Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

1 Хадис с таким текстом передал Муслим от Абу Хурайры. Здесь имеется в виду

время, когда муаззин начал объявлять о начале молитвы. В версии Ибн Хиббана

явно сказано: «Когда муаззин начал объявлять молитву». В хадисе Ибн ’Адийа

есть дополнение: «Было сказано: «О, посланник Аллаха! И даже два рак’ата

(дополнительной) молитвы фаджра?» Он ответил: «И даже два рак’ата

фаджра»». См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии Муслима сказано: «Он проходил мимо молящегося человека, когда уже

было объявлено о начале молитвы и сказал ему что-то, чего мы не знаем. Когда мы

завершили молитву, то обступили его, говоря: «Что сказал тебе посланник

Аллаха?» Он ответил: «Он сказал мне: «Скоро кто-то из вас будет совершать

фаджр в четыре рак’ата»»». Возможно, что он (с.а.с.) вначале шепнул ему, а

потом сказал об этом явно, так что его услышали. Пользой повторения является

усиление опровержения. Ан-Навави сказал, что мудростью этого веления является

вхождение в обязательную молитву сразу за имамом. Богословы ханафитского

мазхаба считали, что если человек находится на последнем этапе (или рак’ате) добровольной молитвы, то он может завершить ее в том случае, если условия

опасности спутывания добровольной молитвы с обязательной отсутствуют. Это

мнение передано от Ибн Мас’уда и других предшественников. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Ибн Рашид сказал, что в этой главе говорится о том, что в этом хадисе речь идет о

Пророке (с.а.с.), который вышел на молитву, опираясь на других из-за того, что был

очень слаб. Похоже, что автор указывает на то, что достигшему подобного предела

болезни не является предпочтительным проявлять усердие в выходе на общую

молитву, если у него нет кого-либо, чтобы выйти, оперевшись на него. А слова в

предыдущем хадисе «Они непременно пришли бы на нее, даже если и ползком», сказаны в качестве преувеличения. Он также сказал, что, возможно, смысл главы

таков: «Глава о пределе, в котором больной должен присутствовать на общей

молитве». См. «Фатх аль-Бари».

260

людьми». Ему сказали: «Абу Бакр мягкосердечен, и если он займет твое

место, то не сможет проводить молитвы с людьми»1. Он повторил (свое

веление), а когда (ему) снова сказали (в ответ то же самое), он в третий

раз (велел сделать это) и воскликнул: «Поистине, вы подобны участницам

истории с Йусуфом!2 Велите же Абу Бакру проводить молитвы с

людьми!» Тогда Абу Бакр вышел (к людям) и стал совершать (с ними) молитву. Тем временем Пророку (с.а.с.) стало немного лучше, и он вышел

(из дома), передвигаясь с помощью двух человек, (которые поддерживали

его справа и слева), и я будто и сейчас вижу, как он задевает ногами землю, будучи не в силах поднимать их (выше) из-за своей болезни. (Заметив его), Абу Бакр, (который возглавлял молитву), хотел отойти назад, однако

Пророк (с.а.с.) знаком показал ему, чтобы он оставался на своем месте, после чего его подвели (поближе) и он сел рядом с (Абу Бакром). И Пророк

(с.а.с.) стал молиться, Абу Бакр следовал за ним, а люди следовали за Абу

Бакром, да будет доволен им Аллах».

В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк (с.а.с.) сел слева от

Абу Бакра, который молился стоя.

(665). В третьей версии этого хадиса сообщается, что ’Аиша, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «Когда Пророк (с.а.с.) тяжело заболел и

страдания его стали усиливаться, он попросил своих жен, чтобы за ним

ухаживали в моем доме, и они позволили ему это»3 и дальше как в

предыдущей версии.

1 В другой версии: «Он не даст людям слушать (чтение) из-за плача, так вели же

’Умару (возглавить молитву)». См. «Фатх аль-Бари».

2 В данном случае он обращается только к ’Аише, да будет доволен ею Аллах. Под

«участницами истории с Йусуфом» подразумевается жена египетского вельможи, пытавшаяся соблазнить Йусуфа. Имеется в виду, что ’Аиша подобна этой женщине

в проявлении того, что противоречит тому, что внутри. Когда жена вельможи

потерпела неудачу в своих попытках, другие женщины стали осуждать ее, и тогда

она пригласила их к себе для угощения, а на самом деле еще и для того, чтобы они

увидели красоту Йусуфа и признали, что ее можно понять. Сравнивая жену

вельможи с ’Аишей, Пророк (с.а.с.) имел в виду, что обе они действовали не без

задней мысли, поскольку, ссылась на мягкосердечие Абу Бакра, ’Аиша, вдобавок к

этому опасалась, что, когда люди увидят его на месте Пророка (с.а.с.), они сочтут

это дурным знаком. Она сама сказала об этом явно: «Перечить ему меня заставило

лишь то, что я не думала, что люди когда-нибудь полюбят того, кто придет на

его место». См. «Фатх аль-Бари».

3 В данном событии имеется указание на достоинство Абу Бакра надо всеми

сподвижниками, а затем достоинство ’Умара после него. Мягкое обращение

Пророка (с.а.с.) со своими супругами, особенно с ’Аишой, да будет доволен ею

Аллах. Дозволенность младшему произносить реплики старшим. Совещание в

общих делах. Этикет по отношению к старшему, поскольку Абу Бакр собрался

отойти назад в ряды. Уважение достойного человека, ибо Пророк (с.а.с.) не дал ему

отойти назад. Также, что плач, даже если его будет много, не нарушает молитву, 261

Глава 28: Следует ли имаму проводить молитву только с

присутствующими и следует ли ему обращаться к людям с пятничной

проповедью во время дождя?1

378 (668). Сообщается, что ’Абдуллах ибн аль-Харис2, да помилует его

Аллах Всевышний, сказал: (Однажды) в дождливый день, когда земля была

покрыта грязью, Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, обратился к нам с проповедью, а когда во время призыва муаззин дошел до

слов: «Спешите на молитву!» – он велел: «Скажи: «Молитесь в своих

домах»». (Услышав это), люди стали переглядываться так, будто это им не

понравилось, а (Ибн ’Аббас) сказал: «Вам, кажется, не понравилось это, однако так поступал и тот, кто лучше меня!» – имея в виду Пророка

(с.а.с.). (И он сказал также): «Действительно, присутствие на пятничной

молитве обязательно, но я не хотел ставить вас в затруднительное

положение!»»

ибо Пророк (с.а.с.) не отказался от Абу Бакра после того, как узнал о его

мягкосердечии и о том, что он много плачет, и не запретил ему это. Кроме того, знак заменяет речь. Пророк (с.а.с.) ограничился знаком, возможно, из-за слабости

своего голоса. Может быть также, что это было для указания на то, что обращение к

молящемуся знаком предпочтительнее речи. Еще в нем подчеркивается значимость

общей молитвы и самого строгого ее соблюдения, даже если и больному разрешено

оставлять ее. Предполагается, что он сделал это для разъяснения дозволенности

этого, хотя использование разрешения и является более предпочтительным. Ат-

Табари сказал, что Пророк (с.а.с.) совершил это для того, чтобы никто из

правителей (или имамов) после него не делал для себя малейших оправданий, чтобы оставлять возглавление молитвы. Этот хадис был приведен в качестве довода

дозволенности имамом оставлять заместителя без необходимости из-за действий

Абу Бакра, (когда он хотел предоставить возглавление молитвы ’Умару). А также

при необходимости дозволенности стояния молящемуся позади имама в месте, противоречащему его предписанному месту, как например, тому, кто желает

доводить молитву имама до других. Сюда относится также тот, кто был вытеснен из

ряда молящихся. Еще в нем имеется следование голосу того, кто доводит голос

имама до других. Ат-Табари привел это в качестве довода дозволенности имамом

прерывать следование за ним и следовать за другим человеком, и что это не

нарушает молитву; а также дозволенности начинать следование имаму в процессе

уже начатой молитвы. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. наличие уважительной причины, разрешающей не присутствовать на общей

молитве. И если люди с трудом будут присутствовать на молитве, а имам возглавит

ее, то это не является нежелательным. Таким образом, веление молиться в домах

является дозволением, а не побуждением. См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Абдуллах ибн аль-Харис – последователь сподвижников.

262

379 (670). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Как-то раз) один чрезвычайно тучный человек1 из числа ансаров сказал

(Пророку (с.а.с.)): «Поистине, я не могу совершать молитву с тобой»2. И

он приготовил для Пророка (с.а.с.) еду, пригласил его к себе домой, где

расстелил для него циновку, обрызгав край ее водой, и (Пророк (с.а.с.)) совершил на этой циновке молитву в два рак’ата»3.

Один человек из рода аль-джаруд спросил Анаса: «А совершал ли

Пророк (с.а.с.) дополнительную молитву ад-духа?» Он ответил: «Если не

считать того дня, я не видел, чтобы он молился в это время».

Глава 29: О том, что следует делать, если еду подадут в то время, когда будет объявлено о начале молитвы

380 (672). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если будет подан ужин, то

поужинайте, прежде чем совершать магриб, и не торопитесь во время

еды»4.

1 В этом описании указывается причина оставления групповой молитвы. Ибн

Хиббан считал это одной из уважительных причин, хотя и придерживался мнения

относительно обязательности присутствия на общей молитве. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. в группе, в мечети. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии добавлено: «И совершил мольбу за них».

4 В версии Ибн Хиббана и ат-Табарани в «аль-Аусат» есть дополнение: «И кто-

либо из вас является постящимся». В хадисе ’Аиши у автора сказано:

«Молитва» без указания на то, какая эта молитва. Поэтому некоторые ученые

сказали, что причиной этого предписания является отсутствие смирения во время

молитвы из-за озабоченности едой, поэтому к этому предписанию относятся также

и другие молитвы. Большинство ученых считало это веление побуждением, (а не

обязательностью). Некоторые ученые считали, что это относится к тому, кто

чувствует нужду в еде. А постящемуся желательно в течение поста молиться в

месте, где он не будет видеть еду или чувствовать ее аромат. Ан-Навави сказал, что

сюда относятся также другие отвлекающие причины, если время молитвы

длительно, а если время молитвы коротко, то нельзя ее отложить. Еда людей того

времени была незначительной, и поэтому чаще всего не препятствовала вступлению

в групповую молитву. В этом хадисе также содержится предпочтение достоинства

смирения в молитве достоинству молитвы в ее начальное время. См. «Фатх аль-

Бари».

263

Глава 30: О том, кто занимался домашними делами, а когда

объявляли о начале молитве, выходил на нее1

381 (676). Сообщается, что (однажды) ’Аишу, да будет доволен ею

Аллах, спросили: «Чем занимался Пророк (с.а.с.) у себя дома?» Она

ответила: «Он часто помогал своей семье в работе по дому2, а с

наступлением времени молитвы выходил на молитву».

Глава 31: О том, кто совершал молитву с людьми только потому, что

желал научить их совершать молитву так же, как молился Пророк

(с.а.с.), и приобщить их к его Сунне

382 (677). Сообщается, что однажды Малик ибн аль-Хувайрис, да будет

доволен им Аллах, сказал (людям): «Поистине, я совершу (сейчас) с вами

молитву не потому, что хочу совершить ее. Я помолюсь так, как видел

Пророка (с.а.с.), совершающим молитву»3.

1 Похоже, он указывает на то, что к предписанию еды не относятся все желаемые

дела, ибо в таком случае для молитвы в большинстве случаев не оставалось бы

времени. Кроме того, когда перед человеком ставят готовое блюдо, это усиливает

его желание поесть, и каждая отсрочка ее употребления увеличивает это желание, в

отличие от остальных дел. См. «Фатх аль-Бари».

2 Либо: «Занимался своими делами», что разъяснено в хадисе ’Аиши в «Шамаиль»

ат-Тирмизи: «Он был всего лишь таким же, как и другие люди: очищал свою

одежду, доил свою овцу и прислуживал самому себе». В версии Ахмада и Ибн

Хиббана: «Зашивал свою одежду». У Ибн Хиббана есть дополнение: «Латал свое

ведро». (У Ахмада и Ибн Са’да: «Занимался тем, что делают мужчины дома».) У

аль-Хакима в «аль-Иклиль» (и у Ибн Маджаха): «И я не видела, чтобы он ударил

кого-либо рукою: ни женщину, ни слугу». В этом хадисе содержится побуждение к

смирению, оставлению высокомерия и прислуживанию мужчиной себе (своей

семье). См. «Фатх аль-Бари».

3 Из отрицания этого намерения следует наличие молитвы без цели приближения к

Аллаху, а подобное является недействительным. На это было отвечено, что он не

желал этим отрицания приближения к Аллаху, а хотел лишь разъяснить причину, побудившую его совершить групповую молитву не в определенное для этого время.

