Глава 8: Откладывание зухра до (наступления времени совершения)

’асра

319 (543). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (иногда) в Медине Пророк (с.а.с.) совершал молитвы в семь и

восемь рак’атов, (объединяя) зухр с ’асром, а магриб – с ’ишой.

Глава 9: Время ’асра

320 (547). Передают, что в ответ на вопрос: «Как совершал обязательную

молитву Посланник Аллаха (с.а.с.)?» – Абу Барза, да будет доволен им

Аллах, ответил: «Он совершал зухр, которую вы называете первой4, когда

солнце начинало клониться к закату5. (А совершив) молитву ’аср, один из

нас возвращался до самой дальней (окраины) Медины (к себе домой), и

солнце еще припекало6. (Передатчик этого хадиса сказал: «Я забыл, что он

сказал относительно магриба».) И он предпочитал откладывать ’иша7, 1 Так сказано в одной из версий у автора, см. хадис №320. См. «Фатх аль-Бари».

2 Абу аль-Минхаль – ’Абд ар-Рахман ибн Мут’им, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 В версиях Муслима и Ахмада Абу аль-Минхаль сказал однозначно: «До трети

ночи». См. «Фатх аль-Бари».

4 Существует мнение, что это из-за того, что она является первой молитвой дня.

Также сказали, что это связано с тем, что она является первой молитвой, которую

совершил Джибриль с Пророком (с.а.с.), когда разъяснил ему пять молитв. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Т.е. отклоняться от зенита к закату. Отсюда следует, что он совершал ее в ее

начальное время. Это не противоречит хадису об отсрочке молитвы для

охлаждения, ибо, возможно, что это было во времена холода, или до веления об

отсрочке, или при отсутствии условия отстрочки – сильной жары, или для

разъяснения дозволенности этого. См. «Фатх аль-Бари».

6 (В оригинале: «Когда солнце еще было живым».) Т.е. солнечный диск был белым

и чистым. В «Сунане» Абу Давуда с достоверной цепочкой передано от

последователя сподвижников Хайсамы, что он сказал: «Живость солнца – это когда

ты чувствуешь его жар». См. «Фатх аль-Бари».

7 В хадисе Джабира, который следует дальше, содержится (указание) на то, что эта

отсрочка была лишь для ожидания прихожан с целью присутствия группы

(достаточности их численности). См. «Фатх аль-Бари».

228

которую вы называете «’атама»1, и не любил спать до (этой молитвы) и

разговаривать после нее. Что же касается фаджра, то он завершал ее, когда человек начинал различать (лицо) своего соседа (в рассветных

сумерках)2, и (во время этой молитвы) он читал от шестидесяти до ста

(аятов)».

321 (548). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «После того как мы заканчивали молитву ’аср, человек мог

добраться до (домов людей из племени) бану ’амр ибн ’ауф и застать их за

совершением этой молитвы»3.

322 (550). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал ’аср, когда солнце стояло

высоко и припекало, и (если после этого) кто-нибудь отправлялся в

предместья Медины, то он добирался до места, когда солнце все еще

стояло высоко, а некоторые части предместий находились от Медины на

расстоянии примерно четырех миль»4.

Глава 10: Грех того, кто пропускает ’аср (без уважительной

причины)

323 (552). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Тот человек), который

пропускает ’аср подобен лишившемуся своей семьи и имущества»5.

1 В этом имеется указание на нежелательность называть ее таким образом. Об этом

сказано в отдельной главе. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это не противоречит хадису ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что

женщины не узнавали лиц друг друга, ибо есть явное различие между тем, кто

сидит рядом, как в хадисе Абу Барзы и тем, кто находится вдали и укрыт

покрывалом, как в хадисе ’Аиши. См. «Фатх аль-Бари».

3 Они находились в местечке Куба. Ан-Навави сказал, что ученые говорят, что их

дома находились в двух милях от Медины, и они совершали ’аср в середине его

времени, поскольку были заняты своими делами и посевами. Таким образом, этот

хадис свидетельствует о том, что Пророк (с.а.с.) совершал ’аср в начале его

времени. Ниже автор приводит хадис Анаса о том, что когда человек приходил к

ним (в это время), солнце стояло высоко. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ан-Насаи и ат-Тахави передали от Анаса, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал с нами ’аср, и солнце стояло высоко в небе. Затем я возвращался к своему

племени на окраине Медины и говорил им: «Вставайте и совершите ’аср, ибо

Посланник Аллаха (с.а.с.) уже совершил (его)»». Ат-Тахави сказал: «Мы знаем, что

они, – т.е. племя Анаса, – совершали эту молитву лишь до пожелтения солнца. Это

свидетельствует о том, что он (с.а.с.) совершал ее рано». См. «Фатх аль-Бари».

5 Он уподоблен лишившемуся семьи и имущества, потому что у обоих имеется два

горя. У упустившего молитву – горечь греха и горечь потери награды. У

потерявшего семью и имущество – горечь потери и горечь желания возмездия. Ибн

229

Глава 11: О том, кто не совершает ’аср

324 (553). Сообщается, что как-то раз в пасмурный день Бурайда, да

будет доволен им Аллах, сказал: «Совершайте ’аср пораньше1, ибо, поистине, Пророк (с.а.с.) сказал: «Тщетными окажутся дела того, кто

не совершает ’аср»»2.

Глава 12: Достоинство ’асра

325 (554). Сообщается, что Джарир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды ночью, когда мы находились вместе с Пророком (с.а.с.), он

посмотрел на луну и сказал: «Поистине, вы увидите Господа вашего

(воочию), как видите эту луну, и не будете вы тесниться, и не будете

обижены в том, что касается лицезрения Его! И если сможете вы

добиться того, чтобы ничто не мешало вам совершать молитвы3 перед

’Абд аль-Барр сказал: «В этом хадисе содержится указание на ничтожность

богатства, и что малость деяния лучше, чем множество богатства». Ибн Батталь

сказал: «Нет хадиса, который бы заменил его, ибо Всевышний Аллах сказал:

«Оберегайте молитвы, (и, особенно, среднюю молитву)»». Также он сказал: «Нет

хадиса, который бы разъяснял это обережение, кроме этого хадиса». См. «Фатх аль-

Бари».

1 Если солнце закрыто (облаками), то не ставится условием точное знание времени

наступления молитвы, а достаточно самостоятельного суждения. См. «Фатх аль-

Бари».

2 В версии Ма’мара (у Ахмада) есть дополнение: «Намеренно». То же передал

Ахмад в хадисе Абу ад-Дарды. Этот хадис привели в качестве довода те, кто считал

оставляющего молитву (из-за лени), а также ослушников (из числа мусульман) неверующими. Ибн ’Абд аль-Барр сказал, что из аята: «Деяния того, кто совершит

неверие, станут тщетными», следует, что деяния не совершившего неверие, не

будут тщетными, что противоречит явному тексту хадиса, и поэтому обязательно

необходимо интерпретировать хадис. Ибо совмещение священных текстов, если это

возможно, лучше, чем отдавание предпочтения какому-либо из них. Если бы это

было так, как утверждают считающие, оставившего молитву (из-за лени), неверующим, то молитва ’аср не была бы выделена особо. Поэтому большинство

ученых интерпретировало этот хадис. Кое-кто сказал, что здесь имеется в виду

отрицающий обязательность молитвы, либо насмехающийся над тем, кто совершает

ее. Однако это опровергается тем, что сподвижник, (передавший этот хадис), понял

его как упущение в совершении молитвы, и поэтому он велел поспешить с

молитвой. А его понимание стоит выше понимания других. Ибн Хаджар считал, что

наиболее близким к истине из всех толкований тщетности деяний является мнение

тех, кто считал, что это высказано в качестве строгого выговора, и здесь не имеется

в виду явный смысл. См. «Фатх аль-Бари».

3 Здесь имеется указание на отрезание причин этого, таких как сон или занятость, и

замена их подготовкой к молитве. См. «Фатх аль-Бари».

230

восходом солнца и перед закатом его1, то совершайте (их)». А после

этого он прочитал2: «…и прославляй Господа твоего до восхода солнца

и перед заходом»3 ».

326 (555). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ангелы, пребывающие среди вас4

ночью, сменяют тех, кто находится среди вас днем, а встречаются они

друг с другом во время фаджра и ’асра. После этого те (ангелы), которые

провели среди вас ночь, возносятся (к Аллаху)5, и (Аллах) спрашивает их:

«В каком (положении) оставили вы рабов Моих?» – хотя Он и знает (все

о них) лучше (ангелов), а они отвечают: «Мы покинули их, когда они

молились, и когда мы пришли к ним, они (тоже) молились»»6.

1 В версии Муслима имеется дополнение: «Т.е. фаджр и ’аср». См. «Фатх аль-

Бари».

2 В версии Муслима и Абу ’Аваны сказано, что это прочел Джарир. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Сура «Каф», 39-ый аят.

4 Среди совершающих молитву или среди верующих вообще. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Ибн Хузаймы и Абу аль-’Аббаса ас-Сараджа сказано: «Ангелы ночи и

ангелы дня собираются во время фаджра и ’асра. Они собираются во время

фаджра, и ангелы ночи поднимаются, а ангелы дня остаются. И они

собираются во время ’асра, и ангелы дня поднимаются, а ангелы ночи

остаются. И их Господь спрашивает их: «В каком положении вы оставили

Моих рабов?» Они отвечают: «Когда мы прибыли к ним, они молились. Когда

мы оставили их, они молились. Прости им в День воскресения»». См. «Фатх аль-

Бари».

6 Существует мнение, что мудрость в их спрашивании заключается в требовании

засвидетельствовать благом о потомках Адама и произнести то, из чего следует

сочувствие (ангелов) к ним. Это сделано для указания на мудрость сотворения

людей в противовес тому, что сказали некоторые ангелы: «Неужели Ты поселишь

там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы

прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?» Т.е.: «Ведь среди них имеются те, кто

прославляют и освящают, как и вы, согласно вашему же свидетельству?» Кадий

’Ийад сказал: «Этот вопрос является таким же поклонением для ангелов, как и

запись ими деяний потомков Адама, хотя Пречистый и Всевышний Аллах лучше

всех знает обо всех и обо всем». Ибн Абу Джамра сказал, что вопрос был задан о

последних деяниях, ибо деяния принимаются во внимание согласно их исходу. Он

сказал, что это рабы Аллаха, упомянутые в аяте, (где Аллах сказал Иблису):

«Воистину, ты не властен над Моими рабами, (за исключением заблудших, которые последуют за тобой)» (cура «аль-Хиджр», 42-ой аят). Ибн Абу Джамра

сказал, что этот хадис свидетельствует о том, что молитва является самым великим

поклонением, ибо о ней был задан вопрос и получен ответ. Также в нем имеется

указание на величие этих двух молитв, ибо при них собираются группы ангелов, а

также почесть времен этих молитв. Было приведено сообщение о том, что удел

распределяется после фаджра, а деяния поднимаются в конце дня. И поэтому

находящемуся в поклонении в эти промежутки времени будет дана благодать в

231

Глава 13: О том, кто успеет совершить хотя бы один рак’ат ’асра до

захода солнца

327 (556). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас успеет

совершить земной поклон ’асра до захода солнца1, пусть доведет свою

молитву до конца, и если успеет он совершить земной поклон фаджра

до восхода солнца2, пусть доведет свою молитву до конца3»».

