Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) назвал

ящерицу «фувайсик»6, но я не слышала, чтобы он велел убить ее7».

1 Т.е. наносят вред или бесполезны. См. «Фатх аль-Бари».

2 И на Запретной территории. Отсюда следует дозволенность этого вне состояния

ихрама, и тем более это дозволено вне Запретной территории. См. «Фатх аль-Бари».

3 В некоторых версиях упомянута также змея. Ибн Хаджар сказал, что ученые

единогласны, что маленькая ворона, которую называют «гураб аз-зар’» (галка) и

которая питается растениями, не входит в эту группу животных. Они разрешили

есть ее. См. «Фатх аль-Бари». Большинство ученых придерживалось мнения о том, что под «бешеной собакой» подразумевается любой хищный зверь, например, волк, лев, тигр и т.п. (в том числе и бешеная собака, как считал Малик в «аль-Муватта»).

См. комментарий ан-Навави.

4 Т.е. это было на Запретной территории. Поскольку в версии Муслима и Ибн

Хузаймы, и текст принадлежит последнему, сказано: «Пророк (с.а.с.) велел

находящемуся в ихраме убить змею на Запретной территории в Мине». В версии

аль-Исма’или сказано, что это было в ночь ’Арафы. Отсюда и можно понять цель

этой главы о дозволенности находящемуся в ихраме убивать змею. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Сура «аль-Мурсалят».

6 «Фувайсик» – уменьшительное от «фасик». Как уже было сказано в примечании к

хадису №840 о животных, которых дозволено убивать, наиболее верным мнением

является то, что это животное, отличающееся от других тем, что наносит вред и не

приносит пользу. См. «Фатх аль-Бари».

7 Однако об этом слышали другие, как например, Са’д ибн Абу Ваккас в хадисе у

автора и другие сподвижники. Поэтому подавляющее большинство ученых

разрешало убивать ее на Запретной территории и вне нее. См. «Фатх аль-Бари».

494

Глава 6: Сражаться в Мекке не разрешается1

843 (1834). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что в день завоевания Мекки Пророк (с.а.с.) сказал: «(Отныне)

нет (обязательного) переселения (в Медину), но (необходимость в)

джихаде и намерении (остается), и если вас призовут, ответьте на

призыв!»2

Глава 7: Кровопускание паломнику, находящемуся в состоянии

ихрама

844 (1836). Сообщается, что Ибн Бухайна, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Пророк (с.а.с.), находившийся в состоянии ихрама, был в

Ляхйи Джамаль3 (на пути в Мекку), ему отворили кровь, (сделав разрез) на

темени».

Глава 8: Женитьба человека, находящегося в состоянии ихрама

845 (1837). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) женился на Маймуне, когда был в состоянии

ихрама4.

1 Однако дозволено исполнять наказания, в том числе смертную казнь над тем, кто

совершил преступление на Запретной территории. Некоторые ученые сказали, что

по этому вопросу имеется единогласие. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. после освобождения Мекки обязательность переселения из нее отпала, ибо

она стала страной Ислама. Однако осталась обязательность джихада при

необходимости, что было прокомментировано его словами «Если вас призовут,

ответьте на призыв». Т.е. если вас призовут к сражению, то ответьте на него. В

этом хадисе имеется пророчество о том, что Мекка останется страной Ислама. См.

«Фатх аль-Бари».

Последние слова означают: «Если правитель призовет вас к сражению, то

выступайте». См. комментарий ан-Навави и «Мир’ат аль-мафатих шарх мишкат

аль-масабих». В оригинале сборника имеется продолжение хадиса, которое является

целью его приведения в этой главе «Этот город Аллах сделал запретным в день,

когда Он сотворил небеса и Землю. Он является запрещенным Аллахом до Дня

воскресения. И, поистине, сражение в нем не было дозволенным никому до меня,

и никому (не будет дозволено) после меня. Воистину, это было сделано для меня

дозволенным на (определенное) время дня. Он является запрещенным Аллахом

до Дня воскресения».

3 Название места, расположенного между Меккой и Мединой.

4 Муслим передал в своем «Сахихе» что ’Усман ибн ’Аффан, да будет доволен им

Аллах, говорил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Паломник в состоянии

ихрама не имеет права вступать в брак, руководить обрядом бракосочетания и

свататься»». Также Муслим передал, что Йазид ибн аль-Асамм, да будет доволен

им Аллах, рассказывал, что Маймуна бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, 495

Глава 9: Купание человека, вошедшего в состояние ихрама

846 (1840). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Хунайна1, что (во время

пребывания) в аль-Абве ’Абдуллах ибн аль-’Аббас и аль-Мисвар ибн

Махрама разошлись во мнении (по одному вопросу). ’Абдуллах ибн ’Аббас

говорил: «Паломник, находящийся в состоянии ихрама, может мыть

голову», тогда как аль-Мисвар утверждал: «Паломник, находящийся в

состоянии ихрама, не может мыть голову».

(’Абдуллах ибн Хунайн сказал): «И ’Абдуллах ибн аль-’Аббас отправил

меня к Абу Аййубу аль-Ансари, которого я нашел совершающим купание

между столбами (колодца, где он находился), отгородившись (от других

своей) одеждой. Я поприветствовал его, а он спросил: «Кто это?» Я

ответил: «Я, ’Абдуллах ибн Хунайн. ’Абдуллах ибн аль-’Аббас отправил

меня к тебе, чтобы спросить о том, как Посланник Аллаха (с.а.с.) мыл

голову, находясь в состоянии ихрама». (Услышав мои слова), Абу Аййуб

взялся рукой за одежду и опустил ее вниз настолько, что мне стала видна

его голова, после чего сказал человеку, лившему на него (воду): «Лей», и тот

стал лить воду ему на голову. Затем он принялся протирать голову руками, проводя ими назад и вперед, а потом сказал: «Я видел, что так же

поступал и (Пророк) (с.а.с.)»»2.

поведала ему, что Посланник Аллаха (с.а.с.) женился на ней, когда он был свободен

от ихрама. Он (Йазид) также сказал: «Мне и Ибн ’Аббасу она приходилась тетей по

материнской линии». Кадий ’Ийад и другие говорили, что о женитьбе Пророка

(с.а.с.) на Маймуне в состоянии ихрама сообщил лишь Ибн ’Аббас. Маймуна, Абу

Рафи’ и другие же сообщили, что он (с.а.с.) женился на ней, освободившись от

ихрама. Они лучше знали об этом событии и были более точны в запоминании, чем

Ибн ’Аббас и их больше по численности. См. комментарий ан-Навави.

1 ’Абдуллах ибн Хунайн – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Из этого хадиса вытекают следующие полезные выводы: сподвижники при спорах

обращались к священным текстам; принимали сообщение одного человека, даже

если это был последователь (сподвижников); слова одних сподвижников не были

доказательством для других. Признание преимуществ достойного человека, а также

справедливое отношение сподвижников друг к другу. Помимо этого, в хадисе

содержится указание на необходимость прикрывания при купании, помощь другого

человека при омовении, дозволенность разговаривать и приветствовать во время

купания. Также дозволено мыть голову в состоянии ихрама и лить на нее воду, растирая ее, если нет опасений за то, что волосы осыплются. Именно это опасение и

было причиной спора между сподвижниками. См. «Фатх аль-Бари». Группа ученых

сказала, что, согласно данному хадису, дозволено расчесывать голову, даже если

при этом будет сыпаться часть волос.

496

Глава 10: Вступление на Запретную территорию и в Мекку того, кто

не находится в состоянии ихрама1

847 (1846). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что, когда в год завоевания (Мекки) Посланник Аллаха (с.а.с.) вступил (в город), на голове его был шлем, а когда он снял его, (к нему) подошел один человек и сказал: «Поистине, Ибн Хаталь держится за

покровы Каабы!» – и (Пророк (с.а.с.)) велел: «Убейте его!»2

Глава 11: Совершение хаджа и исполнение обетов за покойного

848 (1852). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) к Пророку (с.а.с.) пришла какая-то женщина из

племени джухайна и сказала: «Моя мать дала обет совершить хадж, но

умерла, так и не совершив его. Могу ли я совершить этот хадж за нее?»

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Да, соверши хадж за нее. Скажи, если бы у

твоей матери остался долг, разве ты не заплатила бы его?» (Та

ответила: «Да». Тогда он сказал:) «Платите же долги Аллаху, ибо Он

больше всех достоин (того, чтобы с Ним) рассчитывались сполна!»3

1 Запретная территория имеет более широкое значение и включает в себя город

Мекку. В оригинале сборника в этом заглавии приведены слова автора: «Пророк

(с.а.с.) велел вступить в ихрам лишь тому, кто желает совершить хадж и ’умру, и он

не упомянул дровосеков и других», (т.е. которые часто входят в Мекку по другим

причинам). См. «Фатх аль-Бари».

2 Ученые сказали, что его убили за то, что он отошел от Ислама, обманом убивал

мусульман, насмехался над Пророком (с.а.с.) и оскорблял его. У него также были

две певицы, высмеивавшие Пророка (с.а.с.) и мусульман в своих песнях. Ибн

Хаталь, Ибн Абу Сарах и две певицы были казнены в качестве исключения, как

сказано в других хадисах. Другие сказали, что они были убиты из-за того, что не

выполнили условия и воевали после этого (условия). См. комментарий ан-Навави. В

оригинале сборника приведены слова имама Малика, который был передатчиком

этого хадиса: «Насколько мы полагаем, хотя лучше всего об этом известно Аллаху, Пророк (с.а.с.) в тот день не был в состоянии ихрама». Ибн Хаджар сказал, что это

очевидно из хадиса, а также явно сказано в хадисе Джабира у Муслима. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Хадж умершего, а также искупление, обет, закят и другое исполняется на его

средства. Ибо ученые единогласны в том, что его материальные долги

выплачиваются из его средств. См. «Фатх аль-Бари».

497

Глава 12: Хадж, совершаемый детьми

849 (1858). Сообщается, что ас-Саиб ибн Йазид, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Родители взяли меня с собой) для совершения хаджа

вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) когда мне было семь лет»1.

Глава 13: Хадж, совершаемый женщинами2

850 (1863). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Вернувшись после совершения хаджа, Пророк (с.а.с.) спросил у Умм Синан аль-Ансариййи: «Что помешало тебе совершить

хадж (с нами)?» Она ответила: «Такой-то, – имея в виду своего мужа, – У

него было (только) два верблюда, на одном из которых он отправился в

хадж, а второй используется для орошения нашей земли». (На это Пророк

(с.а.с.)) сказал (ей): «(Соверши) ’умру в рамадане и, поистине, она будет

равнозначна совершению хаджа со мной»3».

851 (1864). Сообщается, что Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, участвовавший вместе с Пророком (с.а.с.) в двенадцати военных походах, сказал: «Четыре (вещи), которые я слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.), 1 Ат-Тахави сказал: «Передатчик этого хадиса Ибн ’Аббас сказал: «За какого бы

ребенка ни совершили хадж его родители, он обязан совершить другой хадж, если

достигнет совершеннолетия»». Ибн Хаджар сказал, что его цепочка достоверна, (а

другие мухаддисы сказали, что это сообщение Ибн ’Аббаса достоверно также с

возведением к Пророку (с.а.с.)). См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. имеются для этого дополнительные условия и отличие от хаджа мужчин или

нет? См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Хузайма сказал, что в этом хадисе есть указание на то, что если одна вещь

похожа на другую и она приравнивается ней, то это означает, что она очень похожа, лишь в некоторых отношениях, но не во всех. Ибо ’умра никогда не возместит ни

обязательный хадж, ни обетованный («назр»). В этом ученые единогласны. Поэтому

Ибн Хаджар сказал, что Пророк (с.а.с.) сообщил ей, что ’умра в рамадане равняется

по награде хаджу, но он не имел в виду, что она снимает обязанность совершения

хаджа. Ат-Тирмизи привел слова Исхака ибн Рахавайха о том, что смысл этого

хадиса похож на сообщение о том, что сура «аль-Ихляс» равняется трети Корана.

Ибн Хаджар также сказал, что явный смысл хадиса указывает, что для людей, кроме

самого Пророка (с.а.с.) ’умра в рамадане является более предпочтительной, ибо

Пророк (с.а.с.) совершал ’умру лишь в месяцы хаджа. Он (с.а.с.) совершал это, возможно, для указания на дозволенность этого действия, ибо во времена

невежества это считалось запретным. Автор «аль-Худа» сказал, что, возможно, Пророк (с.а.с.) был занят во время рамадана более важными делами, чем ’умра, из-

за чего он не смог ее совершить в этот месяц. Также, может быть, он (с.а.с.) опасался, что его общине будет трудно из-за совмещения поста с ’умрой. Ибо

Пророк (с.а.с.) оставлял любимые им деяния из-за подобного опасения, или из-за

опасения, что это будет им вменено в обязанность. См. «Фатх аль-Бари».

