Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

(с.а.с.) сказал относительно человека, который молился за его спиной, у которого

волосы были заплетены в косички: «Он подобен молящемуся, который связан»

(Муслим, Абу ’Авана, Ибн Хиббан). Он также сказал: «Это место, где сидит

шайтан», и указывал на основание косичек (Абу Давуд, ат-Тирмизи назвал его

хорошим, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали его достоверным). Ибн аль-Асир сказал:

«Значение этого хадиса – если его волосы были бы распущены, то они падали бы на

землю во время земного поклона. И за земной поклон, который молящийся

совершал вместе с волосами, он получил бы вознаграждение. Но они были

заплетены в косички и не совершали земного поклона. Поэтому он подобен

связанному, т.е. у которого связаны руки, и если он совершает земной поклон, то

они не могут сделать это вместе с ним». Аш-Шаукани привел мнение Ибн аль-

’Араби о том, что это решение касается только мужчин. Ан-Навави в своем

комментарии к «Сахиху» Муслима сказал, что к этому относится засучивать или

зажимать одежду, а также заправлять волосы под чалму, заплетать в косу.

296

Глава 31: Необходимо посидеть некоторое время между двумя

земными поклонами

439 (821). Сообщается, что однажды Анас, да будет доволен им Аллах, сказал (людям): «Поистине, я делаю все возможное, чтобы проводить

молитвы с вами именно так, как на моих глазах молился с нами Пророк

(с.а.с.)».

Сабит1, передавший этот хадис, сказал: «Анас делал то, чего, как я вижу, не делаете вы: когда он поднимал голову после совершения поясного

поклона, то стоял (так долго, что) некоторые думали, что он забыл (о

земном поклоне), – и он (сидел) между двумя земными поклонами (так

долго, что) некоторые думали, что он забыл (о втором поклоне)».

Глава 32: Во время земного поклона не следует касаться локтями

земли

440 (822). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Придерживайтесь умеренности во время земного

поклона, и пусть никто из вас (при этом) не касается своими локтями

земли подобно собаке»2.

Глава 33: О том, кто, совершив нечетный (рак’ат) своей молитвы, (некоторое время) сидел прямо, после чего поднимался

441 (823). Малик ибн аль-Хувайрис аль-Ляйси, да будет доволен им

Аллах, передавал, что он видел, как молился Пророк (с.а.с.), (сообщая, что

после) совершения нечетных рак’атов своей молитвы он не вставал, пока не

выпрямлялся сидя, (задерживаясь в таком положении).

Глава 34: Произнесение слов «Аллах велик» тем, кто поднимается

после совершения двух земных поклонов

442 (825). Сообщается, что, когда Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, совершал молитвы (с людьми), он вслух произносил слова «Аллах

велик», поднимая голову после совершения земного поклона, и начиная

совершать земной поклон, и (снова) поднимая (голову после земного

1 Сабит ибн Аслям аль-Бунани – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 В хадисе Джабира у Ахмада, ат-Тирмизи и Ибн Хузаймы сказано: «Если кто-либо

из вас совершает земной поклон, пусть придерживается умеренности и не

расстилает локти (по земле)». Похожий хадис передан у Муслима от ’Аиши, да

будет доволен ею Аллах. В хадисе Абу Хумайда у автора сказано: «Пророк (с.а.с.) совершил земной поклон, положив руки (на землю), но не расстилая их и не

прижимая (к телу)». «Придерживаться умеренности», означает среднее

положение между расстиланием и прижиманием. См. «Фатх аль-Бари».

297

поклона), и вставая после совершения двух рак’атов1. Он говорил: «Я видел, что так (поступал) Пророк (с.а.с.)».

Глава 35: Как следует усаживаться во время произнесения

ташаххуда в соответствии с Сунной

443 (827). ’Абдуллах ибн ’Абдуллах (ибн ’Умар)2, да помилует его Аллах

Всевышний, передал, что он часто видел, как ’Абдyллах ибн ’Умар, да будет

доволен Аллах ими обоими, во время молитвы садился (для произнесения

ташаххуда), скрестив ноги. (’Абдуллах ибн ’Абдуллах сказал): «И я, будучи

тогда еще молодым, поступил так же, однако ’Абдуллах ибн ’Умар запретил

мне (поступать так), сказав: «В соответствии с Сунной, (при произнесении

ташаххуда) во время молитвы необходимо ставить вертикально правую

ступню, (опираясь о землю пальцами ног), а левую ногу – сгибать». Я

сказал: «Но ты ведь делаешь это!»3 Он сказал: «Поистине, мои ноги уже не

держат меня»».

444 (828). Сообщается, что (однажды) Абу Хумайд ас-Са’иди, да будет

доволен им Аллах, сказал (своим товарищам): «Я лучше всех из вас

запомнил, как молился Посланник Аллаха (с.а.с.)4. Я видел, что, произнося

слова «Аллах велик»5, он (с.а.с.) поднимал руки до уровня плеч, совершая

поясной поклон, возлагал руки на колени6, после чего выпрямлял спину7, а

поднимая голову (после поясного поклона), выпрямлялся так, что все его

позвонки возвращались на свои места. Совершая земной поклон, он опирался

ладонями о землю, не расстилал локти по земле и не прижимал их к телу, а

кончики пальцев его ног были направлены в сторону киблы. Усаживаясь

1 В «аль-Муватта» приведено, что Абу Хурайра произносил такбир, поднимаясь с

земного поклона, и не оттягивал его до полного выпрямления стоя. И поэтому его

хадис (хадис Абу Хурайры) о том, что Пророк (с.а.с.) произносил «Аллаху акбар», когда вставал после двух земных поклонов, понимается как «когда начинал

вставать». См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Абдуллах ибн ’Абдуллах ибн ’Умар – внук ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет

доволен им Аллах.

3 Т.е. скрещиваешь ноги. См. «Фатх аль-Бари».

4 В этом содержится дозволенность человеку описывать себя, как знающего больше

других, но если он обезопашен от самообольщения и желает подчеркнуть это для

слушателей, ибо в обучении у более знающего имеется достоинство. Также в хадисе

имеется указание на то, что от многих сподвижников оставались скрытыми

некоторые предписания, полученые от Пророка (с.а.с.), и иногда некоторые из них

вспоминали о них. См. «Фатх аль-Бари».

5 Начиная молитву.

6 В одной версии Абу Давуда: «Будто схватывал их», а в другой: «И раздвигал

пальцы в стороны». См. «Фатх аль-Бари».

7 В версии Абу Давуда: «Не поднимая головы вверх». См. «Фатх аль-Бари».

298

после совершения двух рак’атов1, он садился на свою левую ногу и поднимал

вертикально ступню правой, а когда усаживался после совершения

последнего рак’ата, продвигал вперед свою левую ногу2, поднимал правую

ступню и сидел на (левой) ягодице».

Глава 36: О том, кто не считал обязательным произнесение первого

ташаххуда3

445 (829). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны, да

будет доволен им Аллах, который происходил из племени азд шануа, был

союзником племени бану ’абд манаф и являлся одним из сподвижников

Пророка (с.а.с.), что однажды Пророк (с.а.с.), совершавший с ними зухр, не

стал сидеть после совершения первых двух рак’атов4, а поднялся, и люди

поднялись (со своих мест) вместе с ним. Когда молитва закончилась, люди

стали ждать, что он произнесет слова таслима5, но он сидя сказал: «Аллах

велик», совершил два земных поклона6, прежде чем произнести слова

таслима, и уже потом произнес их.

Глава 37: Произнесение последнего ташаххуда

446 (831). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен им

Аллах, сказал: «Совершая молитвы позади Пророка (с.а.с.), мы обычно

говорили (сидя): «Мир («ас-салям») Аллаху, мир Джибрилю и Микаилю, мир

такому-то и такому-то», но однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) повернулся

к нам7 и сказал: «Поистине, Аллах это и есть ас-Салям1, а поэтому,

1 Т.е. после первых двух рак’атов для ташаххуда. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. выводил ее из-под ягодицы на правую сторону. Богословы ханафитского

мазхаба понимали этот хадис, как совершение этого при наличии уважительной

причины, и как разъяснение дозволенности этого действия. См. «’Аун аль-Ма’буд».

3 В одной из версий хадиса Ибн Бухайны у автора в данной главе имеется указание

на то, что первый ташаххуд является обязательным: «А он должен был сесть (для

первого ташаххуда)». Также имеется хадис (следующий в данной книге) с велением

совершать первый ташаххуд. И мнение об обязательности первого ташаххуда

является одним из мнений богословов ханафитского мазхаба, мнение аль-Ляйса, Исхака, аш-Шафи’и, известное мнение от Ахмада. Ташаххуд (свидетельствование)

– назван так в качестве преобладания в его произнесении свидетельства истины над

остальными поминаниями Аллаха из-за его достоинства. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. для ташаххуда. Ибн Рашид (Ибн Рушайд) сказал, что если в хадисах говорится

о сидении без указания на то, какое это конкретно сидение, то имеется в виду

сидение ташаххуда. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. скажет: «Мир вам и милость Аллаха (Ас-саляму ’аляйкум ва рахматуллах)».

6 За невнимательность («суджуд ас-саху»).

7 В другой версии у автора: «Когда он завершил молитву, то повернулся к нам

лицом». Очевидно, что он услышал их слова, лишь когда опроверг их. См. «Мир’ат

аль-мафатих шарх мишкат аль-масабих» ’Убайдуллаха аль-Мубаракфури. В версии

299

когда кто-нибудь из вас станет молиться2, пусть говорит:

«Приветствия3, мольбы и (все) благое4 Аллаху, мир тебе, о, пророк

милость Аллаха и благословения Его, мир нам и всем праведным рабам

Аллаха (ат-тахиййату лилляхи, вас-салявату ват-таййибат(у). Ас-

саляму ’аляйка, аййухан-набийу, ва рахматуллахи ва баракатух(у). Ас-

саляму ’аляйна ва ’аля ’ибадилляхис-салихин(а))», и, поистине, если вы

произнесете (эти слова), они коснутся каждого праведного раба Аллаха

на небесах и на земле5. (И говорите): «Свидетельствую, что нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую,

что Мухаммад – Его раб и Его посланник (ашхаду алля иляха илляллаху

ва ашхаду анна Мухаммадан ’абдуху ва расулюх(у))»».

Глава 38: Обращение к Аллаху со словами мольбы перед таслимом

447 (832). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «Во время молитвы Посланник Аллаха (с.а.с.) обычно обращался к Аллаху с мольбой, говоря: «О, Аллах! Поистине, я

прибегаю к Тебе от мучений могилы6, и я прибегаю к Тебе от искушения

аль-Масиха ад-Даджаля7 и я прибегаю к Тебе от искушений жизни и

ан-Насаи сказано: «Мы не знали, что говорить в каждых двух рак’атах, кроме

восславлений, возвеличиваний и восхвалений. И Мухаммад обучил нас начинанию

блага и его завершению». См. «Фатх аль-Бари».

1 В другой версии у автора сказано вначале: «Не говорите: «Мир (ас-салям)

Аллаху …»». Ан-Навави сказал: «Это означает, что ас-Салям – одно из имен

Всевышнего Аллаха, что означает пречист от недостатков». Ибн аль-Анбари сказал:

«Он велел им обратить приветствие к творениям из-за их нужды в спасении и

благополучии. А Пречистый и Всевышний Аллах не нуждается в этом». См. «Фатх

аль-Бари».

2 В другой версии автора: «Когда кто-либо из вас сядет в молитве (для

ташаххуда)». См. «Фатх аль-Бари».

3 «Ат-Тахиййат». Существует мнение, что это означает «ас-Салям». Еще существует

мнение: «Власть». Также: «Вечность». Аль-Хаттаби, а затем аль-Багави сказали:

«Т.е. все виды возвеличивания принадлежат Ему». См. «Фатх аль-Бари».

4 Совершенные деяния, слова и качества, чистые от недостатков. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Это относится к краткой, но многозначительной речи, дарованной Пророку (с.а.с.).

Наиболее известное толкование слова «праведный» – это тот, кто исполняет

возложенные на него обязанности из прав Аллаха и прав Его рабов. Аль-Хаким и

ат-Тирмизи сказали: «Кто желает получить удел от этого приветствия, произносимого народом в молитве, пусть будет праведным, а в противном случае

лишится этого великого достоинства». См. «Фатх аль-Бари».

6 В этом имеется опровержение тем, кто отрицает их. См. «Фатх аль-Бари».