328 (557). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

время вашего существования по сравнению (с временем существования)

предыдущих религиозных общин подобно промежутку между ’асром и

заходом солнца4. (В свое время) людям Торы была дана Тора, и они

действовали (в соответствии с ее установлениями), пока не обессилели

к полудню, после чего им было даровано по кырату (награды). Затем

людям Евангелия было дано Евангелие, и они действовали (в

соответствии с его установлениями), пока не обессилели ко (времени)

’асра, после чего им было даровано по кырату (награды)5. А потом нам

был дан Коран, и мы станем действовать (в соответствии с его

установлениями) до захода солнца, после чего нам будет даровано по два

уделе и деяниях, а лучше всего об этом известно Аллаху. Отсюда вытекает

повеление оберегать эти две молитвы и уделять им особое внимание. Также в нем

имеется чествование этой общины в отличие от других. Из этого вытекает и

чествование ее пророка в отличие от других пророков. В данном хадисе имеется

сообщение о сокрытом знании, что ведет к увеличению веры. В нем содержится

сообщение о том, что наши состояния запоминаются, чтобы мы были бдительны и

бережливы в велениях и запретах и радовались в эти времена прибытию посланцев

нашего Господа и спрашиванию Им о нас. Еще в нем имеется уведомление о любви

ангелов Аллаха к нам, чтобы у нас увеличилась любовь к ним и чтобы мы

приблизились этим к Аллаху. Также в нем имеется беседа Аллаха со Своими

ангелами. См. «Фатх аль-Бари».

1 В версии ан-Насаи, аль-Байхаки и других есть дополнение: «Первый земной

поклон». См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии ан-Насаи, аль-Байхаки и других есть дополнение: «Первый земной

поклон». См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Малика сказано: «Тот застал молитву», что свидетельствует о том, что

он совершил молитву вовремя, (т.е. это не является возмещением). См. «Фатх аль-

Бари».

4 Относительно остальной части дня. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн Тин сказал, что имеется в виду, что они обессилили по отношению к

выполнению возложенного на них в течение всего дня, хотя они и исполнили то, что было предопределено для них. Т.е. они были не в состоянии приобрести вторую

награду. А тот, кто застал Пророка (с.а.с.) и уверовал в него, тому достанутся две

награды, как об этом было сказано в книге веры. См. «Фатх аль-Бари».

232

кырата (награды), и тогда люди обоих Писаний скажут: «О, Господь

наш! Ты даровал им по два кырата, а нам по одному, хотя мы сделали

больше!» И Всемогущий и Великий Аллах скажет: «Разве Я обидел вас в

чем-нибудь, вознаграждая вас?» Они ответят: «Нет». Тогда Он

скажет: «А (дарованное им) есть милость Моя, которую оказываю Я,

кому пожелаю!»»1

Глава 14: Время магриба

329 (559). Сообщается, что Рафи’ ибн Хадидж, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Обычно после того, как мы совершали магриб вместе с

Пророком (с.а.с.), и любой из нас удалялся, он еще мог рассмотреть то

место, куда упала бы стрела, (пущенная им из лука)»2.

330 (560). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Обычно Пророк (с.а.с.) совершал зухр в

полдень, ’аср – когда солнце было еще ярким, магриб – когда оно уже село, а

’иша – в разное время. Так, если он видел, что (люди) уже собрались (в

мечети), то начинал (молитву) пораньше, а если видел, что они

запаздывают, то откладывал ее. Что же касается фаджра, то они (или:

Пророк (с.а.с.)) совершали ее в рассветном сумраке»3.

1 Аль-Мухалляб сказал, что аль-Бухари привел в этой главе хадис Ибн ’Умара и

(похожий на него) хадис Абу Мусы для того, чтобы указать на то, что иногда за

часть деяния полагается награда, как за все деяние. Подобно тому, как работавшему

с ’асра до захода солнца была дана награда работы за весь день. Это похоже на то, как заставшему всего лишь один рак’ат достается награда всей молитвы. Ибн

Хаджар сказал, что это ответ на вопрос: «Почему вся молитва считается

совершенной в свое время, хотя ее большая часть (три последних рак’ата) была

совершена вне ее времени?» На это дается ответ, который был дан людям Писания:

«Это есть милость Моя, которую оказываю Я, кому пожелаю!» См. «Фатх аль-

Бари».

2 Отсюда следует раннее исполнение молитвы в ее начальное время, когда после ее

окончания свет еще остается. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что этот хадис свидетельствует о том, что отсрочить

молитву лучше, чем совершить ее в одиночку в ее начальное время. Ибн Хаджар же

сказал, что ожидание большего числа группы предпочтительнее, чем раннее

совершение молитвы (в малой группе), если только это не приводит к сильной

отсрочке и трудности для присутствующих. См. «Фатх аль-Бари».

233

Глава 15: О том, кто не желал, чтобы магриб (закатную) называли

’иша (вечерней)1

331 (563). Передают со слов ’Абдуллаха аль-Музани, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Ни в коем случае не поддавайтесь

(влиянию) бедуинов в том, что касается названия вашего магриба

(закатной), ибо бедуины говорят: «Это ’иша (вечерняя)»»2.

Глава 16: Достоинство молитвы ’иша3

332 (566). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) ночью, когда Ислам еще не получил распространения4, Посланник Аллаха (с.а.с.) откладывал молитву ’иша и не выходил (из дома), пока ’Умар не сказал ему: «Женщины и дети уже заснули»5, после чего он

вышел и сказал собравшимся в мечети: «Никто из живущих на земле,

кроме вас, не дожидается этой молитвы!»»

333 (567). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(В свое время) я вместе со своими товарищами, прибывшими со мной на

корабле6, да будет доволен ими Аллах, остановился в Бакы’ Бутхан7. Что

касается Пророка (с.а.с.), то он тогда находился в Медине, и каждый вечер

1 Не является нежелательным иногда называть магриб (закатную) ’ишой (вечерней) с каким-либо пояснением, например, «первая вечерняя», ибо в достоверном

сборнике вечерняя была названа «последней вечерней» молитвой. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Т.е. не берите их обычай называть магриб (закатную) ’ишой (вечерней), а ’ишу

(вечернюю) – ночной («аль-’атама»), и, таким образом, бедуины отберут у вас

название «вечерняя», которое Аллах дал этой молитве. Аль-’иша – это начало

ночной тьмы, которое появляется с исчезновением (красноты) вечерней зари. Если

магриб (закатную) назвать ’ишой (вечерней), то это приведет к тому, что она

начинается с исчезновением вечерней зари. Можно называть закатную и вечернюю

– «две вечерние молитвы», ибо опасность неясности названий при этом отсутствует.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Хаджар сказал, что из смысла, приведенных в данной главе, хадисов следует, что здесь имеется в виду: «Достоинство ожидания молитвы ’иша». См. «Фатх аль-

Бари».

4 За пределами Медины, что произошло после освобождения Мекки. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Т.е. те, кто присутствовал в мечети. Он особо выделил детей и женщин, ибо они

меньше проявляют терпение при отсутствии сна, и к ним проявляется сострадание и

милосердие, в отличие от мужчин. См. «Фатх аль-Бари». В другой версии этого

хадиса у автора сказано: «Они совершали ’ишу между временем исчезновения

вечерней зари до трети ночи».

6 Абу Муса, да будет доволен им Аллах, приехал из Йемена.

7 Название места близ Медины.

234

некоторые из нас по очереди приходили к нему ко времени молитвы ’иша.

Однажды, когда я вместе со своими товарищами пришел к Пророку (с.а.с.) оказалось, что из-за занятости чем-то он отложил молитву почти до

середины ночи1, а потом вышел (к людям) и совершил с ними молитву.

Закончив молиться, он сказал присутствовавшим: «Не спешите и

радуйтесь, ибо, поистине, милостью Аллаха по отношению к вам

является то, что никто из людей, кроме вас, не молится в это время!»

(Или же он (с.а.с.) сказал: «…никто, кроме вас, не молился в это время!») (Передатчик этого хадиса сказал): «Я не знаю, что именно он сказал».

Абу Муса сказал: «И мы вернулись (к себе), радуясь тому, что услышали

от Посланника Аллаха (с.а.с.)»2.

Глава 17: О тех, кого одолел сон до ’иша3

334 (569). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) откладывал ’иша до тех пор, пока

’Умар не обратился к нему (со словами): «Молитва! Женщины и дети уже

заснули!» – после чего он вышел (к людям) и сказал: «Никто из живущих

на земле, кроме вас, не дожидается этой молитвы!»»

(Она) сказала4: «А в то время молились только в Медине5, и люди

совершали (’иша в промежуток времени) между исчезновением вечерней

зари и (завершением) первой трети ночи»6.

1 Когда звезд на небе становится много, а тьма ночи увеличивается. В некоторых

версиях сказано: «Так что приблизилась полночь». Здесь сказано о том, что он

отложил до такого времени из-за занятости, что указывает на то, что это не было

сделано преднамеренно. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн Хаджар сказал, что тот, у кого есть силы, кого не одолевает сон, и если для

молящихся позади имама нет затруднений, тому желательно отсрочить ’ишу. Ат-

Тахави сказал, что желательно отсрочить до трети ночи. И это мнение Малика, Ахмада, большинства сподвижников и их последователей, и новое мнение аш-

Шафи’и. Сподвижники радовались из-за знания того, что они особенны этим

поклонением, которое является великой милостью Аллаха, ведущей к прекрасной

награде и, вдобавок к этому, из-за их объединения в ней позади Посланника Аллаха

(с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом есть указание на то, что нежелательно ложиться спать, по своему желанию, не исполнив молитву ’иша. Есть различие между тем, кого одолел сон в мечети в

ожидании ’иша, и кого одолел сон в его доме. См. «Фатх аль-Бари».

4 В оригинале «Сборника» и «Мухтасаре» других авторов сказано: «Он сказал».

5 Т.е. молились группой только в Медине, поскольку в Мекке слабые мусульмане

молились лишь втайне, а в другие города Ислам еще не вошел. См. «Фатх аль-

Бари».

6 Это указывает на предпочтительное время данной молитвы, ибо контекст

содержит в себе то, что они совершали это постоянно. В версии ан-Насаи сказано в

повелительной форме: «Совершайте ее между исчезновением вечерней зари и до

трети ночи». См. «Фатх аль-Бари».