498

(или же он сказал, что он передает их со слов Пророка (с.а.с.)) , понравились

мне и вызвали мое восхищение (в особой мере. Пророк (с.а.с.) сказал): «Не

следует женщине отправляться в поездку, которая займет два дня,

если не будет с ней мужа или родственника-махрам1; не следует

соблюдать пост в день разговения и в день жертвоприношения; не

следует молиться после двух (обязательных) молитв – после ’асра, до

захода солнца и после фаджра, пока солнце не взойдет, и не следует

отправляться (никуда) за исключением трех мечетей: аль-Масджид

аль-Харам (в Мекке), моей мечети (в Медине) и аль-Масджид аль-Акса (в

Иерусалиме)»»2.

Глава 14: О том, кто дал обет дойти до Каабы пешком

852 (1865). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что, когда Пророк (с.а.с.) увидел какого-то старца, который шел, поддерживаемый двумя своими сыновьями, он спросил: «Что с ним?» (Его

сыновья) сказали: «Он дал обет идти пешком». (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Поистине, Аллах не нуждается в том, чтобы этот человек подвергал

себя мучениям», и велел ему сесть верхом3.

1 Здесь подразумеваются такие родственники, с которыми запрещается вступать в

брак. Хадис Ибн ’Аббаса с общим значением слова «поездка» указывает на то, что

женщине нельзя осуществлять любое путешествие без родственника-махрам. В

других хадисах указаны точные минимальные границы поездки, например, в версии

Абу Давуда указана поездка в полдня, в других указаны сутки, двое суток, трое

суток, а в некоторых версиях указаны расстояния. Эти хадисы являются

высказанными в различных ситуациях при ответах на различные вопросы и в

различных местах. Поэтому берется общий смысл хадиса Ибн ’Аббаса – любая

поездка, и не имеет значения возраст женщины. Это мнение большинства ученых. В

хадисе Ибн ’Аббаса также указано, что нельзя совершать паломничество без

родственника-махрам. Это мнение аль-Хасана аль-Басри, ан-Наха’и, куфийских

богословов, в том числе Абу Ханифы, Исхака, Ахмада и аш-Шафи’и в одном из

сообщений. Ан-Навави сказал, что все родственники-махрам в этом отношении

равны. Сюда входят также родственники кровные, молочные и родственники по

браку: дядя, племянник, свекор, сын мужа. Им можно оставаться с женщиной

наедине и смотреть на нее без влечения к ней, даже если нет необходимости в этом.

Вышеуказанные родственники-махрам являются постоянными махрам. Т.е. им

никогда нельзя будет вступить с этой женщиной в брак. Муж же племянницы или

сестры женщины является ей временным махрам, т.е. ему запрещено вступать с

тетей или сестрой своей жены в брак до тех пор, пока он остается ее мужем.

Поэтому женщине не следует отправляться в поездку с временным родственником-

махрам и не следует оставаться с ним наедине. См. комментарий ан-Навави.

2 См. примечание к хадису №586.

3 Поскольку тот обессилел в выполнении этого обета. См. «Фатх аль-Бари».

499

853 (1866). Сообщается, что ’Укба ибн ’Амир, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(В свое время) моя сестра дала обет проделать путь до

Дома Аллаха пешком и велела мне спросить, что скажет на это Пророк

(с.а.с.), и я спросил его (об этом), а он (с.а.с.) сказал: «Пусть и идет, и

едет верхом»»1.

1 Т.е. она должна идти пешком по мере сил, а если будет трудно, то ехать верхом.

Некоторые ученые считали, что необходимо искупить нарушение клятвы

жертвоприношением, ибо в версии Абу Давуда (№3396 от Ибн ’Аббаса, мухаддисы

назвали его достоверным) сказано, что сестра ’Укбы ибн ’Амира села верхом из-за

трудности, и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах не нуждается в

пешей ходьбе твоей сестры. Пусть она едет верхом и совершит

жертвоприношение». См. комментарий ан-Навави.

500

26. КНИГА О ДОСТОИНСТВАХ МЕДИНЫ

Глава 1: Запретная территория Медины

854 (1867). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Медина является священной территорией от

такого-то (места) до такого-то1, (где) нельзя срезать растения и

совершать ересь, а тот, кто совершит в ней какую-нибудь ересь2 (или

предоставит убежище тем, кто их совершает) , будет проклят и

Аллахом, и ангелами, и всеми людьми».

855 (1869). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Территория) Медины между двумя лавовыми

полями была объявлена священной через меня»3.

(Абу Хурайра) сказал: «(Когда) Пророк (с.а.с.) пришел к людям из

племени бану хариса, он сказал (им): «О, бану хариса! Я вижу, что вы

вышли за пределы запретной территории», но потом он оглянулся и

сказал: «Нет, оказывается, вы находитесь в (пределах) его»»4.

856 (1870). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Нет у нас ничего5, кроме Книги Аллаха и этого листка от Пророка

(с.а.с.)6, (где написано): «Медина является заповедной от (горы) ’Айр до

такого-то (места)7, и тот, кто совершит в ней ересь или предоставит

1 См. следующие два хадиса.

2 Здесь имеется в виду либо несправедливость, либо более обобщенное значение.

См. «Фатх аль-Бари». Некоторые ученые сказали, что здесь имеется в виду то, что

противоречит Корану и Сунне.

3 В некоторых версиях Муслима есть дополнение: «И он сделал (территорию

радиусом в) 12 миль вокруг Медины заповедной зоной». В хадисе ’Адийа ибн Зайда

у Абу Давуда, (а также Джабира у аль-Баззара, Са’да ибн Абу Ваккаса у Ибн

’Адийа) сказано: «Пророк (с.а.с.) сделал заповедной все предместья Медины на

расстоянии барида (12-ти миль) от нее». См. «Фатх аль-Бари».

4 Это племя после войны с племенем бану ’абд аль-ашхаль переселилось в Хайбар, а

потом вернулось и поселилось в другом месте Медины. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Муслима есть дополнение: «Что мы читаем».

6 Эти слова ’Али, да будет доволен им Аллах, являются ясным опровержением

заблуждений рафидитов и шиитов, которые считают, что Пророк (с.а.с.) завещал

’Али много дел из тайного знания, правил религии и сокровищ шариата, а также

сообщил лишь своей семье о том, о чем он (с.а.с.) не сообщал другим. Кроме того, этот хадис указывает на дозволенность записывать знание. См. комментарий ан-

Навави.

7 В версии Муслима сказано: «До горы Саур». Возможно, имеется в виду гора у

горы Ухуд. В версиях, указывающих границы запретной зоны Медины «между

лавовыми полями», имеется в виду граница с востока и запада. В версиях «между

двумя горами» имеется в виду граница с юга и севера. См. комментарий ан-Навави.

501

убежище совершившему ересь1, будет проклят Аллахом, ангелами и

всеми людьми, и не будет принято от него ни обязательное деяние, ни

дополнительное2. Защита, (предоставляемая) мусульманами, едина3, а

тот, кто подведет мусульманина (в этом), будет проклят Аллахом,

ангелами и всеми людьми, и не будет принято от него ни обязательное

деяние, ни дополнительное. И (если любой вольноотпущенник) перейдет

под покровительство кого бы то ни было без разрешения тех, кто дал

ему свободу, он будет проклят Аллахом, ангелами и всеми людьми, и не

будет принято от него ни обязательное деяние, ни дополнительное4»».

Глава 2: О достоинстве Медины и том, что она выводит (из себя

дурных) людей

857 (1871). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мне было велено (перебраться в)5

город, который поглотит6 (другие) города и который именуют

Йасрибом, и это – Медина, выводящая (из себя дурных) людей подобно

кузнечному меху, что выдувает окалину из железа7».

’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-ахвази» привел слова Абу

Мухаммада ’Абд ас-Саляма аль-Басри и отца ’Афиф ад-Дина аль-Матари, что сбоку

(слева) и позади Ухуда имеется небольшая гора Саур.

1 Аль-’Айни сказал, что если читать «ава мухдисан», то имеется в виду тот, кто

помогает грешнику, поддерживает его, встает между ним и возмездием над ним.

Если же читать «ава мухдасан», то имеется в виду тот, кто согласен с ересью

(нововведением в религии), терпит ее и не отвергает ее. (’Али) аль-Кари сказал, что

это «еретик» или помогающий ереси и греху. Под проклятием подразумевается

удаление от милости Аллаха или то, что этот человек заслужил наказание за грех.

См. «Тухфа аль-ахвази».

2 Это мнение большинства ученых. Другие сказали, что здесь сказано: «Не будет

принято ни покаяние, ни искупление». Были и другие мнения. См. «Тухфа аль-

ахвази».

3 Имеется в виду, что защита, предоставляемая мусульманином неверующему

действительна. И если один мусульманин предоставит неверующему защиту, то

всем остальным становится запретным противостоять ему, пока он находится под

покровительством этого мусульманина. Отсюда был сделан вывод о том, что

защита женщины и раба действительна. См. комментарий ан-Навави.

4 В этом имеется неблагодарность, нарушение прав наследства и покровительства и

разума. См. комментарий ан-Навави.

5 Переселиться или остаться жить там. См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. завоюет. См. «Фатх аль-Бари».

7 Возможно, что это было во времена Пророка (с.а.с.) и произойдет к концу Света, когда появится ад-Даджаль. В хадисе Муслима сказано: «Не наступит Судный

день, пока Медина не выведет зло, (которое находится) в ней, как кузнечный

мех выводит окалину железа». См. «Фатх аль-Бари».

502

Глава 3: Медину (называют также) Таба

858 (1872). Сообщается, что Абу Хумайд, да будет доволен им Аллах, сказал : «Мы возвращались из Табука вместе с Пророком (с.а.с.), а когда

уже приблизились к Медине, он сказал: «Вот и Таба1!»»

Глава 4: О тех, кто не желал (жить в) Медине2

859 (1874). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Люди) покинут

Медину, несмотря на то, что она будет в своем наилучшем состоянии,

и не станет появляться там никто, кроме посещающих», под которыми

он имел в виду зверей и птиц. (И он (с.а.с.) сказал): «Последними же, кто

будет собран, окажутся два пастуха из (племени) музайна, которые

направятся в Медину, прикрикивая на своих овец, и обнаружат ее

населенной зверями3, когда же они достигнут Санийат аль-Вада’4, то

упадут замертво»5».

860 (1875). Сообщается, что Суфйан ибн Абу Зухайр, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Будет

завоеван Йемен, и (некоторые) люди станут погонять своих верблюдов,

(направляясь в Медину), и уведут (из нее) с собой свои семьи и тех, кто

им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только

знали! И будет завоеван Шам, и (некоторые) люди станут погонять

1 В одной версии сказано: «Тайба». Слова «Тайба» и «Таба» образованы от слова

«ат-таййиб» – благой. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. «Тот порицаем». Либо: «Предписание того, кто не желал жить в Медине». См.

«Фатх аль-Бари».

3 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что версия аль-Бухари уточняет смысл

этого слова «Населенная зверями».

4 Название места близ Медины.

5 В хадисе Хузайфы у Муслима и Абу Хурайры у ’Умара ибн Шаббы сказано, что

людей из Медины заставят покинуть плохие правители. В другом хадисе у ’Умара

ибн Шаббы от ’Ауфа ибн Малика с достоверным иснадом, как сказал Ибн Хаджар, сообщается, что жители Медины оставят ее птицам и зверям на сорок лет. Ибн

Хаджар сказал, что это еще не произошло. Аль-Мухалляб сказал, что этот хадис

является доказательством тому, что Медина просуществует до Судного дня. Другие

версии явно указывают, что эти два пастуха войдут в Медину и не найдут никого.

Это передал ’Умар ибн Шабба в «Ахбар аль-Мадина» со слов Абу Хурайры. Также

об их вхождении в Медину сообщил аль-’Укайли в хадисе от Хузайфы ибн Усайда.

Ибн Хаджар сказал, что в сообщении ’Умара ибн Шаббы в «Ахбар аль-Мадина»

Ибн ’Умар отверг слова Абу Хурайры «(люди) покинут Медину, несмотря на то, что она будет в лучшем своем состоянии», приведя слова Пророка (с.а.с.): «В

наиболее заселенном ее состоянии». И Абу Хурайра подтвердил слова Ибн

’Умара, поклявшись Аллахом. См. «Фатх аль-Бари».