Как будто он говорит: «Меня побудило к этому не наступление определенной

молитвы, либо ее повторение или что-либо другое из этого, а лишь намерение

обучения». Похоже, для него это было обязательно, ибо он был одним из тех, к

кому были обращены его (с.а.с.) слова «Совершайте молитву так, как вы видели

меня совершающим ее». И он считал, что обучение действием яснее обучения

словами. См. «Фатх аль-Бари».

264

Глава

32:

Люди,

отличающиеся

своими

познаниями

и

достоинствами, пользуются наибольшими правом на то, чтобы

руководить молитвами других

383 (679). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Во время своей болезни Посланник Аллаха (с.а.с.) велел: «Скажите Абу

Бакру, чтобы он молился с людьми»».

’Аиша сказала: «Я сказала: «Поистине, если Абу Бакр займет твое

место, люди ничего не услышат из-за (его) плача, а (поэтому) вели

молиться с людьми ’Умару!»»

’Аиша сказала: «И я сказала Хафсе: «Скажи ему: «Если Абу Бакр займет

твое место, люди ничего не услышат из-за (его) плача, а поэтому вели

молиться с людьми ’Умару!»» Хафса так и сделала, и тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) воскликнул: «Перестань! Поистине, вы подобны

участницам истории с Йусуфом! Велите же Абу Бакру, чтобы он

молился с людьми!»»

И после этого Хафса сказала ’Аише: «Я никогда не видела от тебя

блага!»1

384 (680). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что во время той болезни Пророка (с.а.с.), от которой он умер, с

ними проводил молитвы Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, и это

продолжалось вплоть до понедельника.

(Анас сказал: «Когда в этот день люди) выстроились рядами для

молитвы, Пророк (с.а.с.), лицо которого было подобно листу бумаги (с

аятами) Корана2, поднял занавеску своей комнаты и стал смотреть на нас, стоя (у дверей). А потом он улыбнулся, и при виде Пророка (с.а.с.) люди

были готовы оставить молитву от радости. (Тем временем) Абу Бакр

отошел назад, чтобы присоединиться к ряду, решив, что Пророк (с.а.с.) выйдет на молитву. Однако Пророк (с.а.с.) сделал нам знак (рукою, означавший, что они должны) закончить молитву, после чего (вошел в

комнату и) опустил занавеску, и в тот же день он скончался».

1 См. примечание к хадису №377.

2 Выражение превосходной красоты, красивой кожи, чистоты лица и его свечения.

См. комментарий ан-Навави.

265

Глава 33: О том случае, когда кто-нибудь начинает проводить

молитву, и в это время появляется имам, обычно проводивший ее

прежде1

385 (684). Передают со слов Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен

им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправился к людям из

племени бану ’амр ибн ’ауф, чтобы примирить их друг с другом. Между тем

настало время молитвы, (а Пророк (с.а.с.) еще не пришел), и муаззин явился

к Абу Бакру с вопросом: «(Пророк (с.а.с.) задержался, а время молитвы

уже настало), будешь ли ты проводить молитву с людьми? (Если да, то) я

объявлю о ее начале». Абу Бакр сказал: «Да, (если вы хотите)»2. (Тогда

Билял объявил о начале молитвы), а Абу Бакр приступил к молитве3, а

(через некоторое время), когда люди еще продолжали молиться, вернулся

Посланник Аллаха (с.а.с.) и прошел (между рядами, разрывая их) к

(первому) ряду, где и остановился (позади Абу Бакра). При этом люди стали

хлопать в ладони, однако Абу Бакр не смотрел по сторонам во время

молитвы, (пока не завершал ее)4. Тем не менее, когда хлопать стали сильнее, он (не удержался и) повернулся. Тогда он увидел Посланника Аллаха

(с.а.с.), который знаком показал ему, чтобы он оставался на своем месте.

Тогда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, поднял руки и возблагодарил

Аллаха за это веление Посланника Аллаха (с.а.с.), после чего стал отходить

назад, пока не поравнялся со (стоявшими в первом) ряду, а Посланник

1 В оригинале сборника имеется продолжение заглавия: «…Первый отойдет назад

или не отойдет, его молитва действительна».

2 В версии Абу Давуда, Ахмада, Ибн Хиббана есть дополнение, указывающее на то, что это было велением Пророка (с.а.с.): « Он сказал Билялу: «Если наступит ’аср, а

я не приду, то вели Абу Бакру, чтобы он возглавил молитву». Когда наступило

время ’асра, Билял совершил призыв на молитву, потом объявил о ее начале, затем

велел Абу Бакру, и тот выступил вперед». А его слова Абу Бакру: «Будешь ли ты

проводить молитву с людьми?» – не противоречат упомянутому, ибо это

понимается как вопрос торопиться ли с молитвой, или ждать прихода Пророка

(с.а.с.). И Абу Бакр счел предпочтительным поспешить с молитвой из-за

определенного достоинства, которое не оставляется из-за предполагаемого

достоинства (неизвестности прихода Пророка (с.а.с.)). См. «Фатх аль-Бари».

3 Отсюда можно найти ответ на различие между двумя ситуациями. Здесь Абу Бакр

отказался продолжать возглавление молитвы, а во время его (с.а.с.) предсмертной

болезни, Абу Бакр продолжил ее, когда Пророк (с.а.с.) совершил за ним второй

рак’ат фаджра. Похоже, что при прохождении большей части молитвы было лучше

продолжить ее, а когда прошла лишь ее небольшая часть, то он не стал продолжать

возглавлять ее. То же произошло, когда ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф продолжил

молитву, когда Пророк (с.а.с.) совершил за ним второй рак’ат фаджра. Ибо он

продолжил возглавление молитвы по этой причине. Этот хадис передал Муслим.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Достоверен хадис о том, что оборачивание в молитве является кражей сатаны из

молитвы раба Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».

266

Аллаха (с.а.с.) вышел вперед и провел молитву (до конца). Завершив ее, он

спросил: «О, Абу Бакр! Что помешало тебе остаться, если я сам велел

тебе сделать это?» Абу Бакр ответил: «Не пристало сыну Абу Кухафы1

молиться перед посланником Аллаха!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(О, люди!) Почему вы так много хлопали в ладони? Пусть тот,

кто во время своей молитвы (увидит) нечто, смущающее его, скажет:

«Субханаллах!» – и, если он восславит Аллаха, к нему повернутся.

(Восславление – для мужчин), а хлопки – для женщин»2.

1 Абу Кухафа – кунья отца Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

2 В этом хадисе содержатся следующие полезные выводы. Примирение людей, объединение племен, улаживание разногласий. Собственный визит правителя к

некоторым из своих подданных, и предпочтение этого собственному возглавлению

молитвы. Отсюда был сделан вывод, что допустимо отправление правителя к

некоторым из спорящих, чтобы выслушать их утверждения, если он сочтет это

более предпочтительным, чем их присутствие. Дозволенность совершать одну

молитву двумя следующими друг за другом имамами, и замена постоянного имама

в случае его отсутствия. И если он появится после того, как его заместитель уже

вступил в молитву, то он может выбрать между следованием за ним и

возглавлением молитвы. При этом молитва не нарушается. Также не нарушается

молитва, следующих за имамом, людей. Еще в нем имеется указание на то, что

человек в части молитвы может быть имамом, а в части – следующим. Достоинство

Абу Бакра над всеми сподвижниками. Объявление о начале молитвы и приглашение

имама относятся к обязанностям муаззина, и он объявляет о начале молитвы лишь с

разрешения имама. Совершение молитвы, особенно ’асра, в ее начальное время

лучше, чем ожидание более достойного имама. Дозволенность восславления и

восхваления в молитве, ибо это относится к поминанию Аллаха, даже если его

целью является уведомление другого человека о том, что произошло с ним.

Поднятие рук в молитве для мольбы и восхваления. Предпочтительность

восхваления Аллаха тем, у кого появилось благо, даже если он находится в молитве.

Дозволенность оборачиваться в молитве при необходимости. Обращение к

молящемуся знаком предпочтительнее обращения к нему речью, и знак заменяет

речь, ибо Пророк (с.а.с.) укорил Абу Бакра за то, что тот совершил противоречие

его знаку. Дозволенность разъединения рядов и прохождения между молящимися

для присоединения к первому ряду. Однако это относится к тому, кому подобает

это, как например, имаму, либо человеку, в замене которого для имама имеется

необходимость, либо желающему заполнить пробел в первом ряду или следующим

за ним, если стоящий за этим пробелом не заполняет его. И это не считается

доставлением неприятностей. Нежелательность (для мужчин) хлопать в ладони.

Восхваление и благодарность за достоинство в религии. Тот, кому была оказана

почесть, имеет право выбора принять или оставить ее, если поймет, что это

(принятие почести) не является обязательным. Похоже, Абу Бакр из того, что

Пророк (с.а.с.) прошел, разъединяя ряды, сделал вывод о том, что он желает

возглавить молитву, и что его веление Абу Бакру продолжать возглавление

молитвы было оказанием ему почести и указанием на его достоинство. Поэтому он

стал соблюдать этикет и смиренность. Дозволенность менее достойному

возглавлять молитву более достойного. Спрашивание руководителем о причине

267

Глава 34: Имам назначается для того, чтобы люди следовали его

примеру во время молитвы1

386 (687). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда (во время болезни) Пророка (с.а.с.) состояние его ухудшилось, он

спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они

дожидаются тебя», (и тогда) он велел: «Налейте для меня воды в

корыто»».

(’Аиша) сказала: «Мы сделали это, после чего он совершил купание и

попытался с трудом подняться, но потерял сознание2. Очнувшись, Пророк

(с.а.с.) (снова) спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили:

«Нет, они дожидаются тебя, о, посланник Аллаха!» Тогда он (опять) велел:

«Налейте для меня воды в корыто»».

(’Аиша) сказала: «И он сел (в это корыто), совершил купание и

попытался с трудом подняться, но (снова) лишился сознания. Очнувшись, он (снова) спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о, посланник Аллаха!» Тогда он (опять) велел:

«Налейте для меня воды в корыто». И он сел (в него), совершил купание и

попытался с трудом подняться, но (снова) лишился сознания. Очнувшись, он (снова) спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о, посланник Аллаха!» Между тем люди оставались

в мечети, ожидая Пророка (с.а.с.) для совершения ’иша, и тогда Пророк

(с.а.с.) велел передать Абу Бакру, чтобы молитву с людьми провел он.

Посланный им человек сказал (Абу Бакру): «Посланник Аллаха (с.а.с.) велит

тебе провести молитву с людьми». Тогда Абу Бакр, который был

мягкосердечным человеком, сказал: «О, ’Умар! Помолись с людьми ты», но

’Умар ответил ему: «Ты имеешь больше прав на это!» – и в эти дни общие

молитвы проводил Абу Бакр. А через некоторое время Пророку (с.а.с.) немного полегчало, и он вышел (из дома) на зухр, где имамом был Абу Бакр, противоречия до вынесения выговора за это. Уважение старшего, называнием его

по кунье. Проявление смирения в упоминании человеком себя, ибо Абу Бакр назвал

себя в третьем лице, а не в первом. Дозволенность небольших движений в молитве, ибо Абу Бакр отошел назад в следующий за ним ряд. Тот, кто нуждается в этом, отходит, пятясь назад, а не поворачивается к кибле спиной, и не отворачивается от

нее. Ибн ’Абд аль-Барр сделал отсюда вывод о дозволенности поправлять имама во

время чтения, ибо если дозволено восславление, то тем более дозволено чтение

Корана. См. «Фатх аль-Бари».

1 Следование, т.е. соответствие имаму в состояниях молитвы с отсутствием

совершения одновременных действий, опережения и противоречия ему, если только

нет доказательств шариата этому. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это означает, что пророки могут терять сознание. Ан-Навави сказал: «Это

возможно с ними, ибо является одним из видов болезни в отличие от

помешательства ума, что не может произойти с ними, ибо является недостатком».

См. «Фатх аль-Бари».

268

передвигаясь с помощью двух человек, одним из которых был аль-’Аббас.

Увидев его, Абу Бакр хотел отойти назад, однако Пророк (с.а.с.) знаком

показал ему, чтобы он не делал этого, и сказал: «Посадите меня рядом с

ним», и они усадили его рядом с Абу Бакром. После этого Абу Бакр стал

молиться, повторяя все необходимые действия за сидевшим Пророком

(с.а.с.), а люди повторяли их за Абу Бакром».

387 (688). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.), который страдал от боли1, начал

совершать у себя дома молитву сидя, в то время как люди, находившиеся

позади него, молились стоя. Он сделал им знак сесть, а закончив

(молиться), сказал: «Имам назначается для того, чтобы (во время

молитвы) другие следовали его примеру2, и если он совершит поясной

поклон, то поклонитесь и вы, если он поднимет (голову), поднимайте и

вы, а если он молится сидя, то молитесь сидя и вы!»»3

Глава 35: Когда находящимся позади имама следует совершать

земные поклоны?