235

Глава 18: Время совершения ’иша может продолжаться до середины

ночи1

(571). В той версии хадиса, которая передается со слов Ибн ’Аббаса, да

будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что он сказал: «У меня перед

глазами и сейчас стоит вышедший (к людям) Пророк (с.а.с.). С его головы, на которую он положил руку, капала вода, (которую он смахивал рукою), и

он (с.а.с.) сказал: «Если бы я не затруднил для (членов) моей общины, я

обязательно повелел бы им совершать эту молитву именно так2!»»

И Ибн ’Аббас рассказал, как именно Пророк (с.а.с.) положил руку себе на

голову, (а передатчик этого хадиса показал это, сначала) несколько

растопырив пальцы, а потом дотронувшись их кончиками до своей головы

сбоку. Потом он соединил их и провел ими по голове3, так что мочка уха

там, где она примыкает к виску и бороде, коснулась большого пальца, и при

этом он не медлил и не спешил.

(572). Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, также передавший

этот хадис, сказал: «И я будто и сейчас вижу, как блестел той ночью его

перстень».

Глава 19: Достоинство молитвы фаджр

335 (574). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вошел в Рай тот, кто совершал две

молитвы в прохладное время»4.

Глава 20: Время фаджра

336 (575). Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, рассказал ему о том, что однажды они вместе с

Пророком (с.а.с.) поели перед рассветом5, а потом встали на молитву. «Я

1 По этому названию главы имеется явный хадис ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-

’Аса у Муслима с разъяснением начала и конца времен молитв: «Если вы совершите

’иша, то он определил ее время до середины ночи». Ан-Навави считал, что это

время предпочтительное, и что ’иша продолжается до рассвета. См. «Фатх аль-

Бари».

2 В другой версии сказано: «В этот час».

3 Выжимая воду с волос головы. См. «Фатх аль-Бари».

4 Речь идет об фаджре и ’асре. Этому свидетельствует хадис Джарира: «Молитва

до восхода солнца и до его захода», и в версии Муслима есть дополнение: «Он

имеет в виду фаджр и ’аср». Они названы «прохладными молитвами», поскольку

исполняются в прохладное время суток, когда жар спадает. Здесь использовано

прошедшее время: «Вошел в Рай», в качестве подчеркивания. См. «Фатх аль-Бари».

5 Перед соблюдением поста.

236

спросил1: «И сколько времени прошло между одним и другим?»2 Он

ответил: «(За это время) можно было прочитать пятьдесят или

шестьдесят аятов»»3.

337 (577). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно во время поста я ел перед рассветом в кругу семьи, а

потом мне приходилось спешить, чтобы успеть совершить фаджр с

Посланником Аллаха (с.а.с.)»4.

Глава 21: Молитва после фаджра, пока солнце не поднимется5

338 (581). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Многие) достойные люди6, достойнейшим из которых я

считал ’Умара, говорили при мне, что Пророк (с.а.с.) запрещал молиться

после фаджра, пока солнце не поднимется, а также после совершения

’асра и до (полного) захода солнца»7.

1 В версии аль-Исма’или сказано, что Анас спросил Зайда. А в одной из версий аль-

Бухари сказано, что спросили Анаса, а это – Катада. Аль-Исма’или сказал, что обе

версии достоверны, и Анас спросил Зайда, а Катада спросил у Анаса. См. «Фатх

аль-Бари».

2 В другой версии у автора сказано: «Между завершением еды и началом молитвы».

3 Автор привел этот хадис в качестве довода тому, что время фаджра наступает с

рассветом, ибо это время, когда запрещается есть и пить (соблюдающему пост). См.

«Фатх аль-Бари».

4 В этом есть указание на то, что Пророк (с.а.с.) спешил совершать фаджр в его

начальное время. Абу Давуд передал от Абу Мас’уда, что Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил однажды фаджр когда занялась заря, а затем его молитва была в

рассветной тьме, пока он не умер. И он не совершал ее потом, когда явно рассвело.

Авторы «Сунан» передали хадис Рафи’ ибн Хадиджа, что он сказал: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Встречайте зарю с фаджром, ибо в этом больше

награды»». Ат-Тахави сказал, что этот хадис понимается как долгое чтение в

молитве, так что молитва заканчивается, когда заря блистает. См. «Фатх аль-Бари».

Имам Ат-Тахави считал, что вступать в молитву следует в рассветной тьме, а

завершать ее долгим чтением Корана, когда заря заблистает («Шарх ма’ани аль-

асар» 1/104-109). Он сказал: «Это мнение Абу Ханифы, Абу Йусуфа и Мухаммада».

Это также мнение некоторых ханафитских ученых последующих поколений, как

Абу аль-Хасанат аль-Лякнави («Та’лик аль-мумаджад», с.42-44).

5 Т.е. каково ее предписание? См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. те, в правдивости и религии которых нет сомнения. См. «Фатх аль-Бари».

7 Ан-Навави сказал: «Община единогласна в нежелательности молитвы, для

которой нет причины, во времена, когда молитва запрещена. И (ученые) единогласны в дозволенности совершения в эти периоды времени обязательных

своевременных молитв. Относительно же дополнительных молитв, имеющих

причину как, например, молитва приветствия мечети, поклон чтения и

благодарности, праздничная молитва, молитва при затмении (солнца и луны), похоронная молитва, возмещение пропущенной молитвы – они имели разногласия.

237

339 (582, 583). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не стремитесь

молиться во время восхода солнца и во время его захода»».

Ибн ’Умар также сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если край

солнца покажется (над горизонтом), отложите молитву, пока оно не

поднимется (над горизонтом), и если край солнца скроется (за

горизонтом), отложите молитву, пока оно не зайдет (за горизонт)1»».

340 (584). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил два вида торговых сделок и два

способа ношения одежды, о чем уже говорилось выше2.

В этой версии данного хадиса сообщается также, что еще (Пророк

(с.а.с.)) запретил совершать молитву в двух случаях: он запретил молиться

после совершения фаджра и до восхода солнца, а также после совершения

’асра, и до захода солнца3.

Аш-Шафи’и и группа ученых считали, что это дозволено без нежелательности. Абу

Ханифа и другие считали, что они подпадают под общий запрет». Ибн Хаджар

сказал, что его утверждение о единогласии подвергается замечанию, ибо от группы

предшественников передана абсолютная дозволенность, а от Абу Бакры и Ка’ба ибн

’Уджры – абсолютный запрет. См. «Фатх аль-Бари» и комментарии к следующим

хадисам.

1 В другой версии сказано: «Ибо оно (солнце) восходит между рогами сатаны». У

Муслима в хадисе ’Амра ибн ’Абасы есть дополнение: «В это время ему (солнцу)

поклоняются неверующие». В этом случае получается, что запрет высказан для

оставления уподобления неверующим, и шариат во многих вопросах обращает на

это (оставление уподобления) внимание. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. хадис №233 и примечания к нему.

3 Абу аль-Фатх аль-Йа’мари передал от группы предшественников, что они сказали:

«Запрет молиться после фаджра и ’асра означает лишь то, что после них нет

добровольных молитв. Однако в нем не подразумевается запрещенное время, как

время при восходе и заходе солнца». Это усиливается сообщением Абу Давуда и ан-

Насаи с достоверной цепочкой от ’Али ибн Абу Талиба, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) запретил совершать молитву после ’асра, если только солнце не является

ясным. В одной версии сказано: «Если только солнце не стоит высоко». (В

версии Ахмада сказано: «Не совершайте молитву после ’асра, если вы только не

молитесь, когда солнце (еще) высоко». Ибн Хазм передал от Биляла: «(Пророк

(с.а.с.)) запрещал молитву лишь при заходе солнца». Некоторые мухаддисы назвали

его цепочку хорошей. Абу Йа’ля передал от Анаса ибн Малика: «Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Не совершайте молитву при восходе солнца и при его заходе, ибо

оно восходит и заходит на роге сатаны. И молитесь между этими временами,

сколько вы пожелаете»». Некоторые мухаддисы назвали его цепочку хорошей.) Таким образом, это свидетельствует о том, что здесь имеется в виду не общий

смысл, а лишь время восхода и захода солнца и близкое к этому время. См. «Фатх

аль-Бари».

238

Глава 22: Не следует стараться совершать молитву непосредственно

перед заходом солнца

341 (587). Сообщается, что (как-то раз) Му’авийа, да будет доволен им

Аллах, сказал (людям): «Поистине, вы совершаете одну молитву, однако

мы не видели, чтобы совершал ее (в такое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) в обществе которого мы находились, ибо он запретил (такие молитвы)!» –

имея в виду совершение молитвы в два рак’ата после ’асра1.

Глава 23: О совершении пропущенных и прочих молитв после ’асра

342 (590). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Клянусь Тем, Кто забрал (Посланника Аллаха (с.а.с.) к Себе), он всегда

совершал эти два (рак’ата) до тех пор, пока не встретил Аллаха, а Аллаха

Всевышнего он встретил лишь после того, как молиться (стоя) стало для

него трудно, и тогда он часто молился сидя, – имея в виду два рак’ата

после ’асра. – Пророк (с.а.с.) всегда совершал эти два рак’ата (дома), никогда не делая этого в мечети из опасений перед тем, что это будет

слишком тяжело для (членов) его общины, а он любил все то, что облегчало

им (жизнь)».

343 (592). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) никогда не оставлял2 совершать два рак’ата ни

тайно, ни открыто: два рак’ата перед фаджром и два рак’ата после

’асра»3.

1 То, что он отрицал, видели другие. Далее следует хадис ’Аиши, да будет доволен

ею Аллах, об этом. В данных хадисах имеется нежелательность (запрет) молитв по

отношению к времени. Однако в ином отношении ученые приводили также и

другие примеры запрета добровольных молитв, например, при объявлении на

обязательную молитву, или во время исполнения обязательной молитвы для того, кто еще не совершил ее. См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии ан-Насаи сказано: «В моем доме».

3 Это не означает, что он совершал эти два рак’ата, начиная с момента вменения

молитв в обязанность и до самой смерти. ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, имела

в виду, что он совершал их после ’асра, когда что-то отвлекало его от совершения

их после зухра. Хадис Умм Салямы свидетельствует о том, что он не совершал их

до времени, о котором она сообщила, что он возместил их. Имеется хадис ’Аиши у

Абу Давуда: «Он (с.а.с.) совершал молитву после ’асра и запрещал ее. Он совершал

непрерывный пост и запрещал его» (в его цепочке имеется мудаллис, который не

высказался явно о том, что слышал этот хадис). Хадис же Умм Салямы о том, что

она сказала: «О, посланник Аллаха! Возмещать ли нам их, если мы пропустим их?»