503

своих верблюдов, (направляясь в Медину), и уведут (из нее) с собой свои

семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если

бы они только знали! И будет завоеван Ирак, и (некоторые) люди

станут погонять своих верблюдов, (направляясь в Медину), и уведут (из

нее) с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина

лучше для них, если бы они только знали!»1»

Глава 5: Вера собирается в Медине

861 (1876). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, вера собирается в

Медине подобно тому, как змея сворачивается в своей норе»2.

Глава 6: Грех замышлявшего дурное против жителей Медины

862 (1877). Сообщается, что Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я

слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто бы ни замыслил дурное против

жителей Медины, он обязательно расплавится подобно тому, как соль

растворяется в воде»»3.

Глава 7: Башни Медины4

863 (1878). Сообщается, что Усама, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Пророк (с.а.с.), поднявшийся на одну из башен Медины, сказал:

«Видите ли вы то, что вижу я? Поистине, я вижу, что места смут и

бедствий среди ваших домов будут столь же (всеобщи и

многочисленны), как и следы от капель (дождя)!»5»

1 В этом содержится одно из чудес Пророка (с.а.с.), ибо в действительности

произошло так как он сообщил. См. «Фатх аль-Бари».

2 Всякий верующий стремится в своей душе к Медине из-за своей любви к ней. И

это относится ко всем временам. См. «Фатх аль-Бари».

3 В одной версии имеется дополнение: «В огне». Поэтому Кадий ’Ийад сказал, что

имеется в виду наказание в загробной жизни. Возможно, также, что в этом хадисе

имеется в виду тот, кто желал дурного жителям Медины во времена Пророка

(с.а.с.). Может быть, что имеются в виду те, кто предательски что-либо замышляет

против Медины, в отличие от правителей, которые делают это явно, считая это для

себя позволительным. В хадисе ан-Насаи от ас-Саиба ибн Халляда Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто наведет страх на жителей Медины, будучи несправедливым, на

того наведет страх Аллах, и будет на нем проклятие Аллаха…». Похожий

хадис имеется у Ибн Хиббана от Джабира. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. каменные крепости. См. «Фатх аль-Бари».

5 Это было сказано из-за многочисленности смут и испытаний, которые охватят

всех людей, а не одну какую-либо особую группу. Это является одним из чудес

Пророка (с.а.с.), ибо в этом содержалось указание на междоусобные войны типа

504

Глава 8: Ад-Даджаль не войдет в Медину

864 (1879). Передают со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Не проникнет в Медину страх перед ад-Даджалем, ибо в тот день будет у нее семь ворот, на каждом из которых будет

находиться по два ангела»1.

865 (1880). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «У входов в Медину находятся

ангелы, (и поэтому) не проникнут в нее ни чума, ни ад-Даджаль».

866 (1881). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не останется ни одного города, куда не

вступит ад-Даджаль, кроме Мекки и Медины, ибо не будет ни одного

входа (в эти города), где не окажется перед ним стоящих в ряд ангелов,

которые станут охранять (этот город), а потом Медина со (всеми) ее

обитателями сотрясется трижды, и Аллах удалит (оттуда) каждого

неверного и лицемера»2.

867 (1882). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) долго рассказывал нам

об ад-Даджале и среди прочего он сказал: «Явится ад-Даджаль, которому

будет запрещено входить в Медину, и остановится на одном из

солончаков (за пределами) Медины, и выйдет к нему в тот день лучший

из людей (или: один из лучших людей) , который скажет: «Я

свидетельствую, что ты – ад-Даджаль, о котором рассказывал нам

посланник Аллаха!» Тогда ад-Даджаль обратится (к людям):

«Скажите, если я убью этого (человека), а потом оживлю его,

останутся ли у вас сомнения в этом?»3 Они скажут: «Нет»4, и тогда он

Джамаль, Сыффин, аль-Харра, убийство ’Усмана и Хусейна, да будет доволен

Аллах ими обоими. См. комментарий ан-Навави.

1 См. следующие хадисы.

2 Каждый неверующий и лицемер поспешит к ад-Даджалю, и он не одолеет Медину.

Это не противоречит хадису Абу Бакры у автора о том, что страх перед ад-

Даджалем не проникнет в Медину, ибо под страхом в том хадисе имеется в виду

опасение при его упоминании и боязнь его бушевания, но не имеется в виду

содрогание при землетрясении, от которого выйдет всякий неискренний. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Т.е. будет ли это свидетельством его утверждения, что он якобы является

божеством. См. комментарий ан-Навави.

4 Возможно, что люди скажут это не из-за подтверждения его слов, а из-за страха.

Возможно, что они обманули его, имея в виду: «У нас нет сомнения, в твоей

лживости и твоем неверии». Может быть, это сказали те, кому было предписано

несчастье. См. комментарий ан-Навави.

505

убьет его, а потом воскресит, и когда он воскресит его, (этот человек)

скажет: «Клянусь Аллахом, никогда знание мое (о тебе) не было столь

сильным, как сегодня!» – после чего ад-Даджаль воскликнет: «Я (хочу

снова) убить его», но уже не могу (сделать этого)!»»

Глава 9: Медина выводит (из себя) дурное

868 (1883). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) к Пророку (с.а.с.) пришел какой-то бедуин и поклялся ему на

верность Исламу. А на следующий день (этот человек), который заболел

лихорадкой, пришел (снова) и сказал: «Освободи меня (от этого)!» Однако

(Пророк (с.а.с.)) отказал (ему в этом, и это повторилось) трижды. Тогда

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Медина подобна кузнечному меху, ибо она

выводит (из себя) то нечистое, что в ней есть, а (все) благое в ней

выявляется и укрепляется»1».

Глава 10: Без имени

869 (1885). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Ниспошли Медине в два раза больше

благодати, чем Ты ниспослал ее Мекке!»2

Глава 11: Без имени

870 (1889). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«После приезда Посланника Аллаха (с.а.с.) в Медину Абу Бакр и Билял стали

болеть лихорадкой. Когда приступ лихорадки начинался у Абу Бакра, он

говорил:

Каждому человеку в семье его желают доброго утра,

А смерть ближе к нему, чем ремни его сандалий!

Что касается Биляла, то, когда лихорадка отпускала его, он, повышая

голос, произносил (такие стихи):

Знать бы мне, смогу ли провести ночь

В долине среди душистого тростника и джалиля1?

1 Этот бедуин просил Пророка (с.а.с.) освободить его от обязательства перебраться

в Медину, но не отказывался от клятвы на верность Исламу, так как в подобном

случае он заслуживал бы смерти за вероотступничество. См. «Фатх аль-Бари».

2 Имеется в виду благодать Аллаха в мирских делах, ибо в другом хадисе сказано:

«О, Аллах! Ниспошли нам благодать в наших са’ и мудде». Ан-Навави сказал, что

благодаря этой благодати в Медине человек может удовлетворяться таким

количеством пищи, которого ему не хватит в другом месте. Ибн Хаджар сказал, что, возможно, имеется в виду более общий смысл, однако из него делается исключение, о котором было приведено доказательство, как например, достоинство молитвы в

Мекке над молитвой в Медине. См. «Фатх аль-Бари».

506

И смогу ли когда-нибудь зачерпнуть воды Маджанны2

И покажутся ли предо мной Шама и Тафиль3?

Он сказал: «О, Аллах! Прокляни Шейбу ибн Раби’у, и ’Утбу ибн Раби’у и

Умаййу ибн Халяфа, вынудивших нас покинуть нашу землю (и уехать туда), где свирепствуют болезни!».

(’Аиша сказала: «Я пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сообщила ему

об этом, тогда) он (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Сделай так, чтобы мы

полюбили Медину так же, как любим Мекку, или даже больше! О,

Аллах! Ниспошли благодать в наши са’ и в наши мудды4, и оздорови для

нас (климат) ее5, и перенеси ее лихорадку в аль-Джухфу6!»».

(’Аиша также) сказала: «Когда мы прибыли в Медину, она была самой

болезненной из земель Аллаха»7.

(Она также) сказала: «А из Бутхан8 текла вода», имея в виду

изменившую свой цвет застоявшуюся воду.

1 Джалиль – название травы.

2 Маджанна – название места близ Мекки.

3 Шама и Тафиль – названия гор.

4 См. примечание к хадису №869.

5 Т.е. Медины.

6 В этом содержится также указание на мольбу за больного и умирающего, за

благодать города мусульман. Этому противоречат те течения, которые считают, что

мольба противоречит упованию на Аллаха и довольствию судьбой. Мутазилиты же

считают, что нет пользы от мольбы, ибо она не может опередить судьбу. Однако все

ученые сунны считают мольбу самостоятельным поклонением. Принята же будет

мольба, принятие которой записано в судьбе. Кроме того, здесь имеется указание на

пророческое знание, ибо в те дни аль-Джухфу сторонились, и из ее воды пили лишь

больные. См. комментарий ан-Навави.

7 Это не противоречит запрету входить в местность, где имеется чума, либо из-за

того, что это было до запрета, либо потому что запрет относится к чуме и тому

подобным смертельным болезням. См. «Фатх аль-Бари».

8 Долина Медины. См. «Фатх аль-Бари».

507

27. КНИГА ПОСТА1

Глава 1: Достоинство поста

871 (1894). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пост является щитом2, и пусть

(постящийся) избегает всего непристойного3 и не ведет себя подобно

невеждам4, если же кто-нибудь (попытается) завязать с ним ссору или

станет бранить его, пусть дважды скажет (такому): «Поистине, я

пощусь!»5 Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, запах изо рта

постящегося приятнее для Аллаха Всевышнего, чем благоухание

мускуса, (и Аллах говорит): «Он отказывается от своей еды, своего

питья и своих желаний6 ради Меня. Этот пост (он соблюдает) для

1 Пост (ас-саум, ас-сыйам) имеет словарное значение – воздержание. Пост в

шариате – это воздержание в определенное время от определенных вещей с

определенными условиями и намерениями. Ар-Рагиб сказал: «В шариате пост

означает намеренное воздержание достигшего совершеннолетия от еды, питья, выделения спермы (половой близости), намеренной рвоты от рассвета до заката».

См. «Фатх аль-Бари».

2 Ас-Суйути сказал в своем комментарии к «Сунану» ан-Насаи, что Ибн ’Абд аль-

Барр сказал, что это защита от огня Ада, как это явно сказано в следующем хадисе

(«Сунана» ан-Насаи) или от страстей, которые ведут раба Аллаха в Ад. Автор «ан-

Нихайа» сказал, что это защита от страстей, которые причиняют ему вред. Аль-

Куртуби сказал, что это означает, что постящийся должен защищать (пост) от того, что сможет нарушить его или уменьшить награду.

3 Ас-Суйути в своем комментарии к «Сунану» ан-Насаи передал мнение аль-

Куртуби о том, что слово «ля йарфусу», (под которым некоторые понимали запрет

сквернословить) может означать (запрет) половой близости.

4 В другой версии у автора: «Не кричит и не препирается». Это запрещено и без

поста, однако в состоянии поста запрещено особенно. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что в некоторых версиях эти слова

повторяются дважды. Он также отметил там, что если под словом «каталяху»

подразумевается «сражается с ним», то соблюдающий пост должен сказать, что он

постится. Если же тот продолжает свои действия, то постящийся отражает его

наиболее легким действием, как, например, борьбой. Если же под словом

«каталяху» подразумевается «бранится с ним», то в хадисе подразумевается, что

тот, кто постится не должен делать то же самое. Также имеются разногласия

относительного того, должен ли постящийся произносить слова «я – соблюдаю

пост» про себя или вслух. Ан-Навави в «Шарх аль-мухаззаб» сказал, что говорить и

вслух и про себя – хорошо, хотя говорить это вслух лучше, а если объединить эти

два действия, то будет прекрасно.

6 Имеется в виду половая близость, либо это имеет общее значение. См. «Фатх аль-

Бари».

508

Меня, и Я воздам за него, а за доброе дело (воздаяние будет)

десятикратным1!»

Глава 2: Ар-Раййан – для постящихся

872 (1896). Передают со слов Сахля, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, есть в Раю врата, именуемые «ар-

Раййан», через которые будут входить (туда) постящиеся в День

воскресения, и не войдет через (эти врата) никто, кроме них. Будет

сказано: «Где постившиеся?» – и они поднимутся, и не войдет через

(эти врата) никто, кроме них, а после того как они войдут, (эти врата)

будут закрыты, и больше никто не войдет через них».

873 (1897). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Расходовавшего (по) две

вещи2 (из вещей) на пути Аллаха призовут из врат Рая: «О, раб Аллаха!