7 Мухаддисы сказали, что хадисы о ад-Даджале являются хадисами мутаватир, и его

появление в конце Света отрицают либо истолковывают метафорой лишь

заблудшие группы. Ученые сказали, что его имя ад-Даджаль произошло от слова

300

(искушений) смерти1! О, Аллах! Поистине, я прибегаю к Тебе от

(бремени) греха и долга2! (Аллахумма, инни а’узу бика мин ’азабиль-

кабри, ва а’узу бика мин фитнатиль-масихид-даджали, ва а’узу бика мин

фитнатиль-махйа ва (фитнати)ль-мамат(и)! Аллахумма, инни а’узу

бика миналь-масами валь-маграм(и)!)» (Как-то) один человек спросил его:

«Почему ты так часто просишь защиты от долгов?» (В ответ Посланник

Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Поистине, когда человек, обремененный долгами,

говорит, он лжет, а когда дает обещания, нарушает их»3».

448 (834). Передают со слов Абу Бакра ас-Сыддика, да будет доволен им

Аллах, что однажды он попросил Посланника Аллаха (с.а.с.): «Научи меня

словам мольбы, с которой я обращался бы к Аллаху во время своей

молитвы», и он сказал: «Говори: «О, Аллах! Поистине, я совершал

несправедливость против самого себя4 много раз, а никто, кроме Тебя не

простит грехов5! Прости же меня Своим прощением6 и помилуй меня,

поистине, Ты – Прощающий, Милосердный! (Аллахумма, инни залямту

нафси зульман касиран, ва ля йагфируз-зунуба илля Анта, фагфир ли

«даджаль» – ложь. Т.е. «Даджаль» означает обманщик, шарлатан. А о слове

«Масих» в его имени они сказали, что это из-за того, что у него один глаз стерт

(«мамсух»).

1 Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что искушения жизни – испытания богатством, страстями и невежеством, и самое большое из них – завершение жизни перед

смертью. Ибн Хаджар сказал, что, возможно, испытание смерти – это предсмертое

искушение. Также может быть, что под искушением смерти имеется в виду

искушение в могиле, и по его причине уже потом возникает мучение в могиле. Еще

существует мнение, что под искушением смерти имеется в виду допрос в могиле.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Возникает вопрос: как Пророк (с.а.с.) просил защиты от этого, ведь для него были

прощены предыдущие и будущие грехи? На это было отвечено, что либо он

совершал это для обучения, либо просил это для своей общины, либо просил это

для себя в качестве смирения, проявления рабства, страха перед Аллахом, подчинения Его велению. См. «Фатх аль-Бари».

3 Имеется в виду, что это происходит с такими людьми часто. В хадисе Абу

Хурайры у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас совершит

ташаххуд, то пусть скажет…», – далее упомянута эта мольба. Поэтому Ибн

Хаджар сказал, что эту мольбу следует произносить вначале всех остальных мольб

перед таслимом. Он сказал, что Ибн Хузайма передал, что Тавус придавал очень

большое значение этой мольбе. См. «Фатх аль-Бари».

4 Совершив то, что обязывает наказание, либо то, что уменьшает (благой) удел.

Отсюда следует, что человек не лишен упущений, даже если и является

правдивейшим». См. «Фатх аль-Бари».

5 В этом имеется подтверждение Его Единства и прошение прощения. См. «Фатх

аль-Бари».

6 Ибн аль-Джаузи сказал: «Даруй мне Свое особое прощение, даже если я и не

заслуживаю этого своим деянием». См. «Фатх аль-Бари».

301

магфиратан мин ’индика вархамни, иннака Анталь-Гафурур-

Рахим(у)!)»»1

Глава 39: О том, что можно выбирать обращения к Аллаху с

мольбами после ташаххуда, обязательными же подобные обращения не

являются2

449 (835). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Совершая молитвы вместе с Пророком (с.а.с.), мы обычно

говорили (сидя): «Мир (ас-салям) Аллаху от Его рабов, мир такому-то и

такому-то», но однажды Пророк (с.а.с.) сказал: «Не говорите: «Мир

Аллаху», ведь Аллах и есть ас-Салям, но говорите: «Приветствия,

мольбы и (все) благое Аллаху, мир тебе, о, пророк милость Аллаха и

благословения Его, мир нам и всем праведным рабам Аллаха». Поистине,

если вы произнесете (эти слова, они) коснутся каждого раба,

(обитающего) на небе (или: между небом и землей) . (И говорите):

«Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник».

После чего он выбирает слова мольбы, которые нравятся ему больше

всего, и обращается (с ними к Аллаху)»»3.

Глава 40: Таслим4

450 (837). Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) заканчивал произносить слова

таслима (после завершения молитвы), женщины поднимались, а он

задерживался (на своем месте) на короткое время, прежде чем встать»5.

1 В данном хадисе содержится желательность обучения у ученого, особенно

требуемых мольб, в которых имеется краткость и многозначительность. Возможно, что Абу Бакр задал этот вопрос после того, как Пророк (с.а.с.), обучив ташаххуду, сказал: «А затем пусть выберет ту мольбу, которую пожелает». Поэтому автор

поместил этот хадис в данном месте. См. «Фатх аль-Бари».

2 Он указывает на то, что предыдущая мольба (в хадисе Абу Бакра) не является

обязательной. См. «Фатх аль-Бари».

3 Богословы ханафитского мазхаба сказали, что произносятся мольбы «масур», т.е.

приведенные в Коране и сообщениях (асарах), будут это сообщения от Пророка

(с.а.с.) или сообщения от других (от сподвижников и их последователей). См. «Фатх

аль-Бари». Похожее мнение от Ахмада привел аль-Асрам.

4 Т.е. приветствие по окончании молитвы. См. «Фатх аль-Бари».

5 В оригинале сборника приведены слова аз-Зухри: «Мне кажется, хотя лучше всего

об этом известно Аллаху, что он оставался на месте, чтобы женщины успели уйти

до того, как кто-либо из завершивших молитву застигнет их».

302

Глава 41: Следует произносить слова таслима, когда их произносит

имам1

451 (838). Сообщается, что ’Итбан (ибн Малик), да будет доволен им

Аллах, сказал: «Мы помолились вместе с Пророком (с.а.с.), и произнесли

слова таслима, когда он произнес их».

Глава 42: Поминание («зикр») Аллаха после молитвы

452 (841). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, когда при жизни Пророка (с.а.с.) люди завершали

обязательную молитву, они обычно громко поминали Аллаха. Ибн ’Аббас

сказал: «И слыша это (поминание), я узнавал о том, что они завершили

(молитву)»2.

453 (843). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку (с.а.с.) пришли бедные (из числа его

1 Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал, что отсюда можно понять либо то, что

молящийся позади имама начинает приветствовать после того, как имам начал

приветствовать; либо он начинает таслим по завершению приветствия имама. Ибн

Хаджар сказал, что, может быть, оба предположения дозволены для молящегося и, похоже, автор указывает на то, что желательно молящемуся позади имама не

задерживаться с приветствием после приветствия имама, из-за мольбы и чего-либо

другого. См. «Фатх аль-Бари». Бадр ад-Дин аль-’Айни сказал, что от имама Абу

Ханифы имеется два сообщения. Первое: приветствие вместе с имамом. Второе: приветствие после имама. Аш-Шафи’и сказал, что следующий за имамом

приветствует после окончания первого приветствия имама (таслим в правую

сторону). См. «’Умда аль-кари».

2 Кадий ’Ийад сказал: «Очевидно, что Ибн ’Аббас не присутствовал на групповой

молитве из-за того, что был еще ребенком, который не присутствует на ней

постоянно и которому она не обязательна. И он узнавал об окончании молитвы по

тому, что упомянул». Кое-кто сказал, что Ибн ’Аббас молился в последних рядах и

слышал об окончании молитвы не по таслиму, а по такбиру. Ибн Хаджар сказал, что

похоже, что они начинали поминания с такбира. (В хадисе Самуры ибн Джундаба у

Муслима «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Самыми любимыми словами для

Аллаха являются: «Субханаллах», «аль-хамду лиллях», «ля иляха илляллах»,

«Аллаху акбар». И не повредит тебе, с какого бы ты слова ни начал»».) Ан-

Навави сказал: «Аш-Шафи’и понимал этот хадис как то, что они повышали голоса

некоторое короткое время для обучения поминанию, но не делали это постоянно. И

поэтому избранным мнением является то, что имам и стоящий за ним поминают про

себя, если только нет надобности в обучении». См: «Фатх аль-Бари». В другом

хадисе Пророк (с.а.с.) запретил читать Коран громко, чтобы не мешать друг другу.

Поэтому некоторые ученые сказали, что если в мечети есть спящий, например, путник, то нельзя совершать поминание громким голосом.

303

сподвижников) и сказали: «Богачи достигли самого высокого положения1 и

обрели вечное блаженство. Они молятся подобно нам и постятся подобно

нам, но (помимо этого) у них есть преимущество обладания богатством, благодаря которому они совершают хадж и ’умру, принимают участие в

борьбе на пути Аллаха и дают милостыню, (а у нас нет имущества)».

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Так не указать ли вам на то, благодаря чему

сможете вы догнать опередивших вас2, и никто из тех, кто придет

после вас, не сможет догнать вас, и станете вы лучшими из тех, среди

кого находитесь, если они не будут делать того же?3 Говорите по

тридцать три раза после каждой молитвы «Преславен Аллах

(субханаллах)», «Хвала Аллаху (аль-хамду лиллях)» и «Аллах велик

(Аллаху акбар)»4».

(Сумай5 сказал:) «И мы разошлись во мнениях между собой. Некоторые

из нас стали говорить: «Нам следует говорить «субханаллах» и «аль-хамду

лиллях» по тридцать три раза, а «Аллаху акбар» – по тридцать четыре».

Тогда я обратился к (Абу Салиху)6, и он сказал: «Говори «субханаллах», и

1 Либо в Раю, либо в духовном смысле, т.е. положение пред Аллахом. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Т.е. из числа богатых, которые обрели достоинство над вами благодаря

милостыне. См. «Фатх аль-Бари».

3 Возникает вопрос: «Как может достоинство поминания равняться достоинству

приближения к Аллаху имуществом (милостыней), при котором имеется

трудность?» Аль-Кирмани ответил на это, что необязательно, чтобы награда всегда

была по мере трудности. Этот хадис был приведен в качестве довода достоинству

слова свидетельства, несмотря на его легкость, над многими трудными

поклонениями. См. «Фатх аль-Бари».

4 В других версиях и других хадисах приведен другой порядок такбира, тасбиха и

тахмида. Это свидетельствует о том, что в нем нет (определенного) порядка. Из

хадиса следует, что эти поминания произносятся после молитвы, и что небольшая

задержка с ними после молитвы не вредит, если только молящийся вовсе не

отвернулся от этих поминаний, либо он забыл, либо занят другими поминаниями, например, аят аль-курсий. Слова «После каждой молитвы» охватывают

обязательную и добровольную молитвы. Однако большинство ученых считало, что

эти поминания произносятся после обязательной молитвы, согласно хадису Ка’ба

ибн ’Уджры у Муслима, в котором сказано об обязательной молитве. В этом случае

вопрос: «Является ли занятость молитвой сунны после обязательной молитвы

разделением между обязательной молитвой и поминанием?» – требует

размышления. См. «Фатх аль-Бари».

5 Сумай – вольноотпущенник Абу Бакра ибн ’Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн

Хишама аль-Махзуми аль-Мадани, передатчиков хадисов, как об этом сказано в

версии Муслима. См. «Фатх аль-Бари».

6 Абу Салих – Закван ас-Самман аз-Зайят ат-Тайми, последователь сподвижников, передатчик хадисов, как об этом сказано в версии Муслима. См. «Фатх аль-Бари».

304

«аль-хамду лиллях», и «Аллаху акбар», каждую (фразу) по тридцать три

раза»»1.

454 (844). Сообщается, что аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им

Аллах, сказал: «После каждой обязательной молитвы Пророк (с.а.с.) обычно говорил: «Нет божества, кроме одного лишь Аллаха, у Которого

нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала, Он все

может! О, Аллах! Никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не

дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой2 окажется

богатство обладающего богатством3 (Ля иляха илляллаху вахдаху ля

шарийка лях(у), ляхуль-мульку, ва ляхуль-хамду, ва хува ’аля кулли

шайин кадир(ун)! Аллахумма, ля мани’а лима а’тайта, ва ля му’тыйа

лима мана’та ва ля йанфа’у заль-джадди минкаль-джадд(у))»».

Глава 43: После произнесения слов таслима имам поворачивается к

людям4

455 (845). Сообщается, что Самура ибн Джундуб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Завершив молитву, Пророк (с.а.с.) поворачивался к нам

лицом».