И он ответил: «Нет», аль-Байхаки назвал слабым. Ат-Тирмизи передал от Ибн

’Аббаса, что он сказал: «Пророк (с.а.с.) совершил два рак’ата молитвы после ’асра

лишь потому, что к нему прибыло имущество и отвлекло его от двух рак’атов

после зухра. Он совершил их после ’асра, и больше не повторял этого». Это

239

Глава 24: Призыв на молитву после истечения отведенного для нее

времени

344 (595). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды ночью, когда мы находились в пути вместе с Пророком

(с.а.с.), некоторые люди стали говорить: «О, посланник Аллаха! Может

быть, ты отдохнешь вместе с нами остаток ночи?» (В ответ им) он

(с.а.с.) сказал: «Я боюсь, что вы проспите молитву». Тогда Билял

пообещал: «Я разбужу вас», после чего все улеглись, а Билял прислонился

спиной к своей верблюдице, и его сморил сон. (Утром) Пророк (с.а.с.), проснувшийся, когда край солнца уже показался над горизонтом, воскликнул: «О, Билял! Где же обещанное тобой?!» Тот сказал: «Никогда

еще я не спал так (крепко)!» (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине,

Аллах забирает ваши души, когда пожелает, и возвращает их вам, когда

пожелает!1 О, Билял! Встань и призови людей к молитве!» – после чего

он совершил омовение, а когда солнце уже поднялось над горизонтом и

засияло ярко, встал и совершил молитву»2.

сообщение Джарира от ’Ата ибн ас-Саиба, и Джарир слышал от него хадисы после

того, как тот запутался в них. И явный смысл его слов: «Больше он не повторял их», противоречит хадису ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, данной главы. А

утверждающему (хадису ’Аиши) отдается предпочтение над отрицающим. ’Аиша

сама тоже совершала добровольную молитву после ’асра, считая, что запрет

относится к времени захода солнца. Автор привел в книге хаджа то, что Ибн аз-

Зубайр тоже совершал два рак’ата после ’асра. См. «Фатх аль-Бари».

1 В версии Муслима имеется дополнение: «Сон не является упущением». См.

«Фатх аль-Бари».

2 В другой версии автора сказано: «Люди справили свою нужду и совершили

омовение до восхода солнца». Отсюда можно сделать вывод, что отсрочка молитвы

до восхода солнца была по причине занятости людей справлением нужды, а не для

того, чтобы вышло время, нежелательное для молитвы. В хадисе содержатся

следующие полезные выводы: просьба последователей о том, что связано с их

мирской пользой, однако в качестве предложения, а не в качестве возражения.

Правитель же обязан соблюдать религиозную пользу и оберегать от того, по

причине чего может быть упущено время поклонения. Дозволенность

использования служащего для наблюдения за этим, а также довольствование одним

лицом для этого. Принятие извинения того, кто оправдывается допустимым; дозволенность требования исполнять обещание быть неотлучным (в каком-либо

месте или деле). Это требование было обращено к Билялу в качестве замечания не

делать утверждений, а также не полагаться на себя, быть хорошего мнения о себе, особенно в случае, когда отсутствует воля человека. Билял поспешил заявить: «Я

разбужу вас», следуя своему обычаю просыпаться в это время для призыва на

молитву. Также имеется указание на выход правителя в военные походы и

экспедиции. Опровержение отрицающему предопределение, и свидетельство тому, что все в бытие происходит лишь по предопределению Аллаха. Еще имеется

указание на исполнение призыва для пропущенной молитвы. В хадисе ’Имрана ибн

240

Глава 25: О том, кто совершил с людьми общую молитву после

истечения отведенного для нее времени1

345 (596). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «В (один из) дней битвы у Рва ’Умар ибн аль-

Хаттаб, да будет доволен им Аллах, вернулся (в лагерь мусульман) после

захода солнца и принялся ругать неверных курайшитов2, (а потом) сказал:

«О, посланник Аллаха! Едва я успел закончить ’аср, как солнце начало

уходить за горизонт!» – Пророк же (с.а.с.) воскликнул: «Клянусь Аллахом,

а я (вообще) не совершил ее!» Затем мы направились в сторону Бутхана3.

Потом Пророк (с.а.с.) и мы совершили омовение. Затем он совершил ’аср

после захода солнца, а после этого – магриб»4.

Глава 26: Тому, кто забудет о молитве, следует помолиться, когда он

вспомнит о ней

346 (597). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь забудет о молитве5,

Хусайна, (вернее ’Амра ибн Умаййи), у Абу Давуда сказано: «Затем он велел

Билялу, и тот призвал к молитве. Потом они совершили омовение и два рак’ата

утренней (добровольной) молитвы. Затем он велел Билялу, и тот объявил о начале

молитвы, а (Пророк (с.а.с.)) возглавил для них фаджр». Также в нем имеется

предписанность исполнения ее группой. См. «Фатх аль-Бари».

1 Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал: «Аль-Бухари сказал: «После истечения

отведенного для нее времени», а не сказал, например: «Кто совершил пропущенную

молитву», лишь в качестве указания на то, что эта молитва была исполнена близко

ко времени ее пропуска, а не пропущенные молитвы, от которых человек остался в

неведении в течение дня или месяца». См. «Фатх аль-Бари».

2 Потому что они были виновниками пропуска предпочтительного времени

молитвы ’Умара и полного времени молитвы остальных людей. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Долина в Медине. См. «Фатх аль-Бари».

4 В хадисе содержатся следующие полезные выводы. Исполнение пропущенных

молитв по порядку. Большинство считало это обязательным при вспоминании. Если

человек вспомнит о пропущенной молитве, когда время текущей молитвы почти

заканчивается, то аш-Шафи’и, асхаб ар-рай и большинство асхаб аль-хадис считали, что в первую очередь совершается текущая молитва. Дозволенность клятвы, даже

если ее и не требуют, если в этом есть польза дополнительного удостоверения или

отрицания ошибки. Благородный нрав Пророка (с.а.с.), его терпеливое и хорошее

отношение к своим сподвижникам. Желательность исполнения пропущенных

молитв группой. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Муслима имеется дополнение: «Или проспит ее». Это привели в

качестве довода те, кто считал, что преднамеренно пропустивший молитву не

возмещает ее, ибо условием хадиса является забывание или проспание молитвы.

См. «Фатх аль-Бари».

241

пусть помолится, когда вспомнит о ней. Нет иного искупления, кроме

этого1, (а Аллах Всевышний сказал): «…и совершай молитву, если

вспомнишь о ней»2 ».

Глава 27: Без имени

347 (600). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (как-

то раз) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вы присутствуете на молитве

и тогда, когда ожидаете ее (начала)»3.

Глава 28: Без имени

3484 (601). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды, уже) в конце своей жизни Пророк (с.а.с.) совершил с нами ’иша, произнес слова таслима, а потом встал и сказал:

«Понимаете ли вы, что это за ночь? Поистине, через сто лет после

этой ночи не останется на земле ни одного из живущих на ней (ныне)!»

имея в виду, что это поколение исчезнет»5.

1 Отсюда следует, что необязательно ничего, кроме возмещения этой молитвы. В

версии Абу Давуда сказано: «А кто из вас застанет на следующий день фаджр

вовремя, пусть возместит вместе с ней такую же (молитву)». Аль-Хаттаби

сказал: «Я не знаю, чтобы кто-либо говорил об обязательности этого, согласно

явному смыслу данного хадиса». Ибн Хаджар сказал, что также никто из

предшественников не говорил о желательности этого, и, напротив, они сочли это

ошибкой рассказчика хадиса. Ат-Тирмизи и другие привели это мнение от аль-

Бухари. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «Та Ха», 14-ый аят. Это привели в качестве довода те, кто считал, что шариат

предыдущих общин является и шариатом для нас, ибо данный аят был обращен к

Мусе. Ибн Хаджар сказал, что это верно с условием отсутствия отмены

предписания предыдущих общин в нашем шариате. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. ожидающий блага находится во благе, и поэтому он получит этим награду.

Имеется в виду, что для него будет награда в целом, но не со всех сторон. Этим

можно ответить на затруднение, возникшее из-за его слов о том, что они находятся

в молитве, хотя им дозволено говорить, есть и т.д. См. «Фатх аль-Бари».

4 Cм. xадис №95.

5 Было установлено, что последним жившим из того поколения был Абу ат-Туфайль

’Амир ибн Василя. Знатоки хадисов единогласны в том, что он был последним из

сподвижников, ибо максимальным временем, указанным о его биографии, было сто

десять лет (после переселения), а это через сто лет после данного высказывания

Пророка (с.а.с.). Ан-Навави сказал, что аль-Бухари и те, кто придерживался его

мнения, привели этот хадис в качестве довода тому, что аль-Хадыр, мир ему, умер.

См. «Фатх аль-Бари».

242

349 (602). Сообщается, что ’Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр, да будет

доволен Аллах ими обоими, сказал: «Обитатели ас-Суффы1 были бедными

людьми, и (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «У кого есть еда для двоих,

пусть возьмет с собой третьего, а у кого (есть еда) для четверых,

(пусть возьмет с собой) пятого или шестого», и Абу Бакр привел (домой) троих, а сам Пророк (с.а.с.) увел с собой десять человек».

(’Абд ар-Рахман) сказал: «(Дома вместе со) мной находились мой отец и

моя мать. – (Передатчик этого хадиса сказал:) «И я не знаю, сказал ли ’Абд

ар-Рахман также: «…моя жена и слуга, прислуживавший и нам, и Абу

Бакру». – Что касается Абу Бакра, то он (ушел), поужинал у Пророка

(с.а.с.) и остался там на ’иша, потом задержался еще на некоторое время, пока не поужинал и Пророк (с.а.с.), и вернулся домой лишь после того, как

прошла уже часть ночи. Его жена спросила его: «Что помешало тебе

прийти к твоим гостям?» Он спросил: «А разве ты не накормила их

ужином?» Она сказала: «Они отказались (есть), пока ты не придешь, им

подали еду, но они отказались!»»

(’Абд ар-Рахман) сказал: «Тогда я убежал и спрятался2, а Абу Бакр

закричал: «О, невежда!» – и принялся ругать (меня), и сказал: «Ешьте, да

не принесет это вам блага3, а я, клянусь Аллахом, ни за что не стану есть

этого!»»

(’Абд ар-Рахман сказал): «И, клянусь Аллахом, стоило нам взять кусок, как снизу появлялось еще больше (еды, и это продолжалось), пока все не

насытились, а еды оказалось больше, чем было раньше. Посмотрев на

(блюдо), Абу Бакр увидел, что все осталось нетронутым или еды даже

прибавилось, и спросил свою жену: «О, сестра бану фирас4! Что же это?!»

Она воскликнула: «Какая радость! Сейчас еды втрое больше, чем было!»

Тогда Абу Бакр отведал (немного) этой еды и сказал: «Поистине, это –

дело шайтана!» – имея в виду свою клятву (не прикасаться к ней), потом

съел кусок, а потом отнес (оставшееся) к Пророку (с.а.с.), и (эта еда) осталась у него. А до этого мы заключили договор с людьми (из одного

племени), когда же срок его истек, (Пророк (с.а.с.)) назначил двенадцать

человек, под началом каждого из которых находилось известное Аллаху

1 Так называли бедных сподвижников Пророка (с.а.с.), которые не имели ни

средств, ни родственников в Медине и жили под навесом мечети.

2 Из страха перед гневом отца и спора с ним. См. «Фатх аль-Бари».