Это – благо!»3 Совершавших молитвы призовут из врат молитвы,

принимавших участие в джихаде, призовут из врат джихада,

постившихся призовут из врат «ар-Раййан», а дававших милостыню

призовут из врат милостыни». (Услышав это), Абу Бакр, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Да станут мои родители выкупом за тебя, о, посланник

Аллаха! Ни в чем не будут нуждаться те, кого призовут из этих врат, но

найдутся ли такие, кого станут призывать изо всех этих врат?» (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Да, и я надеюсь, что ты окажешься среди них».

Глава 3: О том, как следует говорить – «рамадан» или «месяц

рамадан», и о том, кто считал (дозволенными) оба выражения4

874 (1898). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда наступает рамадан, врата

Рая открываются».

1 В этом имеется указание на особую искренность. Если человек будет

воздерживаться от упомянутого из-за несварения желудка, то он не обретет этого

достоинства. Все благие деяния совершаются ради Аллаха, однако пост здесь был

упомянут ради Аллаха из-за того, что в нем нет лицемерия. Абу ’Убайд сказал, что

все деяния совершаются действием, а пост – это лишь намерение, скрытое от

людей. См. «Фатх аль-Бари».

2 Две вещи из любого вида имущества. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. благо из благ. См. «Фатх аль-Бари».

4 Автор указал на слабый хадис: «Не говорите: «Рамадан», ибо рамадан – одно из

имен Аллаха, однако говорите: «Месяц рамадан»». Большинство ученых считало

дозволенным говорить: «Рамадан», без добавления к нему слова «месяц». См.

«Фатх аль-Бари».

509

(1899). В другой версии (этого хадиса) со слов (Абу Хурайры, да будет

доволен им Аллах), сообщается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Когда наступает месяц рамадан, небесные врата открываются, а

врата Ада запираются, и шайтаны сковываются цепями»1.

875 (1900). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда

увидите его, (начинайте) поститься, и когда увидите его, прекращайте

поститься, а если будет облачно и вы (его не увидите), тогда

определяйте по нему», имея в виду молодой месяц в рамадане»2.

Глава 4: О том, кто не прекращает лгать и поступать по лжи во

время поста

876 (1903). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если (человек) не прекратит лгать

и поступать по лжи3, Аллах не нуждается в том, чтобы он

отказывался от своей еды и питья»4.

1 Аль-Куртуби считал, что действительно открываются врата Рая, закрываются

врата Ада и заковываются шайтаны в качестве признака уважения этого месяца, для

уменьшения их вреда верующим. Этого мнения придерживался также аз-Зайн ибн

аль-Мунаййир, который считал, что нет необходимости совершать толкование, отличное от явного смысла хадиса. Версии же «врата милости» и «врата небес»

являются изменением со стороны рассказчиков хадиса. См. «Фатх аль-Бари». ’Абд

ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-ахвази» сказал, что те грехи, которые

встречаются у некоторых (в этот месяц) являются следом сатанинских соблазнов, глубоко осевших в душах этих людей. А совершение же грехов в этот месяц можно

понять следующим образом. Уменьшение грехов происходит у постящихся, которые соблюдают условия и этикет поста. Или же сковываются некоторые из

шайтанов, т.е. большие из них, а не все, как это сказано в версиях ат-Тирмизи и ан-

Насаи. И под этим подразумевается уменьшение их зла. Кроме того, зло

необязательно исходит лишь от шайтанов, оно может исходить от плохих душ и

шайтанов из числа людей.

2 Если погода облачная, то нужно довести счет предыдущего месяца до тридцати, а

затем начинать пост (если это конец месяца ша’бан, или прекращать пост, если это

конец месяца рамадан). Слова «определяйте по нему» относятся ко всем месяцам, а не только к ша’бану, (который предстоит рамадану). Версия с указанием месяца

ша’бан не отвергает то, что это относится и к другим месяцам, а наоборот

разъясняет это. Если бы это относилось только к ша’бану, Пророк (с.а.с.) указал бы

на это. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора имеется дополнение: «И невежество». Под

невежеством понимается наглость (бесстыдство). См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Батталь сказал, что это не означает, что ему велится оставить пост. Его смысл

заключается лишь в предостережении от лжи и вышеупомянутого. Что касается

слов «Аллах не нуждается в том, чтобы тот отказывался от еды и питья», то

510

Глава 5: Следует ли тому, кого станут бранить, говорить: «Поистине, я пощусь!»

877 (1904). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах Всевышний сказал: «Любое

дело сына Адама (совершается им) для себя, кроме поста, ибо,

поистине, он – для Меня, и Я воздам за него»».

(Посланник Аллаха (с.а.с.) также сказал): «Пост является щитом, и в

тот день, когда кто-нибудь из вас будет поститься, пусть избегает

всего непристойного и не шумит; если же кто-нибудь станет бранить

его или (попытается) завязать с ним ссору, пусть скажет (такому):

«Поистине, я – человек, соблюдающий пост!» Клянусь Тем, в Чьей длани

душа Мухаммада, запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем

благоухание мускуса, а постящийся испытает две радости: он

порадуется, когда станет разговляться, а когда встретится он со своим

Господом, порадуется он тому, что постился»1.

Глава 6: Соблюдать пост (рекомендуется) тому, кто боится

безбрачия2

878 (1905). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы были вместе с Пророком (с.а.с.), он сказал: «Пусть женится тот, кто может жениться3, поскольку это

в наибольшей степени способствует потуплению взоров и избеганию

распутства; тому же, кто жениться не может4, следует поститься,

ибо пост для него будет уздой5»».

это не значит, что в противном случае Аллах нуждается в этом. Аллах не нуждается

ни в чем. Однако здесь имеется в виду, что Аллах не желает его поста. Похожее

мнение до него высказывал Абу ’Умар ибн ’Абд аль-Барр. Ибн аль-Мунаййир

сказал, что это намек на то, что его пост не будет принят. См. «Фатх аль-Бари».

Некоторые ученые сказали, что эти слова означают, что Аллах не желает мучить

Своих рабов оставлением того, что они любят и к чему привыкли. Однако Он

желает, чтобы они оставили ложь, действие согласно ей и невежество. Аллах

вменил в обязанность пост лишь для более важного: для оставления запретов и

исполнения обязательств.

1 См. примечание к хадису №871.

2 Иначе говоря, тому, кто опасается неприятностей (трудностей) холостой жизни.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. кто способен на половую близость и может обеспечить супружескую жизнь.

См. комментарий ан-Навави.

4 Т.е. кто не способен на половую связь из-за неспособности обеспечить

супружескую жизнь. См. комментарий ан-Навави.

5 Пост был назван здесь «уздой», ибо он подавляет вожделение. Ахмад же считал, что жениться обязательно, если есть опасения трудностей. См. комментарий ан-

Навави. В одной из версий данного хадиса сказано: «Мы были с Пророком (с.а.с.) 511

Глава 7: Слова Пророка (с.а.с.) «Когда увидите молодой месяц, (начинайте) поститься, и когда увидите его, прекращайте поститься…»

879 (1907). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В месяце

(может быть и) двадцать девять ночей1, а поэтому не начинайте

поститься, пока не увидите его, если же будет облачно, то доведите

счет до тридцати»2.

880 (1910). Передают со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что однажды Пророк (с.а.с.) поклялся не приближаться к своим женам

(целый) месяц, а по истечении двадцати девяти дней он пришел (к ним) утром или вечером. Кто-то сказал ему: «Ты же поклялся не входить (к ним

целый) месяц!» – на что он сказал: «Месяц (может) состоять и из

двадцати девяти дней».

Глава 8: Два праздничных месяца не уменьшаются

881 (1912). Передают со слов Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Два месяца не уменьшаются. (Это) два

праздничных месяца: рамадан и зу аль-хиджа»3.

молодыми людьми, и у нас ничего не было …». Это указывает на то, что если у

мужчины нет средств для супружеской жизни, но у него есть половое влечение, ему

желательно жениться, чтобы устранить запретное. Мнение об обязательности

женитьбы тому, кто опасается за себя и способен на брак высказали, кроме Ахмада, Абу ’Авана и аль-Миссиси в «Шарх мухтасар аль-Джувайни». См. «Фатх аль-Бари».

1 В другой версии у автора: «Он сказал один раз тридцать, и еще раз – двадцать

девять».

2 См. примечание к хадису №875.

3 Исхак ибн Рахавайх считал, что его смысл: награда за эти два месяца не

уменьшится, даже если количество их дней сократится. Ан-Навави считал это

мнение наиболее верным. Согласно этому мнению, в один год месяцы рамадан и зу

аль-хиджа одновременно могут быть по двадцать девять дней, что, хотя и редко, но

встречается. Автор книги «Та’ликат» сказал, что наиболее любимыми деяниями для

Всевышнего Аллаха являются деяния в эти два месяца. Пророк (с.а.с.) заинтересовывал (нас) совершать эти деяния. Поэтому он (с.а.с.) сообщил, что

награда за них не уменьшится, даже если уменьшится количество их дней. Ибн

Хаджар сказал, что рамадан был назван месяцем праздника из-за его близости к

празднику (разговения). Это похоже на то, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Магриб – это нечетная молитва дня». Он (с.а.с.) назвал ее так, ибо она близка к

дневному времени.

512

Глава 9: Слова Пророка (с.а.с.) «…мы ни пишем, ни считаем»1

882 (1913). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, мы – народ неграмотный и

не умеем ни писать, ни считать, месяц же (может) быть и таким, и

таким», имея в виду, что иногда он состоит из двадцати девяти, а иногда –

из тридцати (дней)2.

Глава 10: Не следует поститься за день или за два до начала

рамадана

883 (1914). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не начинает поститься

за день или за два дня до начала рамадана, если только человек не делает

это постоянно: (в таком случае) пусть он постится в этот день»3.

Глава 11: Слова Аллаха «Разрешается вам в ночь поста близость с

вашими женами. Ваши жены являются одеянием для вас, а вы –

одеянием для них»4

884 (1915). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Раньше, когда кто-нибудь из сподвижников Мухаммада (с.а.с.) постился и

наступало время разговения, а он засыпал, не разговевшись, то он уже не ел

ни этой ночью, ни весь (следующий) день до вечера. И (однажды) Кайс ибн

1 Имеется в виду большинство приверженцев Ислама, присутствовавших в то время

с ним, либо имеется в виду он сам (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

2 Под словом «не считаем» имеется в виду подсчет звезд и их движения. Поэтому

Пророк (с.а.с.) соотнес решение о посте и других поклонениях к видению (месяца), чтобы снять трудность с них и облегчить подсчет. Это решение остается

неизменным. Явный смысл хадиса отвергает связь решения о наступлении месяца с

(астрономическим) подсчетом. В предыдущих хадисах было сказано: «Если будет

облачно, то доведите счет (месяца) до тридцати», и не было сказано: «Спросите

у звездочетов». Мудростью этого решения является равенство всех в состоянии

облачности, и отсутствие споров и разногласий в этом вопросе. Противоречат этому

лишь рафидиты и некоторые богословы, которые считают, что необходимо

обращаться к астрономам. Аль-Баджи сказал, что предшественники единогласны в

этом (в том, что необходимо подсчитывать месяц до тридцати), и это является

опровержением (рафидитам). См. «Фатх аль-Бари».

3 Это категорически запрещено, кроме тех, кто постится обычно в какие-либо дни

(например, в понедельник) и чей пост приходится на канун рамадана.

Подтверждением запретности поста в дни сомнения наступления рамадана является

и хадис о том, что ’Аммар ибн Йасир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Кто

постится, сомневаясь в наступлении рамадана, тот ослушается Абу аль-Касима

(с.а.с.)». Передали авторы «Сунан», а Ибн Хиббан назвал этот хадис достоверным.

4 Сура «аль-Бакара», 187-ой аят.

513

Сырма аль-Ансари постился, когда же наступило время разговения, он

пришел к своей жене и спросил ее: «Есть ли у тебя какая-нибудь еда?» Она

сказала: «Нет, но я пойду и поищу что-нибудь для тебя». Он весь день

работал, и поэтому его одолел сон, а через некоторое время его жена

вернулась к нему и, увидев его, сказала: «Тебе не посчастливилось!» А к

середине (следующего) дня он упал в обморок и об этом сообщили Пророку

(с.а.с.) после чего был ниспослан этот аят: «Разрешается вам в ночь

поста близость с вашими женами» . И они очень обрадовались этому, а

затем было ниспослано следующее: «…и ешьте и пейте, пока вы не

сможете отличить белую нитку зари от черной…»1 ».

Глава 12: Слова Аллаха Всевышнего «…ешьте и пейте, пока не

сможете отличить белую нить зари от черной, а потом поститесь до

ночи»2

885 (1916). Сообщается, что ’Адий ибн Хатим, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда был ниспослан (аят, в котором сказано): «…ешьте и

пейте, пока не сможете отличить белую нить от черной…» , я взял черные

и белые путы и положил их себе под подушку, а ночью стал смотреть на

них, но ничего не смог различить. Утром я пошел к Посланнику Аллаха

(с.а.с.), рассказал ему обо всем, и он (с.а.с.) сказал (мне): «Поистине, это

лишь чернота ночи и белизна дня»»3.

Глава 13: Сколько времени должно пройти от (окончания) предрассветного завтрака до (начала) молитвы фаджр?

886 (1921). Передают со слов Анаса, что Зайд ибн Сабит, да будет

доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) во время рамадана мы поели перед

рассветом вместе с Пророком (с.а.с.), а потом он встал на молитву».

(Анас сказал): «Я спросил: «А сколько времени прошло между азаном и

предрассветным завтраком?» Он сказал: «Столько, (что можно было

прочитать) пятьдесят аятов»4».

1 Сура «аль-Бакара», 187-ой аят.

2 Сура «аль-Бакара», 187-ой аят.

3 В хадисе Сахля ибн Са’да у автора в этой главе сказано, что слово «зари» было

ниспослано позже, после того как некоторые сподвижники совершали то, что делал

’Адий ибн Хатим, понимая слова о нитях в аяте в прямом смысле. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Т.е. не длинных аятов и не коротких, не быстрым чтением и не медленным. Это

указание на то, что это время является временем поклонения чтением Корана. Ибн

Абу Джамра сказал, что сподвижники занимали свое (свободное) время

поклонением. Также в нем имеется указание на задержку предрассветного завтрака, ибо это ближе к цели. См. «Фатх аль-Бари».

514

Глава 14: Благодать предрассветного завтрака, который не является

обязательным

887 (1923). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Ешьте перед рассветом, ибо в

предрассветном завтраке имеется благодать»1.

Глава 15: О том случае, когда намерение начать поститься

появляется у человека днем

888 (1924). Передают со слов Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен им

Аллах, что (в свое время) Пророк (с.а.с.) послал одного человека возвестить

среди людей в день ’ашуры2: «Пусть поевший больше не ест (или:

постится оставшийся день) , а кто не ел, пусть и не ест (до конца этого

дня)»3.

Глава 16: О том случае, когда постящийся поднимается утром в

состоянии полового осквернения

889 (1925, 1926). Передают со слов ’Аиши и Умм Салямы, да будет

доволен Аллах ими обоими, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) встречал

рассвет в состоянии осквернения после близости со своей женой, он

совершал купание и (продолжал) поститься (дальше).

Глава 17: Объятия постящегося

890 (1927). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Во время поста Пророк (с.а.с.) нередко обнимал и целовал (своих жен, однако) он владел собой лучше любого из вас»4.

1 Т.е. в этом действии есть награда. Также в этом завтраке есть благодать, поскольку

он придает силы и облегчает трудности поста. Кроме того, благодать достигается

тем, что осуществляется следование Сунне Пророка (с.а.с.), противоречие людям

Писания, милостыня завтраком тому, кто просит в это время, поминание и мольба

во время, когда есть надежда на ее принятие, совершение намерения поста тем, кто

забыл его совершить перед сном. См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Ашура – 10-ый день месяца мухаррам, 1-го месяца лунного года.

3 В другой версии у автора: «Пусть постится, ибо этот день – день ’ашура». Ан-

Навави сказал, что это означает, что тот, кто уже поел, пусть воздержится от еды из

уважения к этому дню так же как и поевшие в день сомнения, узнав потом, что это

день рамадана, воздерживаются от еды. Те же, кто не ел с утра, могли поститься в

этот день, что явно указано в хадисе, и что соответствует мнению аш-Шафи’и, Ахмада, Исхака, ат-Тирмизи.

4 Во время поста запрещена половая близость. Ласки и поцелуи не запрещены, согласно данному хадису. Однако все же рекомендуется не ласкать супруга

515

Глава 18: О том случае, когда постящийся по забывчивости съест

или выпьет что-нибудь

891 (1933). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если (кто-нибудь) по забывчивости поест или

попьет (во время поста), пусть продолжает поститься и дальше, ибо,

поистине, это Аллах накормил и напоил его»1.

Глава 19: Если кто-нибудь совершит половое сношение со своей

женой во время рамадана и у него не окажется ничего, (чтобы раздать в

качестве искупительной милостыни), но ему подадут что-нибудь, пусть

искупит это прегрешение

892 (1936). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды), когда мы сидели вместе с Пророком (с.а.с.), к нему

пришел какой-то человек и воскликнул: «О, посланник Аллаха! Я погиб!»

(Пророк (с.а.с.)) спросил: «Что с тобой (случилось)?» Он сказал: «Я

совершил близость со своей женой во время поста (в рамадане)».

Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Есть ли у тебя рабы, чтобы

отпустить их на волю?» Он сказал: «Нет». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «А

сможешь ли ты поститься два месяца подряд?» Он сказал: «Нет».

(Пророк (с.а.с.)) спросил: «А сможешь ли ты накормить шестьдесят

неимущих?» Он сказал: «Нет»».

(Абу Хурайра) сказал: «(После этого) Пророк (с.а.с.) (некоторое время

хранил молчание), и пока мы находились в подобном положении, ему (с.а.с.) принесли полную фиников корзину из пальмовых листьев. Он спросил: «Где

(человек,) задавший вопрос?» Он отозвался: «Я (здесь)». (Тогда Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Возьми это и раздай в качестве милостыни». Этот

человек сказал: «(Должен ли я раздать это) тем, кто беднее меня, о, посланник Аллаха? Клянусь Аллахом, нет в пределах Медины семьи беднее

моей!» Тогда Пророк (с.а.с.) стал смеяться так, что показались его зубы2, а потом сказал: «Накорми ими (членов) своей семьи»»3.

(супругу) во время поста, ибо это может привести к половой близости, на что, возможно, и указала ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, словами: «Однако он лучше

любого из вас владел собой».

1 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что этот хадис является доказательством

Абу Ханифы, аш-Шафи’и, Давуда и большинства других ученых о том, что еда, питье или половая близость при состоянии забывчивости не нарушает поста и не

требует возмещения или искупления.

2 Очевидно из контекста, что Пророк (с.а.с.) улыбнулся. Кроме того, из качеств

Пророка (с.а.с.) известно, что в большинстве случаев его смех был улыбкой. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Эта корзина вмещала пятнадцать са’ или шестьдесят муддов – по одному мудду на

каждого бедняка. Слова «поститься в течение двух месяцев подряд» являются

516

Глава 20: Кровопускание постящемуся и его рвота1

893 (1938). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророку (с.а.с.) отворяли кровь и когда он был в состоянии

ихрама, и когда он постился.

Глава 21: О соблюдении и несоблюдении поста в пути

894 (1941). Сообщается, что Ибн Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды, когда) мы вместе с Посланником Аллаха

(с.а.с.) находились в пути2, (солнце зашло, и) он велел одному человеку:

«Спешься и размешай для меня (еду)». Этот человек сказал: «О, посланник Аллаха! А солнце?!»3 (Пророк (с.а.с.) снова) сказал: «Спешься и

размешай для меня (еду)». (Человек) сказал: «О, посланник Аллаха! А

солнце?!» (Пророк (с.а.с.) в третий раз) сказал: «Спешься и размешай для

меня (еду)», и тогда тот спешился, размешал для (Пророка (с.а.с.)) еду, и

он попил, после чего указал рукой (на восток) и сказал: «Когда увидите,

что отсюда надвигается ночь, завершается пост постящегося»».

895 (1943). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.), ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, что однажды Хамза ибн ’Амр аль-Аслями, который

много постился, спросил Пророка (с.а.с.): «Следует ли мне поститься в

пути?» – (на что) он ответил: «Если хочешь, постись, а если хочешь, не

постись»4.

доказательством для большинства ученых о том, что условием искупления грехов

является совершение этого поста непрерывно в течение двух месяцев. См.

комментарий ан-Навави.

1 Имеется достоверный хадис у авторов «Сунан» от Абу Хурайры, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если рвота наступила

непроизвольно, то не следует возмещать пост; если же рвота была вызвана

сознательно, то пост необходимо возместить».

2 В версии Муслима сказано: «В месяц рамадан».

3 В другой версии у автора: «Над тобой еще день». Тому человеку показалось, что

солнце не зашло, вероятно, из-за того, что его лучи падали на гору или из-за того, что было светло. Поэтому он решил совершить предосторожность и спросил о

предписании этого вопроса. См. «Фатх аль-Бари».

4 В версии Муслима сказано: «О, посланник Аллаха! Я чувствую себя достаточно

сильным для того, чтобы продолжать поститься во время путешествия. Будет ли

это грехом с моей стороны?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это –

позволение, данное Аллахом, и кто пользуется этим позволением, тот

поступает хорошо, а кто желает поститься, тот не совершает греха». Это

указывает на то, что он спросил об обязательном посте. См. «Фатх аль-Бари».

Большинство (Анас, ’Усман, ’Амр ибн Абу аль-’Ас, Абу Ханифа, Малик, аш-

Шафи’и) считало, что пост предпочтителен для того, кто способен выдержать его в

517

Глава 22: О том случае, когда человек соблюдает пост в течение

нескольких дней рамадана, а потом отправляется в путь

896 (1944). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) отправился в Мекку во время

рамадана, он соблюдал пост (в течение определенного времени), но, достигнув аль-Кадида1, (Пророк (с.а.с.)) прервал пост, и люди перестали

поститься (вместе с ним).

Глава 23: Без имени

897 (1945). Сообщается, что Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды2 мы двинулись в путь вместе с Пророком (с.а.с.) в такой

жаркий день, что человек из-за сильной жары вынужден был прикрывать

голову рукой, и среди нас не было постящихся, если не считать Пророка

(с.а.с.) и Ибн Равахи»3.

Глава 24: Слова Пророка (с.а.с.) тому, кого прикрыли тенью во

время сильной жары «Пост во время путешествия не от благочестия»

898 (1946). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.), который

находился в пути, увидел толпу людей, (собравшихся вокруг одного) человека и закрывавших его от солнца, и спросил: «Что происходит?»

(Люди) ответили: «Он постится», (и тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Пост

во время путешествия не от благочестия»»4.

пути, как это делал Пророк (с.а.с.) и ’Абдуллах ибн Раваха, а для тех, кому он

труден, предпочтительно его прервать в пути. См. комментарий ан-Навави.

1 Название местности, расположенной между ’Усфаном и аль-Кудайдом неподалеку

от Мекки.

2 В версии Муслима сказано: «В месяц рамадан».

3 Это путешествие не является путешествием в Мекку в год ее покорения, ибо

’Абдуллах ибн Раваха пал в битве при Муте до покорения Мекки. И это не было

путешествием при битве у Бадра, ибо Абу ад-Дарда тогда еще не принял Ислам.

Кроме того, в путешествии в год покорения Мекки постилась группа сподвижников, а не только ’Абдуллах ибн Раваха. Этот хадис является доказательством тому, что

нет ничего нежелательного в посте путешественника, имеющего на это силы. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что «ваш пост в пути не из

благочестия», «если он труден для вас, и вы боитесь вреда». Ас-Синди в

комментарии к «Сунану» ан-Насаи сказал: «Т.е. такой пост, как у этого вашего

спутника». Мухаммад Абади сказал в «’Аун аль-Ма’буд», что этот человек упал в

обморок из-за жары, слабости из-за поста.

518

Глава 25: Сподвижники Пророка (с.а.с.) не порицали друг друга за

соблюдение или несоблюдение поста1

899 (1947). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Мы часто находились в пути вместе с Пророком (с.а.с.), и

постившийся не порицал несоблюдавшего пост, а несоблюдавший пост –

постившегося».

Глава 26: О том случае, когда умирает человек, которому предстояло

соблюдать пост

900 (1952). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть за умершего, которому

предстояло соблюдать пост, постится (кто-нибудь из его) близких»2.

901 (1953). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) к Пророку (с.а.с.) пришел какой-то человек и

сказал: «О, посланник Аллаха! Моя мать, которая должна была поститься

в течение месяца3, умерла, так следует ли мне соблюдать этот пост

вместо нее?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Да», и он сказал (также): «Ведь

долг Аллаху более всего заслуживает того, чтобы быть оплаченным!»»

Глава 27: Когда постящемуся разрешается разговляться?

902 (1956). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды) мы находились в пути вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.), который постился. Когда солнце зашло, он

сказал (одному человеку): «Спешься и размешай для нас (еду)». Этот

человек сказал: «О, посланник Аллаха! (Не подождать ли тебе) до вечера?»

(Пророк (с.а.с.) снова) сказал: «Спешься и размешай для нас (еду)».

(Человек) сказал: «О, посланник Аллаха! Над тобой еще день!» (Пророк

(с.а.с.) в третий раз) сказал: «Спешься и размешай для нас (еду)», и тогда

тот спешился и размешал еду, после чего (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Когда

увидите, что отсюда надвигается ночь, наступает разговение

постящегося», и указал пальцем на восток»4.

1 Т.е. в пути, если это не приводило к трудностям. См. «Фатх аль-Бари».

2 В других хадисах явно указано, что это пост, совершить который покойный дал

обет («назр»). ’Аиша и Ибн ’Аббас, да будет доволен ими Аллах, говорили, что

возмещается лишь пост-назр, а за пост рамадана отдается милостыня («фидйа»).

Также по мнению Ибн ’Аббаса и его последователей, а также ’Аиши, да будет

доволен ими Аллах, обетованный пост («назр») может возмещаться близкими

родственниками, а не другими.

3 В другой версии сказано: «Обетованный пост («назр»)».

4 См. примечания к хадису №894.

519

Глава 28: Следует спешить с разговением

903 (1957). Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Люди не лишатся блага до

тех пор, пока не перестанут спешить с разговением»1.

Глава 29: О том случае, когда постящийся разговляется в рамадане, а потом показывается солнце2

904 (1959). Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказала: «(Однажды) при жизни Пророка (с.а.с.) мы

разговелись в пасмурный день, а потом выглянуло солнце»3.

Глава 30: Пост детей

905 (1960). Сообщается, что ар-Рубаййи’ бинт Му’аввиз, да будет

доволен Аллах ими обоими, сказала: «Утром в день ’ашуры Пророк (с.а.с.) отправил (глашатая, чтобы возвестить) в селениях ансаров4 (следующее):

«Пусть поевший утром (этого дня) уже не ест до конца его, а

соблюдающий пост с самого утра пусть доведет его до конца»».

(Ар-Рубаййи’) сказала: «С тех пор мы соблюдали пост (в этот день) сами и заставляли поститься наших детей5. И мы делали для них игрушки

из шерсти, а когда кто-нибудь из них начинал плакать, (требуя) еды, мы

давали ему такую (игрушку), пока не наступало время разговения».

1 Если люди будут оттягивать разговение, то это будет признаком порочности, в

которую попали люди. См. комментарий ан-Навави. В хадисе Абу Хурайры у Абу

Давуда, Ибн Хузаймы и других сказано: «Ибо иудеи и христиане задерживают

разговение». Ибн Хаджар сказал, что люди писания задерживают разговение до

появления звезд. Аль-Мухалляб сказал, что мудростью этого является

снисходительность по отношению к постящемуся и укрепление его в поклонении.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. следует ли возмещать пост или нет. См. «Фатх аль-Бари».

3 От ’Умара имеется сообщение о том, что в таком случае этот день поста не

возмещается. То же передано от аль-Хасана, Муджахида. Это мнение Исхака, Ахмада в одном из сообщений, а также Ибн Хузаймы. Другие считали, что следует

возместить пост этого дня. См. «Фатх аль-Бари».

4 В версии Муслима есть дополнение: «Вокруг Медины». См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Муслима: «Маленьких детей». Это не означает, что дети старшего

возраста не участвовали в посте. Слово «маленькие» является лишь уточнением. В

данном хадисе имеется указание на приучение детей к поклонению, даже если они и

не обязаны еще исполнять его. См. «Фатх аль-Бари».

520

Глава 31: Непрерывный пост и тот, кто сказал: «Ночью пост не

соблюдается согласно словам Всевышнего «А затем поститесь до

наступления ночи»1»

906 (1963). Передают со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Не поститесь непрерывно, а

тот из вас, кто захочет сделать это, пусть разговеется перед

рассветом (следующего дня)»2.

Глава 32: Наказание тому, кто часто постится непрерывно

907 (1965). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Когда) Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил соблюдать пост

непрерывно, один человек из мусульман сказал ему: «Но ты ведь делаешь

это, о, посланник Аллаха!» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «А кто из вас подобен

мне? Поистине, по ночам Господь мой кормит и поит меня». Когда же

(некоторые люди) отказались прекратить поститься непрерывно, (Пророк

(с.а.с.) тоже) стал поститься непрерывно вместе с ними, (не разговляясь

сначала) один день, потом еще один, после чего они увидели молодой месяц.

И тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Если бы он появился позже, я бы

добавил вам», (имея в виду, что это) послужило бы им примерным

наказанием за то, что они отказались прекратить поститься».

(1966). В другой версии (этого хадиса сообщается, что Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, по ночам Господь мой кормит и поит меня, а вы

делайте то, что вам по силам»3.

Глава 33: О том, кто заставил своего брата прервать добровольный

пост, дав клятву

908 (1968). Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «В свое время Сальман и Абу ад-Дарда побратались друг с другом

благодаря Пророку (с.а.с.). Когда Сальман пришел навестить Абу ад-Дарду

и увидел Умм ад-Дарду4 в повседневной (рабочей) одежде, он спросил ее: 1 Сура «аль-Бакара», 187-ой аят. Непрерывный пост – это пост без вечернего

разговения и предрассветного завтрака.

2 См. примечание к следующему хадису.

3 Таким образом, непрерывный пост запрещен всем, кроме Пророка (с.а.с.). Слова

«мой Господь кормит и поит меня по ночам» означают: «Аллах дает мне силы

человека, который ест и пьет», и это мнение большинства ученых. Возможно, что

это означает: «Мысли о Его величии, радость из-за любви к Нему занимают меня от

еды и питья». См. «Фатх аль-Бари». Подобная (духовная) пища сильнее пищи тела.

Тот, кто близок к подобной любви, знает, что она избавляет от питания плоти.

4 Умм ад-Дарда – жена Абу ад-Дарды, да будет доволен Аллах ими обоими.

521

«Что с тобой?» Она сказала: «Твой брат Абу ад-Дарда не нуждается в

(благах) мира этого». (Тем временем) пришел и сам Абу ад-Дарда, который

приготовил пищу для (Сальмана). (Сальман) сказал: «Поешь». (Абу ад-

Дарда) сказал: «Поистине, я пощусь». (Сальман) сказал: «Я не стану есть, пока не поешь ты!»»

(Абу Джухайфа) сказал: «И он поел, а когда настала ночь, Абу ад-Дарда

собрался встать на молитву. (Сальман) сказал (ему): «Спи», и он лег спать, но (через некоторое время снова) встал на молитву. (Сальман снова) сказал: «Спи», а в конце ночи Сальман сказал: «Теперь вставай», и они

совершили молитву, а потом Сальман сказал ему: «Поистине, у Господа

твоего есть на тебя право, и у души твоей есть на тебя право, и у жены

твоей есть на тебя право, так отдавай же каждому обладающему правом

то, что по праву принадлежит ему!» А потом (Абу ад-Дарда) пришел к

Пророку (с.а.с.) и рассказал ему об этом, Пророк же (с.а.с.) сказал:

«Сальман сказал правду»».

Глава 34: Пост в месяце ша’бан1

909 (1969). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Иногда Посланник Аллаха (с.а.с.) постился так долго, что мы говорили, что он вообще не прерывает поста, а иногда он не постился так долго, что

мы говорили, что он вообще не постится. И я не видела, чтобы Посланник

Аллаха (с.а.с.) постился в течение целого месяца, если не считать

рамадана, как не видела я, чтобы (в каком-нибудь месяце) постился он

больше, чем в ша’бане»2.

1 Т.е. его предпочтительность. См. «Фатх аль-Бари». Это 8-ой месяц лунного

календаря, предшествующий рамадану.

2 Ан-Навави сказал, что в этом содержится указание не оставлять месяц без поста в

нем, а также то, что добровольный пост не ограничен какими-либо днями, кроме

рамадана, дней праздника и ташрика. В выражении хадиса в версии Муслима: «Он

постился весь ша’бан, он постился в ша’бане за исключением немногих дней», вторая часть предложения является объяснением первого, т.е. «весь» означает

«большинство дней». Это мнение поддержал и Ибн Хаджар. Ат-Тирмизи передал от

Ибн аль-Мубарака, что в арабском языке дозволено говорить «постился весь

месяц», если человек постился большую его часть. Это мнение усиливается версией

хадиса ’Аиши у Муслима: «С тех пор, как он (с.а.с.) прибыл в Медину, он не

постился целый месяц вообще, кроме рамадана». Другие сказали, что это означает, что он (с.а.с.) постился весь ша’бан в какой-то год, а в другой год постился часть

этого месяца. Третьи сказали, что иногда он постился в начале, иногда в середине, иногда – в конце этого месяца. Таким образом, в течение нескольких лет не

оставался ни один день ша’бана, в котором он не постился бы. Ученые также

сказали, что он не постился целый месяц, кроме рамадана, чтобы люди не

подумали, что этот пост является обязательным. Что касается причины того, почему

Пророк (с.а.с.) так много постился в ша’бане, то ан-Насаи передал от Усамы ибн

Зайда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я спросил: «О, посланник Аллаха!

522

910 (1970). Сообщается также, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Ни в одном месяце Пророк (с.а.с.) не постился больше, чем в

ша’бане, и бывало так, что он постился в течение всего ша’бана1, и он

часто говорил: «Беритесь за такие дела, которые вам по силам, ибо,

поистине, Аллах не утомится, пока сами вы не утомитесь»2. Что же

касается любимой молитвы Пророка (с.а.с.), то ею была такая молитва, что совершалась постоянно, даже если и была короткой, и если он (один

раз) совершал какую-нибудь молитву, то потом обычно совершал ее

постоянно3».

Глава 35: О том, что говорилось относительно поста Пророка (с.а.с.) и тех периодов, когда он не постился

911 (1973). Сообщается, что, когда Анаса, да будет доволен им Аллах, спросили о посте Пророка (с.а.с.) он сказал: «В какой бы месяц ни хотелось

мне видеть его постящимся, я непременно видел его (постящимся); и то

же самое случалось, когда я хотел видеть, что он не постится; и когда я

хотел видеть, что он молится ночью, я видел, что он молится; и когда я

хотел видеть его спящим, я видел его спящим. И я никогда не касался

шелков, которые были бы мягче руки Посланника Аллаха (с.а.с.), и никогда

не вдыхал аромата мускуса или иных благовоний, который был бы приятнее

запаха, исходившего от Посланника Аллаха (с.а.с.)»4.

Я не видел, чтобы ты постился в другие месяцы так, как постишься в ша’бане?»

Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Это месяц между раджабом и рамаданом,

которым пренебрегают люди. В этот месяц деяния рабов поднимаются к

Господу миров. И мне хочется, чтобы мои деяния поднимались, когда я

нахожусь в состоянии поста»». Ан-Насаи назвал его хорошим, а Ибн Хузайма –

достоверным. См. комментарий ан-Навави и «Фатх аль-Бари».

1 См. примечание к предыдущему хадису.

2 См. примечание к хадису №40.

3 Имеются в виду молитвы, которые он (с.а.с.) совершал постоянно (систематически

– «ратиб», например, перед или после обязательных молитв), а не абсолютно

добровольные молитвы. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. его состояния в добровольных постах и молитвах различались. Иногда он

молился в начале ночи, иногда – в середине, а временами – в конце. Также и пост

его был иногда в начале месяца, временами – в середине, а иногда – в конце. Тот, кто желал видеть времена его ночной молитвы или времена его поста в месяц и

наблюдал за ним время от времени, тот непременно видел его молитву и пост

соответственно тому, что хотел видеть. И это не значит, что он постился всю жизнь

и молился всю ночь. См. «Фатх аль-Бари».

523

Глава 36: Право тела во время поста

912 (1975). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет

доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал мне: «О, ’Абдуллах! Разве мне не сообщили, что ты постишься

днем и молишься по ночам». Я сказал: «Да, о, посланник Аллаха!» Он

сказал: «Не делай (так, но) постись и не соблюдай поста, молись по

ночам и спи, ибо, поистине, у твоего тела есть на тебя право, и у глаза

твоего есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право, и у

гостя твоего есть на тебя право. И, поистине, достаточно будет тебе

поститься по три дня ежемесячно, ведь за каждое доброе дело

воздастся тебе в десятикратном размере, и это (будет равнозначно)

посту круглый год». Однако я отягощал, и мне было отягощено. Я сказал:

«О, посланник Аллаха! Поистине, я чувствую в себе силу!» Он сказал:

«Тогда постись, как постился пророк Аллаха Давуд, мир ему, но не

больше!» Я спросил: «А как постился пророк Аллаха Давуд, мир ему?» Он

ответил: «Через день»».