1 В другой версии у автора сказано произносить это по десять раз. (В версиях ан-

Насаи, Абу Йа’лы и ат-Табарани сказано, что такбир произносится тридцать четыре

раза.) В версии Муслима и Абу Давуда сказано: «В конце произносится сотая фраза:

«Ля иляха илляллах вахдаху ля шарийка ляху…». Некоторые утверждали, что

следует иногда произносить такбир тридцать четыре раза, а иногда – тридцать три

раза и один раз «ля иляха илляллах». Согласно версии Муслима, Абу Салих считал, что число тридцать три относится к совокупности поминаний, и получается, что

произносить их следует по одиннадцать. По мнению Ибн Хаджара, совершать оба

действия – по тридцать три и по одиннадцать – прекрасно. Некоторые ученые

считали, что превышение количества поминаний, указанных в хадисах, является

порицаемым новшеством. В данном хадисе содержится указание на соревнование в

деяниях, ведущих к высоким степеням. См. «Фатх аль-Бари».

2 Или «вместо Тебя», или: «От Твоего предопределения, мощи или наказания». См.

«Фатх аль-Бари».

3 Либо потомство, величие, власть. Т.е. такой удел не спасет его от Тебя, а спасет

его лишь Твоя милость и великодушие. См. «Фатх аль-Бари».

4 Существует мнение, что мудрость этого заключается в обучении молящихся

позади имама тому, в чем они нуждаются. Также существует мнение, что это

делается для того, чтобы вошедший в мечеть узнал, что молитва завершилась. Аз-

Зайн ибн аль-Мунаййир сказал: «Имам поворачивается спиной к молящимся лишь

из-за его возглавления молитвы. Когда же молитва заканчивается, эта причина

устраняется. Тогда поворачивание к ним лицом устраняет высокомерие и гордость

над молящимися позади имама». См. «Фатх аль-Бари».

305

456 (846). Сообщается, что Зайд ибн Халид аль-Джухани, да будет

доволен им Аллах, сказал: «В Худайбиййe после прошедшего ночью дождя

Пророк (с.а.с.) совершил с нами фаджр, завершив который, он повернулся к

людям и спросил: «Знаете ли вы, что сказал Господь ваш?» Они

ответили: «Аллах и посланник Его знают (об этом) лучше». (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «(Аллах) сказал: «Этим утром (некоторые) из рабов

Моих остались верующими, а (некоторые) стали неверными. Что

касается сказавшего: «Нам был послан дождь по милости Аллаха и

милосердию Его», то он верует в Меня и не верит в планеты, что же

касается сказавшего: «Нам был послан дождь благодаря такой-то

планете», то он не верует в Меня и верит в планеты»»».

Глава 44: О том, кто провел молитву с людьми, а потом вспомнил о

чем-то неотложном и прошел через их (ряды)1

457 (851). Сообщается, что ’Укба (ибн аль-Харис), да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) в Медине я совершил ’аср позади Пророка

(с.а.с.), который после произнесения слов таслима быстро поднялся и

прошел через ряды людей, (направляясь) к одной из комнат своих жен.

Люди были испуганы подобной поспешностью2, (а спустя некоторое время) он вышел к ним, увидел, что они удивлены тем, что он так спешил, и

сказал: «Я, (совершая молитву), вспомнил о том, что у нас есть золотой

песок3, и приказал раздать его, не желая, чтобы оно (и дальше)

удерживало4 меня»»5.

1 Целью этой главы является указание на то, что пребывание имама на месте

молитвы осуществляется, когда нет надобности во вставании (и уходе оттуда). См.

«Фатх аль-Бари».

2 Они пугались, когда видели в нем необычное, боясь, что о них будет ниспослано

то, что огорчит их. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии: «Золотой песок из числа милостыни». См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. отвлекало от обращения к Всевышнему Аллаху. Ибн Батталь придал этому

другое значение, сказав: «В этом имеется указание на то, что задержка с

милостыней удержит его владельца в День воскресения». См. «Фатх аль-Бари».

5 В этом хадисе содержится указание на то, что пребывание на месте молитвы после

ее окончания не является обязательным; что прохождение сквозь ряды (молящихся) дозволено при необходимости; что размышление в молитве о том, что не имеет

отношения к молитве, не нарушает молитву и не уменьшает ее совершенство; что

принятие в молитве решения совершить дозволенное действие не вредит; что

дозволено назначать заместителя для дела, которое самостоятельно человек в

состоянии совершить. См. «Фатх аль-Бари».

306

Глава 45: Об оставлении места молитвы уходящим направо или

налево

458 (852). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Пусть никто из вас не уступает шайтану ничего из

молитвы своей, думая, что он должен покидать ее, поворачивая только

направо: я много раз видел, как Пророк (с.а.с.) уходил (с места молитвы, повернувшись) налево»1.

Глава 46: О том, что было сказано относительно сырого чеснока, лука и лука-порея

459 (854). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть отведавший

(плодов) этого растения, – он имел в виду чеснок, – не приходит к нам в

наши мечети»».

Передатчик (этого хадиса) сказал: «Я спросил (Джабира)2: «Что именно

он имел в виду?» Он сказал: «Я думаю, что он имел в виду только сырой

чеснок»».

Передают также, что он сказал: «…его неприятный запах».

460 (855). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть удаляется от нас

1 В хадисе Анаса у Муслима сказано, что Пророк (с.а.с.) уходил чаще справа. Эти

два хадиса ан-Навави совместил тем, что каждый сообщил о том, что видел; либо

тем, что Ибн Мас’уд рассказывал о том, что Пророк (с.а.с.) делал после молитвы в

мечети, а Анас – после молитвы в поездках. Ибн Хаджар сказал, что, похоже, говоривший, что он уходил слева, говорил об уходе Пророка (с.а.с.) с места

молитвы по отношению к его положению в молитве, (т.е. спиной к молящимся). А

тот, кто говорил – справа, говорил о его уходе по отношению к его положению при

сидении после молитвы, обратившись лицом к молящимся. В таком случае уход с

какой-либо стороны остается неопределенным. Поэтому ученые сказали, что

желательно уходить в ту сторону, куда имеется необходимость. Однако если

стороны равнозначны, то уходить направо желательнее, согласно хадисам о

предпочтительности правой стороны. Ибн аль-Мунаййир сказал: «В этом

содержится указание на то, что предпочтительные действия иногда превращаются в

нежелательные, если изменяют свое качество. Ибо выбор правой стороны более

предпочтителен во всех поклонениях. Однако, когда Ибн Мас’уд стал опасаться, что они посчитают это обязательным, то он указал на нежелательность этого». См.

«Фатх аль-Бари».

2 Имя Джабир имеется в тексте «Мухтасара» аз-Зубайди. Однако в оригинале

сборника его нет. Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что, по его мнению, передатчик Ибн Джурайдж спросил у ’Ата, а аль-Кирмани решил, что это ’Ата

спросил у Джабира.

307

поевший чеснока или лука», или же он сказал: «…пусть удаляется от

нашей мечети и сидит у себя дома».

Он передал также, что однажды Пророку (с.а.с.) принесли котел с

овощами. Почувствовав исходящий от них (неприятный) запах, он спросил

(о том, что находится в этом котле), и ему перечислили названия овощей, которые там были. Тогда он велел одному из находившихся вместе с ним

сподвижников: «Принесите (этот котел)». (Когда его принесли), он

увидел, что (в нем находится), и не пожелал, есть это, а ему сказал: «Ешь, а

я (не ем этого по той причине, что) веду тайные беседы с теми, с кем не

можешь беседовать ты»1.

В другой версии этого хадиса говорится: «…принесли блюдо с

овощами»2.

Глава 47: Омовение мальчиков, когда они обязаны совершать

купание и очищение (омовение), и их присутствие на групповой

молитве и стояние в ряду молящихся

461 (857). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что однажды Пророк (с.а.с.) прошел мимо могилы, находившейся

отдельно от других могил, и встал во главе их (для совершения заупокойной

молитвы), а они выстроились позади него3.

1 Т.е. с ангелами. См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-Куртуби сказал, что они были недоварены, и их запах оставался, а Ибн

Хаджар сказал, что они были сварены, однако Пророк (с.а.с.) не поел их даже в

готовом виде, и Ибн Хузайма счел это особенностью Пророка (с.а.с.). Ибн Хаджар

сказал, что это предписание относится также и ко двору мечети. Поэтому в хадисе

’Умара у Муслима Пророк (с.а.с.) велел вывести в аль-Бакы’ того, у кого был

обнаружен этот запах. В хадисе Анаса у автора сказано: «Пусть не приближается

к нам», или: «Пусть не молится с нами», и поэтому сюда можно отнести не

только мечети, но и вообще места собраний. Однако, поскольку причиной запрета

было указано причинение неприятностей ангелам и мусульманам, поэтому он

относится к мечетям и тому подобным местам. В противном случае запрет

охватывал бы все места собраний, как например, рынки. Это усиливается словами

Пророка (с.а.с.) в хадисе Абу Са’ида у Муслима: «Пусть не приближается к нам в

мечети». Ибн аль-’Араби сказал, что поскольку одной из причин запрета является

причинение неприятностей ангелам, поэтому если вся группа молящихся поест то, что имеет неприятный запах, то им нельзя будет входить в мечеть. Также и тот, кто

поест это и войдет в мечеть, будучи один в ней. См. «Фатх аль-Бари». Некоторые

крупные ученые нашего времени сказали, что довольно легко устранить этот запах

куском сахара с мятой или листом мяты.

3 Цель приведения этого хадиса в данной главе в том, что Ибн ’Аббас еще не достиг

тогда совершеннолетия. Также автор привел в оригинале этой главы хадис Анаса

(№242 данной книги, где Анас стоял в ряду с сиротой). Среди ученых имеется два

мнения относительно молящегося в одиночку позади ряда молящихся. И явный

смысл хадиса Анаса говорит о том, что если к молящемуся в одиночку

308

462 (858). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Совершение купания в пятницу

обязательно для каждого достигшего половой зрелости»1.

463 (863). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что один человек спросил его: «Находился ли ты когда-нибудь

вместе с Пророком (с.а.с.) во время праздничной молитвы?» Он ответил:

«Да, и если бы не моя близость к нему, то я не присутствовал бы»2, имея в

виду, что тогда он был еще мал. (Затем он сказал): «(Пророк (с.а.с.) вышел

и) приблизился к знаку, установленному у дома Кaсира ибн ас-Сальта, потом произнес проповедь, а потом подошел к женщинам3 и принялся

увещевать их, напоминать им и побуждать их подавать милостыню, и

(каждая) женщина стала протягивать руку к своему ожерелью, (чтобы

снять) и бросить его в (полу) одежды Биляла4, после чего (Пророк (с.а.с.)) вместе с Билялом зашел в дом».

Глава 48: Посещение женщинами мечетей ночью и в сумерки

464 (865). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если ваши жены станут просить вас

отпускать их ночью в мечеть, позволяйте им (ходить туда)»5.

присоединится ребенок, то его молитва действительна, (т.е. они вдвоем составят

полноценный ряд). См. «Фатх аль-Бари».

1 Это свидетельствует о том, что детям купание не обязательно.

2 К нему, т.е. к Пророку (с.а.с.). В другой версии у автора сказано: «Если бы не мой

возраст, я не присутствовал бы на этом». В таком случае очевидным смыслом

будет то, что из-за малого возраста он смог присутствовать и быть свидетелем того, что происходило с женщинами, что простительно для детей. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это указывает, что они стояли отдельно от мужчин и не смешивались с ними. См.

«Фатх аль-Бари».

4 В этом имеется указание на то, что при увещевании или вынесении решения

женщинам должен присутствовать лишь тот из мужчин, в ком имеется надобность, как, например, свидетель и т.п. А Билял в то время прислуживал Пророку (с.а.с.) и

заведовал сбором милостыни. См. «Фатх аль-Бари».

5 При условии, что не будет вреда ни против них, ни с их стороны. Ан-Навави

сказал, что этот хадис был приведен в качестве довода тому, что женщины выходят

из дому лишь с разрешения мужа. В этом также есть указание на то, что это

разрешение не обязательно, в противном случае не было бы смысла просить его.

См. «Фатх аль-Бари».

309

11. КНИГА ПЯТНИЦЫ («ДЖУМУ’А»)

Глава 1: Обязательность пятничной молитвы

465 (876). Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что он

слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы – последние, (но) в День

воскресения (мы станем) первыми1, хотя2 (всем общинам) Писание3 было

даровано раньше нас, (а нам оно4 было даровано после них). Далее, это –

их день, (почитать) который обязал их Аллах5, а они разошлись во

мнениях о нем6, тогда как нам Аллах указал путь к нему7, и в этом

отношении люди следуют за нами: иудеи (почитают) следующий день,

а христиане – тот, что следует за ним»8.