3 Из этого вытекает дозволенность мольбы против того, кто не совершил

справедливость, особенно при затруднении и гневе. Ибо они потребовали

присутствия хозяина дома и не довольствовались его сыном, хотя хозяин позволил

им это. Кто-то сказал, что Абу Бакр высказал эти слова членам своей семьи. А

другие сказали, что это не мольба, а повествование о том, что они упустили благо, не поев еду вовремя. См. «Фатх аль-Бари».

4 Умм Руман была из потомков аль-Хариса ибн Ганама, брата Фираса ибн Ганама.

См. «Фатх аль-Бари».

243

количество людей, и все они поели этой еды», или же он сказал нечто

подобное1.

1 В этом хадисе содержатся следующие полезные выводы. Прибежище бедных

людей в мечети при их нужде в помощи, если в этом нет настойчивости, приставания и отвлекания молящихся. Также желательность помощи им при

наличии указанных условий. Назначение заданий во время голода. Уход от жены, сына и гостя, если приготовлено для них то, что достаточно для них. Ругание отцом

своего ребенка для воспитания и обучения его благодеяниям. Дозволенность

нарушения клятвы. Действие согласно наибольшему предположению, ибо Абу Бакр

подумал, что ’Абд ар-Рахман совершил упущение относительно гостей, особенно, увидев, что он спрятался. Также в нем имеется указание на милость Всевышнего

Аллаха к Своим приближенным, ибо Он обратил их огорчение в радость. См. «Фатх

аль-Бари».

244

10. КНИГА ПРИЗЫВА НА МОЛИТВУ («АЗАН»)1

Глава 1: Начало азана2

350 (604). Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, говорил: «(В первое время после переселения) в Медину мусульмане, собиравшиеся на молитву, (старались) определить, когда им начинать ее, так как никто к ней не призывал. Однажды они стали обсуждать этот

вопрос, и некоторые сказали: «Заведите себе такой же колокол, как и у

христиан». Другие сказали: «Нет, (лучше) трубу наподобие рога иудеев», что же касается ’Умара, то он сказал: «А не поручить ли вам какому-

нибудь человеку призывать (других) к молитве?» И тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) велел: «О, Билял! Встань и оповести (людей) о молитве!»»3

1 В переводе на русский язык слово «Азан» означает уведомление. Шариатский его

смысл – уведомление о времени молитвы определенными фразами. Аль-Куртуби и

другие сказали, что азан, несмотря на малое количество его фраз, вбирает в себя

вопросы убеждения. Он начинается с возвеличивания Аллаха, что подразумевает

существование Аллаха и Его совершенство. Потом идет восславление Аллаха

Единобожием и отрицанием у Него сотоварищей. Затем утверждается послание

Мухаммада (с.а.с.). После свидетельства о послании следует призыв к

определенному поклонению, ибо оно узнается лишь через посланника. Затем

следует призыв к спасению, а это вечное пребывание, что указывает на загробную

жизнь. Потом следует повторение для подчеркивания смысла. При помощи азана

достигается оповещение о начале времени молитвы, призыв к групповой (молитве), объявление девизов Ислама. Словесный призыв является в любом месте и в любое

время более легким и доступным для каждого, и в этом его мудрость и отличие от

призыва действием. См. «Фатх аль-Бари».

2 Наиболее верным мнением является то, что призыв на молитву начался в 1-ом

году переселения. См. «Фатх аль-Бари».

3 Кадий ’Ийад сказал: «Здесь имеется в виду простое оповещение о начале времени

молитвы, а не особый, предписанный призыв». Это было до сновидения ’Абдуллаха

ибн Зайда об азане. Ибо в его хадисе у Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана сказано: «Пока

они находились в таком положении, ’Абдуллаху был показан во сне призыв». И было

упомянуто о сновидении, потом Пророк (с.а.с.) велел ’Абдуллаху ибн Зайду

научить Биляла азану. Когда азан был произнесен, ’Умар услышал его и, прийдя к

Пророку (с.а.с.), рассказал, что увидел во сне похожее. В хадисе Ибн ’Умара

содержится указание на предписанность совещания для важных вопросов, и что нет

ничего страшного, если кто-либо из советующихся сообщит о своем суждении. В

нем еще имеется явное указание на достоинство ’Умара. На вопрос: «Как

предписание могло быть установлено сном человека, не являющегося пророком?»

Был дан ответ, что, возможно, этот сон сопутствовал ниспосланию откровения.

Либо Пророк (с.а.с.) отдал веление, вытекающее из этого сна, чтобы увидеть, будет

это веление подтверждено откровением или нет. Это основано на одном из мнений

о том, что Пророку (с.а.с.) было дозволено выносить собственное суждение в

предписаниях. См. «Фатх аль-Бари».

245

Глава 2: Двукратное произнесение слов азана

351 (605). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Билялу было велено повторять слова азана четное число раз1, а слова

икамы – нечетное, кроме слов: «Молитва началась (Кад каматис-

салят)»»2.

Глава 3: Достоинство азана

352 (608). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда произносится призыв к

молитве, шайтан отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не

слышать этого призыва3, а когда призыв завершается, он (снова)

1 Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал: «Описание азана четным числом является

толкованием его слов: «Двукратное произнесение». Отсюда следует, что все его

фразы одинаковы в этом. Однако нет разногласий в том, что последняя фраза

единобожия произносится один раз. Поэтому слово «двукратное» относится ко

всему, кроме этой фразы». Однако имеется достоверное сообщение о

четырехкратном произнесении такбира в азане. А слово «четный» относится и к

двум, и к четырем. См. «Фатх аль-Бари».

2 «Икама» – объявление о начале молитвы. В объявлении молитвы такбир

(возвеличивание Аллаха) произносится дважды, а в хадисе сказано о нечетности

фраз икамы. На это было отвечено так, что двукратное произнесение такбира в

икаме является нечетным по отношению к четырехкратному такбиру азана. В

хадисе Абу Махзуры у авторов «Сунан» икама произносится дважды, как и азан. В

некоторых хороших цепочках передачи хадиса Абу Махзуры имеется тарджи’

(повторение слов свидетельства муаззином про себя). Ибн ’Абд аль-Барр сказал:

«Ахмад, Исхак, Давуд, Ибн Джарир считали, что это (произнесение икамы четное и

нечетное число раз) является допустимой разновидностью. Произнесет он первый

такбир в азане четырежды или дважды, совершит тарджи’ в двух свидетельствах

или нет, произнесет он икаму дважды или по одному разу, кроме слов: «Кад

каматис-салят», – все это дозволено». О мудрости двукратного произнесения азана

и однократного произнесения икамы было сказано, что азан является уведомлением

для отсутствующих в мечети, а икама – для присутствующих. Поэтому азан

желательно произносить на высоком месте в отличие от икамы, (которая

произносится внутри мечети), и возвышать голос при азане необходимо больше, чем при икаме, произносить азан неспеша (нараспев), а икаму – быстро. А фраза:

«Молитва началась» повторяется, ибо является собственной целью икамы. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Кадий ’Ийад сказал: «Можно понять это в очевидном смысле, ибо он (сатана) является телом, которое питается и которое может испускать ветры». Ибн Хаджар

сказал, что очевидно, здесь имеется в виду Иблис, но может быть также, что под

ним подразумевается всякий сатана из числа джиннов. Он делает это, чтобы не

слышать азан, либо для облегчения своего положения, либо это происходит у него

непроизвольно из-за страха, либо он намеренно совершает это перед совершением

молитвы

(другими),

противопоставляя

нарушение

омовения

омовению,

246

подступает1. И он отступает во время икамы, а когда объявление о

начале молитвы завершается, он (снова) подступает, чтобы встать

меж человеком и сердцем его и внушать ему: «Вспомни о том-то и том-

то», о чем тот и не помышлял (до молитвы2, и он оставляет его в

замешательстве), так что человек остается, не ведая, сколько

(рак’атов) молитвы он совершил»3.

Глава 4: Громкое произнесение азана

353 (609). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто бы ни

услышал диапазон голоса муаззина, будь то джинн, человек или что-

либо иное, он станет свидетельствовать за него в День воскресения»»4.

совершаемому перед молитвой. Это было приведено в качестве довода

желательности повышать голос во время призыва к молитве, ибо очевидный смысл

его слов: «Чтобы не слышать этого призыва» свидетельствует о том, что сатана

удаляется на такое расстояние, с которого он не будет слышен ему. В одной из

версий у Муслима в хадисе Джабира сказано: «До местечка ар-Рауха». Абу Суфйан

– рассказчик этого хадиса от Джабира сказал, что между этим местом и Мединой

тридцать три мили. См. «Фатх аль-Бари».

1 Это было приведено в качестве довода тому, что между азаном и икамой есть

разделительный промежуток времени. См. «Фатх аль-Бари».

2 Отсюда Абу Ханифа вынес решение тому, кто пожаловался ему на то, что закопал

деньги и не мог найти это место. Он велел ему совершить молитву, стараясь не

думать ни о чем мирском. Тот так и сделал, и во время совершения молитвы он

вспомнил место закапывания. Ибн Хаджар сказал, что эти мысли имеют общий

смысл, охватывая мирское и религиозное, ибо целью сатаны является уменьшение

его смирения и искренности любым способом. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ученые высказали различные мнения относительности мудрости того, почему

сатана убегает при слышании азана и икамы, в отличие от слышания Корана и

поминания в молитве. Существует мнение, что он убегает, чтобы не быть

свидетелем в пользу муаззина в День воскресения. Ибо, как сказано в следующем у

автора хадисе, какой бы джинн или человек ни услышал голос муаззина, он

засвидетельствует в его пользу в День воскресения. Скорее всего, автор это и имел в

виду, приведя этот хадис вслед за обсуждаемым нами хадисом. Ибн Батталь сказал, что, похоже, запрет выходить из мечети после азана муаззина вытекает из этого

смысла, чтобы не быть похожим на сатану, убегающего при слышании азана. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Т.е. дальность голоса. Если его услышит и засвидетельствует об этом тот, кто

находится в самой дали от него, то тем более это сделает тот, кто будет ближе к

этому. Слово «что-либо иное» имеет общий смысл. Это подтверждается версией

Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана: «Дерево, или глина, или камень, или джинн, или

человек». А в хадисе Абу Хурайры у Абу Давуда и ан-Насаи: «Муаззину будет

прощено на расстоянии его голоса, и за него будет свидетельствовать все

сочное и сухое». У ан-Насаи имеется похожее сообщение от аль-Бара. Аль-Куртуби

сказал, что ни с точки зрения разума, ни с точки зрения шариата нет препятствий

247

Глава 5: Азан предотвращает кровопролитие

354 (610). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда Пророк (с.а.с.) отправлялся с нами в военный поход против людей

(из какого-нибудь племени), он не нападал на них до утра, а ждал, и, если

слышал азан, не трогал (этих людей), а если не слышал его, то атаковал

их»1.

Глава 6: Что следует говорить тому, кто слышит призыв муаззина

355 (611). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда услышите призыв

(к молитве), повторяйте то, что говорит муаззин»»2.