А когда ’Абдуллах состарился, он часто говорил: «О, если бы я принял

разрешение Пророка (с.а.с.)!»1

Глава 37: Право семьи во время поста

(1977). В другой версии (этого хадиса) сообщается, что ’Абдуллах ибн

’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк

(с.а.с.) сказал: «Тогда постись, как постился Давуд, мир ему, который

всегда постился через день и не обращался в бегство, когда встречал

(врага)». (’Абдуллах) воскликнул: «Мне далеко до этого, о, пророк Аллаха!» –

(на что) Пророк (с.а.с.) дважды сказал: «Вообще не постится тот, кто

постится постоянно»2».

1 ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, имеет в виду, что он не

последовал этому совету, а когда он состарился, то соблюдать пост так же как в

молодости, оказалось для него очень трудно. Тем не менее, он продолжал много

поститься и в старости, не желая изменять ничего из того, что он делал при жизни

Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

2 «Не постился» указывает на отсутствие вознаграждения за подобный пост. Аль-

Хаттаби сказал, что необходима умеренность в одном поклонении для того, чтобы

оставить силы для другого поклонения. По мнению Ибн Хаджара, в этом имеется

указание на то, что причиной подобного запрета является опасение за ослабление и

невыполнение по этой причине возложенных обязанностей. См. «Фатх аль-Бари».

524

Глава 38: О том, кто пришел к людям и не стал прерывать у них

своего поста1

913 (1982). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Пророк (с.а.с.) зашел к Умм Суляйм2, которая подала ему

финики и масло. (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Вылейте ваше масло обратно в

бурдюк, а финики высыпьте обратно в корзину, ибо, поистине, я

пощусь», а потом он встал в одной стороне дома, совершил

дополнительную молитву и обратился к Аллаху с мольбой за Умм Суляйм и

ее семью. (После этого) Умм Суляйм сказала: «О, посланник Аллаха! У меня

есть особая просьба». Он спросил:

«Какая?» Она сказала:

«(Относительно) твоего слуги Анаса», и тогда он обратился к Аллаху с

мольбами о ниспослании мне всех благ, не оставив ни благо мира вечного, ни

благо мира этого и сказав: «О, Аллах! Надели его богатством и детьми и

ниспошли благодать ему! (Аллахуммар-зукху малян ва валядан ва барик

лях(у))» И, поистине, (ныне) я – один из богатейших ансаров, а моя дочь

Умайна сказала мне, что ко времени появления аль-Хаджаджа в Басре было

похоронено более ста двадцати моих потомков»3.

Глава 39: Соблюдение поста в конце месяца4

914 (1983). Передают со слов ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен

Аллах ими обоими, что (однажды) он слышал, как Пророк (с.а.с.) спросил

одного человека: «О, отец такого-то! Постился ли ты в конце этого

месяца?» Этот человек сказал: «Нет, о, посланник Аллаха!» (Тогда Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Когда завершишь пост5, постись еще два дня».

1 Т.е. добровольного. Эта глава противопоставлена вышеприведенной главе о том, кто поклялся, чтобы его брат прервал добровольный пост. Данная глава приведена

для того, чтобы не возникло предположения о том, что прерывание добровольного

поста для того, чтобы сделать приятно своему брату, (когда он угощает), не

является обязательным. Это зависит от того, тяжко ли придется (угощающему) из-за

(продолжения) поста. И если станет известно, что пост не приведет к затруднению, то предпочтительнее продолжать пост. См. «Фатх аль-Бари».

2 Умм Суляйм – мать Анаса. См. «Фатх аль-Бари».

3 Здесь имеются в виду одни только дети, не считая внуков. См. «Фатх аль-Бари».

4 Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал: «Он привел слово «месяц» без уточнений, хотя

из хадиса следует, что в нем имелся в виду месяц ша’бан. Автор сделал так, указывая на то, что это не свойственно лишь ша’бану. Напротив, из хадиса следует

предпочтительность поста в конце всякого месяца, чтобы это было обычаем для

мукалляф (того, к кому обращены предписания шариата). И этому не противоречит

запрет поститься за день-два до рамадана, ибо Пророк (с.а.с.) сказал: «Кроме лишь

того, кто обычно постится в эти дни. Пусть он продолжает поститься». См.

«Фатх аль-Бари».

5 В рамадане, как сказано в версии Муслима.

525

В другой версии (этого хадиса) сообщается, что (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«(Постился ли ты) в конце ша’бана?»1

Глава 40: Соблюдение поста в пятницу, и если кто-либо начнет пост

в пятницу, он должен прервать его

915 (1984). Сообщается, что однажды Джабира, да будет доволен им

Аллах, спросили: «Запрещал ли Пророк (с.а.с.) соблюдать пост в пятницу?»2

– и он сказал: «Да».

916 (1986). Передают со слов Джувайрийи бинт аль-Харис, да будет

доволен ею Аллах, что однажды Пророк (с.а.с.) пришел к ней в пятницу, когда она постилась, и спросил ее: «Постилась ли ты вчера?» Она сказала:

«Нет». Он спросил: «Намереваешься ли ты поститься завтра?» Она

сказала: «Нет», (после чего) он велел: «Тогда прекращай пост»3.

Глава 41: Можно ли выделять какие-нибудь дни (для соблюдения

поста)?

917 (1987). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды ее спросили: «Выделял ли Посланник Аллаха (с.а.с.) какой-нибудь

день (для совершения дополнительных дел поклонения)?» Она сказала:

«Нет, его дела отличались постоянством, а кто из вас сумеет выдержать

то, что выдерживал Посланник Аллаха (с.а.с.)?»4

1 Т.е. когда завершится рамадан, он должен поститься два дня в шаввале. На первый

взгляд этот хадис противоречит хадису о запрете поститься за один-два дня до

рамадана. Однако аль-Мазири и другие ответили на это, что этот человек имел

обыкновение поститься в конце этого месяца или совершил обет поститься в эти

дни, однако оставил это из-за боязни попасть под запрет поста за день-два до

рамадана. Тогда Пророк (с.а.с.) объяснил ему, что этот запрет не касается тех, кто

имел обычай поститься в это время. Это явно сказано в хадисе о запрете: «Не

поститесь за день или за два до наступления рамадана, если только человек не

соблюдает пост регулярно. Только в этом случае ему можно поститься в эти

дни». См. комментарий ан-Навави. Что касается запрета на пост во вторую

половину ша’бана, то Ибн Хаджар сказал, что это для того, кто опасается ослабить

себя перед рамаданом. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора имеется дополнение: «Т.е. соблюдать пост только в этот

день».

3 В другой версии у автора имеется дополнение: «И она прервала пост».

4 Скорее всего, у нее спросили о трех днях каждого месяца. Похоже, что

спрашивающий, услышав о том, что Пророк (с.а.с.) постился три дня пожелал, чтобы это были полнолунные дни. И он спросил ’Аишу, да будет доволен ею

Аллах: «Выделял ли он полнолунные дни?» Она ответила: «Нет, его деяния были

постоянны». Она имела в виду, что если он сделал бы эти (три дня) полнолунными

днями, то они стали бы определенными, и он постоянно совершал бы пост в эти

526

Глава 42: Соблюдение поста в дни ташрика1

918 (1997, 1998). Передают, что ’Аиша и Ибн ’Умар, да будет доволен

ими Аллах, говорили: «Не разрешалось поститься в дни ташрика никому, кроме тех, кто не мог найти скота для жертвоприношения»2.

Глава 43: Соблюдение поста в день ’ашуры3

919 (2003). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Во времена невежества курайшиты постились в день ’ашуры и Посланник

Аллаха (с.а.с.) также постился в этот день. Когда он прибыл в Медину, то

(не перестал) поститься в этот день и велел другим соблюдать этот

пост, (до того, как был вменен пост рамадана). Когда же в обязанность

был вменен пост в рамадане, он перестал (поститься) в день ’ашуры, и (с

тех пор), кто хотел, соблюдал этот пост, а кто не хотел, не делал

этого»4.

920 (2004). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда Пророк (с.а.с.), прибывший в Медину, увидел, что

иудеи постятся в день ’ашуры, он спросил (их): «Что это?» Они ответили:

«Это – благой день, тот день, когда Аллах спас израильтян от их врага, и

(поэтому) Муса стал соблюдать пост в этот день (в качестве

благодарности Аллаху, и мы постимся в этот день в качестве его

возвеличивания)». (На это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я имею на Мусу больше

прав, чем вы!» – после чего стал соблюдать пост в этот день сам и велел

делать это всем остальным»5.

дни, ибо он любил совершать деяние постоянно. Однако он пожелал облегчение

неопределенностью этих дней и не обращал внимания, в какие дни месяца

совершать этот пост. В хадисе Муслима сказано: «Му’аза аль-’Адавийа сказала: «Я

спросила ’Аишу: «Постился ли Посланник Аллаха (с.а.с.) три дня из каждого

месяца?» Она ответила: «Да». Тогда я спросила ее: «В какие дни месяца он

постился?» Она ответила: «Он не задумывался, в какие дни месяца поститься»».

См. «Фатх аль-Бари».

1 11-ый, 12-ый и 13-ый дни месяца зу аль-хиджа.

2 Этот пост свойственен совершающим хадж-таматту’ и не нашедшим скота для

жертвоприношения.

3 См. также примечание к хадису №764.

4 В другой версии у автора: «Кто пожелает, пусть постится в этот день. Кто

желает, пусть не соблюдает его пост». Ибн Хаджар сказал, что хадисы указывают

на то, что пост ’ашура раньше был обязателен, а затем был отменен и стал

желательным.

5 Ан-Навави сказал, что, скорее всего, Посланник Аллаха (с.а.с.) постился в Мекке, как курайшиты, а затем, прибыв в Медину, обнаружил, что и иудеи постятся в этот

день. Пророк (с.а.с.) постился в этот день в Медине по причине ниспослания

откровения. А вопрос и ответ в хадисе – это всего лишь сообщение о

527

28. КНИГА О ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ МОЛИТВЕ

ВО ВРЕМЯ РАМАДАНА

Глава 1: Достоинство совершающего дополнительные ночные

молитвы (саляват ат-таравих)1 в рамадане

921 (2012). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды поздно ночью Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел (из дома) и стал

молиться в мечети, а некоторые люди молились, следуя его примеру (и

находились позади него), наутро же эти люди стали рассказывать (об этом

другим). (На следующую ночь) их (в мечети) собралось больше, и они

помолились вместе с ним, а наутро рассказали (об этом другим). На третью

ночь в мечети собралось уже много людей, а когда Посланник Аллаха

(с.а.с.) вышел (из дома), он совершил молитву, и они помолились, следуя

его примеру, на четвертую же ночь мечеть уже не смогла вместить (всех

желавших помолиться). А наутро Пророк (с.а.с.) вышел на фаджр, по

завершении которой он повернулся к людям, произнес слова свидетельства

и сказал: «Итак, поистине, (то, что вы) находились (здесь), не осталось

скрытым от меня, но я побоялся, что (эта молитва) будет сделана для

произошедшем случае. См. комментарий ан-Навави. Пророк (с.а.с.) не постился в

этот день, следуя курайшитам и иудеям. Он (с.а.с.) постился в этот день до (того, как узнал о посте иудеев), и его пост совпал с тем временем, когда он (с.а.с.) старался соответствовать людям писания в том, что не было запрещено ему. Это

подтверждается хадисом Муслима от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) постился в (день) ’ашура и велел поститься в

этот день. (Сподвижники) сказали ему: «Поистине, это день, который почитают

иудеи и христиане». См. «Фатх аль-Бари». Его слова «Я имею больше прав на

Мусу, чем вы» соответствуют словам Всевышнего (после упоминания предыдущих

посланников): «Следуй же их прямым путем». Отсюда становится ясно, что

требуемое соответствие является соответствием Мусе, а не иудеям. См.

комментарий ас-Синди к «Сахиху» аль-Бухари.

1 Таравих – множественное число слова «тарвиха», а это однократный отдых.

Ночная групповая молитва в рамадане была названа таравих, ибо вначале, когда они

собирались для молитвы, то отдыхали между каждыми двумя приветствиями. См.

«Фатх аль-Бари».

528

вас обязательной, и вы не сможете ее совершать!»1 А потом Посланник

Аллаха (с.а.с.) умер, и все осталось без изменений2.

1 Ан-Навави и Ибн Хаджар сказали, что им было бы трудно, однако они, имея силы

исполнять эту молитву, оставили бы ее. Ибо эта «трудность» – не полная

невозможность, поскольку Аллах не возлагает на Своих рабов то, что им не под

силу. Также Ибн Хаджар сказал, что в данном хадисе содержится указание на

оставление некоторых полезных дел из-за опасения вреда, и предпочтение более

важного из двух полезных дел.

2 Это слова передатчика аз-Зухри. Т.е. ночные молитвы таравих исполнялись без

группы (до тех пор, пока ’Умар не объединил их под руководством Убаййа ибн

Ка’ба). См. «Фатх аль-Бари».

529

29. КНИГА О ДОСТОИНСТВЕ НОЧИ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ1

Глава 1: Следует ожидать наступления ночи предопределения

(«ляйлят аль-кадр») в последние семь ночей рамадана

922 (2015). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (в свое время) нескольким людям из числа сподвижников

Пророка (с.а.с.) было открыто во сне, что ночью предопределения будет

одна из семи последних ночей (рамадана), и тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я вижу, что ваши сновидения сходятся на семи последних

ночах, так пусть же тот, кто ждет ночи предопределения, ожидает ее

(наступления) в течение семи последних (ночей)».

923 (2016). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Мы неотлучно находились в мечети вместе с Пророком

(с.а.с.) в течение второй декады рамадана, а утром двадцатого числа он

вышел (из дома), обратился к нам с проповедью и сказал: «Поистине, мне

было возвещено о ночи предопределения, а потом меня заставили

забыть о ней2, но ждите ее в одну из нечетных ночей последней декады

(рамадана). И, поистине, я видел во сне, что совершаю земной поклон в

воде и глине, пусть же тот, кто неотлучно находился в мечети вместе

с посланником Аллаха3, вернется (обратно)4», и мы вернулись. (В то

время) мы не видели на небе ни облачка, но вдруг появились тучи и хлынул

такой дождь, что крыша мечети, сделанная из голых пальмовых ветвей, протекла. А потом было объявлено о начале молитвы, и я увидел, как

1 В оригинале сборника автор привел суру «аль-Кадр»: «Воистину, Мы

ниспослали его (Коран) в ночь предопределения (или величия). Откуда ты мог

знать, что такое ночь предопределения (или величия)? Ночь предопределения

(или величия) лучше тысячи месяцев. В эту ночь ангелы и Дух (Джибриль) нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям. Она благополучна

вплоть до наступления зари». Эта ночь была названа «ляйлят аль-кадр» из-за ее

величия («кадр») или из-за предопределения («кадар») – эта ночь предписаний

(решений) того года. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у Муслима есть дополнение: «Однако ко мне пришли двое

истцов, с которыми был шайтан, и меня заставили забыть о ней». Похожее

сказано в хадисе ’Убады ибн ас-Самита у автора. Ан-Навави в своем комментарии

сказал, что это указывает на то, что (подобный) спор, который приводит к

духовному наказанию, является порицаемым.

3 В другой версии этого хадиса вместо слов «вместе с посланником Аллаха»

сказано «вместе со мной».

4 В версии Муслима сказано: «Тот, кто из вас желает уединиться, пусть

уединится».

530

Посланник Аллаха (с.а.с.) совершает земные поклоны в воде и глине, и я

увидел также следы, оставленные глиной на его лбу»1.

Глава 2: Ожидание ночи предопределения в одну из нечетных ночей

последней декады (рамадана)

924 (2021). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Ждите ночь предопределения в

последние2 десять ночей рамадана: когда останется девять, или семь,

или пять (ночей до конца месяца)».

925 (2022). В другой версии (этого хадиса), передаваемой со слов Ибн

’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Она (наступит) в одну из (последних) десяти

(ночей рамадана) и будет либо одной из первых девяти, либо одной из

последних семи (ночей последней декады месяца)»3.

1 В этом содержится дозволенность совершать земной поклон на глину. См. «Фатх

аль-Бари».

2 В версии аль-Хакима есть дополнение: «Нечетные».

3 Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что наиболее верным мнением является то, что она приходится на нечетные ночи последних десяти суток рамадана и

перемещается (из одного числа в другое). Ученые сказали, что мудростью того, что

ночь предопределения была сокрыта, является усердие в ее поиске. Если бы люди

точно знали эту ночь, они ограничились бы в усердии. Однако все же большинство

богословов считало, что ночь предопределения – это 27-ая ночь рамадана. Муслим

передал, что Зирр ибн Хубайш сказал: «Я спросил Убаййа ибн Ка’ба, да будет

доволен им Аллах: «Поистине, твой брат Ибн Мас’уд говорит: «Кто будет

выстаивать ночью круглый год, тот найдет ночь предопределения». (Убайй) ответил: «Да смилуется над ним Аллах, он хотел, чтобы люди не полагались (на

определенную ночь). Однако он, конечно же, знает, что она находится в рамадане, и что она в последних десяти ночах (рамадана), и что она – 27-ая ночь». Затем он

поклялся без исключения, что она – 27-ая ночь. Я сказал: «С чего ты так в этом

уверен, о, Абу аль-Мунзир?» Он ответил: «По признаку, о котором нам сообщил

Посланник Аллаха (с.а.с.), что (солнце) взойдет в тот день без лучей»». В другой

версии сказано: «Эта ночь, которую Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал нам

выстаивать (в молитве) – ночь на 27-ой день. Ее признаком является восход белого

солнца без лучей». Кроме того, имеется хадис Му’авийи ибн Абу Суфйана, да будет

Аллах доволен им и его отцом, что Пророк (с.а.с.) сказал, что ночь предопределения

является 27-ой ночью. Этот достоверный хадис передал Абу Давуд. Также в

достоверном хадисе от Абу Зарра, который передали авторы «Сунан» сказано, что

когда осталось три дня до конца рамадана (т.е. на 27-ую ночь), Пророк (с.а.с.) собрал своих домочадцев на ночную молитву и молился так, что сподвижники

побоялись, что пропустят предрассветный завтрак. Хотя ни до, ни после этого он их

не собирал, а молился лишь со сподвижниками, когда осталось семь, пять и три дня

до конца рамадана.

531

Глава 3: (Совершение благих) дел в последние десять дней рамадана

926 (2024). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда наступали (последние) десять (дней рамадана), Пророк (с.а.с.) потуже затягивал свой изар, занимался по ночам делами поклонения и

будил (членов) своей семьи»1.

1 Это означает, что Пророк (с.а.с.) с особым усердием поклонялся и отдалялся от

своих жен. Последнее мнение усиливается тем, что в одной из версий от ’Асыма

ибн Дамра явно сказано об отдалении от жен. Об этом сказал Ибн Хаджар. Ан-

Навави сказал, что Пророк (с.а.с.) будил своих домочадцев для поклонения чаще, чем обычно. Ибн Хаджар поддержал мнение о том, что Пророк (с.а.с.) отдалялся от

своих жен в состоянии уединения, ибо он мог будить их, когда они совершали

уединение вместе с ним, или же когда он заходил домой по нужде. Ан-Навави

также сказал, что не является нежелательным бодрствовать один-два или десять

дней. Однако нежелательно бодрствовать всю жизнь. См. комментарий ан-Навави и

«Фатх аль-Бари». Другие ученые сказали, что в этом хадисе нет указаний на то, что

Пророк (с.а.с.) бодрствовал всю ночь напролет.

532

30. КНИГА НЕОТЛУЧНОГО ПРЕБЫВАНИЯ

В МЕЧЕТИ («И’ТИКАФ»)1

Глава 1: О неотлучном пребывании в мечети («и’тикаф») в течение

десяти последних (дней рамадана) и о том, что уединяться можно в

любой мечети, согласно словам Всевышнего «Не совершайте половой

близости с (вашими женами), находясь в уединении в мечетях»2

927 (2026). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.) ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, что в последние десять (дней) рамадана Пророк (с.а.с.) неотлучно находился в мечети, (и это продолжалось) до тех пор, пока Аллах

не упокоил его, а после него так же стали поступать и его жены.

Глава 2: (Человек, который неотлучно находится в мечети

(«му’такиф»)), может заходить домой только по необходимости

928 (2029). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Находясь в мечети, Посланник Аллаха (с.а.с.) просовывал ко мне свою

голову, а я причесывала ее и смазывала ее маслом3, и когда он неотлучно

оставался в мечети, то приходил домой только по необходимости»4.

1 «И’тикаф» – уединение в мечети с целью поклонения, которое является Сунной

муаккада, как об этом сказали Ибн аль-’Араби и Ибн Батталь. Ахмад сказал, что он

не знает ученых, которые бы противоречили этому. Сунной муаккада является

уединение в месяц рамадан, как об этом сказал Ибн ’Абд аль-Барр. А наиболее

предпочтительно совершать его в последние десять дней, как это делал Пророк

(с.а.с.) до конца своей жизни. Об этом сказал Ибн Хаджар. Ан-Навави же сказал, что ученые единогласны в этом. Уединение совершается лишь в мечети, как на это

указал аль-Бухари. Ибо в 187-ом аяте суры «аль-Бакара» сказано: «Не совершайте

половой близости с (вашими женами), находясь в уединении в мечети». Ибн

Хаджар сказал, что ученые единогласны в запрете половой близости при

уединении. А раз Аллах запрещает это при уединении в мечети, значит уединение

возможно лишь в мечети.

2 Сура «аль-Бакара», 187-ой аят.

3 В версии ан-Насаи и Ахмада: «Он прислонялся к двери моей комнаты, будучи в

состоянии уединения в мечети, и я мыла ему голову, а остальная часть его тела

оставалась в мечети». См. «Фатх аль-Бари».

4 Ученые единогласны, что сюда относится отправление естественных

потребностей. Также некоторые сказали, что дозволено выходить для еды, питья и

совершения омовения. Аль-Байхаки же передал с достоверным иснадом, что ’Аиша

сказала: «В соответствии с Сунной, во время уединения не полагается выходить из

мечети без особой необходимости, навещать больных…». См. «Фатх аль-Бари».

Аз-Зухри и другие ученые считали, что уединение необходимо совершать в

кафедральной (соборной) мечети, (где совершается пятничная молитва), чтобы

выход на пятничную молитву не создавал для него трудностей, ибо уединяющийся

должен выходить на нее. Аль-Байхаки передал от Ибн ’Аббаса, что тот сказал: 533

Глава 3: Пребывание в мечети (только) в ночное время

929 (2032). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что однажды ’Умар, задал Пророку (с.а.с.) вопрос: «Еще во времена

невежества я дал обет провести ночь в Священной мечети», (на что

Пророк (с.а.с.)) сказал: «Так выполни свой обет!» (Он уединился на одну

ночь.)1

Глава 4: Палатки в мечети

930 (2034). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды Пророк (с.а.с.) решил провести определенное время в мечети, а

когда он подошел к тому месту, где хотел находиться, оказалось, что там

уже было (несколько) палаток, (а именно): палатка ’Аиши, палатка Хафсы и

палатка Зайнаб2. (Увидев их, Пророк (с.а.с.)) сказал: «Считаете ли вы, что

они сделали это из благочестия?»3 – после чего ушел и не стал оставаться

в мечети (в рамадане), но провел там десять (дней) в шаввале.

«Поистине, самыми ненавистными деяниями для Аллаха являются новшества (в

религии). А уединение в квартальных мечетях, (т.е. не в кафедральных мечетях) является одним из новшеств».

1 Ибн Батталь сказал, что если немусульманин даст обет (поклонения Аллаху), то

после принятия им Ислама он обязан выполнить этот обет, согласно данному

хадису. Ахмад в одной версии, Давуд и другие захириты, а также Мугира ибн ’Абд

ар-Рахман из маликитов считали это обязательным. Ученые ханафитского мазхаба, маликиты и шафииты считали это желательным. См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Аиша, Хафса и Зайнаб – жены Пророка (с.а.с.). В версии Муслима имеется

дополнение: «Затем он распорядился о своей палатке, и она была снесена». В этом

хадисе имеется указание на дозволенность создавать себе место в мечети для

уединения, если это не создает трудностей людям. Это место должно быть в конце

мечети, в просторном месте, для того чтобы не создавать трудностей для людей и

чтобы уединение было наиболее совершенным. Кадий ’Ийад сказал, что Пророк

(с.а.с.) разрешил поставить палатку лишь некоторым из его супруг, но, увидев

другие палатки, отверг их словами: «Желали ли они этим благочестия?» Пророк