1 Т.е. последние по времени, но первые по положению. Ибо эта община будет

первой собрана в Последнем мире, первой рассчитана, первой рассужена, первой

войдет в Рай. См. «Фатх аль-Бари».

2 Возможны также варианты перевода: «Поскольку» и «Однако». См. «Фатх аль-

Бари».

3 Тора и Евангелие. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. Коран. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. пятница («джуму’а»). См. «Фатх аль-Бари».

6 Ан-Навави сказал, что, возможно, им было явно велено об этом дне, а они пришли

в разногласие относительно того, обязательно ли придерживаться именно этого дня, либо можно заменить его другим днем, совершили иджтихад и ошиблись. Это

усиливается комментарием Муджахида, приведенным ат-Табари с достоверной

цепочкой. См. «Фатх аль-Бари».

7 В хадисе Ка’ба ибн Малика у Абу Давуда и других с хорошей цепочкой передачи

сказано, что первым в Медине пятничную молитву совершил Ас’ад ибн Зурара. Об

этом также был приведен хадис Ибн ’Аббаса у ад-Даракутни, (в котором Пророк

(с.а.с.) велел Мус’абу ибн ’Умайру совершать пятничную молитву до своего

переселения). Ибн Хаджар сказал, что, возможно, Ас’ад ибн Зурара был

повелевающим, а Мус’аб – имамом. Некоторые ученые сказали, что, возможно, Мус’аб совершал эту молитву в Медине, а Ас’ад – в селении бану байада в миле от

Медины. О мудрости выбора пятницы было сказано, что Адам был сотворен в этот

день. А поскольку человек создан лишь для поклонения, то соответствующим

является его занятость поклонением в этот день. Кроме того, Всевышний Аллах

завершил в этот день создание всего сущего, сотворил в этот день человека, который пользуется этим сущим, поэтому, соответственно, благодарить за это он

должен поклонением в этот день. См. «Фатх аль-Бари».

8 Этот хадис является доводом обязательности пятничной молитвы, согласно его

словам «Аллах обязал их, а нам указал на него». В версии Муслима сказано: «Нам

был вменен в обязанность». Также в нем содержится указание на то, что

сохранность единогласного мнения от ошибки свойственна лишь этой общине. Что

сравнительная аналогия при наличии священного текста недействительна. Что

пятница является первым днем недели, чему свидетельствует также то, что в

арабском языке неделя называется «джуму’а». Также имеется указание на

достоинство этой общины над другими. См. «Фатх аль-Бари».

310

Глава 2: Использование благовоний для пятничной молитвы

466 (880). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Свидетельствую, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Купание в пятницу обязательно для каждого достигшего половой

зрелости1, (и ему следует также) почистить зубы сиваком и

умаститься благовониями, если он (сможет) найти (их)2»».

Глава 3: Достоинство пятничной молитвы3

467 (881). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто в пятницу совершит

такое же купание («гусль»)4, какое совершают после большого

осквернения («джанаба»), а затем отправится5 (на молитву в мечеть),

уподобится принесшему в жертву (Аллаху) верблюда6; отправившийся

(на молитву) во второй час уподобится принесшему в жертву корову;

отправившийся в третий час уподобится принесшему в жертву

рогатого барана; отправившийся в четвертый час уподобится

принесшему в жертву курицу, а отправившийся в пятый час –

принесшему в жертву яйцо, когда же выйдет имам7, ангелы явятся,

чтобы послушать (слова) поминания (Аллаха)8».

1 Отсюда был сделан вывод о том, что для пятницы имеется особенное купание. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Здесь использовано слово «масс», и ученые разъяснили это, как использование

возможного минимального количества благовоний, что является облегчением в

исполнении этого веления. Ибн Хаджар сказал, что сюда также относится одевание

нарядной одежды, согласно хадису Ибн ’Амра у Абу Давуда. См. «Фатх аль-Бари».

3 В хадисе этой главы рано приходящий на пятничную молитву сравнен с тем, кто

приближается к Аллаху имущественным поклонением. И как будто он совмещает

телесное и имущественное поклонение. Этой особенности пятничной молитвы нет у

других молитв. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сюда входит всякий, чье приближение к Аллаху действительно, будь он

мужчиной или женщиной, свободным или рабом. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Малика сказано: «В первый час». См. «Фатх аль-Бари». Ас-Сайдляни

привел мнение о том, что первый час начинается после восхода солнца, и

’Убайдуллах аль-Мубаракфури назвал это мнение более предпочтительным. См.

«Мир’ат аль-мафатих шарх мишкат аль-масабих».

6 Иначе говоря, получит за это такую же награду. См. «Фатх аль-Бари».

7 К минбару. См. «Фатх аль-Бари».

8 В другой версии у автора добавлено: «И свернут свитки». Т.е. свернут свитки, в

которые записываются достоинства рано пришедших на пятничную молитву. Из

хадиса следует, что в шариате даже небольшая милостыня не является ничтожной.

См. «Фатх аль-Бари».

311

Глава 4: Умащение волос маслом перед пятничной молитвой

468 (883). Сообщается, что Сальман аль-Фариси, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Если человек совершит в пятницу

купание и очистится (так тщательно), как только сможет1, смажет

(волосы)2 маслом или умастит (тело) благовониями, (которые найдутся

найдутся у него) дома3, после чего отправится (на пятничную молитву),

молитву), и не будет расталкивать сидящих рядом (в мечети)4, и

помолится столько, сколько было предопределено для него5, а потом

будет хранить молчание, внимательно слушая слова имама, ему

обязательно простятся (грехи, совершенные им) между этой и

предыдущей пятницей6»».

469 (884). Сообщается, что (однажды) Ибн ’Аббасу, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказали: «(Люди) передают, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«Совершайте в пятничный день купание7, мойте голову8, даже если вы и

и не осквернены, и используйте благовония». В ответ Ибн ’Аббас сказал:

«Что касается купания, то это верно, что же касается благовоний, то

мне (об этом) не известно».

1 Либо укоротит усы, подстрижет ногти и удалит волосы с лобка. Либо под

купанием имеется в виду мытье тела, а под очищением – мытье головы. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Здесь имеется в виду удалить с их помощью растрепанность волос. В этом имеется

указание на очищение в пятницу. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. если не найдет масла. Может быть также, что здесь союз «или» имеет

значение: «и». Отношение благовония к дому уведомляет о том, что согласно Сунне

мужчина имеет свое благовоние, пользуется и запасается им. См. «Фатх аль-Бари».

4 В хадисе Ибн ’Амра у Абу Давуда сказано: «И не будет перешагивать через шеи

людей». Аш-Шафи’и сказал: «Мне не нравится, чтобы (человек) перешагивал через

шеи людей, если только он не найдет другого пути к месту молитвы». Сюда

относится имам и тот, кто желает заполнить промежуток в ряду, если стоящий

перед ним отказался заполнить это место. Либо тот, кто вышел по необходимости, а

затем вернулся на свое место. См. «Фатх аль-Бари».

5 В этом содержится предписанность добровольных молитв до пятничной молитвы, а также дозволенность их в середине дня в пятницу. См. «Фатх аль-Бари».

6 Становится ясно, что прощение грехов достигается совершением всех упомянутых

условий. См. «Фатх аль-Бари».

7 Это было приведено в качестве довода тому, что купание засчитывается лишь

после рассвета, ибо рассвет является началом дня по шариату. См. «Фатх аль-Бари».

8 Это присоединение частного к общему для обращения внимания на то, что

требуется полное купание, чтобы не появилось, например, предположения о том, что для пятничного купания достаточно облиться водой без прочесывания волос.

Это соответствует хадису Абу Хурайры: «Как купание от осквернения».

Возможно, что имеется в виду преувеличение в очищении. См. «Фатх аль-Бари».

312

Глава 5: (На пятничную молитву) одевается лучшее из того, что есть

у человека1

470 (886). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Однажды ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет

доволен им Аллах, увидевший, что у ворот мечети (продают) шелковую

одежду, сказал Посланнику Аллаха (с.а.с.): «О, посланник Аллаха! Было бы

хорошо, чтобы ты купил эту (одежду) и надевал ее по пятницам, а также

в тех случаях, когда к тебе прибывают делегации». (На это) Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Такую одежду носит лишь тот, у кого нет доли в

мире вечном!» Некоторое время спустя Посланнику Аллаха (с.а.с.) доставили много таких одежд, и он подарил одну из них ’Умару ибн аль-

Хаттабу. ’Умар сказал: «О, посланник Аллаха! Ты подарил мне эту одежду, хотя сам сказал об одеждах ’Утарида2 то, что сказал!» (На это) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, я подарил тебе (эту одежду)

не для того, чтобы ты носил ее»3, и тогда ’Умар ибн аль-Хаттаб подарил

подарил ее своему брату, жившему в Мекке и остававшемуся

многобожником».

Глава 6: Использование сивака в пятницу

471 (887). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы это не было тяжко

для (членов) моей общины (или: для людей) , я обязательно велел бы им

(чистить зубы) сиваком перед каждой молитвой4»».

1 Из дозволенного. Целью этого хадиса ’Умара данной главы является то, что

Пророк (с.а.с.) не стал отрицать наряжение для пятничной молитвы, а отверг лишь

то, что та одежда была шелковой. См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Утарид ибн Хаджиб ат-Тамими. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии сказано: «А чтобы ты воспользовался ею», т.е. продал ее, «или

одел (кого-либо)».

4 Слова «перед каждой молитвой» были приведены в качестве довода тому, что

это желательно совершать перед обязательными и добровольными молитвами. Ибн

Хаджар сказал, что, возможно, здесь имеются в виду обязательные молитвы и

добровольные молитвы, не следующие другим молитвам. Это усиливается хадисом

Умм Хабибы у Ахмада: «… я непременно велел бы им чистить зубы перед

каждой молитвой так же, как они совершают омовение». И хадисом Абу

Хурайры у него же: «Если бы я не опасался обременить свою общину, я

непременно велел бы им совершать омовение перед каждой молитвой, а с

каждым омовением – чистить зубы». И он сравнил омовение с чисткой зубов.

Поэтому не является желательным чистить зубы перед каждой определенной

молитвой сунны («ратиб»), следующей за обязательной молитвой так же, как и не

является желательным совершать в этих случаях омовение, если только между ними

нет длительного промежутка времени. См. «Фатх аль-Бари».

313

472 (888). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я много раз (говорил) вам, (что

следует пользоваться) сиваком»».

Глава 7: О том, что (из Корана) читается во время фаджра в пятницу

473 (891). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во время фаджра в пятницу Пророк (с.а.с.) обычно читал «Алиф

Лям Мим. Ниспослание…» и «Разве не прошло для человека…» »1.

Глава 8: Совершение пятничной молитвы в селениях и городах

474 (893). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Каждый

из вас является пастырем, и каждый из вас несет ответственность за

свою паству. Правитель является пастырем (для своих подданных) и

несет ответственность за свою паству, мужчина является пастырем

для своей семьи и несет ответственность за свою паству, женщина

является пастырем в доме своего мужа и несет ответственность за

свою паству, слуга является пастырем для имущества своего хозяина и

несет ответственность за свою паству»».

(Передатчик этого хадиса)2 сказал: «И я считаю, что он также сказал:

«…и мужчина является пастырем для имущества своего отца и несет

ответственность за свою паству, итак, каждый из вас является

пастырем и (каждый из вас) несет ответственность за свою паству»»3.

1 Т.е. суру «ас-Саджда» в первом рак’ате и суру «аль-Инсан» во втором рак’ате, как

сказано в версии Муслима. Существует мнение, что мудрость чтения этих сур в

пятницу заключается в содержащемся в них упоминании сотворения Адама и

событий Дня воскресения, которые произойдут в пятницу. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн Хаджар сказал, что ему представляется, что это Ибн ’Умар. См. «Фатх аль-

Бари».

3 В оригинале сборника этот хадис привел Ибн Шихаб аз-Зухри, у которого

правитель города Айлы спросил о том, совершать ли ему пятничную молитву в

местности, на которой жители занимаются земледелием. Ибн Шихаб привел этот

хадис указывая ему на то, что правитель является ответственным за исполнение

предписаний шариата, среди которых имеется исполнение пятничной молитвы. См.

«Фатх аль-Бари».