для понимания этого хадиса в его очевидном смысле. Ибн Базиза сказал, что нет

препятствий с точки зрения разума тому, что Аллах создает у творений жизнь и

речь. Выше уже было сказано о том, Ад высказал жалобу речью, а не внешним

видом. Ниже следует хадис о том, что корова сказала: «Я создана лишь для пашни».

А в хадисе Джабира ибн Самуры у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Я, поистине,

знаю камень, который приветствовал меня». В оригинале сборника Абу Са’ид

сказал рассказчику этого хадиса от него – ’Абдуллаху ибн ’Абд ар-Рахману ибн ас-

Са’са’а: «Я вижу, что ты любишь овец и пустыню. Если ты будешь среди овец

или в своей пустыне и совершишь азан, то повысь голос в призыве к молитве,

ибо …», – и далее следует текст хадиса. В данном хадисе содержится желательность

повышения голоса в призыве к молитве, если это не затрудняет и не доставляет

неприятностей. Также здесь говорится о том, что любовь к овцам и пустыне, особенно при наступлении испытаний, была из деяний предшественников. Еще в

нем имеется указание на то, что азан одинокого человека является побуждаемым, даже если и в пустыне, и даже если нет надежды на то, что кто-либо присоединится

к нему для молитвы. Ибо если он упустит мольбу молящихся, то он не упустит

свидетельства других, кто услышит его. См. «Фатх аль-Бари».

1 Аль-Хаттаби сказал: «В этом содержится указание на то, что азан является

отличительным признаком Ислама, и что недозволенно его оставление. Если какой-

либо город (страна) объединится, чтобы оставить его, правитель имеет право

сразиться с ними». См. «Фатх аль-Бари».

2 Явный смысл указывает на то, что произносится то же самое во всех словах.

Однако хадис ’Умара и Му’авийи свидетельствует о том, что исключением является

фраза: «Хаййа ’аляс-салях, хаййа ’аляль-фалях». И вместо них говорится: «Ля хауля

ва ля куввата илля биллях». Ибн аль-Мунзир сказал: «Возможно, что это относится

к допустимым разновидностям и иногда произносится так, а иногда так». Этот

хадис привели в качестве довода предписанности ответа муаззину, когда он

произносит икаму. См. «Фатх аль-Бари». Шейх Мухаммад Анвар аль-Кашмири

сказал: «По-моему, Сунна заключается в том, чтобы отвечать иногда: «Хаййа…», а

иногда: «Ля хауля…». Также он сказал: «Это Сунна в поминаниях», (в разное время

использовать различные их виды). См. «Файд аль-Бари».

248

(612, 613). Сообщается, что Му’авийа, да будет доволен им Аллах, передал нечто подобное (сообщению Абу Са’ида) вплоть до слов «и

свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха». (Однако как-то раз, когда муаззин) сказал: «Cпешите на молитву!» – (Му’авийа не повторил его

слова, а) сказал: «Лишь Аллах дает силу и мощь (ля хауля ва ля куввата илля

биллях)»1, добавив к этому: «Мы слышали, как произносил эти (слова) ваш

Пророк (с.а.с.)».

Глава 7: Обращение с мольбой к Аллаху (после завершения) азана

356 (614). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В День

воскресения тот, кто, услышав слова азана2, будет говорить: «О, Аллах!

Господь этого совершенного призыва3 и этой совершающейся молитвы,

приведи Мухаммада к Василе4 и достоинству5 и направь его к месту

достохвальному, которое Ты обещал ему!6 (Аллахумма, Рабба хазихид-

1 Ат-Тыби сказал: «Смысл этих двух фраз «хаййа…» – ступай лицом и душою к

верному руководству в настоящее время и к успеху с благами в будущем времени.

Поэтому, соответственно, отвечать на это, говоря: «Это великое дело. Я не в

состоянии совершить при моей слабости, если только Аллах не наставит меня

Своей мощью и силой». См. «Фатх аль-Бари».

2 Возможно, что под азаном понимается его полное завершение, что усиливается

хадисом ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса у Муслима: «Говорите то, что он

произносит, затем благословите меня, а потом попросите для меня аль-

Василя». См. «Фатх аль-Бари».

3 Имеется в виду призыв единобожия. У аль-Байхаки сказано: «О, Аллах! Я прошу у

Тебя правом этого призыва (Аллахумма инни асалюка бихакки хазихид-

да’вати)». См. «Фатх аль-Бари». Однако некоторые мухаддисы назвали это

дополнение противоречащим достоверным сообщениям. Также они назвали

подобным дополнение в одной из рукописей «Шарх аль-ма’ани» ат-Тахави:

«Нашего господина Мухаммада», и дополнение в рукописи у Ибн ас-Сунни: «И

высокому положению (ва ад-дараджата ар-рафи’а)». О последнем Ибн Хаджар

(«ат-Талхис» с.78) и его ученик ас-Сахави («аль-Макасид» с.212) сказали, что его

нет ни в одном из путей передачи. Также Ибн Хаджар сказал, что нет ни в одном из

путей передачи дополнения, которое имеется в «аль-Мухаррир» у ар-Рафи’и: «Йа

архамар-рахимин».

4 Первый смысл – средство приближения к (чему-либо) большому. Второй –

высокое положение. В хадисе ’Абдуллаха ибн ’Амра у Муслима сказано: «Это

положение в Раю, которое не подобает никому, кроме одного из рабов Аллаха».

Также можно его понять, согласно первому смыслу, что это средство приближения

к Аллаху, ибо это положение близко к Нему. См. «Фатх аль-Бари».

5 Дополнительная ступень, в отличие от остальных созданий. Возможно, что это

другое положение либо разъяснение слова «аль-Василя». См. «Фатх аль-Бари».

6 Ат-Тыби сказал, что здесь имеются в виду слова Всевышнего Аллаха «Быть

может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место» (сура «аль-Исра», 79-ый аят), ибо слово Аллаха «быть может» (’аса) является реальностью, о чем

249

да’ватит-таммати вас-салятиль-каимати, ати Мухаммадан аль-

Василята

валь-фадылята

ваб’асху

макаман

махмуданил-лязи

ва’адтах(у))», получит право на мое заступничество»1.

Глава 8: Бросание жребия по стрелам2 ради произнесения азана

357 (615). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы люди знали о (награде3,

которая ждет тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом

ряду (во время общей молитвы), и кроме жребия по стрелам не нашли

иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить эти

слова и кто займет места в первом ряду), они обязательно прибегали бы

к этому! Если бы знали они о той (награде, которая ждет) рано

совершающего молитву4, то соревновались бы в этом!5 И если бы знали

они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих)

’атама (вечерних) и субх (утренних молитвах)6, то обязательно

сказал Ибн ’Уйайна и другие. Подразумевается, что человек, занимающий такое

место, достоин всяческих похвал. Ибн аль-Джаузи сказал, что, по мнению

большинства, под этим подразумевается заступничество. (В хадисе Ахмада и

других от Абу Хурайры Пророк (с.а.с.) сказал: «Достохвальное место – это

заступничество». Он усиливается другими хадисами и словами Ибн ’Аббаса.) В

хадисе Ка’ба ибн Малика у Ибн Хиббана сказано: «Аллах воскресит людей в День

воскресения. (Я и моя община окажемся у холма). Мой Господь оденет меня в

зеленую хуллю (верхняя и нижняя одежда). Затем Аллах даст мне позволение, и

я скажу то, что Он пожелает. Это и есть достохвальное место». См. «Фатх

аль-Бари».

1 Кроме заступничества за грешников, у Пророка (с.а.с.) будут другие его виды, как, например, введение в Рай без расчета, возвышение степеней и дарование каждому

того, что соответствует ему. У аль-Байхаки есть дополнение: «Поистине, Ты не

нарушаешь обещаний (иннака ля тухлифуль-мий’ад)». (Однако некоторые

мухаддисы назвали это дополнение противоречащим достоверным версиям, а также

назвали неприемлемым дополнение у ат-Табарани: «И даруй нам его

заступничество в День воскресения – вадж’альна фи шафа’атихи йаумаль-

кыйама(ти)».) См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-Хаттаби и другие сказали: «Они писали свои имена на стрелах, если спорили

о чем-либо, и побеждал тот, чья стрела была вытянута». В версии Муслима сказано:

«Жребий». См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Абу аш-Шейха сказано: «О добре и благодати». Размер награды не

указан в качестве преувеличения и указания на то, что он не поддается описанию.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Некоторые сказали, что имеется в виду молитва зухр. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн Абу Джамра сказал, что имеется в виду соревнование в переносном смысле, а

не спешная ходьба, которая запрещена. См. «Фатх аль-Бари».

6 «Аль-’атама» – ’иша, «ас-субх» – аль-фаджр. Ад-Давуди сказал, что Пророк (с.а.с.) обратился с этим названием к тем, кто не знал названия ’иша. Ат-Табари сказал, что

250

являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось

добираться (туда) ползком!»

Глава 9: Произнесение азана слепцом в том случае, когда есть кому

сообщить ему (о наступлении времени молитвы)1

358 (617). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине Билял

произносит азан ночью2, (и если услышите его призыв, продолжайте)

есть и пить3, пока призыв не начнет возглашать Ибн Умм Мактум».

(Передатчик этого хадиса) сказал: «А он был слепым и не начинал

призывать к молитве, пока ему не говорили: «Светает, светает!»»4

Глава 10: Азан после рассвета

359 (618). Передают со слов Хафсы, да будет доволен ею Аллах, что, когда муаззин заканчивал (призывать людей) на фаджр и начинало светать, Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал молитву в два легких рак’ата до

объявления о начале молитвы.

Глава 11: Азан перед рассветом

360 (621). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Призыв к молитве, возглашаемый

Билялом ночью, ни в коем случае не должен мешать вам есть перед

рассветом, ибо он произносит слова азана, чтобы вернуть молящихся из

эти две молитвы были особо выделены, поскольку это наиболее трудные времена

для молитв. См. комментарий Ибн Батталя».

1 Т.е. дозволенность этого. Ан-Навави сказал, что Абу Ханифа и Давуд считали азан

слепца недействительным. Однако ас-Суруджи опроверг его, сказав, что отнесение

этого мнения к Абу Ханифе – ошибка. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом есть указание на то, что он делал это постоянно. Кроме того, в этом есть

подтверждение его действия Пророком (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

3 Речь идет о периоде поста во время рамадана.

4 Этот хадис привели в качестве довода дозволенности иметь двух муаззинов в

одной мечети; дозволенности следования слепого зрячему в наступлении времени

молитвы; дозволенности свидетельства слепого; дозволенности действия согласно

сообщению одного лица; тому, что на время после рассвета распространяется

предписание дня; дозволенности есть при наличии сомнения, ибо основой является

ночь; дозволенности опираться на знакомый голос в передаче сообщения, даже если

рассказчика не видно; дозволенности упоминать недостаток человека с целью

опознания и т.п. целей. См. «Фатх аль-Бари».