388 (690). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) произносил слова «Да услышит Аллах

того, кто воздал Ему хвалу (сами’аллаху лиман хамидах)»4, никто из нас

не сгибал спины, пока в земном поклоне не склонялся Пророк (с.а.с.), а после

(того, как склонялся он), совершали земной поклон и мы»5.

1 Пророк (с.а.с.) упал с лошади и страдал от боли в правом боку, который он

поранил. Об этом сказано в хадисе Анаса, который автор привел в оригинале своего

сборника в данной главе. См. «Фатх аль-Бари».

2 В хадисе Абу Хурайры у Муслима есть дополнение: «И не совершайте чего-либо,

отличного от него». А в другой версии: «Не опережайте его». В версии хадиса

Абу Хурайры у Абу Давуда сказано: «Не совершайте поясного поклона, пока он

не совершит его … не совершайте земного поклона, пока он не совершит его».

См. «Фатх аль-Бари».

3 Аль-Ауза’и, Абу Ханифа, Абу Йусуф, аш-Шафи’и считали, что этот хадис отменен

предыдущим хадисом. Ахмад, Ибн Хузайма, Ибн аль-Мунзир, Ибн Хиббан

совместили эти хадисы тем, что если постоянный имам, находясь в состоянии

болезни, в исцелении от которой имеется надежда начинает молитву сидя, то

молящиеся за ним исполняют молитву сидя. Если же он начинает молитву стоя, то

они молятся стоя, даже если во время молитвы произойдет то, что заставит имама

молиться сидя, как в хадисах о болезни Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии: «Если он поднимал голову из поясного поклона». А в версии

Муслима: «Если он поднимал голову из поясного поклона и произносил:

«Сами’аллаху лиман хамидах», – мы продолжали стоять». См. «Фатх аль-Бари».

5 Это было приведено в качестве довода дозволенности смотреть на имама для

следования ему в его перемещениях. См. «Фатх аль-Бари».

269

Глава 36: Поднимающий голову раньше имама (во время земного

поклона)1 совершает грех

389 (691). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Разве тот из вас, кто поднимает

свою голову раньше имама, не боится, что Аллах превратит его голову в

ослиную (или: что Аллах уподобит его обличье ослиному) ?!»2

1 Слова в скобках приведены в версии этого хадиса у Абу Давуда. См. «Фатх аль-

Бари».

2 В хадисе аль-Баззара через Муляйха ибн ’Абдуллаха со слов Абу Хурайры со слов

Пророка (с.а.с.), а в версии ’Абд ар-Раззака с той же цепочкой передачи с

собственных слов Абу Хурайры сказано: «Чуб опускающегося и поднимающегося

до имама находится в руке сатаны». (Некоторые мухаддисы назвали его слабым, из-за неизвестности Муляйха ибн ’Абдуллаха.) В версии Ибн Хиббана сказано о

том, что голова того, кто поднял ее прежде имама может быть превращена в голову

собаки. (Мухаддисы сказали, что это ошибка рассказчиков, и текст большинства

версий с упоминанием головы осла достовернее. Также слабым из-за разорванности

в цепочке передачи является это сообщение с собственных слов Ибн Мас’уда.) В

данном хадисе нет указаний на то, что угроза превращения головы совершившего

это действие в голову осла должна обязательно быть осуществлена, однако имеется

ее опасность. В хадисе содержится совершенство милосердия Пророка (с.а.с.) к

своей общине, разъяснение им предписаний и вытекающих из них наград или

наказаний. Автор «аль-Кабас» (Ибн аль-’Араби) сказал: «Причиной, побуждающей

опережать имама, является желание побыстрее закончить молитву. Ее исцелением

является представление о том, что он не может совершить приветствие раньше

имама. Поэтому пусть он не торопится в этих действиях». См. «Фатх аль-Бари».

270

Глава 37: О возглавлении молитвы рабом, вольноотпущенником и

подростком, не достигшим совершеннолетия1

390 (693). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Слушайте и повинуйтесь2, даже если вашим

руководителем сделают эфиопа3, голова которого подобна изюмине4».

Глава 38: О том случае, когда имам, в отличие от тех, кто находится

за ним, не все делает правильно

391 (694). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда (имамы), совершающие

молитвы для вас, делают это правильно, вам (и им)5 достается награда,

1 В оригинале заглавия приведено му’алляк сообщение о том, что

вольноотпущенник ’Аиши возглавлял ее молитву. Другие мухаддисы привели его в

целостном виде. Также автор привел в данной главе сообщение о том, что до

прибытия Пророка (с.а.с.) молитвой первых мухаджиров, прибывших в Куба, руководил Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, который больше всех из них

знал Коран. Большинство ученых, кроме Малика, считали возглавление молитвы

рабом и бедуином действительным. Также большинство считало действительным

возглавление молитвы мусульманином, рожденным от прелюбодеяния, кроме

Малика, который считал нежелательным его постоянное возглавление молитвы. Что

касается хадиса Ибн ’Аббаса у ’Абд ар-Раззака о том, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«Подросток, не достигший совершеннолетия, не возглавляет молитву», то его

цепочка передачи является слабой. У автора имеется сообщение о том, что ’Амр

ибн Саляма, будучи семилетним ребенком, возглавлял молитву своего племени. А

от Абу Ханифы по поводу действительности возглавления молитвы ребенком

приведено два различных мнения. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. в том, что является повиновением Аллаху. См. «Фатх аль-Бари».

3 В хадисе Муслима от Умм аль-Хусайн она слышала, как Пророк (с.а.с.) во время

прощального паломничества совершал проповедь, говоря: «Даже если над вами

будет поставлен руководителем раб, управляющий вами при помощи Писания

Аллаха». См. «Фатх аль-Бари».

4 Существует мнение, что это из-за того, что эфиопы были известны малым

размером головы. Другие сказали, что это из-за их черноты. Третьи: из-за того, что

их волосы короткие и кудрявые. Ибн Батталь сказал, что этот хадис приведен здесь

потому, что если руководитель велит повиноваться Аллаху, значит он велит

совершать за ним молитву. Возможно также, что этот вывод был сделан из обычая

правителей или их заместителей руководить молитвой. Этот хадис был также

приведен в качестве запрета выступать против правителей, даже если они

совершают несправедливость. Ибо чаще всего выступление против них приводит к

более худшему результату, чем то, в чем они были отвергнуты. Кое-кто привел это

в качестве довода дозволенности верховного правления для не являющихся

курайшитами, однако это опровергается тем, что из происходящего события не

обязательно вытекает его дозволенность. См. «Фатх аль-Бари».

5 Слова в скобках имеются в «Муснаде» Ахмада. См. «Фатх аль-Бари».

271

если же они ошибаются, то вам достается награда, но это

оборачивается против них»1.

Глава 39: Если (во время молитвы) человек встанет слева от имама, а имам поставит его справа от себя, молитва их обоих от этого не станет

недействительной

392 (698). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) я заночевал у (своей тетки) Маймуны, (жены) Пророка (с.а.с.), когда у нее находился и он. Совершив омовение, (Пророк

(с.а.с.)) встал на молитву, а я встал слева от него, но он поставил меня

справа2, после чего совершил молитву в тринадцать рак’атов. Заснув, (Пророк (с.а.с.)) стал громко дышать, так как во сне он обычно шумно

дышал, а потом к нему пришел муаззин и он вышел (из дома) и помолился, не совершив омовения (повторно)»3.

Глава 40: О том случае, когда имам затягивает общую молитву, а

тот, у кого есть срочные дела4, покидает ее и молится в одиночку

393 (701). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно Му’аз ибн Джабаль молился вместе с Пророком (с.а.с.), а потом

возвращался и проводил молитву с людьми своего племени5. Однажды, когда во время проведения ’иша он стал читать суру «аль-Бакара», какой-

то человек покинул (молитву)6, что же касается Му’аза, то он, как

1 Ибн аль-Мунзир сказал: «Этот хадис является опровержением тому, кто заявил о

том, что при нарушении молитвы имама нарушится молитва того, кто стоит позади

него». Под ошибкой здесь не имеется в виду непреднамеренная ошибка, ибо она не

является грехом. Аль-Багави сказал в «Шарх ас-сунна»: «В этом имеется довод

тому, что если имам совершит молитву с людьми без ритуальной чистоты, то

молитва стоящих позади него действительна, а он обязан повторить молитву».

Другие привели этот хадис в качестве довода тому, что если имам нарушит что-

либо в молитве – рукн (столп) или другое действие, а стоящие позади него совершат

это действие, то следование за этим имамом действительно. См. «Фатх аль-Бари».

2 Он (с.а.с.) провел его за своей спиной. См. «Фатх аль-Бари».

3 См. комментарий к хадису №112.

4 Из числа следующих за ним. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Муслима и версии Абу Давуда сказано: «А затем возвращался к своему

племени и совершал с ними ту же молитву». См. «Фатх аль-Бари».

6 В версии ан-Насаи сказано: «Тот мужчина ушел и помолился в одной из сторон

мечети». А в версии Муслима: «Тот мужчина отошел, совершив приветствие, а

потом помолился в одиночку». Аль-Байхаки указал на то, что упоминание

приветствия этого человека Мухаммадом ибн ’Аббадом является противоречащим

достоверным версиям, переданным, заслуживающими доверия, рассказчиками, которые не упоминали этого. (Ибн Хаджар сказал в «ат-Такрибе», что Мухаммад

ибн ’Аббад иногда ошибался.) Ан-Навави сказал, что версии хадиса указывают на

272

кажется, плохо отозвался о нем. Это дошло до Пророка (с.а.с.), который

трижды воскликнул: «Cмутьян!»1 – и велел ему читать две суры из

середины муфассаля2».

Глава 41: Сокращение имамом времени стояния в процессе молитвы

наряду с полным совершением поясных и земных поклонов

394 (702). Передают со слов Абу Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что как-то раз один человек сказал: «О, посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, я задерживаюсь на молитву фаджр3 лишь потому, что такой-то проводит

ее с нами слишком долго».

то, что он прервал молитву и начал молитву в одиночку заново, и поэтому

дозволено прерывать молитву при наличии уважительной причины. См. «Фатх аль-

Бари».

1 В другой версии: «Разве ты смутьян?» Еще в одной: «Разве ты желаешь быть

смутьяном?» В версии Ахмада: «Не будь смутьяном». Имеется в виду, что

длительное чтение может быть причиной их выхода из молитвы и нежелания

совершать молитву в группе. Ад-Давуди сказал, что, возможно, здесь имеется в

виду: «Мучитель». Ибо некоторые сказали, что в 10-ом аяте суры «аль-Бурудж»

имеется в виду: «Те, которые подвергли мучению верующих». См. «Фатх аль-

Бари».

2 Муфассаль (разделенные) – суры, начиная с суры «Каф» и до конца (последняя

седьмая часть Корана). Ас-Суйути сказал в «аль-Иткан»: «Муфассаль» – это суры

после коротких повторяющихся («аль-масани») сур. Они были названы так из-за

частого разделения «басмалой» между сурами. Было также сказано, что они

названы так из-за того, что в них мало отмененных (аятов или предписаний)». В

данном хадисе содержится указание на облегчение молитвы, принимая во внимание

состояние молящихся за имамом. Необходимость мирских дел является

уважительной причиной для облегчения молитвы. Дозволенность совершать одну и

ту же молитву дважды в день (в первый раз она будет обязательной, а во второй –

дополнительной). Дозволенность молящемуся позади имама выходить из молитвы

по уважительной причине. Дозволенность одиночной молитвы при наличии

уважительной причины в мечети, в которой совершается групповая молитва.

Опровержение с мягкостью, ибо оно было осуществлено с помощью вопроса.

Опровержение нежелательных действий. Повторение трижды для подчеркивания.

Высказывание оправдания тем, кто совершил ошибку на виду у всех.

Дозволенность высказывания о том, кто совершил явный запрет, даже если у него

есть внутреннее оправдание, чтобы предостеречь от этого действия, и что

совершивший это, имея на то собственное толкование, не порицается. См. «Фатх

аль-Бари».

3 И не прихожу на групповую. Возможно, что здесь имеется в виду, что, привыкнув

к очень длительному чтению, он полагался на это, был занят и не приходил к началу

моливы. И похоже, что иногда он успевал на нее, а иногда – нет. См. «Фатх аль-

Бари».

273

(Абу Мас’уд сказал): «И я никогда не видел, чтобы Посланник Аллаха

(с.а.с.), наставляя кого-нибудь, гневался бы сильнее, чем в тот день1.

Потом он сказал: «Поистине, некоторые из вас внушают (людям)

отвращение (к благим делам)! Пусть тот из вас, кто станет

проводить молитву с людьми, сокращает, ведь есть среди них слабые,

старые и нуждающиеся (в чем-либо)!»»2

395 (705). Сообщается, что, передавая хадис о Му’азе3, Джабир ибн

’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, добавлял, что Пророк

(с.а.с.) сказал ему: «Лучше бы во время молитвы ты читал «Славь имя

Господа твоего…» , и «Клянусь солнцем и его сиянием…» , и «Клянусь

ночью, когда она покрывает…»4 ».