314

Глава 9: Следует ли по пятницам совершать купание тем, кому не

обязательно присутствовать на пятничной молитве из числа женщин, детей и других?1

475 (896, 897). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы –

последние, (но) в День воскресения (мы станем) первыми, хотя (всем

общинам) Писание было даровано раньше нас, а нам оно было даровано

после них. Далее, это – их день, (почитать) который обязал их Аллах, а

они разошлись во мнениях о нем, тогда как нам Аллах указал путь к

нему, и в этом отношении люди следуют за нами: иудеи (почитают)

следующий день, а христиане – тот, что следует за ним»2. После этого

он3 помолчал (немного) и добавил: «Каждый мусульманин обязан

совершить раз в семь дней купание, когда ему следует вымыть голову и

тело»»4.

1 Сюда входит раб, путник и тот, кто имеет уважительную причину. См. «Фатх аль-

Бари».

2 См. хадис №465, версией которого является данный хадис.

3 Пророк (с.а.с.), что вытекает из другой версии у автора. См. «Фатх аль-Бари».

4 В этой главе, в оригинале сборника приведен хадис Ибн ’Умара о том, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Кто придет из вас на пятничную молитву, пусть совершит

купание». А также хадис Абу Са’ида о том, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Купание в

пятницу является обязательством каждого совершеннолетнего». Отсюда

следует, что купание в пятницу не обязательно для того, кто не приходит на

пятничную молитву, а также для детей. Выше был приведен хадис о запрете

препятствовать женщинам посещать мечети ночью. Отсюда следует, что пятничная

молитва им необязательна. И если им необязательно приходить на пятничную

молитву, следовательно, им необязательно купаться в пятницу. Неопределенный

день недели указан в этом хадисе, а в других хадисах – это пятница. Это хадис

Джабира у ан-Насаи, и Ибн Хузайма назвал его достоверным. Также хадис аль-Бара

у Са’ида ибн Мансура и Ибн Абу Шейбы, и хадис сподвижника-ансара у ат-Тахави.

См. «Фатх аль-Бари».

315

Глава 10: Откуда1 следует приходить на пятничную молитву и кто

должен ее посещать2?

476 (902). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«По пятницам люди по очереди приходили (на молитву) из своих жилищ, а

также из предместий Медины3. Они добирались (до мечети) по пыли4, их

покрывала пыль вместе с потом, и пот выступал на их (телах). Один из них

пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.), когда он находился у меня, и Пророк

(с.а.с.) сказал: «Если бы только вы обмывались для этого вашего дня!»5»

(903). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(В

то время) люди зарабатывали на жизнь своим трудом и, отправляясь на

пятничную молитву, шли (в мечеть) в том же виде, (в каком и работали), поэтому им было сказано: «Если бы вы только совершали купание!»»

Глава 11: Время пятничной молитвы (наступает), когда солнце

начинает клониться к закату

477 (904). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) приступал к пятничной молитве, как только

солнце начинало клониться к закату6.

1 Т.е. с какого расстояния?

2 Большинство ученых считало, что пятничная молитва обязательна тому, кто

слышит призыв на нее, или обладает силой, чтобы достичь это расстояние, с

которого призыв слышен вне зависимости, будет он внутри города или вне его. Аш-

Шафи’и считал, что условием этой слышимости является зычный голос

призывающего, тишина вокруг и, чтобы отвечающий на призыв был слышащим. В

хадисе Абу Давуда от ’Абдуллаха ибн ’Амра Пророк (с.а.с.) сказал: «Пятничная

молитва обязательна тому, кто слышит призыв». Это усиливается его (с.а.с.) словами Ибн Умм Мактуму: «Слышишь ли ты призыв?» Тот ответил: «Да».

Пророк (с.а.с.) сказал: «Тогда ответь на него». См. «Фатх аль-Бари».

3 На расстоянии четырех миль и более от Медины. Ибн Хаджар сказал, что если бы

для них посещение пятничной молитвы было бы обязательным, они приходили бы

не по очереди, а все. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Хаджар сказал, что вернее будет здесь не «по пыли», а как в одной версии у

автора и в версии Муслима: «В грубых плащах». См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. в этот ваш день. В данном хадисе содержится мягкое отношение обучающего

к обучаемому, желательность очищения для собраний с хорошими людьми, удаление от причинения неприятностей мусульманину любым способом, стремление сподвижников исполнять веления, даже если это окажется для них

тяжело. См. «Фатх аль-Бари».

6 Начиная с полудня.

316

Глава 12: (Как следует поступить), если в пятницу будет очень

жарко?

478 (905). Cообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда становилось очень холодно, Пророк (с.а.с.) обычно начинал молитву

пораньше1, а когда усиливалась жара, он откладывал ее, пока не

становилось прохладнее», имея в виду пятничную молитву2.

Глава 13: Шествие на пятничную молитву

479 (907). Сообщается, что однажды шедший на пятничную молитву Абу

’Абс, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах запретил Огню касаться того, чьи ноги покрываются

пылью на пути Аллаха»».

Глава 14: Человеку не следует поднимать своего брата в пятницу с

его места, чтобы занять его самому3

480 (911). Сообщается, что однажды Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) запретил человеку, (вошедшему в

мечеть), поднимать своего брата с его места и самому занимать его»4.

(Одного из передатчиков этого хадиса) Нафи’5 спросили: «(Имелась в

виду) пятничная молитва?» Он ответил: «И пятничная, и любая другая»6.

Глава 15: Азан в пятницу7

481 (912). Сообщается, что ас-Саиб ибн Йазид, да будет доволен им

Аллах, сказал: «При жизни Пророка (с.а.с.), а также при Абу Бакре и

’Умаре, да будет доволен Аллах ими обоими, призыв на молитву (раздавался

в тот момент), когда имам усаживался на минбаре8, когда же (халифом) 1 Т.е. в ее начальное время. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится указание на устранение того, что мешает молящемуся для

обережения его смирения в молитве. См. «Фатх аль-Бари».

3 Хадис с похожим текстом передал Муслим от Джабира. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии автора: «Однако расширьте место, раздвиньтесь».

5 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

6 В оригинале сборника спрашивающим был Ибн Джурайдж, а отвечающим –

Нафи’.

7 Т.е. когда он предписан. См. «Фатх аль-Бари».

8 Ад-Давуди сказал, что вначале азан возглашался в месте книзу от мечети. А

первым, кто ввел произнесение азана, стоя перед имамом, т.е. внутри мечети, был

317

стал ’Усман, да будет доволен им Аллах, и количество людей, (живших в

Медине,) умножилось, он добавил третий призыв1, (который произносили) в

аз-Зауре2».

Глава 16: Один муаззин в пятницу3

482 (913). В другой версии этого хадиса сообщается, что ас-Саиб, да

будет доволен им Аллах, сказал: «У Пророка (с.а.с.) был лишь один

муаззин4, а призыв на молитву в пятницу раздавался только после того, как

имам садился», т.е., на минбар5.

Глава 17: Имам, сидящий на минбаре в пятницу, повторяет слова

азана, если слышит их

483 (914). Передают, что (однажды,) когда Му’авийа ибн Абу Суфйан, да

будет доволен Аллах ими обоими, сидел на минбаре в пятницу, а муаззин

стал произносить азан и сказал: «Аллах велик, Аллах велик (Аллаху акбар, Аллаху акбар)», Му’авийа (также) сказал: «Аллаху акбар, Аллаху акбар».

(После того как муаззин) произнес слова «Свидетельствую, что нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха (Ашхаду алля иляха

илляллах)», Му’авийа сказал: «И я»6. После того как (муаззин) произнес

слова «Свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха (Ашхаду анна

Мухаммадан расулюллах)», Му’авийа сказал: «И я», когда же произнесение

азана закончилось, Му’авийа сказал: «О, люди! Поистине, я слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.), (сидевший) на этом же месте, говорил то же

Хишам ибн ’Абд аль-Малик. См. «Фатх аль-Бари». Об этом также сказал наш

известный ханафитский ученый Ибн ’Абидин («аль-Хашийа» 1/362).

1 Под первыми двумя подразумеваются призыв на молитву («азан») и объявление о

ее начале («икама»). А азан ’Усмана был назван третьим, с точки зрения того, что

был добавлен к первым двум. См. «Фатх аль-Бари».

2 Название возвышенного места на рынке Медины. См. «Фатх аль-Бари».

3 Очевидно, что здесь отрицается провозглашение азана двумя муаззинами вместе

(одновременно). (Либо) имеется в виду, что объявляет о начале молитвы тот, кто

провозглашает азан. См. «Фатх аль-Бари».

4 Билял был постоянным муаззином. Абу Махзура и Са’д аль-Караз были

муаззинами в своих мечетях. А о Ибн Умм Мактуме были приведены сообщения

лишь о том, что он провозглашал (второй) азан на фаджр. Либо здесь имеется в

виду, что на пятничной молитве был лишь один муаззин. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. перед проповедью. См. «’Аун аль-Бари».

6 Т.е. «И я свидетельствую», или: «И я говорю то же». В этом имеется указание на

то, что: «И я также», и подобные слова являются достаточными для ответа на азан

(повторения его слов). См. «Фатх аль-Бари».

318

самое, что вы слышали сейчас от меня, когда муаззин произносил слова

азана»1.

Глава 18: (Произнесение) хутбы с минбара2

484 (917). Сообщается, что как-то раз люди, у которых возник спор

относительно того, из какого дерева был сделан минбар (Пророка (с.а.с.)) спросили об этом Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, и

он сказал: «Клянусь Аллахом, я хорошо знаю, из чего он был (сделан), и я

видел его в тот день, когда он был установлен, и в тот день, когда на него

впервые сел Посланник Аллаха (с.а.с.). Посланник Аллаха (с.а.с.) послал

(человека) к такой-то женщине из числа ансаров, – и Сахль назвал ее имя –

(чтобы ей передали): «Вели своему рабу-плотнику, чтобы он сделал для

меня (возвышение) из дерева, на котором я буду сидеть, когда стану

обращаться к людям». И она отдала распоряжение (своему рабу), который сделал (этот минбар) из тамариска аль-Габы3, а потом доставил

его (к ней). Она отослала (его) к Посланнику Аллаха (с.а.с.), по велению

которого он был установлен здесь. А потом я видел, как Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершил на этом минбаре молитву4. Он (повернулся к кибле), произнес слова «Аллах велик», будучи на минбаре, (а люди встали позади

него. Он прочел Коран), а затем совершил поясной поклон, будучи на нем.

(Люди также совершили поясной поклон. Потом он поднял голову.) Затем

он сошел вниз, пятясь назад5, и совершил у подножия минбара земной

поклон6, а затем (снова поднялся на минбар, затем прочел Коран, потом

совершил поясной поклон, потом поднял голову, и потом совершил земной

поклон на земле). Когда же он закончил (молитву), то повернулся к людям и

сказал: «О, люди! Поистине, я сделал это, чтобы вы следовали за мной и

учились тому, как я совершаю свою молитву»»7.

1 В данном хадисе имеется указание на сидение перед проповедью. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Т.е. ее предписанность. Автор не ограничил ее пятничной проповедью, ибо это

охватывает ее и другие проповеди. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это место в предместьях Медины в сторону Шама. Это название произошло от

слова «аль-габа» – заросли, лес. См. «Фатх аль-Бари».

4 На самой верхней ступени. См. «Фатх аль-Бари».

5 Чтобы придерживаться направления в сторону киблы. См. «Фатх аль-Бари».

6 На земле, сбоку от нижней ступени минбара. См. «Фатх аль-Бари».

7 См. хадис №241. Отсюда следует, что совершившему необычное действие, следует

следует разъяснить мудрость и смысл этого своим товарищам. Также в нем имеется

предписанность проповеди на минбаре любому

проповеднику-ученому,

заслуживающему доверия и обладающим авторитетом среди мусульман.

Дозволенность иметь цель обучения молящихся позади имама при совершении

молитвы. Дозволенность небольших движений в молитве, а также больших, если

они отделены друг от друга (непоследовательны). Дозволенность имаму стоять

выше молящихся. Желательность установления минбара, чтобы люди лучше видели

319

485 (918). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(В первое время перед началом хутбы) Пророк

(с.а.с.) становился у ствола пальмы, (на который он облокачивался), а когда

для него был установлен минбар, мы услышали (исходившие от) этого

ствола звуки, подобные звукам, (издаваемым) стельными верблюдицами, на

последней стадии беременности, (которые не прекратились) до тех пор, пока Пророк (с.а.с.) не сошел вниз и не возложил на него руку».

Глава 19: Произнесение хутбы стоя

486 (920). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) произносил хутбу стоя, затем садился, а

затем (снова) вставал, как ныне делаете это вы».