251

вас1 и разбудить спящих, а не для того, чтобы сообщить о наступлении

(времени) фаджра», после чего он сделал знак пальцами, (сначала) подняв

их вверх, а потом опустив вниз (и Ибн Мас’уд показал, как он сделал это) пока не появится (истинная заря).

(Зухайр2 также) сделал знак двумя указательными пальцами, (сначала) положив их друг на друга, а потом разведя направо и налево от себя3.

Глава 12: О совершении молитвы между двумя призывами4 тем, кто

пожелает сделать это

361 (624, 627). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мугаффаля аль-

Музани, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) Посланник Аллаха

(с.а.с.) трижды сказал: «Между каждыми двумя призывами – молитва», (а

потом добавил): «Для того, кто (этого) пожелает».

В другой версии (этого хадиса сообщается, что однажды Пророк (с.а.с.) сказал): «Между каждыми двумя призывами – молитва, между

каждыми двумя призывами – молитва»5, добавив на третий раз: «Для

тех, кто пожелает».

Глава 13: О том, кто сказал: «Пусть один муаззин возглашает азан в

пути»

362 (628). Сообщается, что Малик ибн аль-Хувайрис, да будет доволен

им Аллах, сказал: «(В свое время) я пришел к Пророку (с.а.с.) с несколькими

другими людьми из нашего племени, и мы прожили у него двадцать дней. Он

был добр и мягок с нами. Когда же он увидел, что мы стали тосковать по

своим семьям, то сказал: «Возвращайтесь и живите с ними, учите их

(религии) и молитесь, а когда (в пути) настанет время молитвы, пусть

один из вас призовет вас к молитве, и пусть старший из вас руководит

вашей молитвой»».

(630). Со слов Малика ибн аль-Хувайриса, да будет доволен им Аллах, передают также, что как-то раз двое людей, собравшихся в путь, явились к

1 К отдыху, чтобы они принялись за фаджр в бодром виде. Либо, чтобы они

совершили предрассветный завтрак, если соблюдают пост. А спящих он будил, чтобы те приготовились к молитве, совершив купание и т.п. См. «Фатх аль-Бари».

2 Зухайр ибн Му’авийа – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

3 Сначала на высоте неба появляется ложная заря, которая опускается вниз. Потом

истинная заря появляется поперек, распространяясь направо и налево по горизонту.

Похоже он соединил пальцы, а потом развел их в стороны, показывая, как

появляется истинная заря. См. «Фатх аль-Бари».

4 Иными словами, между азаном и икамой. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. время для молитвы либо добровольная молитва. См. «Фатх аль-Бари».

252

Пророку (с.а.с.), и он сказал им: «Когда будете в пути, (сначала)

произносите азан, потом – икаму, а потом пусть старший из вас

станет для вас имамом».

Глава 14: Возглашение азана и икамы в том случае, когда в пути

находится группа людей, также на Арафате и в Муздалифе. И слова

муаззина «Молитесь на своих местах» в холодную или дождливую ночь1

363 (632). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, находясь в пути в холодную или дождливую ночь, Посланник

Аллаха (с.а.с.) обычно повелевал муаззину призвать людей к молитве, а

после (завершения азана) говорил: «Молитесь на своих местах»2.

Глава 15: Слова сказавшего: «Мы пропустили молитву»3

364 (635). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды), когда мы совершали молитву вместе с Пророком

(с.а.с.), он услышал (позади себя) шум и голоса людей. Закончив молиться, (Пророк (с.а.с.)) спросил: «В чем дело?»4 Они ответили: «Мы спешили на

молитву». Тогда он сказал: «(Впредь) не делайте так!5 Когда идете на

молитву, соблюдайте спокойствие. Совершите (вместе со всеми ту

часть) молитвы, на которую вы успели6, а пропущенное вами довершите

довершите (самостоятельно)7»».

1 В этом нет препятствия возглашению азана для молитвы одного лица, и три имама

(Абу Ханифа, аш-Шафи’и, Ахмад), ас-Саури и другие считали азан предписанным

для каждого. А относительно икамы во всех случаях (для группы и одного лица) не

было разногласий. См. «Фатх аль-Бари».

2 В «Сахихе» Абу ’Аваны сказано: «В холодную, дождливую или ветреную ночь».

Это свидетельствует о том, что упомянутое является уважительной причиной

отставания от группы в молитве. В другой версии у автора слов – «в пути» нет.

Поэтому большинство ученых считало, что подобное возможно и на постоянном

местопребывании, ибо при этом (во время дождя и холода) также существует

трудность. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. это нежелательно или дозволенно? В хадисе Абу Катады в рассказе о том, что

они проспали молитву, они сказали: «О, посланник Аллаха! Мы пропустили

молитву». И Пророк (с.а.с.) не опроверг их. См. «Фатх аль-Бари».

4 Этот хадис привели в качестве довода тому, что отвлечение внимания молящегося

на возникшее событие не нарушает его молитву. См. «Фатх аль-Бари».

5 В хадисе Абу Хурайры у автора сказано: «Не спешите». См. «Фатх аль-Бари».

6 Это было приведено в качестве довода желательности вхождения в молитву с

любого положения, в котором находится имам. См. «Фатх аль-Бари».

7 Это привели в качестве довода тому, что успевший на поясной поклон не

принимает в расчет этот рак’ат. Однако большинство ученых привело в качестве

довода тому, что он считается успевшим на тот рак’ат, хадис Абу Бакры, в котором

253

Глава 16: Когда людям следует вставать, если они увидят имама во

время икамы?

365 (637). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «После объявления о начале

молитвы не поднимайтесь (со своих мест), пока не увидите меня»»1.

Глава 17: О том случае, когда после объявления о начале молитвы у

имама возникает необходимость в чем-либо

366 (642). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды), когда уже было объявлено о начале молитвы2, Пророк (с.а.с.) все еще продолжал беседовать с каким-то человеком в углу мечети и встал

на молитву только после того, как (некоторые)3 люди уже заснули»4.

тот присоединился к молитве в поясном поклоне, и Пророк (с.а.с.) не велел ему

повторить тот рак’ат. См. «Фатх аль-Бари».

1 В версии Муслима и других сказано: «Пока не увидите меня, вышедшим к вам».

Аль-Куртуби сказал: «Явный смысл хадиса свидетельствует о том, что икама

объявлялась до выхода Пророка (с.а.с.) из дому. Это противоречит хадису Джабира

ибн Самуры у Муслима: «Билял не провозглашал икаму, пока не выходил Пророк

(с.а.с.)». Они совмещаются тем, что Билял наблюдал за выходом Пророка (с.а.с.) и, завидев его, сразу начинал объявлять икаму до того, как его видело большинство

людей. Затем когда они видели его, то вставали, и он не вставал на свое место, пока

их ряды не выправлялись». Ибн Хаджар сказал, что хадис Абу Хурайры о том, что

Пророк (с.а.с.) выходил после объявления о начале молитвы понимается как

совершенное, иногда в качестве разъяснения дозволенности этого, и что их

действие в хадисе Абу Хурайры было причиной запрета в хадисе Абу Катады. И он

запретил им это, чтобы в случае его занятости и запоздания, им не стало тяжело от

ожидания. Следующий же хадис Анаса о том, что встал на свое место через долгое

время из-за чьей-то нужды, понимается как редкий случай или как разъяснение

дозволенности этого. См. «Фатх аль-Бари».

2 Молитвы ’иша, как об этом сказано в версии Муслима. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это дополнение в скобках имеется в версии Исхака ибн Рахавайха в его

«Муснаде» и у Ибн Хиббана. А в одной версии у автора сказано: «Так, что кое-кто

из этих людей задремал». См. «Фатх аль-Бари».

4 В данном хадисе имеется довод дозволенности тайной беседы двоих в

присутствии группы; дозволенности промежутка времени между икамой и

такбиром – начала молитвы в случае необходимости, а при отсутствии

необходимости это нежелательно. См. «Фатх аль-Бари».

254

ГЛАВЫ ОБ ОБЩЕЙ МОЛИТВЕ

Глава 18: Обязательность общей молитвы

367 (644). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа

моя1, я хотел приказать приготовить дров, потом велеть призвать

(людей) на молитву, затем велеть кому-нибудь быть имамом, а потом

явиться (в дома) тех людей, (которые не пришли на молитву), и сжечь

их дома дотла! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если бы кто-нибудь

из них узнал, что получит здесь кость с куском жирного мяса2 или пару

добрых овечьих копыт3, он непременно явился бы на ’иша!»

Глава 19: Достоинство общей молитвы

368 (645). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Общая молитва

превосходит индивидуальную в двадцать семь раз»4.

1 В этом содержится довод дозволенности клятвы для указания на важность

несомненного дела. См. «Фатх аль-Бари».

2 Либо это кусок мяса, что более подходит здесь. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом есть указание на то, что оставляющие групповую молитву жаждут что-то

ничтожное из еды вместе с упущением того, посредством чего добиваются высоких

степеней и почетных мест. К полезным выводам этого хадиса относится то, что

угроза и устрашение предупреждают наказание. Мудрость этого заключается в том, что если вред устраняется минимальным выговором, то им ограничиваются, не

используя наказание. На это обратил внимание Ибн Дакык аль-’Ийд. Также в нем

содержится дозволенность имущественного наказания, согласно мнению маликитов

и других. Еще в нем имеется дозволенность застигать врасплох штрафников. В его

контексте имеется намек на то, что им был сделан выговор за оставление общей

молитвы, прежде чем они заслужили эту угрозу наказания. Также имееется

разрешение правителю или его заместителю оставить групповую молитву, чтобы

вывести из дома того, кто прячется в своем доме и оставляет ее. Пятничная молитва

также может быть отнесена сюда. См. «Фатх аль-Бари».

4 В следующем хадисе сказано «двадцать пять», и поэтому выражение «двадцать

семь» в данном хадисе более предпочтительно, поскольку содержит в себе

дополнительное знание. Может быть также, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сообщил

о двадцати пяти ступенях, а затем он был уведомлен и дополнительно сообщил о

двадцати семи ступенях. Либо различие в ступенях (наградах) связано с

различными состояниями. Ибн Хаджар сказал, что двадцать семь ступеней является

особенностью общей молитвы, в которой чтение Корана осуществляется вслух.

Также он считал более предпочтительным мнение о том, что превосходство общей

молитвы относится к молитве в мечети. См. «Фатх аль-Бари».

255

Глава 20: Достоинство общей молитвы фаджр

369 (648). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Общая молитва

превосходит молитву, совершаемую любым из вас в одиночестве, на

двадцать пять ступеней, и ангелы ночи встречаются с ангелами дня во

время фаджра».

Затем Абу Хурайра сказал: «И читайте, если пожелаете, (тот аят, где

сказано): «…(и чтение Корана утром), поистине, (чтение) Корана утром

будет иметь свидетелей»1 ».