Глава 42: Сокращение молитвы наряду с полным ее совершением

396 (706). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно Пророк (с.а.с.) проводил (общую) молитву недолго, но делал это

наилучшим образом».

Глава 43: О том, кто облегчал молитву, услышав плач ребенка

397 (707). Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, приступая к молитве, я хочу

1 Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что причиной гнева было противоречие

(предыдущему) наставлению или упущение в изучении того, что следовало изучить.

Может быть, его гнев был для того, чтобы обратить внимание сподвижников, чтобы

совершивший это действие не повторял его. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн Хаджар сказал, что критерием облегчения служит хадис ’Усмана ибн Абу аль-

’Аса с хорошей цепочкой передачи, в котором Пророк (с.а.с.) сказал: «Ты – имам

своего племени. Так определяй же свое племя по самым слабым из них» («Сунан»

Ибн Маджаха №987). В другой версии у автора сказано: «Больные и слабые».

Похоже, в той версии под слабым имеются в виду физические данные человека, как

например, худой и старый, а в данном хадисе слабый – есть больной. Из этого

хадиса следует, что если нет слабых, нуждающихся и старых людей, то можно

(чрезмерно) удлинять молитву, однако это опровергается тем, что имам во время

чтения не знает, что на молитву может прийти слабый человек. Аль-Йа’мури

сказал: «Предписания относятся к большинству случаев, а не к редким случаям.

Поэтому имамам следует облегчать молитвы, абсолютно. Это подобно сокращению

молитвы в путешествии, основанием для чего является трудность. И вместе с этим, сокращение молитвы является предписанным, согласно преобладающим случаям, даже если нет трудности (в отдельных случаях), ибо человеку неведомо, что может

произойти с ним. Таково же и данное предписание». См. «Фатх аль-Бари».

3 См. хадис №393.

4 Имеются в виду, соответственно, 87-ая «аль-А’ля», 91-ая «аш-Шамс» и 92-ая «аль-

Ляйль» суры Корана.

274

проводить ее долго, но, когда слышу плач ребенка, сокращаю ее, ибо не

желаю доставлять затруднения его матери»1.

Глава 44: Выравнивание рядов во время объявления о начале

молитвы и после этого2

398 (717). Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Вы непременно должны

выравнивать свои ряды3, иначе Аллах обязательно изменит ваши

лица4»».

Глава 45: Во время выравнивания рядов имаму следует повернуться

лицом к людям

399 (719). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Выравнивайте ваши ряды и смыкайте

их, ибо, поистине, я вижу вас у меня за спиной!»5

1 Этот хадис был приведен в качестве довода дозволенности молитвы женщины в

группе с мужчинами. Также в нем имеется указание на милосердие Пророка (с.а.с.) к своим сподвижникам и принятие во внимание состояния их стариков и детей. См.

«Фатх аль-Бари».

2 В приведенном автором хадисе данный главы нет упоминаний о времени

выравнивания рядов. Однако автор, по своему обычаю, в заглавии указывает на то, что приведено в некоторых версиях хадиса. Ибо в версии Муслима в хадисе ан-

Ну’мана Пророк (с.а.с.) сказал эти слова перед самым произнесением такбира –

молитвы. А в хадисе Анаса: «Было объявлено о молитве, и он повернулся к нам и

сказал…». См. «Фатх аль-Бари».

3 Выравнивание рядов во время икамы или заполнение в них пустот. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Поэтому это действие является обязательным, а упущение в нем – запретным. В

хадисе Абу Умамы сказано: «Сотрет ваши лица». Однако в его цепочке передачи

есть слабость. Ан-Навави сказал, что это означает: «Посеет между вами ненависть, злобу и раздоры». Ибо внешнее различие является причиной внутреннего различия.

Это подтверждается версией Абу Давуда и других: «Иначе Аллах непременно

приведет ваши сердца к разногласиям». Ибн Хаджар сказал, что, возможно, здесь

имеется в виду различие в награде: кто, выравнивал ряды, будет награжден благом, а кто не выравнивал – злом. См. «Фатх аль-Бари».

5 Как уже говорилось выше, избранным мнением является понимание этих слов в

прямом смысле. Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал: «Нет нужды в их толковании, ибо это будет отрицанием слов Законодателя без необходимости». Аль-Куртуби

сказал: «Предпочтительнее понимать это в очевидном смысле, ибо в нем

содержится дополнительное чудо Пророка (с.а.с.)». В этом содержится

дозволенность речи между объявлением о начале молитвы и молитвой. Также в нем

есть указание на обращение внимания правителя к своим подданным, милосердие к

ним и предостережение их от противоречия. О закрытии промежутков в рядах было

275

Глава 46: О том случае, когда имама отделяет от людей стена или

какая-нибудь иная преграда

400 (729). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Обычно Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал ночные молитвы (в мечети) в

своей комнате, стена которой была коротка. (Однажды) люди увидели

Пророка (с.а.с.), (совершавшего эту молитву), и стали молиться, следуя его

примеру, а наутро рассказали об этом (другим). На следующую ночь он

снова встал на молитву и люди стали молиться вместе с ним. Это

продолжалось в течение двух или трех ночей, а потом Посланник Аллаха

(с.а.с.) остался (дома) и не вышел (к ним). Утром люди спросили его об

этом, и он сказал: «(Мне воспрепятствовало выйти к вам лишь то, что)

я побоялся, что ночная молитва будет сделана для вас обязательной, (и

вам это станет не под силу)!»»

Глава 47: Ночная молитва1

401 (731). Передают со слов Зайда ибн Сабита, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) во время рамадана Посланник Аллаха (с.а.с.) устроил

для себя (нечто вроде отдельной) комнаты2 и стал молиться там ночами, а

люди из числа его сподвижников молились, следуя его примеру. Узнав об

этом, он стал оставаться (дома), а потом вышел к ним и сказал: «Я видел то,

что вы делали, и узнал это. О, люди! Молитесь в своих домах, ибо,

поистине, если не считать обязательных молитв, наилучшей молитвой

является та, которую человек совершает у себя дома!»3

приведено множество хадисов. Самым обощенным из них является хадис Ибн

’Умара у Абу Давуда, который Ибн Хузайма и аль-Хаким назвали достоверным:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Выравнивайте ряды и плечи, закрывайте

промежутки (в рядах), и не оставляйте пустых мест сатане. Кто соединит

ряд, с тем заключит связь Аллах. Кто разорвет ряд, с тем разорвет связь

Аллах»». В другой версии хадиса Анаса сказано: «И мы прикладывали плечо к плечу

своего товарища, а стопу к стопе своего товарища». В версии аль-Исма’или

сказано: «Если бы сегодня я сделал это с кем-либо из них, то он непременно

испугался бы, как строптивый мул». См. «Фатх аль-Бари».

1 Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что, возможно, здесь имеется в виду

ночная молитва в группе.

2 Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что он сказал: «…из циновок»».

3 Некоторые наши имамы сказали, что имеются в виду молитвы, которые не

исполняются в группе, а также отсюда исключается молитва приветствия мечети.

Под обязательной молитвой имеется в виду пятикратная молитва. Ан-Навави

сказал, что он побудил к дополнительной молитве дома лишь из-за того, что она

скрытнее и дальше от показухи, а также для нисхождения милости в дом и изгнания

оттуда сатаны. В таком случае из словосочетания «у себя дома» исключается чужой

дом, даже если там нет опасности показухи. См. «Фатх аль-Бари».

276

ГЛАВЫ ОБ ОСОБЕННОСТЯХ МОЛИТВЫ

Глава 1: Поднимание рук при первом произнесении слов «Аллах

велик» в начале молитвы

402 (735). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что, приступая к молитве, Посланник Аллаха (с.а.с.) поднимал руки1 до уровня плеч и (он делал то же самое), когда произносил

слова «Аллах велик (Аллаху акбар)» перед совершением поясного поклона.

И он поднимал руки после того, как поднимал голову после совершения

поясного поклона. При этом он говорил: «Да услышит Аллах того, кто

воздал Ему хвалу! Господь наш, хвала Тебе! (Cами’аллаху лиман

хамидах! Раббана ва лякаль-хамд!)» И он не делал этого (не поднимал рук) во время совершения земного поклона.

Глава 2: Возложение правой руки на левую2

403 (740). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Людям приказывали, чтобы во время молитвы они возлагали

правую руку на левое предплечье»3.

Глава 3: Что следует говорить после слов «Аллах велик»

404 (743). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.), а также Абу Бакр и ’Умар, да будет доволен Аллах ими

1 Также имеются хадисы с подниманием рук до возвеличивания Аллаха и после

него, что приведено Муслимом, а также автором в данной главе (в оригинале

сборника) и в хадисе Малика ибн аль-Хувайриса. Автор «аль-Хидайа» (Бурхан ад-

Дин аль-Маргинани) сказал, что мудростью поднятия рук является отрицание

качества высокомерия у всех, кроме Аллаха, а возвеличивание Аллаха является

утверждением этого качества у Него. Некоторые ученые сказали, что

одновременное поднятие рук с возвеличиванием нужно для того, чтобы это увидел

глухой и услышал слепой. Ар-Раби’ сказал: «Я спросил аш-Шафи’и: «В чем смысл

поднятия рук?» Он ответил: «Возвеличивание Аллаха и следование Сунне Его

пророка»». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. во время стояния. См. «Фатх аль-Бари».

3 Под этим подразумевается, что это было веление от Пророка (с.а.с.), о чем сказал

рассказчик. В хадисе Ваиля у Абу Давуда и ан-Насаи сказано: «Затем он возложил

правую руку на левую кисть, запястье и предплечье». Ибн Хузайма и другие

назвали его достоверным. Ученые сказали, что это положение просящего и

унижающегося, и оно больше препятствует забаве и ближе к смирению. Похоже, аль-Бухари именно это имел в виду и поэтому привел после данной главы – главу о

смирении. Некоторые сказали: «Местом намерения является сердце. А обычаем

того кто оберегает что-либо, является возложение на это рук». См. «Фатх аль-Бари».

277

обоими, всегда начинали молитву1 словами: «Хвала Аллаху, Господу

миров…»2.

405 (744). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно Посланник Аллаха (с.а.с.) умолкал на короткий

промежуток времени между произнесением слов «Аллах велик» и

(началом) чтения («аль-Фатихи»). И я спросил: «Да станут мои родители

выкупом за тебя, о, посланник Аллаха! Что ты говоришь про себя между

такбиром3 и чтением («аль-Фатихи»)?» Он ответил: «Я говорю: «О,

Аллах! Удали меня от прегрешений моих, как удалил Ты восток от

запада4; о, Аллах! Очисть меня от прегрешений, как очищают белую

одежду от грязи; о, Аллах! Смой прегрешения мои водой, снегом и

градом!5 (Аллахумма, ба’ид байни ва байна хатайайа кама ба’адта

байналь-машрики валь-магриб(и). Аллахумма, наккыни миналь-хатайа

кама

йунаккас-саубуль-абйаду

минад-данас(и).

Аллахуммаг-силь

хатайайа биль-ма-и, вас-сальджи валь-барад(и))»»».

Глава 4: Без имени

406 (745). Передают со слов Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен

Аллах ими обоими, что, когда Пророк (с.а.с.) молился во время солнечного

затмения, он (сначала) встал и долго стоял, потом склонился в поясном

поклоне и долго не выпрямлялся, потом выпрямился и долго стоял, потом

склонился в поясном поклоне и долго не выпрямлялся, потом выпрямился, 1 Т.е. чтение Корана в молитве. Так сказано в версиях Ибн аль-Мунзира, аль-

Джаузаки и других, а также в книге аль-Бухари «Чтение Корана позади имама». См.

«Фатх аль-Бари».

2 Существует мнение, что здесь имеется в виду, что они начинали чтение Корана в

молитве сурой «аль-Фатиха». Это мнение тех, кто считал, что «басмала»

(«бисмилляхир-рахманир-рахим») является частью этой суры. Если же принять

явный смысл этого хадиса, то из этого не следует, что они не произносили басмалу.

В одной из версий хадиса Анаса, переданной ан-Насаи Ибн Хиббаном, Ахмадом, ад-Даракутни и ат-Тахави, сказано: «Они не произносили «бисмилляхир-рахманир-

рахим» вслух». См. «Фатх аль-Бари».

3 Произнесение слов: «Аллаху акбар».

4 Т.е. сотри предыдущие прегрешения и сохрани меня от будущих прегрешений.

Похоже, он имел в виду, чтобы прегрешения вообще не приближались к нему. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Аль-Хаттаби сказал: «Снег и град упомянуты для подчеркивания, либо из-за того, что руки не притрагивались к ним, и они не подвергались использованию». Ибн

Дакык аль-’Ийд сказал: «Он использовал это для выражения предельного стирания.