Глава 20: О том, кто произносил слова «А затем» («Амма ба’ду»)1

после обращения к Аллаху со словами благодарности и прославления

во время хутбы

487 (923). Передают со слов ’Амра ибн Таглиба, да будет доволен им

Аллах, что однажды, когда Посланнику Аллаха (с.а.с.) доставили деньги

(или: пленных), он разделил это, дав что-то одним людям и ничего не дав

другим. А (потом) до него дошло, что те, кому он ничего не дал, упрекнули

(его), и тогда он воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его, а потом сказал: «А

затем, клянусь Аллахом, я действительно даю (что-то) одному человеку

и обделяю другого, однако обделяемого мной я люблю больше того, кому

даю! Даю же я (что-то таким) людям, в сердцах которых вижу

недостаток терпения и беспокойство, иных же я вверяю богатству и

благу, вложенным Аллахом в сердца их, и среди них – ’Амр ибн Таглиб».

(’Амр ибн Таглиб сказал): «И, клянусь Аллахом, я не променял бы эти

слова Посланника Аллаха (с.а.с.) даже на рыжих верблюдов!»2

и слышали проповедника. Предпочтительность начинать новое дело с молитвы, либо в качестве благодарности, либо в качестве прошения благодати. См. «Фатх

аль-Бари».

1 Эта фраза обычно используется для отделения традиционного начала проповеди, она состоит из определенных слов поминания и прославления Аллаха, от проповеди

как таковой. Однако из хадисов следует, что они используются не только в

проповедях, но и в книгах и сборниках. Также в Коране в качестве отделения

используется слово: «Вот так» («таким образом» – «хаза ва инна»). См. «Фатх аль-

Бари».

2 В этом содержится указание на то, что удел этого мира не является

соответствующим ценности уделямого (раба Аллаха) в Последней обители. Также в

нем имеется указание на то, что в натуре человека имеется любовь к дарам и

ненависть к препятствию этих даров, поспешность в опровержении за это до

320

488 (925). Передают со слов Абу Хумайда ас-Са’иди, да будет доволен

им Аллах, что однажды вечером Посланник Аллаха (с.а.с.) поднялся после

молитвы, произнес слова свидетельства, воздал хвалу Аллаху Всевышнему

подобающим образом, а потом сказал: «А затем, …».

489 (927). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Во время (болезни, от которой Пророк (с.а.с.) умер), он

поднялся на минбар, а это было его последним собранием. На его плечи был

накинут плащ, а голова перевязана повязкой масляного (темного) цвета.

(Пророк (с.а.с.)) воздал хвалу Аллаху, восславил его, а потом велел: «О,

люди! Подойдите ко мне!» – когда же они собрались вокруг него, он

сказал: «А затем, (начиная с этого времени), ансаров будет становиться

меньше, а (других) людей – больше, так пусть же тот, кто получит

власть над общиной Мухаммада и сможет приносить вред или

причинять им1 пользу, принимает (благое) от совершающего благое из

(числа ансаров) и прощает тому из них, кто совершит что-нибудь

плохое2»».

Глава 21: Если во время произнесения хутбы имам увидит

пришедшего (в мечеть) человека, он велит ему совершить молитву в

два рак’ата, (прежде чем пришедший сядет)3

490 (930, 931). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Как-то раз) во время произнесения Пророком

(с.а.с.) проповеди в пятницу (в мечеть) вошел один человек. (Пророк (с.а.с.)) спросил (этого человека): «Cовершил ли ты молитву, о, такой-то?»

(Вошедший) ответил: «Нет». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Тогда) встань и

соверши молитву»».

размышления о результате этого, за исключением тех, кого пожелал Аллах. Еще в

нем есть указание на то, что иногда отсутствие даров кому-либо является благом

для него. Как сказал Всевышний: «Быть может, вы не любите что-либо, а оно

является для вас благом». Поэтому ’Амр ибн Таглиб и высказал свои последние в

тексте хадиса слова. Ибо его упомянутое качество свидетельствует о силе его веры, ведущей в Рай, а ведь награда Последней жизни вечная и лучшая. Также в хадисе

имеется указание на привлечение симпатий тех, за нетерпение которых имеется

опасение, либо имеется надежда на повиновение их последователей. Еще в нем

содержится высказывание уважительной причины тем, кто предполагает то, что

противоречит действительности. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. своим подчиненным.

2 Т.е. кроме наказаний «хадд», установленных в шариате, и попраний прав людей.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Если тот не совершил ее до того, как имам увидел его. См. «Фатх аль-Бари».

321

Глава 22: Обращение к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя во

время пятничной хутбы

491 (933). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) при жизни Пророка (с.а.с.) людей поразила засуха.

Однажды, когда Пророк (с.а.с.) произносил пятничную проповедь, (стоя на

минбаре), подошел один бедуин и сказал: «О, посланник Аллаха! (Наше) имущество пропало, а дети голодают, так обратись же к Аллаху с

мольбой за нас, (чтобы Он пролил на нас дождь)!» – и тогда (Пророк

(с.а.с.)) воздел руки к небу1 (и сказал: «О, Аллах! Пролей на нас дождь! О,

Аллах! Пролей на нас дождь! О, Аллах! Пролей на нас дождь!» И люди

подняли руки, совершая с ним мольбу.) В это время на небе не было ни

одного облачка, но, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, не успел еще он

(с.а.с.) опустить руки, как собрались тучи, подобные горам, и не успел еще

он сойти с минбара, как я увидел (капли) дождя, катившиеся по его бороде.

И дождь шел (весь) этот день, и на следующий день, и на третий день, и на

четвертый день, (и во все остальные дни) вплоть до следующей пятницы.

(А на следующую пятницу) подошел тот же бедуин (или: другой человек) и

сказал: «О, посланник Аллаха! (Наши) дома разрушились, а имущество

оказалось под водой, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас, (чтобы

Он удержал ее)!» – и (тогда Пророк (с.а.с.) улыбнулся), воздел руки к небу и

сказал: «О, Аллах! Вокруг нас, а не на нас! (Аллахумма, хаваляйна, ва ля

’аляйна!)»2 И после этого, куда бы он ни указал своей рукой, тучи там

расходились, и очистившееся (небо над) Мединой уподобилось дыре среди

(окружавших город) туч. Что же касается вади Канат, то вода в нем

(после этого) текла еще целый месяц, и (впоследствии) каждый человек, откуда бы он ни приезжал (в Медину), обязательно рассказывал об этом

сильнейшем дожде».

Глава 23: Молчание во время произнесения имамом пятничной

проповеди

492 (934). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если ты скажешь находящемуся

рядом с тобой человеку: «Замолчи!» – в пятницу во время произнесения

имамом проповеди, то скажешь нечто неподобающее»3.

1 В другой версии у автора сказано: «Так что я увидел белизну его подмышек». У

Муслима и других есть дополнение: «И указал тыльной стороной ладоней на небо».

В другой версии у автора сказано: «Протянул руки». Поэтому Ибн Хаджар сказал в

«Фатх аль-Бари», что это было поднятие рук больше, чем обычное.

2 Этот хадис был приведен в качестве довода дозволенности (имаму) прерывать

проповедь речью, (не относящейся к ее теме). См. «Фатх аль-Бари».

3 В хадисе Ибн ’Умара у Абу Давуда и Ибн Хузаймы Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто

произнес неподобающие слова и перешагивал через шеи людей, тому пятничная

322

Глава 24: Промежуток времени в пятничный день1

493 (935). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) упомянул (в разговоре с людьми) о

пятничном дне и сказал: «Есть в нем промежуток времени, и если раб

(Аллаха), являющийся мусульманином и совершающий (в это время)

молитву попросит о чем-нибудь2 Аллаха Всевышнего, то Он

обязательно дарует ему это», после чего сделал рукой знак, желая

указать, что этот промежуток времени крайне мал3.

Глава 25: Если (часть) людей покидает имама во время пятничной

молитвы, то молитва самого имама и оставшихся (с ним считается

состоявшейся)4

494 (936). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды), когда мы вместе с Пророком

молитва зачтется зухром». Один из рассказчиков этого хадиса Ибн Вахб сказал:

«Это означает, что его молитва засчитается, однако он лишится достоинства

пятничной молитвы». Этот хадис был приведен в качестве довода запрета любой

речи. Большинство ученых считало, что это относится к слышащему проповедь, а

большая часть ученых также относила это предписание и к тому, кто не слышит

проповедь. Они сказали: «Если он желает велить совершать одобряемое, то пусть

сделает это жестом». Что касается хадиса о прошении человеком дождя во время

пятничной проповеди, то этот хадис имеет частный смысл и относится к случаям, когда имеется всеобщая польза. Это подобно тому, как некоторые сделали

исключение для ответа на приветствие из-за его обязательности. Автор «аль-

Мугни» сказал, что имеется единогласие о том, что речь, дозволенная в молитве, дозволена и при пятничной проповеди, как предостережение слепого о колодце.

Аш-Шафи’и сказал: «Если есть опасность, то я считаю, что нет ничего плохого в

речи, если жест не понятен». См. «Фатх аль-Бари».

1 В котором на мольбу будет отвечено. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора сказано: «О благе». См. «Фатх аль-Бари».

3 Это имеет общий смысл и относится к тем, кто намеренно совершил в это время

мольбу и чья мольба совпала с этим временем. Имеется другой хадис о том, что это

промежуток времени между ’асром и заходом солнца. Абу Хурайра привел хадис

данной главы ’Абдуллаху ибн Саляму в качестве довода, сказав, что это (время

между ’асром и закатом солнца) не является временем молитвы. На что он ответил

ему другим хадисом о том, что ожидающий молитву является молящимся. И Абу

Хурайра согласился с таким ответом и в дальнейшем всегда давал эту фетву. См.

«Фатх аль-Бари».

4 По мнению Ибрахима ан-Наха’и, захиритов, аль-Хасана ибн Хаййа для пятничной

молитвы достаточно одного человека вместе с имамом, как и для пятикратной

групповой молитвы. Абу Йусуф и Мухаммад считали, что достаточно двух человек

вместе с имамом. Абу Ханифа же сказал – три вместе с имамом. См. «Фатх аль-

Бари».

323

(с.а.с.) совершали (пятничную) молитву1, вдруг прибыл караван верблюдов

со съестными припасами. (Почти все люди) ушли к нему2, а с Пророком

(с.а.с.) осталось только двенадцать человек, и тогда был ниспослан аят:

«А когда они видят, (что можно заняться) торговлей или (предаться) развлечениям, то расходятся, (устремляясь) к этому, и оставляют тебя

стоящим»3 ».

Глава 26: Совершение (добровольных) молитв после пятничной

молитвы и до нее

495 (937). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что обычно Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал (дополнительную) молитву в два рак’ата до и после зухра4. И он совершал также

(дополнительную) молитву в два рак’ата после магриба у себя дома и

(дополнительную) молитву в два рак’ата после ’иша, а после пятничной

молитвы он не молился, пока не покидал мечеть, совершая

(дополнительную молитву) в два рак’ата (уже у себя дома).

1 В версии Муслима и в других хадисах сказано, что Пророк (с.а.с.) совершал при

этом проповедь. Поэтому слова «Совершали молитву», понимаются, как: «Ожидали

молитву». См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора: «Бросились к нему».

3 Сура «аль-Джуму’а», 11-ый аят. В этом имеется в виду нежелательность оставлять

слушание проповеди после ее начала. См. «Фатх аль-Бари».

4 В хадисе ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, у автора сказано: «Он не оставлял

четыре рак’ата перед зухром». Ад-Давуди сказал: «Это понимается как то, что

каждый из них описал то, что видел». Ибн Хаджар же сказал, что лучше всего

понимать это как то, что Пророк (с.а.с.) иногда совершал два рак’ата, а иногда –

четыре. См. «Фатх аль-Бари».

324

12. КНИГА О МОЛИТВЕ, СОВЕРШАЕМОЙ ПОД

ВОЗДЕЙСТВИЕМ СТРАХА («ХАУФ»)

Глава 1: Молитва, (совершаемая под воздействием) страха

496 (942). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Я был участником военного похода, (когда мы) вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) (направились) в сторону Наджда1.

Встретив врага, мы выстроились перед ним рядами, после чего Посланник

Аллаха (с.а.с.) встал, чтобы помолиться с нами, и вместе с ним на молитву

встала часть людей, тогда как другая часть противостояла неприятелю.

Вместе с теми, кто находился с ним, Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил

один поясной и два земных поклона. Затем эти люди ушли (и заняли) места

тех, кто не молился, а (не совершившие молитву) подошли к Посланнику

Аллаха (с.а.с.), который и с ними совершил один поясной и два земных

поклона, после чего произнес слова таслима, а затем каждый из них встал

и самостоятельно совершил один поясной и два земных поклона»2.