370 (651). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) сказал: «Наибольшую награду за совершение молитвы

получат те (люди), которые проходят наибольшее (расстояние до

мечети), а награда дожидающегося молитвы, чтобы совершить ее

вместе с имамом2, будет больше награды того, кто совершает молитву,

а потом засыпает3»»

Глава 21: Достоинство раннего совершения зухра

371 (652). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Как-то раз один) человек, шедший

по дороге, увидел ветку с колючками и убрал ее с пути, и Аллах воздал

ему благодарностью, простив ему (его прегрешения)»4.

(653). И (Пророк (с.а.с.)) также сказал: «Пятеро являются мучениками:

умершие от чумы, умершие от болезней живота, утонувшие,

погребенные под обломками и павшие на пути Аллаха».

1 Сура «аль-Исра», 78-ой аят.

2 У Муслима есть дополнение: «…в группе». См. «Фатх аль-Бари».

3 Вне зависимости от того, совершает он ее один или в группе. Отсюда можно

сделать вывод о том, что групповые молитвы различаются, о чем было сказано

выше. По мнению аз-Зайна ибн аль-Мунаййира и других, этот хадис был приведен

автором в главе о достоинстве молитвы фаджр, потому что причиной увеличения

награды в ней является трудность ходьбы на молитву. Раз это так, то ходьба к

групповой молитве фаджр труднее, чем к другим молитвам. А от молитвы ’иша она

отличается еще и тем, что для нее молящийся расстается с желанным по природе

(ночным) сном. См. «Фатх аль-Бари».

4 В этом содержится достоинство удаления с дороги того, что может доставить

неприятности людям. См. «Фатх аль-Бари».

256

(654)1. И (Пророк (с.а.с.) также) сказал: «Если бы люди знали о (награде,

которая ждет тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом

ряду (во время общей молитвы), и не нашли иного пути (для того, чтобы

решить, кто станет произносить слова азана и кто займет места в

первом ряду), кроме жребия по стрелам2, то обязательно прибегали бы к

этому! Если бы знали они о той (награде, которая ждет) начинающего

совершать зухр сразу же (после наступления установленного для нее

времени), то соревновались бы в этом! И если бы знали они о той

(награде, которая ожидает принимающих участие в общих) ’атама

(вечерних) и субх (утренних молитвах), то обязательно являлись бы на

(эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться

(туда) ползком!»3

Глава 22: Ожидание награды за шаги (к поклонению)4

372 (656). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (в

свое время люди из племени) бану салима захотели переселиться из своих

домов поближе к Пророку (с.а.с.)5, однако Посланник Аллаха (с.а.с.) не

желал, чтобы они опустынили (окрестности) Медины, и сказал: «Почему бы

вам не надеяться на награду за ваши шаги?»

Глава 23: Достоинство общей молитвы ’иша

373 (657). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Для лицемеров нет молитв более

тяжких, чем фаджр и ’иша6, однако, если бы знали они, что

1 См. хадис №357.

2 См. примечание к главе №8 данной книги.

3 В этом тексте было приведено три хадиса. Кутайба (шейх автора) рассказывал этот

хадис от Малика в такой совокупности, и автор здесь не стал по своему обычаю

делать сокращения. Целью в этих хадисах является упоминание молитвы зухр. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Т.е. к молитве. Похоже, он не стал делать этого пояснения, поскольку это

включает в себя всякую ходьбу ко всякому поклонению. См. «Фатх аль-Бари».

5 У Ибн Мардавайха через другую цепочку сказано: «Наши дома были в (местечке) Сал’». А у автора в другой версии: «Между нами и Сал’ был лишь один двор».

Возможно, что их дома были за (местечком) Сал’. А между Сал’ и мечетью Пророка

(с.а.с.) было около мили. См. «Фатх аль-Бари».

6 Это свидетельствует о том, что все молитвы для них тяжки. Сюда относятся слова

Всевышнего: «Лениво совершают молитву» (сура «ат-Тауба», 54-ый аят). Фаджр и

’иша более тяжки для них, лишь из-за силы факторов, ведущих к их оставлению.

Ибо вечер – это время отдыха и спокойствия, а рассвет – это время сладкого сна.

Было также сказано, что эти молитвы наиболее тяжки для них из-за того, что

верующие добиваются успеха, исполняя их должным образом, в отличие от

лицемеров. См. «Фатх аль-Бари».

257

содержится в этих двух молитвах1, то обязательно являлись бы на

них2, даже (если бы пришлось им добираться) ползком!»»

Глава 24: О сидящем в мечети в ожидании молитвы3 и о достоинстве

мечетей

374 (660). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Семерых4 укроет Аллах в тени Своей, в тот

День, когда не будет иной тени, кроме тени Его5: справедливого

правителя6; юношу, росшего в поклонении Господу7; человека, сердце

1 Т.е. из дополнительного достоинства. См. «Фатх аль-Бари».

2 В мечеть. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. чтобы совершить ее в группе. См. «Фатх аль-Бари».

4 Очевидно, что эта награда является особенностью упомянутых семерых (групп

людей). Однако в хадисе Муслима сказано: «Кто даст отсрочку находящемуся в

трудном положении, либо простит ему (долг), того Аллах осенит в Своей тени

в день, когда не будет иной тени, кроме тени Его». Ибн Хаджар сказал, что всего

приведено с хорошими цепочками передачи семь дополнительных групп, кроме

упомянутых, в обсуждаемом нами хадисе. Отсюда следует, что упомянутое, в

данном хадисе автора, число семь не отрицает наличие большего числа (групп, подпадающих под награду быть осененным в День воскресения). Аль-Кирмани

объяснил этот хадис следующим образом. Поклонение бывает между рабом и

Господом, а также между рабом и творениями. Первый вид осуществляется либо

речью – это поминание, либо сердцем – это привязанность к мечетям, либо телом –

это воспитание в поклонении. Второй вид является общим, а это справедливость

правителя; либо является особенностью сердца, а это взаимная любовь; либо

особенностью имущества, а это подаяние; либо особенностью тела, а это

целомудрие. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии есть дополнение: «В День воскресения». Ибн Хаджар сказал, что

тень отнесена к Аллаху в качестве указания на ее почесть, как и Кааба отнесена к

Аллаху – «Дом Аллаха», хотя все мечети являются Его собственностью. Было также

сказано, что имеется в виду тень Трона. Этому свидетельствует хадис Сальмана у

Са’ида ибн Мансура с хорошей цепочкой передачи: «Семерых Аллах осенит в

тени Своего Трона», и упомянул этот хадис. Отсюда непременно следует, что они

находятся под заботой и почетом Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».

6 Здесь имеется в виду правитель страны. Сюда относится также всякий, кто

управляет делами мусульман и совершает при этом справедливость. Это

подтверждается хадисом ’Абдуллаха ибн ’Амра у Муслима: «Поистине,

справедливые будут у Аллаха на кафедрах из лучей, справа от Милосердного.

Эти (справедливые) – те, кто вершат справедливость в своих решениях

относительно своих семей и тех, над кем они правят». Лучшим толкованием

«справедливого» является то, что он следует велению Аллаха, ставя все на свои

места без чрезмерности и без упущения. Первым он был упомянут, т.к. его польза

является всеобщей. См. «Фатх аль-Бари».

7 Юноша назван особо, поскольку в этом возрасте предполагается преобладание

страстей из-за силы, влекущей к следованию за страстями. Поэтому постоянство в

258

которого неразрывно связано с мечетями1; тех двоих, которые любят

друг друга ради Аллаха, встречаясь и расставаясь в этом2; мужчину,

которого пожелала знатная и красивая женщина3 и который сказал:

«Поистине, я боюсь Аллаха!»4; того, кто подает милостыню

(настолько) тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит

правая5, а (также) того, чьи глаза наполняются слезами, когда он в

одиночестве поминает Аллаха6».

Глава 25: Преимущество того, кто ходит в мечеть утром и в конце

дня

375 (662). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Для того, кто ходит в мечеть утром и в

конце дня, Аллах готовит (достойное) место в Раю каждый раз, как

(человек делает это)»7.

поклонении при этом тяжелее, и оно свидетельствует о богобоязненности. В версии

аль-Джаузаки есть дополнение: «Пока не умрет на этом». В хадисе Сальмана

сказано: «Истратит свою молодость и силу в поклонении Аллаху». См. «Фатх

аль-Бари».

1 В версии аль-Джаузаки сказано: «Из-за любви к ним». В версии Малика есть

дополнение: «Когда он выходит из них, и пока он не вернется». См. «Фатх аль-

Бари».

2 Т.е. в этой любви. Здесь имеется в виду, что они постоянны в своей религиозной

любви и не разрывают ее из-за чего-либо мирского, вне зависимости от того, находятся они вместе или нет, пока их не разлучит смерть.

3 В другой версии: «Позвала». Эта женщина описана качествами знатного

положения, богатства и красоты, что редко объединяется в одной женщине.

Очевидно, что она позвала этого мужчину к распутству. Терпение к описанной

женщине относится к наисовершенным степеням, ибо стремление к подобной

велико, а достичь ее тяжело, особенно если она обеспечила доступ к себе без

трудностей ухаживания за собой и тому подобных способов. См. «Фатх аль-Бари».

4 Очевидно, что он сказал это ей вслух, либо для того чтобы пригрозить ей, либо

чтобы оправдаться перед ней. Возможно также, что он сказал это в своем сердце.

Аль-Куртуби сказал: «Это происходит лишь из-за силы боязни перед Всевышним

Аллахом, крепкой праведности и стыда». См. «Фатх аль-Бари».

5 Имеется в виду всякая милостыня, будет ее много или мало. И очевидно, что она

охватывает добровольную и обязательную милостыню. Однако ан-Навави сказал, что ученые считают делать явно обязательное подаяние, и это предпочтительнее, чем скрывать его. См. «Фатх аль-Бари».

6 Поминает Аллаха сердцем или языком. В версии аль-Джаузаки есть дополнение:

«В одиночестве поминает Аллаха из-за боязни перед Ним». Женщины также

относятся к этому хадису, кроме справедливого правителя и привязанности к

мечетям. Ибо молитва женщины дома лучше. См. «Фатх аль-Бари».

7 Здесь имеется в виду тот, кто идет в мечеть для поклонения. А молитва является

главным из этих поклонений. См. «Фатх аль-Бари».

259

Глава 26: При объявлении о начале молитвы не следует совершать

никаких иных молитв, кроме обязательных1

376 (663). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны из

племени азд, да будет доволен им Аллах, что как-то раз Посланник Аллаха

(с.а.с.) увидел, что после объявления о начале молитвы один человек

совершает молитву в два рак’ата. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) закончил

молиться, его обступили люди и он дважды спросил (того человека): «Разве

фаджр состоит из четырех (рак’атов)?!»2

Глава 27: Предел (ухудшения состояния здоровья), в котором

больной присутствует на общей молитве3

377 (664). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) после наступления времени молитвы и возглашения азана, когда Посланника Аллаха (с.а.с.) уже поразил тот недуг, от которого он

умер, он велел: «Скажите Абу Бакру, чтобы он возглавил молитву с