Ибо одежда, вымытая тремя очищающими вещами, станет предельно чистой». В

этом содержится указание на то, как сподвижники стремились следовать за

Пророком (с.а.с.) в его действиях и молчаливости в его словах про себя и вслух.

Ими Аллах и сохранил религию. См. «Фатх аль-Бари».

278

потом совершил земной поклон и долго не поднимался, потом поднялся1, потом совершил (еще один) земной поклон и долго не поднимался, потом

встал и долго стоял, потом склонился в поясном поклоне и долго не

выпрямлялся, потом выпрямился и долго стоял, потом склонился в поясном

поклоне и долго не выпрямлялся, потом выпрямился, потом совершил

долгий земной поклон, потом поднялся, потом совершил (еще один) долгий

земной поклон, после чего закончил (молитву) и сказал: «Рай был столь

близок ко мне, что если бы я осмелился, то принес бы вам одну из его

гроздей, и Ад был столь близок ко мне, что я воскликнул: «О, Господь

мой! Неужели и я окажусь вместе с ними?!» И тут я вдруг увидел

какую-то женщину2 и спросил: «Что она сделала?» (В ответ мне)

сказали: «Она держала (кошку) взаперти, пока та не подохла от голода,

не давая ей никакой еды и не выпуская (ее из дома), чтобы та кормилась

сама3»».

Глава 5: Устремление взгляда на имама во время молитвы4

407 (746). Сообщается, что (однажды) Хаббаба, да будет доволен им

Аллах, спросили: «Читал ли Посланник Аллаха (с.а.с.) (Коран) во время

зухра и ’асра?» Он ответил: «Да». Его спросили: «А как вы узнавали об

этом?» Он ответил: «По движению его бороды».

1 Имеется в виду, что Пророк (с.а.с.) разогнулся, продолжая сидеть на пятках.

2 Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что он сказал: «…которую царапала

кошка…»».

3 Передатчик этого хадиса сказал: «И я думаю, что он сказал: «…(поедая)

насекомых земли …»».

4 Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал: «Взгляд следующего за имамом на имама

служит целям следования за имамом. И если он может следить за ним без

поворачивания головы, то это относится к улучшению его молитвы». Аш-Шафи’и и

куфийские ученые (в том числе ханафитского мазхаба) сказали, что, желательно, во

время молитвы смотреть на место земного поклона, ибо это ближе к смирению. По

этому поводу Са’ид ибн Мансур передал мурсаль хадис Ибн Сирина. (Аль-Хаким

передал от ’Аиши: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел в Каабу, то он не

отрывал взгляда от места поклона, пока не вышел оттуда». Он усиливает слабый

хадис Абу Кылабы аль-Джурми, переданный аль-Байхаки, а также мурсаль хадис

Ибн Сирина.) Между имамом и следующим за ним можно сделать следующее

различие: для имама желательно смотреть на место земного поклона. Таков же и

следующий за ним, если только нет необходимости в слежении за имамом. А на

молящегося в одиночку распространяется предписание имама. См. «Фатх аль-

Бари».

279

Глава 6: Устремление взгляда к небу во время молитвы1

408 (750). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) воскликнул: «Что позволяют себе

люди, которые во время молитвы устремляют свои взоры к небу?!»

Голос его при этом был строгим, (а к сказанному) он добавил: «Либо они

прекратят поступать так, либо непременно лишатся зрения!»»

Глава 7: Оборачивание по сторонам во время молитвы2

409 (751). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) я задала Посланнику Аллаха (с.а.с.) вопрос относительно

оборачивания по сторонам во время молитвы, и он сказал: «Это – кража

шайтана, похищающего кое-что из молитвы раба (Аллаха)»»3.

1 Ибн Батталь сказал, что ученые единодушны в нежелательности (или запрете) взгляда на небо во время молитвы, и высказали различные мнения относительно

этого действия при мольбе вне молитвы. Большинство ученых считало это

дозволенным. Кадий ’Ийад сказал: «В поднимании взора на небо во время молитвы

есть отворачивание от киблы и выход из состояния молитвы». См. «Фатх аль-Бари».

Что касается убеждения о том, что кибла мольбы находится на небе, то ученый

ханафитского мазхаба Садр ад-Дин Абу аль-’Ийз аль-Ханафи в комментарии к «аль-

’Акыда ат-тахавийа» (с.327-328) написал подробное опровержение этому, среди

пунктов которого имеются следующие: отсутствие доказательства этому; никто из

предшественников не говорил об этом; Пророк (с.а.с.) обращался в мольбах в

сторону киблы, а не неба; кибла – это направление обращения лица, а не головы или

руки.

2 Ученые единогласны в нежелательности (или запрете) этого. Аль-Мутавалли и

захириты считали это запретным, если только в этом нет крайней необходимости.

Ахмад и Ибн Хузайма передали от Абу Зарра со слов Пророка (с.а.с.): «Аллах не

перестает быть обращенным к рабу, пока тот не повернется в своей молитве.

Если он повернет свое лицо от Него, Он тоже отвернется». Похожий хадис

передан от аль-Хариса аль-Аш’ари (ат-Тирмизи и другие), в котором есть

дополнение: «Поэтому, если вы совершаете молитву, то не поворачивайтесь».

Причиной запрета поворачиваться может быть уменьшение смирения, либо

отворачивание от киблы частью тела. См. «Фатх аль-Бари».

3 Существует мнение, что мудрость предписания дополнительных земных поклонов

за забывчивость в отличие от преднамеренного оборачивания и других действий, уменьшающих смирение, заключается в том, что за забывчивость раб Аллаха не

наказывается. Поэтому было предписано исправление за нее в отличие от

намеренных действий, чтобы раб Аллаха помнил об этом и остерегался их. См.

«Фатх аль-Бари».

280

Глава 8: Обязательность чтения (Корана) имамом и стоящими за

ним во время совершения всех молитв1

410 (755). Сообщается, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда жители Куфы пожаловались ’Умару, да будет

доволен им Аллах, на Са’да2, да будет доволен им Аллах, он сместил его и

назначил правителем над ними ’Аммара3. Они принесли (много) жалоб, (среди прочего) упомянув и о том, что он не совершал молитву должным

образом. Тогда (’Умар) послал за ним, (а когда Са’д явился к нему), сказал:

«О, Абу Исхак4! Эти (люди) утверждают, что ты проводишь молитвы не

так как надо!» (В ответ на это) Абу Исхак сказал: «Что касается меня, то клянусь Аллахом, я молился с ними именно так, как делал это Посланник

Аллаха (с.а.с.), и не проявлял недостатка в молитве! Во время дневной

молитвы я удлинял два первых рак’ата и укорачивал два последних»5. ’Умар

сказал: «(Ты сказал правду), мы так и думали о тебе, о, Абу Исхак!»6 А

потом он послал вместе с ним одного человека (или: нескольких людей) , чтобы тот расспросил о нем жителей Куфы. В городе не осталось ни

одной мечети, где бы (этот человек) не расспрашивал (людей о Са’де, и все) они поминали его добром. (Так продолжалось до тех пор), пока он не зашел

в мечеть племени бану ’абс, где один из них по имени Усама ибн Катада, известный также как Абу Са’да, встал и сказал: «Поскольку ты

спрашиваешь нас, (то я скажу, что) Са’д не принимал участия в походах с

боевыми отрядами, не делил (военную добычу) поровну и не придерживался

справедливости в решении судебных дел». (Услышав это), Са’д воскликнул:

«Тогда, клянусь Аллахом, я молю о трех вещах: о, Аллах! Если этот Твой

1 Он не упомянул молящегося в одиночку, ибо на него распространяется

предписание имама. См. «Фатх аль-Бари».

2 Са’д ибн Абу Ваккас, как об этом сказано в версии ’Абд ар-Раззака. В словах

«жители Куфы» имеется метафора, ибо на него пожаловались не все жители, а

часть из них. В версиях Абу ’Аваны и Исхака ибн Рахавайха сказано: «Люди из

числа жителей Куфы». См. «Фатх аль-Бари».

3 ’Аммар ибн Йасир. См. «Фатх аль-Бари».

4 Кунья Са’да. ’Умар назвал его по кунье в качестве почета. В этом имеется довод

тому, что ’Умар не считал эту жалобу причиной для его осуждения. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Здесь имеются в виду зухр и ’аср, ибо у магриба нет двух последних рак’атов, а

только один. Под удлинением подразумевается удлинение стояния в молитве, т.е.

чтения Корана в ней. См. «Фатх аль-Бари».

6 В этом содержится довод тому, что пожаловавшиеся на него не были людьми

знания. Похоже, они полагали, что предписанным является равенство между

рак’атами. Отсюда следует порицание собственного суждения, не имеющего под

собой основы, а также то, что сравнительная аналогия, противопоставленная

священному тексту, недействительна. Ибн Батталь сказал, что из-за удлинения и

укорачивания чтения Корана в молитве следует, что это чтение никогда не

оставляется. См. «Фатх аль-Бари».

281

раб – лжец и если он поднялся (со своего места только) для того, чтобы

показать себя и прославиться, продли жизнь его, и продли бедность его, и

подвергни его испытаниям!» (И все это сбылось), а когда впоследствии

этого человека спрашивали (о его положении), он отвечал: «(Я – ) подвергнутый смуте старец, и меня настигло проклятие Са’да!»1»

’Абд аль-Малик2 сказал: «И потом я видел (этого человека), брови

которого от старости нависали на глаза и который приставал на улицах к

молодым служанкам»3.

411 (756). Передают со слов ’Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не совершил молитву тот,

кто не прочитал «аль-Фатиху».

412 (757). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды, когда) Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел в мечеть, (туда же) вошел один человек, который совершил молитву, а потом обратился с

приветствием к Пророку (с.а.с.). Ответив (на приветствие), он сказал:

«Вернись и соверши молитву, ибо, поистине, ты не помолился!» Тот

вернулся, совершил молитву так же, как и прежде, а потом (опять) подошел

к Пророку (с.а.с.) и приветствовал его, (и он (с.а.с.) снова) велел ему:

«Вернись и соверши молитву, ибо, поистине, ты не помолился!» – (и это

повторилось) трижды. Тогда (этот человек) сказал: «Клянусь Тем, Кто

послал тебя с истиной, я не могу совершить ее лучше, научи же меня, (как

это нужно делать)!» (В ответ на это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Когда

встанешь на молитву, скажи: «Аллах велик», потом прочти, что

сможешь из Корана, потом соверши поясной поклон, успокоившись в

поясном поклоне, потом выпрямись, успокоившись в стоянии, потом

1 Ат-Тирмизи передал от Са’да, что Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Прими

мольбу Са’да, если он будет молить Тебя». См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Абд аль-Малик ибн ’Умайр ибн Сувайд ибн Хариса аль-Кураши – последователь

сподвижников, передатчик хадисов, передатчик данного хадиса от Джабира ибн

Самуры.

3 В этом хадисе содержится дозволенность правителем смещать с поста чиновников, на которых была подана жалоба, даже если ничто из этого не подтвердилось, при

наличии в этом пользы. Очевидно, ’Умар сместил его с поста, чтобы прекратить

смуту. Также в нем имеется требование разъяснения у чиновника того, что было

сказано о нем. Спрашивание о том, о ком была высказана жалоба в момент занятия

им поста. Ограничение спрашивания теми людьми, о достоинстве которых имеется

лишь предположение. Спрашивание о добросовестности свидетеля осуществляется

у его соседа. Расспрашивание о добросовестности не отрицает принятия его

свидетельства в это время. Оправдание тем, о ком было высказано плохое. Скорее

всего, Са’д совершил мольбу против него в качестве милосердия к нему, чтобы

ускорить его наказание в этом мире, (чтобы он не получил этого наказания в

Последнем мире). См. «Фатх аль-Бари».

282

соверши земной поклон, успокоившись в земном поклоне, потом

выпрямись сидя, успокоившись в сидении, и поступай так же во время

каждой своей молитвы».

Глава 9: Чтение (Корана) во время молитвы зухр и ’аср

413 (759). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «При совершении первых двух рак’атов зухра Пророк (с.а.с.) обычно

читал суру «аль-Фатиха» и еще по одной суре (во время каждого рак’ата)1: более длинную во время первого рак’ата и более короткую во время второго

рак’ата2, иногда читая аяты так, что его слова были слышны. И, совершая

’аср, он обычно читал «аль-Фатиху» и еще две суры: более длинную во

время первого рак’ата. И обычно он удлинял чтение во время совершения

первого рак’ата фаджра, сокращая его во время второго».

Глава 10: Чтение (Корана) во время молитвы магриб

414 (763). Передают, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах

ими обоими, (который) сказал, что, когда Умм аль-Фадль3 услышала, как он

читает «Клянусь посылаемыми поочередно…»4, она сказала: «О, сынок!

Клянусь Аллахом, чтением этой суры ты напомнил мне, что она была

последним, что я слышала от Посланника Аллаха (с.а.с.), читавшего ее во

время магриба»5.

1 Как сказано в другой версии у автора. Еще в одной версии у автора сказано: «А в

последних двух рак’атах он читал Мать Писания». См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии ’Абд ар-Раззака сказано: «И мы подумали, что он делал это для того, чтобы люди успели на (первый) рак’ат». Похожее мнение передано в версии Абу

Давуда и Ибн Хузаймы (и некоторые мухаддисы назвали его цепочку достоверной).

’Абд ар-Раззак передал слова ’Ата: «Мне любо, когда имам удлиняет (чтение) в

первом рак’ате в каждой молитве, чтобы собралось побольше людей». Данный

хадис был приведен в качестве предпочтительности того, чтобы чтение в первом

рак’ате было длинее чтения во втором.

3 Мать Ибн ’Аббаса, о чем сказано в версии ат-Тирмизи. См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду 77-ая сура Корана «аль-Мурсалят».

5 В другой версии у автора сказано: «Потом он больше не совершал с нами

молитву, пока Аллах не упокоил его». В хадисе ’Аиши сказано, что его молитва со

сподвижниками во время предсмертной болезни была зухр. Эти хадисы Ибн

Хаджар совместил тем, что магриб, о котором сказала Умм аль-Фадль, был

совершен в его доме, (о чем явно сказано в версии ан-Насаи, ат-Тахави и Ахмада), а

слова в версии этого хадиса у ат-Тирмизи: «Он вышел к нам» можно понять, как его

вставание с места, где он лежал, выход к тем, кто был в его доме, и совершение с

ними молитвы. См. «Фатх аль-Бари». Некоторые мухаддисы сказали, что Ибн Исхак

ошибался и противоречил заслуживающим доверия рассказчикам, в версии которых

не сказано: «Он вышел к нам». Поэтому нет противоречия между хадисами ’Аиши и

Умм аль-Фадль.

283

415 (764). Сообщается, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как во время магриба Посланник Аллаха (с.а.с.) читал

более длинную из двух длинных сур»1.

Глава 11: Чтение вслух во время молитвы магриб

416 (765). Сообщается, что Джубайр ибн Мут’им, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как во время магриба Посланник Аллаха (с.а.с.) прочел суру «ат-Тур»»2.

1 В версии ан-Насаи ’Урва сказал, что это была сура «аль-А’раф». Относительно

второй суры высказано три мнения. Ибн Хаджар сказал, что наиболее достоверным

является то, что это сура «аль-Ан’ам». Этот хадис был приведен в качестве довода

тому, что магриб имеет продолжительное время. См. «Фатх аль-Бари». Один из

наших ученых ханафитского мазхаба ас-Синди сказал: «В этом хадисе имеется

указание на то, что имаму следует иногда читать то, что читал Пророк (с.а.с.), иша

благодать в его (с.а.с.) чтении, оживляя его путь и прекрасные предания». В версии

ан-Насаи этого хадиса Зайд ибн Сабит сказал Марвану ибн аль-Хакаму: «Ты

читаешь в магрибе: «Куль хуваллаху ахад» ?» Т.е. постоянно, как будто нельзя

читать что-либо другое. Таким образом, здесь имеется в виду отрицание

постоянного чтения коротких сур. См. комментарий ас-Синди к «Сунану ан-Насаи».

В версии хадиса у Ибн Хузаймы и по другой цепочке у Ахмада сказано, что он

читал «аль-А’раф» в двух рак’атах, а в версии ан-Насаи: «Он делил ее (суру) на два

рак’ата».

2 В другой версии у автора дополнено: «Он (Джубайр ибн Мут’им) прибыл за

пленными Бадра». А у Ибн Хиббана дополнено: «Для выкупа пленных Бадра». В

версии аль-Исма’или дополнено: «Он был тогда многобожником». В версии автора:

«Это было в первый раз, когда вера запала мне в сердце». В другой версии автора:

«Мое сердце чуть не взлетело». У ат-Табарани есть дополнение: «И от его чтения

меня охватила грусть». А у Са’ида ибн Мансура: «Как будто мое сердце

раскололось, когда я услышал Коран». Этот хадис был приведен в качестве довода

действительности передачи сообщения рассказчиком, которое он запомнил будучи

неверующим или нечестивцем, а он передал его уже будучи добропорядочным. В

хадисе Ибн ’Умара у Ибн Хиббана, (а также у аль-Макдиси в «аль-Мухтара» с

достоверной цепочкой, согласно условиям обоих шейхов) сказано, что Пророк

(с.а.с.) читал на магриб: «Аль-лязина кафару ва садду ’ан сабилилляхи» (47-ая

сура «Мухаммад»). В хадисе ан-Насаи от Абу Хурайры сказано, что Пророк (с.а.с.) читал на магриб короткие разделенные («Муфассаль») суры, и Ибн Хузайма и

другие назвали его достоверным. Ибн Хузайма сказал в своем «Сахихе»: «Это

относится к дозволенным различиям, и молящемуся дозволено читать на магриб и

во всех молитвах то, что ему любо. Кроме лишь того, что желательно имаму

сокращать молитву, о чем было сказано выше». См. «Фатх аль-Бари». Абу аль-

Хасанат, комментатор «аль-Муватта» нашего ученого ханафитского мазхаба имама

Мухаммада, сказал, что эти хадисы понимаются, как совершенные в различных

ситуациях, и Пророк (с.а.с.) читал длинные суры для того, чтобы обучить тому, что

это дозволено, указать на то, что время магриба длительное, и что чтение коротких

расчлененных сур не является обязательным.

284

Глава 12: Чтение вслух во время молитвы ’иша

417 (766). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) я совершал ’атама (вечернюю молитву), находясь позади Абу аль-Касима (с.а.с.), он прочитал: «Когда небо

расколется…»1 , после чего совершил земной поклон2. И я тоже буду

совершать земной поклон (после чтения) этой суры до тех пор, пока не

встречусь с ним3».

418 (767). Передают со слов аль-Бара, да будет доволен им Аллах, что

(однажды), находясь в пути, Пророк (с.а.с.) прочел во время совершения

одного из рак’атов ’иша: «Клянусь смоковницей и оливой…»4

(769). В другой версии этого хадиса сообщается, что он (также) сказал:

«…и я не слышал более приятного голоса (или: чтения) , чем его (голос)».

Глава 13: Чтение (Корана) во время молитвы фаджр

419 (772). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Коран) читается во время каждой молитвы. Мы читаем (его) для

вас вслух тогда же, когда читал (его) вслух нам Посланник Аллаха (с.а.с.), а

в тех случаях, когда он при нас читал (его) про себя, и мы читаем его про

себя при вас. Если ты ничего не добавишь к «аль-Фатихе», этого будет

достаточно, а если добавишь, будет лучше».

Глава 14: Чтение (Корана) вслух во время молитвы фаджр

420 (773). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) вместе с группой

сподвижников двинулся в путь, намереваясь посетить ярмарку в ’Указе5. (В

1 Т.е. 84-ую суру Корана «аль-Иншикак».

2 Имеется в виду совершение земного поклона после прочтения 21-го аята этой

суры, где есть упоминание о земном поклоне.

3 Иными словами, до самой смерти. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. 95-ую суру Корана «ат-Тин». В поездке требуется облегчение, поэтому он

прочел короткую из расчлененных сур. А хадис Абу Хурайры понимается, как

чтение в молитве на постоянном месте, поэтому он прочел среднюю из

расчлененных сур. См. «Фатх аль-Бари».

5 ’Указ – местность между Меккой и Таифом, ближе к Таифу, на расстоянии 10-ти

миль от него. В месяце шавваль, в местечке аль-Ибтида этой местности

устраивалась ежегодная ярмарка. Затем они перемещались в местечко Маджанна и

пробывали там двадцать дней зу аль-ка’ды, а потом переходили к За аль-Маджаз, что находится за ’Арафатом и пробывали там до хаджа. Ибн Исхак и Ибн Са’д

285

то время) шайтанам был прегражден доступ к известиям с небес и они

были поражены небесным огнем. Тогда шайтаны отправились к своему

народу, и (их) спросили: «Что с вами?» Они сказали: «Что-то преградило

нам доступ к известиям с небес, и мы были поражены небесным огнем».

(Им) сказали: «Преградой между вами и известиями с небес могло стать

только что-то новое, отправляйтесь же на восток и на запад земли и

посмотрите, что помешало вам (узнавать эти) известия». И (пути) тех из

них, что направились в сторону Тихамы1, пересеклись с Пророком (с.а.с.), находившимся в Нахле2 по пути в ’Указ и совершавшим в это время фаджр

вместе со своими сподвижниками. Услышав (чтение) Корана, они стали

прислушиваться к нему и (стали) восклицать: «Клянемся Аллахом, это и

преградило вам доступ к известиям с небес!» – а потом вернулись к своему

народу и сказали: «О, народ наш! Поистине, мы слышали удивительный

Коран, который наставляет на прямой путь. Мы уверовали в него и не

будем приобщать сотоварищей к нашему Господу»3, после чего Аллах

ниспослал Своему Пророку (с.а.с.): «Скажи: «Дано мне в откровении…»4 .

И ему было лишь ниспослано в откровении содержание разговоров

джиннов»5.

421 (774). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Во время молитв) Пророк (с.а.с.) читал (вслух), в том, в

чем он получил веление (поступать так), и молчал6, когда получал веление

(молчать, а в Коране сказано): «…и не забывает Господь твой»7 . (В

Коране сказано также): «Посланник Аллаха – прекрасный пример для

вас…»8 ».

упомянули, что это произошло в месяц зу аль-ка’да 10-го года послания, когда

Пророк (с.а.с.) отправился в Таиф, а потом вернулся оттуда. См. «Фатх аль-Бари».

1 Тихамой называют всякое невысокое место в Хиджазе. Аль-Бакри сказал, что с

востока его границей является Зат ’Ирк, а со стороны Хиджаза – деревня Сардж, находящаяся в 72 милях от Медины. См. «Фатх аль-Бари».

2 Нахля – место между Меккой и Таифом. Аль-Бакри сказал, что оно находится на

расстоянии дневного перехода от Мекки.

3 Аль-Маварди сказал: «Очевидно, что они уверовали, когда услышали Коран». См.

«Фатх аль-Бари».

4 Сура «аль-Джинн», 1-ый аят.

5 В данном хадисе содержится доказательство существования шайтанов и джиннов.

Они разделились на две группы по их неверию и вере. И поэтому тот из них, не

называется шайтаном. Также из него вытекает, что групповая молитва была

предписана до переселения в Мекку, а также в нем имеется ее предписанность в

поездке. Еще из него следует чтение вслух фаджра. См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. читал Коран про себя.

7 Сура «Марйам», 64-ый аят.

8 Сура «аль-Ахзаб», 21-ый аят. Аль-Хаттаби сказал: «Он имеет в виду, что если бы

Аллах пожелал ниспослать разъяснение положений молитвы так, чтобы оно было

читаемым Кораном, то сделал бы это и не оставил это по забывчивости. Однако Он

286

Глава 15: О чтении двух сур вместе, и о чтении последних аятов сур, и о чтении последующей суры раньше предыдущей, и о чтении начала

какой-нибудь суры во время совершения одного рак’ата молитвы

422 (775). Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что однажды к нему пришел какой-то человек, который сказал: «Ночью я

прочитал (все суры) муфассаля1 во (время совершения) одного рак’ата».

(Ибн Мас’уд) сказал: «(Ты читал Коран) слишком быстро, как читают

стихи. Я знаю сходные (суры)2, которые Пророк (с.а.с.) соединял друг с

другом», после чего назвал двадцать сур из муфассаля, которые он читал по

две во время совершения каждого рак’ата3.

Глава 16: О чтении «аль-Фатихи» при совершении двух последних

рак’атов молитвы

423 (776). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Совершая (каждый из) двух первых рак’атов зухра, Пророк (с.а.с.) обычно читал «аль-Фатиху» и еще одну суру после нее, тогда как при

совершении двух последних рак’атов он читал только «аль-Фатиху», (и

иногда) мы слышали, (как он читает тот или иной) аят. Чтение во время

совершения первого рак’ата занимало у него больше времени, чем чтение во

время второго, и он обычно поступал так же во время ’асра и фаджра».

Глава 17: Произнесение имамом слова «Аминь» вслух

424 (780). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда имам произнесет (слово) «Аминь»,

предоставил это дело разъяснению Своего пророка (с.а.с.), а затем предписал

следование ему». Он также сказал: «И нет разногласий в обязательности его деяний, которые являются разъяснением кратких изложений Писания». См. «Фатх аль-

Бари».

1 См. примечание к хадису №393.

2 Сходные по смыслу, как например, наставление, предписание, рассказ. См. «Фатх

аль-Бари».

3 В данном хадисе содержится нежелательность быстрого чтения Корана, ибо это

отрицает требуемое размышление над смыслом Корана. А за чтение с

размышлением полагается большая награда. Также имеется указание на

дозволенность делать последующий рак’ат длиннее предыдущего, читать две суры

в одном рак’ате. Если дозволено чтение двух сур и поскольку нет различия между

двумя сурами и более, то дозволено читать больше двух сур в одном рак’ате. См.

«Фатх аль-Бари».

287

произнесите его и вы, ибо, поистине, тому, кто произнесет его

одновременно с ангелами, будут прощены его прежние грехи»1.

Глава 18: Достоинство произнесения слова «Аминь»2

(781). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас скажет:

«Аминь», и ангелы на небесах скажут: «Аминь», и будут эти слова

произнесены одновременно, ему простятся его прежние грехи».

Глава 19: О совершении поясного поклона вне ряда молящихся

425 (783). Передают, что однажды Абу Бакра, да будет доволен им

Аллах, пришел к Пророку (с.а.с.) в тот момент, когда он совершал поясной

поклон (во время молитвы)3, и он тоже склонился в поясном поклоне, но до

того, как присоединился к ряду молящихся. Потом он рассказал об этом

1 Этот хадис свидетельствует о том, что стоящий позади имама не читает «аль-

Фатиху» во время чтения ее имамом вслух. А аль-Куртуби сказал, что, согласно

этому хадису, стоящий позади имама вообще не читает ее в молитве, произносимой

вслух. Большинство ученых сказало, что стоящие позади имама произносят

«Аминь» не после того, как он завершит говорить «Аминь», а вместе с ним (после

того, как имам начнет произносить это). Очевидный смысл хадиса указывает на то, что будут прощены все прошлые грехи. В этом хадисе содержится указание на

достоинство имама, ибо его произнесение «Аминь» совпадает с произнесением

«Аминь» ангелами. Поэтому и для стоящих позади него предписано соответствие

ему. Согласно очевидному тексту хадиса, если имам не произносит: «Аминь» вслух, то стоящие позади него также не произносят: «Аминь» вслух. Это мнение

некоторых шафиитов, (и некоторых других). В версии Абу Давуда, ан-Насаи и ас-

Сараджа сказано: «Если имам произнесет: «Ва ляддалин», то скажите:

«Аминь», ибо ангелы произносят «Аминь», и имам произносит «Аминь»». См.

«Фатх аль-Бари». Таким образом, хадис: «Если имам произнесет: «Ва ляддалин»,

то скажите: «Аминь»» понимается его вышеприведенной версией Абу Давуда и

ан-Насаи о том, что имам при этом произносит «Аминь». Т.е. он указывает на

место, когда стоящие позади имама должны приготовиться, чтобы произнести

«Аминь» сразу после начала произнесения «Аминь» имамом. Также стоящие позади

не произносят: «Аминь» вслух, если имам не произносит его вслух, для следования

имаму, согласно хадису: «Имам поставлен лишь для того, чтобы следовать

ему…».

2 Ибн аль-Мунаййир сказал: «Какое достоинство может быть больше этого. Ведь

оно происходит из-за легкого, произнесения слова, за которое произносящему

прощаются грехи. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии ат-Табарани: «Молитва началась, и он поспешил». А у ат-Тахави:

«Запыхаясь». См. «Фатх аль-Бари».

288

Пророку (с.а.с.), который сказал: «Да увеличит Аллах твое стремление (к

благу), но больше так не делай!»1

Глава 20: Полное произнесение слов «Аллах велик (Аллаху акбар)»

при совершении поясного поклона («руку’»)2

426 (784). Передают со слов ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) он совершил в Басре молитву вместе с ’Али, да будет

доволен им Аллах. (’Имран) сказал: «(И своей) молитвой этот человек

напомнил нам молитвы, которые мы совершали вместе с Посланником

Аллаха (с.а.с.)», упомянув и о том, что, выпрямляясь или сгибаясь он

каждый раз произносил слова «Аллах велик»3.

Глава 21: Произнесение слов «Аллах велик (Аллаху акбар)»

(человеком), выпрямляющимся после совершения земного поклона

(«суджуд»)

427 (789). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) становился на молитву, он всегда

говорил: «Аллах велик», потом он произносил эти слова, совершая поясной

поклон, а когда выпрямлялся после него, говорил: «Да услышит Аллах тех,

кто воздал Ему хвалу (cами’аллаху лиман хамидах)». Выпрямившись же, он говорил: «Господь наш, хвала Тебе (Раббана лякаль-хамд)»4».

1 Ибн аль-Мунаййир сказал: «Пророк (с.а.с.) назвал действие Абу Бакры, а это

стремление достигнуть достоинства групповой молитвы, правильным с общей

точки зрения, и он назвал ошибочным его действие с частной точки зрения, (а это

спешка)». Авторы «Сунан» передали хадис Вабисы ибн Ма’бада о том, что Пророк

(с.а.с.) увидел мужчину, молящегося в одиночестве позади ряда и велел ему

повторить молитву. Ахмад, Ибн Хузайма и другие назвали его достоверным. У Ибн

Хузаймы имеется похожий хадис ’Али ибн Шейбана с дополнением: «Нет

молитвы для молившегося в одиночку позади ряда». Ахмад совместил эти хадисы

с хадисом Абу Бакры тем, что вступивший в молитву позади ряда, а потом

присоединившийся к нему до поднятия имама из положения поясного поклона, не

обязан повторять молитву, как приводится в хадисе Абу Бакры. См. «Фатх аль-

Бари». Некоторые сказали, что Пророк (с.а.с.) имел в виду под словами: «Так не

делай», не спешить на молитву. См. комментарий ас-Синди к «Сунану ан-Насаи».

2 Т.е. совершение всех такбиров молитвы, включая такбир при совершении

поясного поклона. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом есть указание на то, что этот такбир, который он напомнил им был

оставлен. Похожий хадис передали Ахмад и ат-Тахави с достоверной цепочкой от

Абу Мусы аль-Аш’ари. По единогласию, сюда не относится поднятие с поясного

поклона, ибо при нем прозносится «Сами’аллаху лиман хамидах». См. «Фатх аль-

Бари».

4 В этом содержится указание на то, что «тасми’» («сами’аллаху лиман хамидах») является поминанием при поднятии с поясного поклона, а «тахмид» («Раббана

289

Глава 22: Возложение ладоней на колени при совершении поясного

поклона

428 (790). Сообщается, что Мус’аб ибн Са’д ибн Абу Ваккас1, да

помилует его Всевышний Аллах, сказал: «(Однажды) я молился рядом со

своим отцом и (при совершении поясного поклона) соединил руки, поместив их между бедер. Мой отец запретил мне делать это (впредь) и

сказал: «Мы делали то же самое, но нам было запрещено это, и было нам

велено класть руки на колени»2».

Глава 23: При совершении поясного поклона необходимо держать

спину прямо и стоять спокойно

429 (792). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Поясной поклон Пророка (с.а.с.), его земной поклон, (сидение) между двумя

земными поклонами и стояние после поясного поклона были примерно равны

(по продолжительности), и отличались в этом отношении от времени

стояния («кыйам») и сидения («ку’уд»)»3.

Глава 24: Обращение к Аллаху с мольбой («ду’а») при совершении

поясного поклона

430 (794, 817). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Совершая поясные и земные поклоны, Пророк (с.а.с.) обычно

говорил: «Преславен Ты, о, Аллах! Господь наш, и хвала Тебе! О, Аллах!

Прости меня! (Субханака, Аллахумма, Раббана, ва бихамдик(а)!

Аллахуммаг-фир ли!)»»

лякаль-хамд») – поминанием стоя после руку’. В другой версии сказано: «Раббана

лякаль-хамд» с союзом «ва». См. «Фатх аль-Бари».

1 Мус’аб ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников, сын сподвижнка

Са’да ибн Абу Ваккаса, передатчик хадисов.

2 Т.е. ладони, как об этом сказано в версии Муслима. Сайф передал в «аль-Футухе»

от ’Аиши, что соединение рук было деянием иудеев, а Пророку (с.а.с.) нравилось

соответствовать людям Писания в том, о чем не было ниспослано откровение. Затем

в конце пророчества ему было велено делать не так как они, и он запретил

соединять руки в руку’. См. «Фатх аль-Бари».

3 Существует мнение, что речь идет о том времени, когда Пророк (с.а.с.) стоя читал

Коран при совершении любого рак’ата, и времени сидения после совершения двух

рак’атов молитвы, когда произносятся слова ташаххуда. Ибо стояние при чтении

Корана молитвы, чаще всего, длиннее всех остальных столпов. Этот хадис был

приведен в качестве довода длительности стояния после поясного поклона и

сидения между двумя земными поклонами. См. «Фатх аль-Бари».

290

В другой версии этого хадиса сообщается также, что она сказала: «(Он

говорил так), выполняя то, что было велено ему делать в Коране»1.

Глава 25: О достоинстве произнесения слов: «О, Аллах! Господь

наш, хвала Тебе! (Аллахумма, Раббана, лякаль-хамд!)»

431 (796). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда имам скажет: «Да услышит

Аллах тех, кто воздал Ему хвалу (сами’аллаху лиман хамидах)»,

говорите: «О, Аллах! Господь наш! Хвала Тебе (Аллахумма, Раббана,

лякаль-хамд!)», ибо, поистине, тому, кто произнесет эти слова

одновременно с ангелами, простятся его прежние грехи»2.

Глава 26: Без имени

432 (797). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, я (стараюсь) совершать молитву почти так же, как

это делал Пророк (с.а.с.)».

И при совершении последнего рак’ата молитвы зухр, молитвы ’иша и

молитвы субх (утренней) после произнесения слов «Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу» Абу Хурайра обычно взывал к Аллаху, обращаясь к

Нему с мольбами за верующих и проклиная неверных3.

433 (798). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно мольба «кунут» была во время магриба и фаджра».

434 (799). Сообщается, что Рифа’а ибн Рафи’ аз-Зураки, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Однажды мы совершали молитву, (находясь) позади

Пророка (с.а.с.). Поднимая голову после поясного поклона, он говорил: «Да

услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу», а один человек, находившийся позади него, сказал: «Господь наш, хвала Тебе, хвала многая, благая и благословенная! (Раббана, ва лякаль-хамду хамдан касиран, таййибан, мубаракaн фих(и))» Закончив молиться, (Пророк (с.а.с.)) 1 В другой версии сказано: «После того, как было ниспослано: «Когда придет

помощь Аллаха и настанет победа» (сура «ан-Наср», 1-ый аят) , он обязательно

говорил в молитве...». Т.е. он выполнял веление Аллаха, высказанное в 3-ем аяте

этой суры: «Восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения».

2 В хадисе Абу Мусы аль-Аш’ари у Муслима сказано: «Аллах услышит вас». Ат-

Тахави и Ибн ’Абд аль-Барр сказали, что имеется единогласие в том, что

молящийся в одиночку произносит и «тасми’», и «тахмид». Ат-Тахави привел это в

качестве довода тому, что имам также произносит и «тасми’» и «тахмид», из-за

единодушия ученых в том, что предписания имама и молящегося одинаковы. См.

«Фатх аль-Бари».

3 См. примечание к следующему хадису.

291

спросил: «Кто сказал это?» (Тот человек) ответил: «Я». (Тогда Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Я видел более тридцати ангелов, каждый из которых

старался записать эти слова первым»»1.

Глава 27: Подняв голову после совершения поясного поклона, следует стоять спокойно

435 (800). Сообщается, что Сабит2 сказал: «Обычно Анас, да будет

доволен им Аллах, показывал нам, как молился Пророк (с.а.с.), и когда во

время молитвы он поднимал голову после совершения поясного поклона, то

стоял (так долго, что) мы говорили: «Он забыл»3».

Глава 28: Совершая земной поклон, следует сказать: «Аллах велик»4

436 (804). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) поднимал голову после поясного

поклона5, он говорил: «Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу;

Господь наш! Хвала Тебе», и обращался к Аллаху с мольбами за некоторых

людей, называя их по именам, говоря: «О, Аллах! Спаси аль-Валида ибн

1 В версии ан-Насаи и других сказано, что Рифа’а ибн Рафи’ сказал: «Я молился

позади Пророка (с.а.с.) и, чихнув, произнес: «Аль-хамду лиллях, хамдан касиран

таййибан мубаракан фихи, мубаракан ’аляйхи кама йухиббу раббана ва йарда»».

Пророк (с.а.с.) объяснил всем, что этот человек поступил правильно, и каждый в

подобной ситуации должен произносить именно такие слова. В этом хадисе

говорится, что дозволенно повышать голос поминанием, если только это не будет

мешать стоящим рядом; что чихнувший в молитве произносит восхваление Аллаха, и в этом нет ничего нежелательного; что ответная мольба на восхваление

чихнувшим не является обязательной для находящегося в молитве; что стояние

после поясного поклона имеет продолжительность. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сабит ибн Аслям аль-Бунани – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Забыл о земном поклоне, либо о том, что он находится в молитве, либо, полагая, что находится в мольбе кунут. В версии аль-Исма’или: «Мы говорили: «Он забыл

из-за длительного стояния»». В другой версии у автора, также сказано и о сидении

между двумя земными поклонами. См. «Фатх аль-Бари».

4 В оригинале сборника, после этого заглавия приведена версия хадиса Абу

Хурайры, в котором сказано, что он говорил: «Аллаху акбар», опускаясь для

земного поклона, а потом сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя душа, моя молитва ближе всех к молитве Посланника Аллаха (с.а.с.)». Отсюда следует, что «Аллаху акбар» – это поминание, начиная с опускания на земной поклон, пока

молящийся не окажется в земном поклоне. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии имеется дополнение: «В последнем рак’ате». А еще в одной

версии сказано: «Когда желал совершить мольбу за кого-либо или против кого-

либо, он совершал мольбу кунут после поясного поклона, иногда говоря: …». См. о

мольбе кунут выше в хадисе №433.

292

аль-Валида, и Саляму ибн Хишама, и ’Аййаша ибн Абу Раби’у1, и слабых

из числа верующих! О, Аллах! Будь суров с племенем мудар и сделай так,

чтобы голод продолжался для него столько же, сколько и во времена

Йусуфа!» (Он говорил так, поскольку) в те дни восточная группа племен из

числа мудар выступала против него»2.

Глава 29: О достоинстве земного поклона

437 (806). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) люди спросили: «О, посланник Аллаха! Увидим ли

нашего Господа в День воскресения?» (В ответ) он (с.а.с.) сказал: «Разве

сомневаетесь вы3, (что сможете увидеть) полную луну в такую ночь,

когда она не будет скрыта облаками?» Они сказали: «Нет, о, посланник

Аллаха!» Он (с.а.с.) сказал: «А разве сомневаетесь вы, (что сможете

увидеть) солнце, которое не скрыто тучами?» Они сказали: «Нет».

(Тогда) он (с.а.с.) сказал: «Поистине, так же увидите вы и Его!4 В День

воскресения люди будут собраны, и Он скажет: «Пусть каждый

последует за тем, чему он поклонялся!» – и некоторые из них

последуют за солнцем, некоторые – за луной, некоторые – за (теми, кого

они считали) богами, а эта община вместе со своими лицемерами

останется. И явится к ним Аллах, Который скажет: «Я – Господь

ваш!» – они же станут говорить: «Это (будет) нашим местом, пока не

придет к нам Господь наш, а когда Он придет, мы узнаем Его!»5 Потом

Аллах (снова) явится к ним6 и скажет: «Я – Господь ваш!» И тогда они

скажут: «Ты – Господь наш!» И Он призовет их, и будет воздвигнут над

Адом (мост) Сырат, и стану я первым из посланников, кто пройдет по

нему с общиной своей, и в тот День никто не заговорит, кроме

1 Здесь перечислены имена сподвижников Пророка (с.а.с.), которые удерживались в

Мекке. См. «Фатх аль-Бари».

2 Этот хадис был приведен в качестве довода тому, что называние имен людей, за

которых произносится мольба, не нарушает молитву. См. «Фатх аль-Бари».

3 Или: «Будете ли вы испытывать трудность (в видении) луны…». Или: «Будете ли

вы препираться». Или: «Будете ли вы тесниться». См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду схожесть в видении: в явности, устранении сомнения, отсутствии

трудностей и препирательств. См. «Фатх аль-Бари».

5 В одной версии у автора добавлено: «Он предстанет перед ними не в том

облике, который они знали». Аль-Куртуби сказал, что это будет сделано в качестве

испытания для них. См. «Фатх аль-Бари». Т.е. Он явится к ним в облике, в котором

для них будут скрыты некоторые Его качества, о которых они знали. В этом

имеется проявление их почести и их чистоты от мерзости многобожия. Из этого не

всегда следует изменение видимых качеств, а это лишь изменение в их видении и

показе для них. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.

6 В хадисе Абу Са’ида у автора в «Книге единобожия» сказано: «Не в том облике, в

котором они видели его в первый раз». См. «Фатх аль-Бари».

293

посланников, посланники же станут говорить: «О, Аллах! Спаси,

спаси!» А в Аду есть крючья, подобные колючкам са’дана». (Пророк

(с.а.с.) спросил): «Видели ли вы колючки са’дана?» Люди сказали: «Да».

(Тогда он продолжил): «(Эти крючья) действительно будут подобны

колючкам са’дана, однако никто, кроме Аллаха, не знает, сколь они

велики. Они станут хватать людей сообразно делам их, и некоторые из

них будут погублены за свои дела, а у других будут вырваны куски плоти,

но потом они спасутся. А когда Аллах пожелает проявить милость по

отношению к кому-нибудь из оказавшихся в Огне, Он велит ангелам

вывести (оттуда) тех, кто поклонялся Аллаху1. И они станут

выводить (таких людей), узнавая их по следам, (которые останутся на

них) от земных поклонов, ибо Аллах запретил Огню уничтожать такие

следы2. Они будут выходить из Огня, который уничтожит (тело)

каждого (такого) человека полностью, если не считать следов от

земных поклонов, и (такие люди) выйдут из Огня обгоревшими до

костей, а потом их польют водой жизни и они станут расти подобно

тому, как прорастает семя из того, что приносит с собой поток. А

потом, (когда) Аллах завершит Суд над (Своими) рабами, останется

меж Раем и Адом (только) один человек, и он будет последним из

побывавших в Огне, который войдет в Рай. Лицо его будет обращено в

сторону Огня, и он скажет: «Господь мой! Отврати мое лицо от Огня,

ибо ветер его отравил (или: погубил) меня, а пламя сожгло меня!»

(Аллах) скажет: «Если это будет сделано с тобой, то может быть ты

будешь просить о чем-нибудь еще?» Он скажет: «Нет, клянусь славой

Твоей!» – и станет давать (в этом) Аллаху клятвы и обещания, какие

Ему будет угодно. И Аллах отвратит его лицо от Огня, когда же (этот

человек) повернется лицом к Раю и увидит его великолепие, он умолкнет

и будет молчать, сколько пожелает Аллах, а потом скажет: «О,

Господь мой! Приблизь меня к вратам Рая!» Тогда Аллах скажет ему:

«Разве не давал ты клятв и обещаний, что не станешь просить ни о

чем, кроме того, чего ты уже попросил?» (На это человек) скажет: «О,

Господь мой! Да не окажусь я самым злосчастным из созданий Твоих!»

(Аллах) спросит: «А не будешь ли ты просить еще о чем-нибудь, если

это будет сделано для тебя?» (Человек) скажет: «Нет, клянусь славой

Твоей, больше я не попрошу ни о чем!» – и станет давать (в этом)

своему Господу клятвы и обещания, какие Ему будет угодно. И Он

приведет его к вратам Рая, когда же (человек) достигнет их и увидит

красоту Рая, его блеск и его радости, он умолкнет и будет молчать,

сколько пожелает Аллах, а потом скажет: «Господь мой! Введи меня в

Рай!» Тогда Аллах скажет: «Горе тебе, о, сын Адама! Сколь же ты

вероломен! Разве не давал ты клятвы и обещания не просить ни о чем,

1 В другой версии автора: «Кто не придавал Аллаху сотоварищей».

2 В версии Муслима сказано, что это лица. См. «Фатх аль-Бари».

294

кроме того, что было даровано тебе?» (На это человек) скажет: «О,

Господь мой! Не делай меня несчастнейшим из Твоих созданий!»1 И

тогда Всемогущий и Великий Аллах засмеется, а потом позволит ему

войти в Рай и скажет: «Пожелай (чего-нибудь)», и человек станет

(высказывать свои) желания, а когда желаний (у него больше) не

останется, Всемогущий и Великий Аллах скажет: «Добавь еще то-то и

то-то», и Господь его Сам станет напоминать ему, а когда желаний (у

него больше) не останется, Аллах Всевышний скажет: «Вот тебе (то,

чего ты пожелал), и еще столько же!»»»

Абу Са’ид аль-Худри сказал Абу Хурайре, да будет доволен Аллах ими

обоими: «Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) поведал, что Аллах скажет:

«Вот тебе (то, чего ты пожелал), и еще вдесятеро больше!»» (На это) Абу Хурайра ответил: «Я запомнил только то, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Вот тебе (то, чего ты пожелал), и еще столько же!»»

Абу Са’ид сказал: «Поистине, я слышал, как он сказал: «Вот тебе (то,

чего ты пожелал), и еще вдесятеро больше!»»2

1 Аль-Калябази сказал, что Аллах любит, чтобы у Него просили, и поэтому

нарушение Его рабом клятвы и прошение у Него лучше, чем исполнение этой

клятвы. А ведь Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто даст клятву, а потом увидит что-то

лучше нее, пусть искупит клятву и совершит то, что лучше». А искупление в

Последней жизни снимается с него. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это дополнение, о котором слышал Абу Са’ид и не услышал Абу Хурайра. Ибн

Абу Джамра сказал, что в этом хадисе содержатся следующие полезные выводы.

Среди них то, что дела Последней жизни похожи на дела этой жизни лишь по

названиям, а не в своей основе. Возложение обязанностей на рабов прекратится

лишь после установления их в Раю или Аду. Еще имеется указание на достоинство

веры. Также то, что мост Сырат несмотря на свою тонкость и остроту вмещает всех

сотворенных (рабов), начиная от Адама и до Дня воскресения. Ад несмотря на его

величие и силу не превышает границ обожжения, которые были велены ему.

Человек несмотря на ничтожность своих размеров, вступает в противоречие (со

своим Господом). Порицание преступающих границы и ослушников. Достоинство

мольбы и сила надежды в ответ на мольбу, даже если внешне молящийся не

заслуживает этого, однако милость Великодушного является всеобъемлющей.

Также в нем имеется утверждение о возможности видеть Аллаха в Последней

жизни. Из хадиса не следует, что лицемеры увидят Аллаха вместе с верующими, ибо в контексте хадиса Абу Са’ида сказано, что верующие увидят Его после того, как поднимут головы из земного поклона. А это не произойдет с лицемерами и

теми, кто упомянут с ними. Лишь вначале и верующие, и лицемеры увидят единый

облик Аллаха, но верующие Его не узнают. Также из него следует, что грешники

этой общины будут подвергнуты мучениям в Аду, а затем будут введены в Рай

благодаря заступничеству и милости. Мучение поклонявшихся лишь Аллаху

отличается от мучения неверующих, и что Огонь не будет поедать места земных

поклонов. Также, что у человека имеется в натуре желание, а также ухищрение в

достижении желаемого. Человеку после воскресения будут возвращены те качества, которыми он превосходит над животными в этом мире, такие как размышление, разум и другие. См. «Фатх аль-Бари». Также ученые сказали, что мы не знаем, 295

Глава 30: Касание носом земли при совершении земного поклона

438 (812). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что однажды Пророк (с.а.с.) сказал: «Мне было велено1 совершать

земные поклоны, (опираясь) на семь костей2: на лоб, – и при этом он

указал рукой себе на нос3 – руки4, колени и кончики пальцев ног5, и не

подбирать волосы и одежду6».

каким будет видение Аллаха в Раю, однако Он будет выше творений. Еще в хадисе

имеется утверждение речи Аллаха. Еще из хадиса следует, что Аллах говорит

речью, которая слышна и которая состоит из букв.

1 В другой версии автора сказано: «Нам было велено». Отсюда следует, что это

касается всей общины. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что хотя каждый из этих органов охватывает

несколько костей, он был назван костью с точки зрения всей совокупности. Либо

всей совокупности было дано название ее части. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии ан-Насаи один из рассказчиков Ибн Тавус сказал: «Он положил руку на

лоб, провел ею по носу и сказал: «Это – один (орган земного поклона)»». Эта версия

является разъясняющей. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что здесь имеются в виду ладони, чтобы не впасть в

запрет расстилать руки наподобие хищников и собак. В одной из версий Муслима

сказано: «Ладони». См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что явный смысл хадиса указывает на то, что

необязательно, чтобы органы земного поклона были обнажены. См. «Фатх аль-

Бари».

6 Т.е. собирать их. Очевидный смысл хадиса говорит о том, что это запрещено в

молитве. Однако большинство ученых считало, что это запрещено молящемуся вне

зависимости от того, делает он это в молитве или перед вступлением в нее. И они

единодушны в том, что это действие не нарушает молитву, кроме лишь того, что

Ибн аль-Мунзир передал от аль-Хасана, что молитву следует повторить.

Существует мнение, что поднявший одежду и волосы для того, чтобы не касаться

ими земли, походит на высокомерного человека. См. «Фатх аль-Бари». Пророк