Глава 2: Молитва под воздействием страха стоя и сидя верхом3

(943). В другой версии этого хадиса сообщается, что ’Абдуллах ибн

’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал:

«А если (врагов) будет больше, пусть они молятся (самостоятельно)

как стоя, так и сидя верхом»»4.

1 Это любой возвышающийся город у арабов. См. «Фатх аль-Бари».

2 Наиболее вероятным является то, что каждая из двух групп совершила свой

второй рак’ат по очереди, ибо в противном случае пришлось бы оставить

требуемую охрану. Слово «таифа» использованно в хадисе со значением «группа».

Это было приведено в качестве довода тому, что не ставится условием равенство

обоих групп. Однако обязательно должна быть уверенность в охране этой группы.

Слово «таифа» можно применить для групп большого количества и малого, и даже

для одного человека. Таким образом, если с тремя людьми возникнет опасность, то

дозволено одному молиться с другим, а третьему охранять их, а затем он будет

молиться (с имамом, а второй будет охранять их и т.д.). В данном хадисе

содержится важность групповой молитвы. Ибн Хаджар сказал, что ни в одном

хадисе не указан способ совершения магриба молитвы страха, однако ученые

единогласны в том, что она не сокращается, и они высказали различные мнения о

предпочтительности совершения имамом двух первых рак’атов с первой группой, а

третьего – со второй, или наоборот. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. молитва не снимается с ответственности из-за невозможности спуститься на

землю с верхового животного и не отсрочивается, однако совершается в любом

возможном направлении согласно аяту Корана. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. если врага станет много, и будет опасность того, что мусульмане разделятся, то дозволено совершать молитву по мере возможности и оставлять соблюдение

некоторых столпов молитвы, которые в данной ситуации исполнить невозможно.

325

Глава 3: Совершение молитвы преследующим (врага) и

преследуемым, как сидя верхом, так и с помощью знаков1

497 (946). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Когда Пророк (с.а.с.) вернулся (в Медину) после

битвы с союзными племенами2, он сказал нам: «Пусть каждый совершит

’аср только у (жилищ) бану курайза!» Некоторых из них время ’асра

застало в пути, и тогда одни сказали: «Мы не будем молиться, пока не

придем туда», другие же сказали так: «Нет, помолимся (здесь), ибо не

этого хотелось от нас!» А потом об этом рассказали Пророку (с.а.с.), и он

не высказал порицания никому из них»3.

Таким образом, если невозможно молиться стоя, то разрешено переходить на

молитву в состоянии поясного поклона. Если невозможны поясной и земной

поклоны, то можно переходить к молитве знаками (жестами) и т.д. См. «Фатх аль-

Бари».

1 В данной главе в приведенном хадисе нет прямых указаний на понимание ее

смысла. Ибн Хаджар сказал, что лучше всего здесь является объяснение Ибн аль-

Мурабита и аз-Зайна ибн аль-Мунаййира о том, что поскольку Пророк (с.а.с.) не

высказал порицаний тем, кто отсрочил молитву, пока не застиг племя бану курайза, то молитва того, кто совершил ее своевременно знаками или так, как было

возможно, предпочтительнее, чем молитва того, кто совершил с пропуском ее

времени. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. битвы у Рва.

3 Отсюда следует, что ни (муджтахид) взявший явный смысл хадиса или аята, ни

сделавший частный вывод из священного текста не порицаются. Некоторые

богословы шафиитского и ханафитского мазхабов сказали, что хотя муджтахид и

совершит ошибку с точки зрения истинного положения дел, он получает за

иджтихад одну награду, (о чем сказано в другом хадисе). Поэтому вывод из этого

события о том, что всякий муджтахид прав, (и что Пророк (с.а.с.) подтвердил

разногласия своей общины) не является явным. В нем имеется лишь оставление

порицания того, кто предпринял усилия и совершил иджтихад. Отсюда вытекает, что этим он не совершает грех. Те, кто принял явный смысл веления в этом

событии, посчитали запрет молиться до достижения племени бану курайза выше

запрета упускать время молитвы. Они приняли в качестве довода событие в битве у

Рва, когда они совершили ’аср после заката солнца из-за занятости сражением, и

сочли это общим предписанием при занятости сражением, особенно, когда это

происходило во времена ниспослания шариата. Ибн аль-Мунаййир считал, что

совершившие молитву вовремя, исполнили ее верхом, объединив оба веления: спешку и совершение молитвы в свое время. Некоторые ученые сказали: «Обе

группы обрели награду за свое намерение, однако совершившая молитву (вовремя) группа обрела два достоинства: подчинение велению спешить и велению соблюдать

время молитвы. Важно вовремя совершать молитву, а деяния пропустившего

молитву будут тщетны. Он (с.а.с.) не стал порицать отсрочивших молитву лишь из-

за того, что у них была уважительная причина принятия явного смысла веления, и

потому что они совершили иджтихад и отсрочили (время молитвы) для исполнения

веления». См. «Фатх аль-Бари».

326

13. КНИГА ДВУХ ПРАЗДНИКОВ («’ИДАЙН») Глава 1: О проявлении радости во время праздника1

498 (949). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел ко мне в то время, когда у

меня находились две девочки (из числа ансаров, и они не были певицами)2, певшие песню о Бу’асе3, (ударяя в бубен без колец)4, лег на постель и

отвернулся. (А через некоторое время в мою комнату) вошел Абу Бакр и

резко спросил меня: «(Как может) свирель шайтана5 (звучать) у Пророка

(с.а.с.)?!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) повернулся к нему и сказал:

«Оставь их», (ибо у каждого народа есть праздник, а это наш праздник).

Когда же (Абу Бакр) отвлекся, я сделала девочкам знак и они вышли»6.

1 В оригинале сборника название главы звучит: «О копьях и щитах в день

праздника», и у хадиса ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, есть продолжение, где

сказано о военных играх эфиопов в мечети.

2 Слова в скобках имеются в других версиях у автора. В хадисе Умм Салямы у ат-

Табарани сказано, что они были служанками Хассана ибн Сабита, а в «аль-Арба’ун»

ас-Сулями – служанками ’Абдуллаха ибн Саляма. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии: «О взаимном высмеивании ансаров в день Бу’аса». Бу’ас –

название крепости в двух днях пути от Медины, где за три года до переселения

произошло сражение между отрядами племен аль-аус и аль-хазрадж. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Так сказано в другой версии этого хадиса. См. «Фатх аль-Бари».

5 Свирель отнесена к шайтану, поскольку является забавой, которая иногда

отвлекает сердце человека от поминания Аллаха. Аль-Куртуби сказал, что она

отнесена к шайтану на основании того, что это показалось Абу Бакру порицаемым.

См. «Фатх аль-Бари».

6 В этом есть указание на причину оставления Пророком (с.а.с.) их (пения), и

разъяснение того, что они пели с ведома Пророка (с.а.с.). Но Абу Бакр подумал

обратное, ибо увидел Пророка (с.а.с.) завернувшимся, и счел его спящим, поэтому

Абу Бакр поспешил опровергнуть свою дочку, ибо у него утвердилось мнение о

запрете пения и забав. Тогда Пророк (с.а.с.) уведомил его о предписании и

разъяснил ему мудрость а это то, что тот день является праздником, т.е. днем

узаконенного веселья, и поэтому в подобных случаях это не отрицается, например, в случае свадьбы. В хадисе Анаса у ан-Насаи и других с достоверной цепочкой

сказано: «Пророк (с.а.с.) прибыл в Медину, и у них было два праздника, на которых

они веселились. Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, Всевышний Аллах

заменил вам их на то, что лучше их: день разговения и день

жертвоприношения»». Отсюда был сделан вывод о том, что нежелательно

веселиться в праздники многобожников и уподобляться им. Что касается пения

непристойностей с описанием прелестей женщины, вина и других запретных вещей, то в запрещенности этого нет разногласий. Ибн Хаджар сказал, что некоторые

заблудшие группы дошли до того, что сделали песни с танцами одним из способов

приближения к Аллаху и к праведным деяниям, и сказали, что это ведет к

величественному положению. Также Ибн Хаджар сказал, что из дозволенности бить

327

Глава 2: Трапеза перед выходом1 в день разговения («йаум аль-

фитр»)

499 (953). Cообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «В

день разговения Посланник Аллаха (с.а.с.) никогда не выходил (из дома на

праздничную молитву), не съев несколько фиников».

В другой версии (этого хадиса) сообщается, что (Анас) также сказал:

«…и (Пророк (с.а.с.) обычно) съедал нечетное количество (фиников)»2.

Глава 3: Трапеза в день жертвоприношения

500 (951). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как однажды Пророк (с.а.с.), произносивший проповедь, сказал:

«Поистине, прежде всего в этот наш день нам следует помолиться, а

потом – вернуться и заколоть (жертвенных животных). Поступивший

так поступит в соответствии с нашей Сунной»».

501 (955). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «Однажды в день жертвоприношения Пророк (с.а.с.) обратился к нам с проповедью после молитвы и сказал: «Помолившийся

подобно нам и совершивший жертвоприношение подобно нам совершит

его правильно3, а тот, кто принесет жертву до молитвы, то принесет

ее до молитвы и не совершит жертвоприношения вообще». (Услышав

это), Абу Бурда ибн Нийар, брат матери аль-Бара, сказал: «О, посланник

Аллаха! А я принес свою овцу в жертву до молитвы, так как знал, что

в бубен без колец во время свадьбы и подобных праздников не следует

дозволенность других инструментов, например, таких как свирель и ей подобных.

Завертывание Пророком (с.а.с.) в одежду указывает на то, что его положение

требует быть выше того, чтобы слушать это. Однако отсутствие его отрицания

указывает на дозволенность подобного. Основой является удаление от игр и забав, поэтому следует ограничиваться лишь теми из них, о времени и форме которых был

приведен священный текст. В данном хадисе содержится предписанность в дни

праздников для женщин и детей того, что развеивает душу и дает отдых телу от

трудностей поклонения. Также в нем имеется указание на то, что выражение

радости в дни праздников является одним из лозунгов религии. См. «Фатх аль-

Бари».

1 На праздничную молитву. См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-Мухалляб сказал, что мудрость этого заключается в том, чтобы кто-либо не

подумал, что следует держать пост до праздничной молитвы. Другие же сказали, что поскольку имеется обязательность разговеться после обязательного поста, то

желательно поторопиться с этим. Ибн Абу Джамра указал на то, что у кого нет

этого (фиников), тому следует разговляться хотя бы водой. Что касается нечетного

числа, чего придерживался Пророк (с.а.с.) во всех делах, то аль-Мухалляб сказал, что это указание на единобожие. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора: «Поступит соответственно нашей Сунне».

328

сегодня (праздник, и люди будут) есть и пить, и желал, чтобы моя овца

оказалась первой, которую принесут в жертву в моем доме! (Вот почему) я

заколол свою овцу и поел, прежде чем прийти на молитву»1. (На это

Пророк (с.а.с.)) сказал: «Твоя овца может пойти только на мясо». (Абу

Бурда) сказал: «О, посланник Аллаха! У нас есть еще маленькая козочка, которая для меня дороже двух овец. Может ли она послужить мне

заменой?» Он сказал: «Да, но после тебя это не послужит заменой уже

никому!»»2

Глава 4: Выход к месту молитвы, где нет минбара3

502 (956). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «В день разговения и в день жертвоприношения Посланник

Аллаха (с.а.с.) всегда выходил к месту молитвы4 и первое, с чего он начинал, была молитва, по завершении которой он становился5 перед сидевшими

рядами людьми для того, чтобы увещевать их и давать им свои

наставления и веления. Если же после этого он хотел послать куда-нибудь

военный отряд, то делал это, и если хотел приказать сделать что-то, то

приказывал, а затем уходил».

Абу Са’ид сказал: «Люди продолжали придерживаться этого, пока

(однажды) в день жертвоприношения (или: разговения) я не отправился (на

молитву) вместе с Марваном, являвшимся (в то время) правителем

Медины. Когда мы пришли к месту молитвы, оказалось, что там стоит

минбар, установленный Кaсиром ибн ас-Сальтом, и Марван захотел

взобраться на него до молитвы. Я потянул его за одежду6, но он

высвободил ее (у меня из рук), поднялся (на минбар) и произнес проповедь до

1 В другой версии автора: «И накормил свою семью и соседей».

2 В хадисе содержится усиление значения жертвоприношения («удхийа»), и что

целью ее является получение благого мяса. Еще в нем имеется указание на

предпочтение соседей над другими. Также, что если муфтию видна правдивость

спрашивающего, он имеет право облегчить ему. Так что даже если двое обратятся с

одним и тем же вопросом, дозволено дать каждому фетву, соответствующую его

положению. Дозволенность человеку по мере надобности сообщать о себе то, что

заслуживает одобрения. См. «Фатх аль-Бари».

3 Этим автор указывает на то, что приведено в некоторых версиях хадиса Абу

Са’ида у Абу Давуда и других: «Марван вынес минбар в праздник и начал

проповедь до молитвы. Тогда один человек встал и сказал: «Ты совершил

противоречие Сунне, о, Марван!» См. «Фатх аль-Бари».

4 «Мусалля» – это известное место в тысяче локтей от ворот мечети (Пророка

(с.а.с.)) в Медине. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Ибн Хиббана сказано: «Стоя», а в другой версии у Ибн Хузаймы (и Ибн

Маджаха): «Стоя на ногах». В этом указание на то, что во времена Пророка (с.а.с.) там не было минбара. См. «Фатх аль-Бари».

6 Чтобы он начал с молитвы, а затем прочел проповедь как обычно. См. «Фатх аль-

Бари».

329

молитвы. Я сказал ему: «Клянусь Аллахом, вы ведь изменили (Сунну)!» (В

ответ мне) он сказал: «О, Абу Са’ид! То, что ты знаешь, уже ушло (в

прошлое)!» Тогда я сказал: «Клянусь Аллахом, то, что я знаю, лучше того, что мне неизвестно!» (В свое оправдание) Марван сказал: «Люди не стали

бы сидеть после молитвы для нашей (проповеди), и поэтому я произнес ее

перед молитвой»»1.

Глава 5: Приход и приезд верхом на праздничную молитву2, которая

совершается без азана и икамы до проповеди

503 (960). Передают со слов Ибн ’Аббаса и Джабира ибн ’Абдyллаха, да

будет доволен всеми ими Аллах, что азан3 не возглашался ни в день

разговения, ни в день жертвоприношения.

Глава 6: Проповедь следует произносить после праздничной

молитвы

504 (962). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я присутствовал на праздничных молитвах, проводившихся Посланником Аллаха (с.а.с.), Абу Бакром, ’Умаром и

’Усманом, да будет доволен ими Аллах, и все они совершали молитву перед

проповедью».

1 Это указывает на то, что Марван сделал это по-своему иджтихаду. Из этого хадиса

следует, что проповедь стоя на ногах, на земле, на месте молитвы («мусалля», во

время праздничной молитвы), предпочтительнее, чем проповедь на минбаре.

Различие между «мусалля» и мечетью состоит в том, что «мусалля» находится на

открытом месте, и все присутствующие могут видеть имама. А мечеть находится в

ограниченном месте, и имам виден не всем. Также в хадисе имеется указание на

выход во время праздника на (открытое) место молитвы, и что ее исполнение в

мечети осуществляется лишь при необходимости. См. «Фатх аль-Бари». Известный

ученый ханафитского мазхаба аль-’Айни сказал: «В этом хадисе содержится

указание на выступление на открытое место, и что (праздничная) молитва

совершается в мечети лишь при необходимости». См. «’Умда аль-кари шарх сахих

аль-Бухари» (6/280-281). В «Фатава аль-хиндийа» ханафитского мазхаба (1/118) сказано: «Выход на открытую местность для праздничной молитвы является

Сунной, даже если соборная мечеть вмещает (молящихся). Это мнение наших

шейхов, и это верно».

2 Возможно, автор сделал вывод из того, что Пророк (с.а.с.) опирался об руку

Биляла, как сказано в хадисе Джабира (в другой версии в оригинале сборника), предписанность приезда верхом на праздничную молитву тому, кто в этом

нуждается. Как будто автор говорит: «Приход пешком предпочтительнее, пока не

появится нужда в приезде верхом». См. «Фатх аль-Бари».

3 Для праздничной молитвы.

330

Глава 7: Достоинство совершения благих дел в дни ташрика1

505 (969). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Дела, (совершаемые) в

течение этих дней2, не лучше дел, (совершаемых) в течение этих десяти

дней»3. (Люди) спросили: «И даже джихад (не является более

достойным)?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «И даже джихад, если только (в

нем не участвовал) человек, рисковавший (ради Аллаха) и собой, и своим

имуществом и не принесший назад, ни того, ни другого»4.

Глава 8: Произнесение слов «Аллаху акбар» в дни Мина5, а также

при перемещении к ’Арафату6

506 (970). Сообщается, что однажды Анаса, да будет доволен им Аллах, спросили о тальбийе7: «Как вы поступали, когда находились вместе с

Пророком (с.а.с.)?» Он ответил: «Порицание не высказывалось ни человеку, 1 По мнению Абу ’Убайда это – 10-ый (праздник жертвоприношения), 11-ый, 12-ый

и 13-ые дни месяца зу аль-хиджа. И Ибн Хаджар поддержал его мнение, приведя

сообщение от ’Али, что он назвал праздничную молитву ташриком. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Имеются в виду дни ташрика.

3 Имеются в виду первые десять дней зу аль-хиджи, как об этом сказано в версии

Абу Давуда ат-Тайалуси. И поскольку хадисом установлено достоинство десяти

дней зу аль-хиджы, а один из дней ташрика – 10-ый день зу аль-хиджы, таким

образом, считается установленным достоинство дней ташрика. Видимо, причиной

такого достоинства этих десяти дней является собрание в них главных поклонений: поста (в день ’Арафата и, вообще, в девять дней зу аль-хиджы), молитвы

(праздничной), милостыни (жертвоприношения), хаджа. См. «Фатх аль-Бари».

4 Иначе говоря, потерявший имущество и павший на поле брани шахидом. В таком

случае он будет лучше или равен тому, кто совершил благодеяния в течение этих

десяти дней. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. в день праздника и три дня после него. См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. утром на 9-ый день зу аль-хиджы. Аль-Хаттаби сказал: «Мудрость

возвеличивания Аллаха в эти дни заключается в том, что во времена невежества

люди приносили там жертву своим идолам. Поэтому было предписано

возвеличивать Аллаха в качестве указания на то, что закалывание совершается

лишь для Него и лишь с Его именем, Всемогущ Он и Велик». Согласно явному

смыслу текста и его заглавия, автор считал, что такбир произносится без каких-либо

ограничений. Ибн Хаджар сказал, что нет достоверного хадиса о начале и

завершении этого такбира, и наиболее достоверным сообщением от самих

сподвижников является сообщение Ибн аль-Мунзира от ’Али и Ибн Мас’уда, что

это с фаджра дня ’Арафы и до последнего дня Мины (последнего дня ташрика). См.

«Фатх аль-Бари».

7 Произнесение паломником: «Ляббайка, Аллахумма, ляббайка …».

331

произносившему тальбийю, ни тому, кто произносил слова «Аллаху

акбар»».

Глава 9: Принесение в жертву верблюдов («ан-нахр») и прочих

животных («аз-забх») на месте совершения молитвы в день

жертвоприношения

507 (982). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (в день праздника) Пророк (с.а.с.) обычно приносил в жертву

верблюдов (или: других жертвенных животных) на месте молитвы.

Глава 10: О том, кто в день праздника возвращался (с праздничной

молитвы) другим путем

508 (986). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«В день праздника Пророк (с.а.с.) обычно возвращался обратно с молитвы

не тем путем, (которым он шел на нее)»1.

509 (987). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды в дни Мина2 Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, зашел к ней

тогда, когда у нее находились две девушки, игравшие на бубне без колец, а

также Пророк (с.а.с.), прикрывшийся своей одеждой. Абу Бакр резко

заговорил с ними, но Пророк (с.а.с.), открыл лицо и сказал: «Оставь их, о,

Абу Бакр! Ведь это – дни праздника». А это были дни (пребывания) в

Мине».

(988). Сообщается также, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Пророк (с.а.с.) прикрывал меня (от чужих глаз), когда я смотрела на

эфиопов, игравших (щитами и копьями) в мечети, когда же ’Умар поругал

их, Пророк (с.а.с.) сказал: «Оставь их. (О) сыны Арфиды3, вы находитесь

под (моей) защитой!»4»

1 Ибн Хаджар собрал более двадцати мнений о мудрости этого действия, и затем

привел слова некоторых ученых о том, что все эти причины возможны. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Т.е. в день праздника и три дня после него. См. «Фатх аль-Бари».

3 Прозвище или название эфиопов, либо их прародителей. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у ас-Сараджа, (а также по третьей цепочке у Ахмада и по

четвертой – у ад-Дайлями) Пророк (с.а.с.) сказал: «Чтобы иудеи и христиане

знали, что в нашей религии есть отдых. Я отправлен с истинной, легкой

(великодушной) религией». См. «Фатх аль-Бари».

332

14. КНИГА ВИТРА

Глава 1: Что было сказано относительно витра1

510 (990). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что как-то раз один человек задал Посланнику Аллаха (с.а.с.) вопрос о ночной молитве2. (В ответ ему) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Ночная молитва совершается по два рак’ата3, а если кто-нибудь из вас

станет опасаться (наступления) утра, пусть совершит один рак’ат,

что сделает (общее количество совершенных им рак’атов этой)

молитвы нечетным».

511 (994). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Обычно Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал по одиннадцать рак’атов, что

и составляло собой его молитву, – имея в виду ночную. – При этом

(каждый) его земной поклон продолжался столько времени, что любому из

вас его хватило бы на то, чтобы прочитать пятьдесят аятов, и только

после этого он поднимал голову. Кроме того, он совершал (дополнительную

молитву) в два рак’ата перед молитвой фаджр, после чего лежал на

правом боку до тех пор, пока к нему не приходил муаззин, (звавший его) на

молитву».

Глава 2: Времена, когда совершается витр

512 (996). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал витр (в различные часы) в течение всей

ночи вплоть до последнего часа ночи»4.

1 Витр – один, нечетный. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора, он спросил: «Как совершается ночная молитва?» См.

«Фатх аль-Бари».

3 В версии Муслима Ибн ’Умар разъяснил: «Будешь совершать таслим через

каждые два рак’ата». Большинство ученых считало, что предпочтительнее

совершать ночную молитву по два рак’ата, хотя достоверно от Пророка (с.а.с.), что

он молился и по четыре и по два рак’ата, с разделением каждых двух рак’атов

молитвы таслимом и без их разделения. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. временем молитвы витр является вся ночь. В версии Муслима сказано: «В

начале ночи, в ее середине и в ее конце». Возможно, что это было по-разному в

различных ситуациях. Относительно начала времени витра Ибн аль-Мунзир сказал, что ученые единогласны в том, что это время исчезновения вечерней зари после

’иша. Некоторые даже сказали, что его время начинается с началом времени ’иша. В

хадисах Ахмада от Му’аза Пророк (с.а.с.) сказал: «Ее время – между ’ишой и

рассветом». А в хадисе Абу Басры у Ахмада Пророк (с.а.с.) сказал: «Совершайте

ее между ’ишой и фаджром». Между этим хадисом ’Аиши о том, что молитва

витр Пророка (с.а.с.) завершалась до рассвета и хадисом Абу Хурайры у автора о

333

Глава 3: Следует делать витр своей последней (ночной) молитвой

513 (998). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «(Пусть) ваша последняя ночная

молитва состоит из нечетного (числа рак’атов)»»1.

Глава 4: Совершение витра сидя верхом

514 (999). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Поистине, (находясь в пути)2, Посланник Аллаха (с.а.с.) нередко совершал витр сидя верхом на верблюде».

Глава 5: Обращения к Аллаху со словами мольбы («кунут»)3 до

совершения поясного поклона и после него

515 (1001). Сообщается, что (однажды) Анаса, да будет доволен им

Аллах, спросили: «Обращался ли Пророк (с.а.с.) с мольбами к Аллаху во

время фаджра?» Он сказал: «Да». Тогда его (снова) спросили: «А обращался

завещании совершать молитву витр перед сном нет противоречий, ибо во втором

хадисе имеется в виду предосторожность, а хадис ’Аиши относится к тому, кто

уверен в своих силах. Как сказано в хадисе от Джабира у Муслима: «Кто из вас

желает совершить ночную молитву, пусть в конце нее совершит витр, ибо для

молитвы в конце ночи имеются свидетели. И это более предпочтительно. А

кто из вас боится, что не встанет в конце ночи, пусть совершит витр в ее

начале». См. «Фатх аль-Бари».

1 Имеется хадис ’Аиши в «Сахихе» Муслима (2/169), Абу Умамы у Ахмада и Анаса

у Ибн Насра о том, что Пророк (с.а.с.) совершал два рак’ата после витра, а также

хадис Саубана у ад-Дарими и Ибн Хузаймы (2/159) о том, что Пророк (с.а.с.) сказал: