свою верблюдицу, добравшись же до аль-Байды4, он, как и его сподвижники, вступил в ихрам (для хаджа) и пометил своих верблюдов, предназначенных

для жертвоприношения. Все это происходило за пять дней до окончания

(месяца) зу аль-ка’да. Прибыв в Мекку в 4-ый день (месяца) зу аль-хиджа, он

совершил обход вокруг Каабы и ритуальное прохождение («са’й») между


1 Чтобы волосы не растрепались, и для защиты от вшей. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. для того, кто совершает хадж из Медины. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. в последний из трех каменных столбов, в которые паломники бросают мелкие

камешки в день жертвоприношения, а также в три последующих дня.

4 Равнина между Меккой и Мединой. См. комментарий ан-Навави.

452


(холмами) ас-Сафа и аль-Марва, после чего не вышел из состояния ихрама, поскольку (пригнал) своих верблюдов и отметил их. Затем он остановился в

верхней части Мекки у (горы) Хаджун, (продолжая) оставаться в

состоянии ихрама для совершения хаджа, а после обхода Каабы он уже не

приближался к ней до тех пор, пока не вернулся с ’Арафата. И он велел

своим сподвижникам совершить обход Каабы и ритуальное прохождение

(«са’й») между ас-Сафой и аль-Марвой, потом постричь волосы, а потом

выйти из состояния ихрама1. Все это касалось тех, у кого не было с собой

меченного ими скота. (После этого) для каждого, с кем была жена, она

стала дозволенной, как и благовония и (ношение обычной) одежды».


Глава 15: Тальбийа


744 (1549). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) произносил тальбийю

(следующим образом): «Вот я перед Тобой, о, Аллах, вот я перед Тобой,

вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой, поистине,

хвала Тебе, и милость принадлежит Тебе, и владычество, нет у Тебя

сотоварища! (Ляббайка, Аллахумма, ляббайк(а). Ляббайка, ля шарийка

ляка, ляббайк(а). Инналь-хамда, ван-ни’мата ляка валь-мульк(у). Ля

шарийка ляк(а))».


Глава 16: Восхваление («тахмид»), прославление («тасбих») и

возвеличивание («такбир») Аллаха до начала вступления в ихрам

произнесением тальбийи тем, кто сидит верхом


745 (1551). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «В

Медине мы вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) совершили зухр в четыре

рак’ата, а в Зу аль-Хуляйфе (он (с.а.с.) совершил) ’аср в два рак’ата, после

чего остался там на ночь. Утром (Пророк (с.а.с.) совершил фаджр и) сел

на свою верблюдицу, когда же она достигла аль-Байды, он произнес слова

«Хвала Аллаху (аль-хамду лиллях)», «Слава Аллаху (субханаллах)» и

«Аллах велик (Аллаху акбар)», после чего стал произносить тальбийю, вступая в ихрам для хаджа и ’умры, и эти слова (вслед за ним) произносили

и (другие) люди. Когда мы достигли (Мекки), люди2 по его велению вышли из

состояния ихрама, а в 8-ой день месяца зу аль-хиджа («йаум ат-тарвийа») они (снова) стали входить в состояние ихрама для хаджа».


1 Чтобы войти в состояние ихрама на 8-ой день зу аль-хиджы для совершения

хаджа. Это называется хадж-таматту’.

2 Речь идет о тех из них, которые не гнали с собой жертвенный скот и совершили

обход Каабы и ритуальное прохождение («са’й»), т.е. они совершали хадж-таматту’.

453


(Анас) сказал: «И Пророк (с.а.с.) своими руками принес в жертву

несколько1 стоявших верблюдов, а в Медине Посланник Аллаха (с.а.с.) принес в жертву двух рогатых черно-белых баранов2».


Глава 17: (Человек), повернувшийся лицом к кибле, входит в

состояние ихрама


746 (1553). Сообщается, что Нафи’3, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Совершив фаджр в Зу аль-Хуляйфе, Ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, приказывал седлать свою верблюдицу, после чего

садился на нее верхом, а после того как она поднималась вместе с ним, он

обращался лицом к кибле и начинал произносить тальбийю, (продолжая

делать это), пока не добирался до Священной мечети, после чего прекращал

(произносить тальбийю)4, а затем он приезжал в долину Зу Тува5, где

оставался до утра и совершал купание после совершения (там) фаджра. И

(Ибн ’Умар) утверждал, что так же поступал и Посланник Аллаха (с.а.с.)».


Глава 18: Произнесение тальбийи после спуска в долину


747 (1555). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Что касается Мусы, то я будто

вижу, как он спустился в эту долину6, произнося (слова) тальбийи»7.


1 В другой версии у автора: «Семь».

2 Т.е. в год (годы), когда он не совершал хадж.

3 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

4 Временно прекращал тальбийю для совершения обхода Дома и других обрядов.

См. «Фатх аль-Бари».

5 Долина близ Мекки. См. «Фатх аль-Бари».

6 В версии Муслима сказано, что это долина Азрак, а это долина на расстоянии

мили от Мекки. См. «Фатх аль-Бари».

7 Ибн Хаджар считал, что Пророк (с.а.с.) видел Мусу, мир ему, во сне, а потом, когда совершал хадж, вспомнил об этом. А сны пророков являются откровением.

Отсюда следует, что тальбийа в нижней части долины является Сунной

посланников, и что при спуске ей уделяется особенное внимание так же, как и при

подъеме. См. «Фатх аль-Бари».

454


Глава 19: О том, кто при жизни Пророка (с.а.с.) вступил в ихрам, придерживаясь того же намерения, что и Пророк (с.а.с.)1


748 (1559). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В свое время) Пророк (с.а.с.) послал меня на (землю моего) племени, жившему в Йемене, а после возвращения я нашел его в аль-Батхе.

Он спросил: «С каким намерением ты входил в состояние ихрама?» Я

ответил: «(О, Аллах! Вот я стою Перед Тобой), вступая в ихрам с тем же

(намерением), что и Пророк (с.а.с.)». Он сказал: «(Ты сделал хорошо.) Ты

(пригнал) жертвенный скот?» Я сказал: «Нет», и после этого по его

велению я совершил обход Каабы и ритуальное прохождение между

(холмами) ас-Сафа и аль-Марва. А затем по его велению я вышел из

состояния ихрама. Потом я пришел к одной женщине из моего племени, которая расчесала (или: вымыла) мне голову2. А потом (туда) прибыл

’Умар, да будет доволен им Аллах. (Я сказал об этом ему), а он сказал:

«Если следовать Книге Аллаха, то она велит нам завершать, ведь Аллах

сказал: «И завершайте хадж и ’умру ради Аллаха…»3 , если же следовать

Сунне Пророка (с.а.с.), то и он не снял ихрама до тех пор, пока не принес в

жертву скот, который пригнал с собой»4».


1 Маликиты и куфийские ученые (в т.ч. ханафитского мазхаба) считали вступление

в ихрам с неясным намерением (т.е. не выделяя в намерении какой-либо из видов

паломничества:

хадж

киран,

таматту’,

отдельный

хадж

или

’умру)

недействительным. Ибн аль-Мунаййир сказал: «Похоже, что аль-Бухари указал этой

главой на то, что подобное было свойственно лишь тому времени, ибо у ’Али и Абу

Мусы не было источника, на который они опирались бы относительно формы

вступления в ихрам. Поэтому они перевели это на Пророка (с.а.с.). Что касается

этого времени, то предписания установились, а степени ихрама изучены. Поэтому

это недействительно». См. «Фатх аль-Бари».

2 Ан-Навави отметил, что, скорее всего, эта женщина была Абу Мусе аль-Аш’ари

родственницей-махрам. В другой версии у автора после этого есть дополнение: «Я

стал давать фетвы людям на это, пока не наступило правление ’Умара».

3 Сура «аль-Бакара», 196-ой аят.

4 Т.е. ’Умар, да будет доволен им Аллах, считал, что аят и действие Пророка (с.а.с.) следует понимать, как совершение хаджа-киран (’умра и хадж вместе без

промежуточного выхода из ихрама) или только хаджа (муфрад). Однако, похоже, что он не знал о велении Пророка (с.а.с.) сподвижникам, не пригнавшим скот

совершить хадж-таматту’ и о словах Пророка (с.а.с.): «Ибо, поистине, если бы я не

пригнал жертвенный скот, то сделал бы то же, что я повелел вам».

455


Глава 20: Слова Аллаха Всевышнего «Хадж (совершается в) известные месяцы»1


749 (1560). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Мы двинулись (в путь) с Посланником Аллаха (с.а.с.) в месяцы и дни

хаджа, выполняя хадж вовремя, на своем месте, все то, что следует

делать совершающим, (и ехали), пока не остановились в Сарифе2».

(’Аиша) сказала: «(Там Пророк (с.а.с.)) вышел к своим сподвижникам и

сказал: «Тот из вас, у кого нет с собой жертвенного скота и кто

желает совершить ’умру (перед) хаджем3, пусть так и сделает, а у кого

есть с собой скот, (так поступить) не может»».

(’Аиша) сказала: «И среди его сподвижников были такие, кто совершил

это, и такие, кто не стал делать этого».

(’Аиша) сказала: «Что же касается Посланника Аллаха (с.а.с.) и

(некоторых) мужчин из числа его сподвижников, то они были сильны, и с

ними был скот, и поэтому они не могли совершить (одну только) ’умру, (и

выйти из ихрама)».

(’Аиша) сказала: «(У меня начались менструации), и Посланник Аллаха

(с.а.с.) зашел ко мне и, (увидев, что) я плачу, спросил меня: «Что

заставляет тебя плакать?» Я сказала: «Я слышала то, что ты сказал

своим сподвижникам, и (это значит, что) теперь ’умра стала для меня

невозможной». Он спросил: «А что с тобой?» Я ответила: «Я не

молюсь»4. (На это) он сказал: «Не беда! Ведь ты – женщина из числа

дочерей Адама, и Аллах предопределил тебе то же, что (и другим).

Продолжай совершать свой хадж5, а Аллах, может быть, даст тебе

возможность совершить и (’умру)»».

(’Аиша) сказала: «И мы (продолжили) совершать хадж с (Пророком

(с.а.с.)), а когда мы находились в Мине, я очистилась, после чего я покинула

Мину и совершила обход Каабы (аль-ифада в день жертвоприношения)».


1 Сура «аль-Бакара», 197-ой аят. Автор привел здесь слова Ибн ’Умара о том, что

это шавваль, зу аль-ка’да, десять дней зу аль-хиджы. Абу Ханифа и Ахмад считали, что день жертвоприношения (10-ый день) также входит сюда. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сариф – местечко, расположенное в десяти километрах от Мекки.

3 Т.е. хадж-таматту’.

4 Ибн аль-Мунаййир сказал: «Она сделала намек на менструацию одним из

предписаний, свойственным ей, соблюдая этикет. Подобное влияние было видно и у

ее дочерей, все из которых намекали на менструацию лишением возможности

молитвы и другим». См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии у автора: «Совершай то же, что делает совершающий хадж,

кроме лишь того, что не обходи Дом, пока не очистишься». В хадисе Джабира

есть дополнение: «И не молись, (пока не очистишься)».

456


(’Аиша) сказала: «А в 13-ый день зу аль-хиджа я выехала вместе с

(Пророком (с.а.с.)), и мы вместе с ним остановились в Мухассабе1, где он

призвал к себе ’Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра и сказал (ему): «Проводи

свою сестру за пределы Запретной территории, и пусть там она

войдет в состояние ихрама для ’умры2, потом завершите (все, что

положено), а потом приезжайте сюда, я же буду ждать вас, пока вы не

приедете ко мне»».

(’Аиша) сказала: «И мы уехали, а я, завершив (’умру), и совершив обход

Каабы, вернулась к нему на рассвете, и (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Вы (все

сделали)?» Я сказала: «Да», после чего он объявил своим сподвижникам об

отъезде, люди тронулись в путь, и (Пророк (с.а.с.)) направился в Медину».


Глава 21: «Хадж-таматту’», «хадж-киран» и «хадж-ифрад». О

превращении ихрама хаджа в ихрам ’умры («фасх аль-хадж») такого

паломника, у которого нет с собой жертвенного скота3


750 (1561). В другой версии (этого хадиса) сообщается, что ’Аиша, да

будет доволен ею Аллах, сказала: «Мы выехали (из Медины) вместе с

Пророком (с.а.с.), намереваясь совершить только хадж. Достигнув

(Мекки), мы совершили обход вокруг Каабы4, а потом Пророк (с.а.с.) велел

тем, кто не гнал с собой жертвенный скот, выйти из состояния ихрама5, и

и (люди), не гнавшие с собой скот, сделали это. Жены Пророка (с.а.с.) не

гнали с собой скот, и поэтому они также вышли из состояния ихрама, (а

через некоторое время) Сафиййа сказала: «Я думаю, что обязательно

задержу их». (Пророк (с.а.с.)) воскликнул: «Это плохо! Разве ты не


1 Это равнина еще называется Хасба или Абтах и расположена между Миной и

Меккой.

2 В другой версии у автора сказано, что Пророк (с.а.с.) велел ’Аише вступить в

ихрам в местечке ат-Тан’им. Ат-Тан’им – местечко в трех милях от Каабы. Ученые

сказали, что это не означает, что микатом жителей Мекки являются места за ее

пределами. В этом хадисе сказано, что они в это время находились на равнине

Мухассаб, а не в самой Мекке.

3 Хадж-таматту’ – совершение ’умры в месяцы хаджа с последующим выходом из

ихрама, а затем вступлением в ихрам для хаджа в тот же год. Хадж-киран –

вступление в ихрам для ’умры и хаджа вместе (и выход из ихрама после

последовательного завершения ’умры и хаджа). Хадж-ифрад – вступление в ихрам

лишь для хаджа. Фасх аль-хадж – вступление в ихрам для хаджа, а потом выход из

него совершением ’умры, в результате чего осуществляется хадж-таматту’. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Т.е. кроме ’Аиши, ибо она сказала в другой версии у автора: «Но я не совершила

обхода Каабы». См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. совершив ’умру. Это и есть «фасх аль-хадж», указанный в заглавии. См. «Фатх

аль-Бари».

457


совершила обход в день жертвоприношения?»1 Она сказала:

«Совершила». (Тогда) он сказал: «Не беда, уезжай (вместе со всеми)»»2.


751 (1562). В другой версии (этого хадиса сообщается, что ’Аиша, да

будет доволен ею Аллах), сказала: «В год прощального паломничества мы

выехали (в Мекку) вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.). Некоторые из нас

вошли в состояние ихрама, намереваясь совершить (только) ’умру, другие –

и хадж, и ’умру, третьи – (только) хадж, а Посланник Аллаха (с.а.с.) объявил о своем намерении совершить хадж. И что касается объявивших о

своем намерении совершить хадж или совместить хадж с ’умрой3, то они

не вышли из состояния ихрама до дня жертвоприношения».


752 (1563). Сообщается, что Марван ибн аль-Хакам4 сказал: «Я видел

’Усмана и ’Али, да будет доволен Аллах ими обоими, (и был свидетелем

того, что) ’Усман запретил (людям) совершать «хадж-таматту’» и

объединять хадж с ’умрой5. Увидев это, ’Али сказал: «Вот я перед Тобой, (совершая) ’умру и хадж», (а потом) он сказал: «Я не отступлюсь от Сунны

Пророка (с.а.с.), кто бы что ни говорил!»»6


1 Т.е. таваф аль-ифада. В версии Муслима ’Аиша сказала: «У Сафийи бинт Хайайй

начались менструации после того, как она совершила таваф аль-ифада».

2 Этот хадис является доказательством снятия обязательства прощального обхода

Каабы с женщин, имеющих менструации, а также то, что таваф аль-ифада является

рукном (столпом), без которого нельзя обойтись. Кроме того, во время менструации

женщина, (не совершившая таваф аль-ифада), остается там, пока не очистится. Если

она вернется на родину, то остается в ихраме. См. комментарий ан-Навави. Ибн

Хаджар добавил к тому, что этот хадис является доказательством в пользу того, что

таваф аль-ифада является рукном, что он также указывает на то, что условием

тавафа является чистота (от осквернения), а помимо этого еще указывает на

обязательность прощального обхода Каабы. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. совершить хадж-киран.

4 Марван ибн аль-Хакам – один из правителей мусульман, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

5 Т.е. совершать хадж-киран. См. «Фатх аль-Бари».

6 В этом хадисе содержится дозволенность (ученым) делать выводы из священных

текстов, ибо ’Усман запрещал упомянутые два вида хаджа, чтобы люди совершали

наиболее предпочтительный из них (хадж-ифрад), как это было с ’Умаром. Однако

’Али побоялся, что люди поймут это в качестве категорического запрета, и поэтому

распространял мнение о дозволенности этого. Каждый из них был муджтахидом, которому полагалась награда (за суждение). В сообщении ан-Насаи от Са’ида ибн

аль-Мусаййаба сказано: «’Усман запретил совершать таматту’». Далее в нем

сказано: «’Али и его товарищи совершили тальбийю для ’умры, и ’Усман не

запретил им. Тогда ’Али сказал ему: «Разве ты не слышал, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершил (велел совершить) хадж-таматту’?» Тот ответил: «Конечно

(да)». В этом имеется указание на то, что ’Усман отказался от своего мнения. В

данном хадисе также содержится распространение знания ученых, дискуссия с

458


753 (1564). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(В доисламскую эпоху люди) считали совершение ’умры в

месяцы хаджа одним из тягчайших прегрешений на земле. (Кроме того), они объявляли месяц мухаррам сафаром и говорили: «Когда заживут спины, и исчезнут следы, и закончится сафар, ’умра станет дозволенной для

желающего совершить ее»1. Что же касается Пророка (с.а.с.), то он и его

сподвижники прибыли (в Мекку) утром в 4-ый (день месяца зу аль-хиджа) с

намерением совершить хадж, (однако там) он велел (своим сподвижникам) превратить его (ихрам в ихрам) ’умры, (кроме лишь того, кто пригнал с

собой скот). Им было трудно согласиться с этим, и они спросили: «О, посланник Аллаха! А как именно следует выходить из состояния ихрама?»

Он сказал: «Полностью»2».


754 (1566). Передают со слов Ибн ’Умара, что Хафса, да будет доволен

ими Аллах, жена Пророка (с.а.с.), спросила: «О, посланник Аллаха! Почему

люди вышли из состояния ихрама, совершив ’умру, а ты не сделал этого

после своей ’умры?» Он сказал: «Я ведь склеил себе волосы3, и пометил

свой скот, и теперь я не выйду из состояния ихрама, пока не принесу

этот скот в жертву».


755 (1567). Передают со слов Шу’бы4, да помилует его Аллах

Всевышний, что Абу Джамра Наср ибн ’Имран ад-Дубба’и5 сказал: «Я


правителями и другими имеющего на это силы в качестве искреннего отношения к

мусульманам, разъяснение словом и действием. Также в нем имеется указание на

то, что муджтахид не обязан следовать другому муджтахиду, ибо ’Усман не отверг

’Али, хотя и был тогда правителем. См. «Фатх аль-Бари».

1 Месяцы зу аль-ка’да, зу аль-хиджа, мухаррам, а также следующий через несколько

месяцев раджаб были запретными месяцами. Упомянутые первые три месяца шли

друг за другом, и им было тягостно переживать столь длительный перерыв запрета

военных действий. Поэтому они прибегали к такой хитрости, называя мухаррам

месяцем сафар, который следует за ним. Об этом Всевышний Аллах сказал в 37-ом

аяте суры «ат-Тауба», назвав это увеличением неверия. Под словами «заживут

спины» подразумеваются следы трудности путешествия на спинах верблюдов после

хаджа. Под словами «исчезнут следы» подразумеваются следы верблюдов и другие

следы. См. комментарий ан-Навави.

2 Т.е. когда становится все дозволенным, даже половая близость. Сподвижники, вначале намеривавшиеся совершить хадж, совершили хадж-таматту’, т.е.

совершили ’умру, освободились от ее ихрама, а затем вступили в ихрам для хаджа.

В данном хадисе имеется в виду освобождение от ихрама ’умры после ее

совершения.

3 См. примечание к главе №11.

4 Шу’ба – последователь последователей сподвижников, ученый, знаток и

передатчик хадисов.

5 Абу Джамра Наср ибн ’Имран ад-Дубба’и – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

459


(решил) совершить «хадж-таматту’», но люди стали рекомендовать мне не

делать этого. Тогда я спросил об этом Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах

ими обоими, и он велел мне (поступить именно так). А потом я увидел во

сне, что какой-то человек сказал мне: «Безупречный хадж и принятая

’умра1!» Я сообщил об этом Ибн ’Аббасу, который сказал: «(Аллах Велик!

Это) – Сунна Пророка (с.а.с.)!» – а потом он сказал мне: «Живи у меня, и я

выделю тебе часть из того, чем владею»».

Шу’ба сказал: «Я спросил (Абу Джамру): «За что?» Он ответил: «За то, что я увидел во сне»»2.


756 (1568). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Я (отправился) в хадж вместе с Пророком

(с.а.с.) в тот день, когда он погнал с собой верблюдов. Люди вступили в

состояние ихрама с намерением совершить только хадж, но потом

(Пророк (с.а.с.)) сказал им: «Выходите из состояния ихрама, совершив

обход Каабы и прохождение между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва и

укоротив волосы, и оставайтесь вне ихрама. А когда настанет день ат-

тарвийа3, (снова) вступите в состояние ихрама с намерением

совершить хадж и сделайте то, с чем вы пришли, ’умрой4». (Люди) спросили: «Как же мы сделаем это ’умрой, когда мы уже назвали это

хаджем?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Делайте то, что я вам велел, ибо я и

сам обязательно сделал бы то, что велел (сделать) вам, если бы не гнал

с собой скот, однако я не могу выйти из состояния ихрама, пока этот

скот не достигнет места своего назначения», и они сделали (то, что им

было велено)».


Глава 22: «Хадж-таматту’»


757 (1571). Сообщается, что ’Имран, да будет доволен им Аллах, сказал:

«При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) мы совершили «хадж-таматту’», и


1 В другой версии у автора: «Мут’а (таматту’)». См. «Фатх аль-Бари».

2 Отсюда можно сделать следующие выводы. Чествование того, кто сообщил о

радостной вести; радость ученого из-за соответствия истине; радование сну из-за

соответствия его доказательству шариата; представление сна ученому; возвеличивание Аллаха во время радости; действие согласно явным доводам; обращение внимания обладателей знания на разногласия, чтобы действовать

согласно наиболее предпочтительному мнению, соответствующему доказательству.

См. «Фатх аль-Бари».

3 8-ой день месяца зу аль-хиджа.

4 Т.е. хадж-муфрад сделайте ’умрой, (а потом совершите хадж). См. «Фатх аль-

Бари».

460


был ниспослан (аят) Корана1, (а потом один) человек высказал об этом то

мнение, которое пожелал»2.


Глава 23: Откуда следует вступать в Мекку?


758 (1575). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) вступал в Мекку, со стороны Када, проехав через верхний перевал3, что в аль-Батхе, а покидал (город) через

нижний перевал.


Глава 24: Достоинство Мекки и ее строений


759 (1583). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я спросила Пророка (с.а.с.): «Является ли стена4 частью Каабы?» Он

сказал: «Да». Я спросила: «Так почему же они не присоединили ее к Каабе?»

Он (с.а.с.) ответил: «Потому что твои соплеменники испытывали

недостаток в средствах»5. Я спросила: «А почему дверь ее поднята (над

землей)?» Он (с.а.с.) ответил: «Твои соплеменники сделали так, чтобы

пускать внутрь, кого пожелают, и не давать (входить в Каабу тому),

кому не пожелают. Если бы твои соплеменники не были (столь) близки

к невежеству6 и я не опасался бы, что сердцам их не понравится


1 Имеется в виду тот аят Корана, в котором говорится о совмещении хаджа и ’умры: сура «аль-Бакара», 196-ой аят.

2 ’Имран ибн Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими, в других версиях сказал:

«И Посланник Аллаха (с.а.с.) не запретил нам это и не отменил это», «(Аллах) не

ниспослал отменяющего его аята, и Пророк (с.а.с.) не запретил нам это до тех

пор, пока не отправился к Его лику». Ибн ’Абд аль-Барр сказал, что ученые

единогласны в дозволенности хаджа-таматту’. Человеком, который говорит по

своему суждению, был ’Умар. После него такого же мнения придерживались

’Усман и Ибн аз-Зубайр. Также в этих версиях хадиса ’Имрана ибн Хусайна

имеется указание на то, что Коран может отменяться Кораном и Сунной, однако он

не может отменяться единогласием (сподвижников). См. «Фатх аль-Бари».

3 Он еще называется аль-Хаджун. См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду полукруглая невысокая стена «аль-Хиджр», расположенная в

непосредственной близости от северо-западной стены Каабы, но не соединяющаяся

с ней. Ее длина – тридцать девять локтей. Расстояние от самой дальней точки стены

до Каабы – шесть с лишним локтей. См. «Фатх аль-Бари».

5 Курайшиты при последнем построении ее до пророчества Мухаммада (с.а.с.), условились использовать на нее лишь праведно заработанные деньги, как об этом

упоминал Ибн Исхак в своей книге «Сира» от ’Абдуллаха ибн Сафвана ибн

Умаййи. Поскольку праведно заработанных денег на это не хватило, они оставили

недостроенной часть Каабы у аль-Хиджр. См. «Фатх аль-Бари».

6 В версии Ибн аль-Зубайра: «Если бы люди не жили недавно в неверии».

461


(подобное), я бы присоединил эту стену к Каабе, а дверь опустил до

(уровня) земли»1».


760 (1586). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

(однажды) Пророк (с.а.с.) сказал ей: «О, ’Аиша! Если бы твои

соплеменники не были (столь) близки к невежеству, я обязательно велел

бы разрушить Каабу, а потом присоединил бы к ней то, что было от нее

отделено, и опустил бы (ее дверь до уровня) земли, и сделал бы в ней две

двери – восточную и западную, и достроил бы ее (на основе)

фундамента, (заложенного) Ибрахимом, мир ему»2.


Глава 25: Об оставлении в наследство, продаже и покупке домов в

Мекке и о том, что люди имеют равные права на Священную мечеть, особенно из-за слов Всевышнего «Воистину, тем, которые не веруют, сбивают других с пути Аллаха, не пускают их в Заповедную мечеть, которую Мы воздвигли для всех людей, независимо от того, проживают

они в ней или кочуют, а также тем, кто склоняется в ней к

несправедливости, Мы дадим вкусить мучительные страдания»3


761 (1588). Передают со слов Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он спросил (Пророка (с.а.с.)): «О, посланник Аллаха! Где

ты остановишься (завтра)? Не в своем ли доме в Мекке?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «А разве ’Акыль оставил (нам) какие-нибудь строения (или:

дома) ?» Что касается ’Акыля, то он стал наследником Абу Талиба вместе с

Талибом, тогда как ни Джа’фар, ни ’Али, да будет доволен Аллах ими

обоими, ничего не унаследовали от него, поскольку они были

мусульманами, а ’Акыль и Талиб – неверующими4.


1 Ибн Батталь привел мнение некоторых ученых о том, что под словами «их

сердцам не понравится» подразумевается, что они могли подумать, что Пророк

(с.а.с.) самостоятельно, без них совершает это почетное деяние. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Ученые сказали, что в этом имеется указание на важное правило: если устранение

порицаемого (в данном случае – неправильное построение Каабы) приведет к

большему вреду, то это порицаемое деяние не устраняется.

3 Сура «аль-Хадж», 25-ый аят. Большинство ученых, в том числе Абу Йусуф и ат-

Тахави считали, что покупка, продажа и аренда домов в Мекке дозволена. А слова

«Заповедную мечеть, которую мы воздвигли для всех людей», указанные в аяте, Ибн Хузайма объяснил, как равные права всех людей именно на эту мечеть, а не

всю Заповедную территорию. См. «Фатх аль-Бари».

4 ’Акыль, Талиб, Джа’фар и ’Али – сыновья Абу Талиба, дяди Пророка (с.а.с.).

Строения, о которых идет речь когда-то принадлежали деду Пророка (с.а.с.) ’Абд

аль-Мутталибу, он оставил их в наследство своим сыновьям, в том числе и отцу

Пророка (с.а.с.), ’Абдуллаху. Однако после переселения Пророка (с.а.с.) в Медину

’Акыль и Талиб, остававшиеся многобожниками, присвоили всю собственность в

462


Глава 26: Остановка Пророка (с.а.с.) в Мекке (во время хаджа) 762 (1589, 1590). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.), (будучи в Мине), захотел

вступить в Мекку, он сказал: «Если захочет Аллах, завтра (мы

остановимся) в Хайфе1 племени бану кинана, где (неверные) поклялись

друг другу (придерживаться) неверия». Он имел в виду (место под

названием) аль-Мухассаб2, где (представители племен) курайш и кинана3

заключили между собой союз против родов бану хашим и бану ’абд аль-

мутталиб (или: бану аль-мутталиб) , договорившись не заключать с ними

ни браков, ни торговых сделок до тех пор, пока они не выдадут им Пророка

(с.а.с.)».


Глава 27: Слова Аллаха Всевышнего «Аллах сделал Каабу, Заповедный Дом, как опору для людей и (сделал Он) запретный месяц»4


763 (1591). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Разрушит Каабу человек с тонкими ножками

из Эфиопии».


764 (1592). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«До того как пост в течение рамадана был вменен в обязанность, (люди) соблюдали пост в ’ашуру, и в этот день Каабу покрывали (новым) покрывалом5. А когда Аллах вменил (людям) в обязанность (пост в течение

всего) рамадана, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто захочет


качестве наследства или продали ее. В заглавии автор привел слова ’Умара:

«Верующий не наследует неверующего». См. «Фатх аль-Бари». В версии Ибн

Маджаха имеется дополнение: «Усама сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Мусульманин не наследует неверующего, а неверующий не наследует

мусульманина»»». Мухаддисы назвали его достоверным.

1 То, что ниже горы и выше стока реки.

2 Равнина между Меккой и Мединой.

3 У Кинаны были ан-Надр и другие сыновья. Курайшиты произошли от ан-Надра, а

племя кинана – от ан-Надра и других сыновей Кинаны. Поэтому в этом хадисе есть

указание на то, что среди племени кинана есть те, кто не относится к курайшитам.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «аль-Маида», 97-ой аят. Т.е. пока Кааба существует, эта религия будет также

существовать. Поэтому автор привел в этой главе хадис о разрушении Каабы в

конце Света. Ибн Абу Хатим передал с достоверной цепочкой от аль-Хасана аль-

Басри, что он прочел этот аят и сказал: «Люди будут придерживаться религии, покуда они совершают хадж к Дому и обращаются к кибле». От ’Ата передано, что

он сказал: «Опора для людей и если все они оставят его, то незамедлительно будут

уничтожены». См. «Фатх аль-Бари».

5 Отсюда следует, что люди времен невежества тоже возвеличивали Каабу, и она

была опорой для них. См. «Фатх аль-Бари».

463


поститься (в этот день), пусть постится, а кто захочет прекратить

(делать это), пусть оставит его»».


765 (1593). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Люди) непременно будут

(продолжать) совершать хадж и ’умру к Дому и после выхода (из-за

стены) Йаджуджа и Маджуджа1».


Глава 28: Разрушение Каабы


766 (1595). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Я будто (воочию вижу) его – черного

кривоногого (человека), который выламывает (из Каабы) камень за

камнем»2.


Глава 29: О том, что было сказано о Черном камне


767 (1597). Сообщается, что (однажды) ’Умар, да будет доволен им

Аллах, подошел к Черному камню, поцеловал его и сказал: «Поистине, мне

известно, что ты – (только) камень, (сам по себе) не приносящий ни вреда, ни пользы, и если бы я не видел, как целует тебя Пророк (с.а.с.), то и я не

стал бы целовать тебя!»3


Глава 30: О том, кто не вошел в Каабу4


768 (1600). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил ’умру1, обойдя вокруг


1 Йаджудж и Маджудж – враждебные людям существа, обитающие на крайнем

востоке земли за стеной, которая рассыплется незадолго до наступления Дня

воскресения, после чего «они устремятся с каждой возвышенности» (сура «аль-

Анбийа», 96-ой аят). Об этих существах упоминается также в суре «аль-Кахф», 94-98

аятах.

2 Это будет близко к Судному дню и разрушению этого мира. См. комментарий ан-

Навави. В версии Ахмада сказано, что Кааба после этого уже не восстановится. Это

случится, когда не останется никого, кто бы произносил: «Аллах, Аллах». (В другой

достоверной версии у Ахмада: «Ля иляха илляллах»). См. «Фатх аль-Бари».

3 Ат-Табари сказал: «’Умар сказал это лишь потому, что люди еще недавно

поклонялись идолам. И он опасался, что невежды подумают, что прикасание к

Камню относится к возвеличиванию некоторых камней, как это делали арабы во

времена невежества. ’Умар захотел дать людям знать, что прикасание к нему

является следованием действию Пророка (с.а.с.), а не поклонение Камню, как это

было во времена невежества относительно идолов». См. «Фатх аль-Бари».

4 Похоже, автор этим опровергает тех, кто заявил, что вхождение в Каабу относится

к обрядам хаджа. См. «Фатх аль-Бари».

464


вокруг Каабы и совершив молитву в два рак’ата позади места Ибрахима, и

вместе с ним находились те, кто прикрывал его от людей»2. Кто-то спросил

(’Абдуллаха): «А заходил ли Посланник Аллаха (с.а.с.) внутрь Каабы?» – (на

что) он ответил: «Нет».


Глава 31: О том, кто произносил слова «Аллах велик», поворачиваясь ко всем сторонам Каабы


769 (1601). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) вступил в Мекку, он отказался

входить в Каабу, в которой находились идолы, а потом по его велению их

удалили (оттуда вместе) с изображением Ибрахима и Исма’ила, державших

в руках гадательные стрелы. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Да поразит

их Аллах, клянусь Аллахом, ведь им было известно, что они3 никогда не

занимались гаданиями по стрелам!»4 А потом он вошел в Каабу и

произнес слова «Аллах велик», повернувшись к каждой из (ее) сторон и

(вышел), не совершив (там) молитвы5.


Глава 32: О том, как было положено начало обычаю ходьбы

быстрым шагом («рамаль»)6 (во время обхода Каабы)


770 (1602). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) со своими сподвижниками

прибыл (в Мекку)7, многобожники стали говорить: «Он является к вам, а

(его люди) ослаблены йасрибской8 лихорадкой». И тогда Пророк (с.а.с.) велел им (при обходе Каабы) пройти первые три круга быстрым шагом9, 1 В 7-ом году хиджры во время возмещенной ’умры. См. «Фатх аль-Бари».

2 Защищая от того, чтобы люди не окружили его со всех сторон.

3 Т.е. ни Ибрахим, ни Исма’ил, мир им обоим.

4 Существует мнение, что идолопоклонники знали, что первым гадание по стрелам

ввел ’Амр ибн Лухайй. Поэтому отношение гадания к Ибрахиму и Исма’илу было

клеветой на них, поскольку они жили задолго до ’Амра ибн Лухаййа. См. «Фатх

аль-Бари».

5 Автор считал, что хадису Биляла с утверждением совершения Пророком (с.а.с.) молитвы внутри Каабы отдается предпочтение над хадисом Ибн ’Аббаса с

отрицанием этой молитвы. Однако приведение хадиса Ибн ’Аббаса не

противоречит цели данной главы. См. «Фатх аль-Бари».

6 Ибн Дурайд сказал, что это похоже на быстрый бег, и в основе его положено

движение плеч при ходьбе. См. «Фатх аль-Бари».

7 В 7-ом году хиджры во время возмещенной ’умры. См. «Фатх аль-Бари».

8 Йасриб – доисламское название Медины.

9 В другой версии у автора: «Он сказал: «Пройдите быстрым шагом, чтобы

многобожники увидели вашу силу», а многобожники были со стороны Ку’айки’ан

(горы в Мекке)».

465


переходя на обычный шаг между двумя углами1, и только сострадание по

отношению к ним помешало ему приказать им пройти быстрым шагом все

(семь) кругов»2.


Глава 33: О прикосновении к Черному камню и целовании его в то

время, когда прибывающий в Мекку начинает обход, (после чего) он

проходит первые три круга быстрым шагом


771 (1603). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я видел, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) приезжал в

Мекку (во время хаджа и ’умры), в начале обхода он прикасался к углу, в

котором находится Черный камень, (после чего) проходил быстрым шагом

(первые) три круга из семи».


Глава 34: Быстрый шаг при обходе во время хаджа и ’умры3


772 (1605). Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Нам не было никакой нужды совершать обход быстрым шагом, если не

считать того, что мы хотели сделать это напоказ многобожникам, которых уже погубил Аллах». Затем он сказал: «(Однако) мы не хотим

отказываться от того, что делал Пророк (с.а.с.)»4.


773 (1606). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я всегда прикасался к двум этим углам5 (независимо от

того), трудно это было делать или легко, после того как увидел, что

прикасается к ним Пророк (с.а.с.)».


1 Некоторые ученые объяснили это тем, что обход обычным шагом между двумя

йеменскими углами (или йеменским и иракским углом) не был виден

многобожникам, стоявшим с другой стороны.

2 Из хадиса следует дозволенность показа силы неверующим численностью, оружием и т.п., чтобы испугать их. Это не относится к порицаемой «показухе». См.

«Фатх аль-Бари».

3 Т.е. предписанность его осталась, что является мнением большинства ученых. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Т.е. показать многобожникам силу, хотя они были слабы. ’Умар хотел вначале

оставить это действие, ибо знал о его причине. Однако потом он отказался от этого

из-за возможности наличия мудрости, о которой он не ведал. Поэтому он счел

следование Пророку (с.а.с.) более предпочтительным. Кроме того, совершающий

подобное действие (быстрый шаг три круга) вспомнит о его причине и вспомнит о

милости Аллаха в придании мощи Исламу и его приверженцам. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Йеменскому и иракскому.

466


Глава 35: Прикосновение к углу1 палкой с изогнутым концом2


774 (1607). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Во время прощального паломничества Пророк (с.а.с.) совершил обход Каабы, сидя верхом на (своем) верблюде и (каждый раз, доезжая до угла), прикасался к нему (своей) палкой с изогнутым концом»3.


Глава 36: Целование (Черного) камня4


775 (1611). Сообщается, что аз-Зубайр ибн ’Араби5, да помилует его

Аллах Всевышний, сказал: «Один человек6 задал Ибн ’Умару, да будет

доволен Аллах ими обоими, вопрос о прикосновении к Черному камню. (В

ответ) он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) прикасался к нему и

целовал его»».

(Аз-Зубайр) сказал: «Я спросил: «А что если там будет слишком много

людей? А что если мне не дадут этого сделать?» (На это Ибн ’Умар) сказал:

«Оставь эти «а что если» в Йемене!7 Я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) дотрагивался до него и целовал его!»»


1 В котором расположен Черный камень.

2 Слово «истилям» образовано от слова приветствие («салям»). Было также сказано, что оно произошло от слова «силям» – камень. Смысл его заключается в указании

посохом на Угол. См. «Фатх аль-Бари».

3 Большинство ученых считало, что прикосновение осуществляется рукой, а потом

рука целуется. Если невозможно прикоснуться рукой, то прикосновение

совершается предметом, находящимся в руке, который также целуется. Если же нет

возможности прикоснуться предметом, делается лишь знак в его сторону. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Из хадиса главы следует, что к Черному камню прикасаются и целуют то, чем

прикоснулись, а к йеменскому углу лишь прикасаются. См. «Фатх аль-Бари».

5 Аз-Зубайр ибн ’Араби – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

6 Здесь аз-Зубайр говорит о самом себе в третьем лице. См. «Фатх аль-Бари».

7 В этом есть указание на то, что тот мужчина был из Йемена. В версии Абу Давуда

ат-Тайалуси сказано: «Оставь, «а что, если» вон у той звезды». Ибн ’Умар сказал

ему это лишь из-за того, что понял от него противоречие хадису суждением.

Поэтому он отверг его и велел ему придерживаться хадиса, который он услышит и

остерегаться суждения. Очевидно, что Ибн ’Умар считал, что теснота не является

уважительной причиной для оставления прикасания. Аль-Факихи передал

несколькими путями от Ибн ’Аббаса, что он считал нежелательным тесниться и

говорил: «Нельзя причинять неприятности ни другим, ни себе». См. «Фатх аль-

Бари».

467


Глава 37: О том, кто по прибытии в Мекку обходил Каабу, затем

совершал два рак’ата, а потом отправлялся к ас-Сафа, прежде чем

возвращаться к себе домой1


776 (1614, 1615). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что первым делом по приезде (в Мекку) Пророк (с.а.с.) совершил омовение, а потом обошел Каабу, (однако) это не было ’умрой2, а потом Абу Бакр и

’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, поступали таким же образом, совершая хадж.


777 (1616). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Совершая обход Каабы во время хаджа или

’умры сразу же по приезде (в Мекку), Посланник Аллаха (с.а.с.) проходил

три круга быстрым шагом, а (остальные) четыре – обычным, потом он

совершал молитву в два рак’ата, а потом – ритуальное прохождение

(«са’й») между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва».


Глава 38: Речь во время обхода Каабы3


778 (1620). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, когда во время совершения обхода Каабы Пророк (с.а.с.) прошел мимо какого-то человека, привязавшего свою руку к (руке) другого

человека ремешком (или: шнуром; или чем-то наподобие этого)4, он

собственноручно разорвал (этот ремешок) и сказал: «Веди его за руку».


Глава 39: Обнаженному не разрешается совершать обход Каабы, а

многобожнику не разрешается совершать хадж


779 (1622). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что во время предшествовавшего прощальному паломничеству хаджа, руководить которым Посланник Аллаха (с.а.с.) назначил Абу Бакра, да


1 Ибн Батталь сказал, что автор назвал так главу с целью опровержения тому, кто

заявил, что если совершающий ’умру обошел Каабу, он выходит из ихрама до

прохождения между холмами ас-Сафа и аль-Марва. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. обходом Каабы он не вышел из ихрама хаджа, и это не стало для него ’умрой.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. ее дозволенность. Похоже, он указывает на хадис авторов «Сунан» от Ибн

’Аббаса: «Обход Каабы – это молитва, кроме лишь того, что при этом Аллах

дозволил говорить. Кто же будет говорить при этом, пусть говорит лишь

благое». Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали его достоверным. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Во времена невежества люди совершали подобное действие в качестве

приближения к Аллаху. На это указывает хадис ’Абдуллаха ибн ’Амра у Ахмада.

См. «Фатх аль-Бари».

468


будет доволен им Аллах, в день жертвоприношения (Абу Бакр) послал его1 в

числе других возвестить людям, что со следующего года многобожникам не

будет разрешаться совершать хадж, а обнаженным не будет разрешаться

совершать обход Каабы.


Глава 40: О том, кто после первого обхода Каабы, (совершающегося

по приезде в Мекку), не приближался к ней до посещения ’Арафата и

возвращения (оттуда)


780 (1625). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Прибыв в Мекку, Пророк (с.а.с.) cовершил обход

Каабы и ритуальное прохождение между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва, совершив же этот обход Каабы, он уже не приближался к ней, пока не

вернулся с ’Арафата».


Глава 41: Снабжение питьевой водой совершающих хадж


781 (1634). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Аль-’Аббас ибн ’Абд аль-Мутталиб, да будет доволен им

Аллах, попросил Посланника Аллаха (с.а.с.) разрешить ему оставаться в

Мекке в те ночи, (которые паломники проводят в) Мине, для того, чтобы

снабжать их водой, и он разрешил ему это».


782 (1635). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) подошел к тому месту, где

паломников поили, и попросил воды, аль-’Аббас сказал: «О, Фадль!2 Сходи

к своей матери и принеси Посланнику Аллаха (с.а.с.) воды от нее». (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Напои меня». (Аль-’Аббас) воскликнул: «О, посланник

Аллаха! Они же опускают туда руки!» (Пророк (с.а.с.) снова) сказал:

«Напои меня», (после чего) напился из (общей бадьи). А потом он подошел

к Замзаму, где (находились люди), поившие (других) водой и работавшие

(там), и сказал (им): «Трудитесь, ибо, поистине, вы заняты праведным

делом». А потом он сказал: «Если бы (потом) вас не одолели (другие), я бы

и сам спустился вниз, чтобы (обмотать) веревку вокруг этого», имея в

виду свое плечо и указав на него3.


1 Т.е. Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах.

2 Фадль ибн аль-’Аббас, брат ’Абдуллаха. См. «Фатх аль-Бари».

3 Пророк (с.а.с.) имел в виду, что в этом случае другие люди станут досаждать им

просьбами поработать вместо них, следуя его примеру. См. «Фатх аль-Бари».

469


783 (1637). ’Асым1 передал, что аш-Ша’би2 сообщил ему о том, что Ибн

’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал ему: «Я напоил

Посланника Аллаха (с.а.с.) (водой) Замзама и он выпил ее стоя».

’Асым сказал: «Что же касается ’Икримы3, то он клялся, что в это время

(Пророк (с.а.с.)) сидел на верблюде»4.


Глава 42: Обязательность ритуального прохождения между

(холмами) ас-Сафа и аль-Марва


784 (1643). Сообщается, что ’Урва5, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Я обратился к ’Аише, да будет доволен ею Аллах, с вопросом: «Что

ты можешь сказать о словах Аллаха Всевышнего «Поистине, ас-Сафа и

аль-Марва – из числа обрядовых знаков Аллаха, и (поэтому) для

совершающего к Дому хадж или ’умру нет греха в том, чтобы пройти

между ними. А тот, кто совершит благое по своей воле, (пусть не

сомневается в том, что), поистине, Аллах – Благодарный, Знающий»6?

Клянусь Аллахом, (это можно понять так, что) не будет греха и на том, кто

не обойдет ас-Сафу и аль-Марву». (В ответ) ’Аиша сказала: «Как плохо то, что ты сказал, о, племянник! Если бы твое толкование (этого аята) было

верным, (там было бы сказано): «Нет греха в том, чтобы не обойти их», однако в (этом аяте) имеются в виду (некоторые люди из числа) ансаров. А

они (и гассаниды), прежде чем стать мусульманами, (совершали хадж) ради лжебогини Манат7, которой они поклонялись у горы аль-Мушалляль8.

Тот, кто вступал в состояние ихрама (ради этого идола), считал

греховным обходить ас-Сафу и аль-Марву. Когда же они приняли Ислам, то

спросили Посланника Аллаха (с.а.с.) об этом (и сказали): «О, посланник

Аллаха! Поистине, мы всегда избегали обхода ас-Сафы и аль-Марвы как

греха, (в качестве возвеличивания Манат)», и тогда Аллах Всевышний


1 ’Асым ибн Сулейман аль-Ахваль – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Аш-Ша’би – ’Амир ибн Шурахиль, последователь сподвижников, передатчик

хадисов, знаменитый богослов.

3 ’Икрима – вольноотпущенник ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

4 Видимо, ’Икрима сказал так из-за запрета пить стоя. См. «Фатх аль-Бари». Группа

ученых сказала, что Пророк (с.а.с.) пил стоя по уважительной причине (из-за

тесноты). См. «’Аун аль-Ма’буд».

5 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

6 Сура «аль-Бакара», 158-ой аят.

7 Манат – это идол между Меккой и Мединой напротив Кадида.

8 Гора над Кадидом. См. «Фатх аль-Бари».

470


ниспослал аят: «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва – из числа знаков

Аллаха…» ».

’Аиша также сказала: «Прохождению («са’й») между ними положил

начало Посланник Аллаха (с.а.с.), и никто не должен отказываться от

этого!»1»


Глава 43: О том, что было сказано относительно ритуального

прохождения между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва2


785 (1644). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Совершая первый обход3, Посланник Аллаха (с.а.с.) проходил первые три круга быстрым шагом, а (остальные) четыре –

обычным, когда же он совершал ритуальное прохождение между

(холмами) ас-Сафа и аль-Марва, то проходил по руслу».


Глава 44: В период менструации женщина может выполнять все

обряды хаджа, кроме обхода Каабы4


786 (1651). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) и его сподвижники вступили в

ихрам для хаджа, и ни у кого из них, кроме Пророка (с.а.с.) и Тальхи не было

с собой жертвенного скота. А (потом) из Йемена прибыл ’Али, у которого

также был с собой жертвенный скот, и он сказал: «Я вступил в ихрам с

тем же намерением, что и Пророк (с.а.с.)». Затем Пророк (с.а.с.) велел

своим сподвижникам превратить (их ихрам для хаджа) в ’умру, совершить

обход5, а потом укоротить волосы и полностью выйти из состояния

ихрама6, (что касалось всех) за исключением тех людей, которые гнали с

собой жертвенный скот. (Люди стали) говорить: «(Как же можем) мы

отправляться в Мину, едва успев покинуть постели своих жен?!»7 (Когда) это дошло до Пророка (с.а.с.), он сказал: «Если бы я мог вернуться назад


1 В другой версии у автора: «Аллах не завершит ни хадж, ни ’умру того, кто не

совершит прохождение между ними». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. как он совершается. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. таваф аль-кудум – таваф приветствия. См. «Фатх аль-Бари».

4 Пророк (с.а.с.) сказал ’Аише: «Совершай то, что совершает паломник, кроме

лишь того, что не обходи Дом». Этот хадис приведен в данной главе, в оригинале

сборника. См. «Фатх аль-Бари».

5 Обход Дома и прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой.

6 В другой версии сказано о том, что сюда относится и дозволенность супружеской

близости.

7 Т.е. «Как мы вступим в ихрам для хаджа, еще недавно совершив супружескую

близость? А ведь состояние хаджа отрицает роскошь». Они хотели следовать в

действии за Пророком (с.а.с.) и чувствовали стеснение из-за того, что совершили

хадж-таматту’. См. «’Аун аль-Ма’буд».

471


(и сделать все заново), то не стал бы гнать с собой скот, а если бы со

мной не было скота, я и сам вышел бы из состояния ихрама»».


Глава 45: Где следует совершать зухр в 8-ой день месяца зу аль-

хиджа («йаум aт-тарвийа»)?


787 (1653). Сообщается, что ’Абд аль-’Азиз ибн Руфай’1 cказал: «Я

(отправился в Мину в день ат-тарвийа), встретил Анаса, да будет доволен

им Аллах, (уезжающего на осле), и сказал: «Расскажи мне о том, что

помнишь ты о Пророке (с.а.с.), (а именно): где он совершил зухр и ’аср в 8-

ой день зу аль-хиджа?» Он сказал: «В Мине». Я спросил: «А где он

совершил ’аср в день отъезда («йаум ан-нафр»)2?» Он сказал: «В аль-

Абтахе3», после чего добавил: «Поступай так же, как поступают твои

руководители»4».


Глава 46: Пост в день ’Арафата


788 (1658). Сообщается, что Умм аль-Фадль, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В день (стояния на) ’Арафате у людей возникли сомнения

относительно того, постится Пророк (с.а.с.) или нет, и тогда я отослала

ему напиток, а он выпил его»5.


Глава 47: Полуденное перемещение в день ’Арафата6


789 (1660). Передают, что однажды в день (стояния на) ’Арафате, как

только солнце стало клониться к закату, Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, явился к палатке аль-Хаджаджа7 и принялся громко кричать.

(Услышав этот крик, аль-Хаджадж), на котором был большой изар, окрашенный диким шафраном, вышел наружу и спросил: «Что случилось, о, 1 ’Абд аль-’Азиз ибн Руфай’ – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Здесь речь идет об отъезде из Мины на 12 и 13-ый день зу аль-хиджа. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Равнина между Меккой и Мина. См. «Фатх аль-Бари».

4 Анас опасался, что ради выполнения этого тот мог вступить в противоречие или

упустить групповую молитву, и поэтому сказал ему следовать руководителям. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Ан-Навави сказал, что этот хадис является указанием на желательность

несоблюдения поста в день ’Арафы на ’Арафате.

6 Перемещение от Намиры (к долине ’Арафат). Намира – местечко близ ’Арафата

вне Заповедной территории, находящееся между границей ’Арафата и границей

Заповедной территории. См. «Фатх аль-Бари».

7 Это было когда омеядский правитель ’Абд аль-Малик ибн Марван отправил аль-

Хаджаджа ибн Йусуфа ас-Сакафи сражаться с Ибн аз-Зубайром. См. «Фатх аль-

Бари».

472


Абу ’Абд ар-Рахман1?» Он сказал: «Если хочешь (следовать) Сунне, отправляйся (к ’Арафату)». (Аль-Хаджадж) спросил: «В это время?» (Ибн

’Умар) ответил: «Да». Он сказал: «Подожди, я полью голову водой, а потом

выйду», после чего (Ибн ’Умар) спешился (и оставался там), пока аль-

Хаджадж не вышел. (Салим2 сказал): «И когда он прошел между мной и

моим отцом, я сказал: «Если хочешь (следовать) Сунне, произнеси

короткую проповедь и поспеши остановиться (на ’Арафате)». Тогда он стал

смотреть на ’Абдуллаха, который, заметив это, сказал: «Он сказал правду».

Что же касается ’Абд аль-Малика, то он написал аль-Хаджаджу, чтобы тот

ни в чем не перечил Ибн ’Умару во время хаджа3».


Глава 48: Стояние на ’Арафате


790 (1664). Сообщается, что Джубайр ибн Мут’им, да будет доволен им

Аллах, сказал: «В день стояния на ’Арафате у меня потерялся верблюд и я

отправился на его поиски, а когда увидел стоявшего на ’Арафате Пророка

(с.а.с.), то сказал (себе): «Клянусь Аллахом, он ведь из числа «хумс», так

что же он здесь делает?»»4


Глава 49: Как следует двигаться, покидая ’Арафат?


791 (1666). Сообщается, что однажды Усаму ибн Зайда, да будет доволен

им Аллах, спросили: «Как двигался Посланник Аллаха (с.а.с.), возвращаясь

с ’Арафата во время прощального паломничества?» (В ответ) он сказал: «Не

быстро и не медленно, но если он находил свободное место, то начинал

погонять верблюда сильнее».


1 Кунья Ибн ’Умара. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сын Ибн ’Умара.

3 Т.е. в предписаниях хаджа, как сказано в версии ан-Насаи: «В делах хаджа». См.

«Фатх аль-Бари».

4 «Хумс» – усердный. Они так назывались из-за их усердия в их религии. Другие

сказали, что они были так названы из-за Каабы и ее камня. Муслим передал от

’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Племя курайш и те, кто

придерживался ее религии, делали остановку в Муздалифе, и их называли «хумс».

Остальные же арабы останавливались в (долине) ’Арафат. Когда появился Ислам, Аллах, Всемогущ Он и Велик, велел Своему пророку идти в (долину) ’Арафат, остановиться в ней, а затем выйти из нее. И это – слова Аллаха, Могуч Он и

Велик: «А затем сойдите оттуда, откуда сходят люди» (сура «аль-Бакара», 199-ый

аят) ». Ибн Хаджар согласился с мнением о том, что это паломничество было до

переселения в Медину.

473


Глава 50: Веление Пророка (с.а.с.) (людям сохранять) спокойствие во

время возвращения с ’Арафата («ифада»), которое он отдал, подав им

при этом знак плетью


792 (1671). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что в день стояния на ’Арафате он возвратился оттуда вместе с

Пророком (с.а.с.) и что, услышав позади себя громкие крики и звуки от

ударов верблюдов, Пророк (с.а.с.) сделал им знак своей плетью и сказал: «О,

люди! Вам следует сохранять спокойствие1, ибо, поистине, благочестие

проявляется не в спешке!»


Глава 51: О том, кто ночью заранее отправил (из Муздалифы в

Мину) своих слабых домочадцев2, которые оставались в Муздалифе, взывая к Аллаху, а потом покинули ее после того, как луна скрылась из

виду3


793 (1679). Передают со слов Асмы, да будет доволен ею Аллах, что в

ночь на 10-ое зу аль-хиджа («ляйлят джам’») она, да будет доволен ею

Аллах, остановилась в Муздалифе, встала на молитву, молилась некоторое

время, а потом спросила: «О, сынок!4 Скрылась ли уже луна?» (’Абдуллах5

сказал): «Я сказал: «Нет». Тогда она снова помолилась некоторое время, а

потом спросила: «Скрылась ли уже луна?» Я сказал: «Да». Тогда она велела:

«Отправляйтесь», (после чего) мы двинулись в путь и продолжали (идти), пока (не прибыли в Мину, где) она бросила камешки в «Джамрат»6, после

чего вернулась на свое место и совершила там фаджр. После этого я сказал

ей: «Я думаю, что мы приехали (в Мину) слишком рано». (В ответ) она

сказала: «О, сынок! Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил

женщинам (делать это)»».


794 (1681). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Когда) мы остановились в Муздалифе, Сауда7, которая была

медлительной женщиной, попросила у Пророка (с.а.с.) разрешения

покинуть (это место пораньше, чтобы не оказаться) в толпе людей, и он


1 Т.е. двигаться мягко, без столпотворения. См. «Фатх аль-Бари».

2 Дети, женщины и больные.

3 В ту ночь луна скрывается к началу последней трети ночи. Поэтому аш-Шафи’и и

те, кто последовал за ним в этом указали, что это вторая половина ночи. См. «Фатх

аль-Бари».

4 Асма, да будет доволен ею Аллах, обращается с этим вопросом к своему

вольноотпущеннику ’Абдуллаху.

5 ’Абдуллах ибн Кайсан – вольнотпущенник Асмы бинт Абу Бакр, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

6 Здесь имеется в виду большой столб – Джамрат аль-’акаба.

7 Сауда, да будет доволен ею Аллах, одна из жен Пророка (с.а.с.).

474


позволил ей это. И она покинула (Муздалифу), прежде чем началось

столпотворение. Мы же остались там до утра, а потом отправились (в

Мину) вместе с Пророком (с.а.с.). И если бы я обратилась к Посланнику

Аллаха (с.а.с.) c такой же просьбой, как и Сауда, это порадовало бы меня

больше всего!»


Глава 52: Когда следует совершать фаджр на месте сбора («джам’»)1?


795 (1683). Сообщается, что ’Абд ар-Рахман ибн Йазид2, да помилует его

Аллах Всевышний, сказал: «Мы отправились в Мекку вместе с ’Абдуллахом

(ибн Мас’удом), да будет доволен им Аллах, а когда достигли (Муздалифы), он совершил две молитвы3, произнеся слова азана и икамы для каждой из

них отдельно и поужинав между ними. А с первыми проблесками зари он

совершил фаджр, и некоторые говорят, что это было, когда заря уже

занялась, другие же утверждают, что это было раньше. Затем он сказал:

«Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, (время) этих

двух молитв – магриб и ’иша – в этом месте сдвигается. Пусть люди не

вступают в (Муздалифу) до наступления времени ’иша, а фаджр

следует совершать в это время»»4. После этого (’Абдуллах ибн Мас’уд) оставался там, пока не занялась заря, а потом сказал: «Если повелитель

правоверных двинется (в Мину) сейчас, он поступит в соответствии с

Сунной»5. И я не знаю, успел он произнести эти слова или ’Усман, да будет

доволен им Аллах, двинулся с места еще до этого. (Что же касается

’Абдуллаха, то) он повторял слова тальбийи, пока не начал бросать камешки

в «Джамрат аль-’акаба» в день жертвоприношения.


Глава 53: Когда следует покидать место сбора?6


796 (1684). Передают, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, совершил

фаджр на месте сбора, а потом встал и сказал: «Поистине, многобожники не


1 В долине Муздалифа в ночь на 10-ое зу аль-хиджа.

2 ’Абд ар-Рахман ибн Йазид – последователь сподвижников, передатчик хадисов, дядя Ибрахима ан-Наха’и по матери.

3 Магриб и ’иша.

4 Некоторые мухаддисы назвали этот отрывок хадиса из слов Ибн Мас’уда слабым, поскольку он передан Абу Исхаком ас-Саби’и, который запутался в конце жизни, и

все рассказчики, передавшие этот хадис от него, слышали от него хадисы после

того, как он запутался. Они указали, что Абу Исхак ас-Саби’и запутался в

нескольких местах этого хадиса. Согласно условиям двух шейхов, в другой

достоверной версии Ибн Абу Шейбы через Ибрахима ибн Йазида ан-Наха’и эти

слова Ибн Мас’уда отсутствуют.

5 Т.е. движение из аль-Маш’ар аль-Харам осуществляется после рассвета до восхода

солнца. См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. после остановки в аль-Маш’ар аль-Харам. См. «Фатх аль-Бари».

475


покидали (Муздалифу) до восхода солнца (над Сабир) и говорили: «Сабир1, озарись!» – что же касается Пророка (с.а.с.), то он поступил вопреки им и

покинул (Муздалифу) до восхода солнца».


Глава 54: Езда верхом на верблюде, предназначенном в жертву


797 (1690). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел какого-то человека, который

гнал своего верблюда, он сказал ему: «Сядь на него верхом». (Человек) сказал: «Это ведь жертвенный верблюд!» (Пророк (с.а.с.) снова) сказал:

«Сядь на него верхом». (Человек повторил): «Это ведь жертвенный

верблюд!» – и тогда на третий (или: на второй) раз (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Садись же, горе тебе!»2


Глава 55: О том, кто гнал с собой жертвенный скот


798 (1691). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Во время прощального паломничества Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершил и ’умру, и хадж, принеся в жертву скот, который он

пригнал с собой из Зу аль-Хуляйфы. Посланник Аллаха (с.а.с.) начал с того, что вошел в состояние ихрама для совершения ’умры и хаджа, и люди

поступили так же. Некоторые из них пригнали скот с собой, другие же

скот не гнали, а когда Пророк (с.а.с.) прибыл в Мекку, он сказал людям:

«Тот из вас, кто пригнал с собой жертвенный скот, не должен делать

ничего запретного для него до завершения хаджа3, те же, кто не гнал с

собой скот, пусть совершат обход Каабы и (ритуальное прохождение


1 Сабир – самая большая гора Мекки, находящаяся слева по ходу на пути в Мину из

Муздалифы. См. «Фатх аль-Бари».

2 Муслим передал от Абу аз-Зубайра, что он сказал: «Я слышал Джабира ибн

’Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, когда его спросили о езде на

жертвенном животном. Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Езжай на нем хорошо (обращаясь с ним), если ты вынужден

прибегнуть к нему, пока не найдешь другое верховое животное»»». Шафииты, Ибн аль-Мунзир, некоторые захириты совместили хадисы Джабира и Абу Хурайры

и считали езду на жертвенном скоте дозволенностью, при необходимости. Веление

садиться верхом в хадисе Абу Хурайры понимается, как наличие необходимости у

человека, не садившегося на жертвенное животное, или остатки убеждений времен

невежества о строгом почитании определенных верблюдов. Обязательность этого

действия отвергается тем, что Пророк (с.а.с.) не садился сам на жертвенное

животное и не повелевал это делать другим сподвижникам (кроме

вышеупомянутого хадиса), которые гнали жертвенный скот. См. комментарий ан-

Навави. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что большинство ученых также

разрешили везти на жертвенном скоте поклажу и другие вещи.

3 Иначе говоря, не должен выходить из состояния ихрама.

476


между холмами) ас-Сафа и аль-Марва, укоротят волосы и выйдут из

состояния ихрама, а потом пусть снова войдут в него для совершения

хаджа. И пусть тот, кто не сумеет найти животного для

жертвоприношения, постится три дня во время хаджа и еще семь

дней, когда вернется домой»».


Глава 56: О том, кто пометил свой скот и повязал шеи животных1 в

Зу аль-Хуляйфе, после чего надел ихрам2


799 (1694, 1695). Передают со слов аль-Мисвара ибн Махрамы и

Марвана, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) выехал из

Медины во время худайбийского договора в сопровождении более тысячи

своих сподвижников, а когда они достигли Зу аль-Хуляйфы, Пророк (с.а.с.) обвязал шеи своему скоту веревками и пометил его, после чего вошел в

состояние ихрама для совершения ’умры.


Глава 57: О том, кто собственноручно повязал шеи жертвенных

животных веревками


800 (1700). Передают, что, когда ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, узнала, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Для того, кто посылает свой жертвенный скот (к Каабе), вплоть

до жертвоприношения становится запретным все то, что запрещается

совершающему хадж», она сказала: «Дело обстоит не так, как говорит

Ибн ’Аббас, ибо (сначала) я своими руками вила веревки для жертвенного

скота Посланника Аллаха (с.а.с.), потом Посланник Аллаха (с.а.с.) собственноручно повязывал ими шеи животных (и пометил), а потом он

отправил их (к Дому) с моим отцом, (а сам остался в Медине вне состояния

ихрама), однако ничто из дозволенного Аллахом не стало запретным для

Посланника Аллаха (с.а.с.) (в оставшиеся) до жертвоприношения (дни)»3.


1 Аль-’Айни сказал: «Повязывание – это подвешивание сандалий или кожи на шеи

(животных), в качестве признака их жертвенности». См. «Тухфа аль-ахвази».

2 Т.е. для отметки скота и повязывания их шей не является условием вступления в

ихрам. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Тин сказал, что, скорее всего, Ибн ’Аббас оставил свое мнение. Аль-Байхаки

передал: «Первым, кто открыл глаза людям и разъяснил им Сунну, была ’Аиша».

Затем там был приведен хадис от ’Урвы и ’Амры и было сказано: «Когда до людей

дошли слова ’Аиши, они приняли это и оставили фетву Ибн ’Аббаса». В данном

хадисе ’Аиши имеется в виду хадж в 9-ом году после хиджры, когда

паломничеством руководил Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. Т.е. это решение

относится к концу жизни Пророка (с.а.с.), и в этом имеется указание на то, что оно

не является отмененным. Ибн ’Аббас дал фетву, сделав сравнительную аналогию с

паломником, однако ’Аиша указала, что данная сравнительная аналогия («кыйас») не имеет никакой ценности при наличии Сунны. В этом имеется указание на

477


Глава 58: Повязывание веревками шей овец


(1701, 1702). В другой версии этого хадиса сообщается, что (’Аиша), да

будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды Пророк (с.а.с.) отправил (в

Мекку) овец».

В третьей версии этого хадиса сообщается, что (’Аиша) сказала: «Я

свивала веревки для Пророка (с.а.с.), а он надел их на шеи овец, после чего

жил у себя дома вне состояния ихрама».


Глава 59: Веревки из шерсти1


(1705). В четвертой версии этого хадиса сообщается, что (’Аиша, да

будет доволен ею Аллах), сказала: «Я свивала веревки из шерсти, которая у

меня была».


Глава 60: Попоны2 для жертвенных верблюдов (и раздача их в

качестве милостыни)


801 (1707). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) велел мне раздать в качестве милостыни попоны

и шкуры верблюдов, которых я принес в жертву».


Глава 61: Принесение человеком в жертву коров за своих жен, не

дожидаясь их веления


802 (1709). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Мы выехали (из Медины) вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) за пять

дней до конца (месяца) зу аль-ка’да с единственной целью совершить хадж, а когда мы приблизились к Мекке, Посланник Аллаха (с.а.с.) велел тем, у

кого не было с собой жертвенного скота, выйти из состояния ихрама после

обхода Каабы и прохождения между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва».

(’Аиша) сказала: «А в день жертвоприношения нам принесли мясо

коровы. Я спросила: «Что это?» (Мне) ответили: «Посланник Аллаха

(с.а.с.) принес жертву за своих жен»3».


достижение большего, даже если имеется удовлетворительное, особенно это

касается деяний религии. Также в нем имеется опровержение одними учеными

других, и опровержение самостоятельного суждения священным текстом. Кроме

того, деяния Пророка (с.а.с.) в действительности являются примером для

подражания, если только нет доказательства тому, что они относятся, лишь к его

(с.а.с.) особенностям. См. «Фатх аль-Бари».

1 Некоторые сказали, что это покрашеная шерсть, а другие – красная.

2 Это то, чем покрываются спины верблюдов, изготавливается из материи и т.п.

3 В версии Абу Давуда сказано: «Пророк (с.а.с.) совершил заклание одной коровы за

свою семью во время прощального паломничества». См. «Фатх аль-Бари».

478


Глава 62: Заклание в Мине на том месте, где принес жертву Пророк

(с.а.с.)


803 (1710). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, приносил жертву на месте жертвоприношения

(«манхар»). Имеется в виду то место, где совершил жертвоприношение

Посланник Аллаха (с.а.с.)1.


Глава 63: Заклание верблюдов со спутанными ногами


804 (1713). Сообщается, что однажды Ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, подошел к человеку, поставившему на колени своего

верблюда, чтобы принести его в жертву, и сказал (ему): «Поставь его на

ноги и стреножь, (ибо так поступал и) Мухаммад (с.а.с.)»2.


Глава 64: Мяснику ничего не следует давать из (мяса) жертвенных

животных


805 (1716). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) велел мне следить за жертвенными животными и ничего

не давать мясникам за убой скота»3.


Глава 65: Что можно есть из мяса жертвенных животных и что

следует раздать в качестве милостыни


806 (1719). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Раньше мы ели мясо приносимых нами в


1 Т.е. в этом имеется указание на то, как строго Ибн ’Умар следовал Пророку

(с.а.с.). Однако в хадисе Джабира у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Я совершил

заклание здесь, однако вся Мина является местом заклания. Так совершайте же

заклание на своих местах». Также нет разногласий в том, что можно совершать

заклание и в Мекке. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ан-Навави сказал, что в хадисе Джабира у Абу Давуда сказано, что Пророк (с.а.с.) и его сподвижники закалывали верблюда, связав левую переднюю ногу, поставив

его на остальные. Иснад его соответствует условиям Муслима, как сказал ан-

Навави. Он же сообщил, что Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и большинство ученых

считали это желательным. А корову и овцу желательно закалывать на левом боку, связав все ноги кроме правой задней, как об этом сказали ан-Навави в своем

комментарии и аль-Кирмани. См. «’Аун аль-Ма’буд».

3 Т.е. не давать что-либо из жертвенного скота, как сказано в версии Муслима. См.

«Фатх аль-Бари». В версии Муслима (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Мы дадим ему из

других средств, которые есть у нас». Ан-Навави сказал в комментарии, что из

хадиса следует вывод о том, чтобы не давать в качестве платы из него (животного) мяснику, ибо это подобно продаже его части.

479


жертву верблюдов не более трех (дней, в течение которых мы находились

в) Мине, а потом Пророк (с.а.с.) дал нам разрешение (на это), сказав:

«Ешьте и запасайтесь», и мы съели (часть этого мяса) и часть взяли с

собой»1.


Глава 66: Сбривание и укорачивание волос при выходе из состояния

ихрама


807 (1726). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Совершив свой хадж, Посланник Аллаха (с.а.с.) обрил

голову».


808 (1727). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(После завершения обрядов хаджа) Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Помилуй сбривших волосы». (Люди) сказали:

«(Обратись с мольбой) и за укоротивших, о, посланник Аллаха!» Он (снова) сказал: «О, Аллах! Помилуй сбривших волосы». (Люди) сказали:

«(Обратись с мольбой) и за укоротивших, о, посланник Аллаха!» – (и тогда) он сказал: «И укоротивших»».


809 (1728). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(После завершения обрядов хаджа) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Прости сбривших волосы». (Люди) сказали:

«(Обратись с мольбой) и за укоротивших». (Пророк (с.а.с.) снова) сказал:

«О, Аллах! Прости сбривших волосы». (Люди) сказали: «(Обратись с

мольбой) и за укоротивших». И он повторил это трижды, (после чего) сказал: «И (прости) укоротивших»»2.


1 Мухаммад Абади сказал, что прежний запрет на срок три дня был для того, чтобы

мяса хватило всем: тем, кто совершил жертвоприношение и не совершил. См. «’Аун

аль-Ма’буд».

2 Это свидетельствует о том, что, совершающему хадж-киран или отдельный хадж, предпочтительно сбривать голову, а не только укорачивать волосы. При хадже-

таматту’ во время освобождения от ихрама ’умры Сунной является не сбривать

волосы, а укорачивать, ибо такому паломнику необходимо еще сбрить волосы по

окончании хаджа. Предпочтительность сбривания над укорачиванием заключается в

том, что сбривание является более совершенным поклонением (в паломничестве) и

указывает на искренность намерения паломника. Волосы являются украшением

человека, а паломнику предписано устранять украшения и ставить себя в

униженное положение перед Господом. См. комментарий ан-Навави.

480


810 (1730). Сообщается, что Му’авийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я укоротил волосы Посланника Аллаха (с.а.с.) с помощью длинного

наконечника стрелы»1.


Глава 67: Бросание камешков в каменные столбы2


811 (1746). Сообщается, что Вабара3, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) я спросил Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими: «Когда мне следует бросать камешки в столбы («джимар»)?»4 Он

сказал: «Бросай, когда станет бросать твой правитель». Я снова задал ему

этот вопрос, и он сказал: «Мы ожидали (того момента, когда) солнце

начинало клониться к закату, и тогда начинали бросать»»5.


Глава 68: Бросание камешков в столбы из внутренней части долины


812 (1747). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен

им Аллах, что после того как он бросил камешки в столбы из внутренней

части долины, кто-то сказал ему: «Поистине, люди бросают в них (камешки) сверху». Тогда он сказал: «Клянусь Тем, помимо Которого нет иного

божества, достойного поклонения, это – место, на котором стоял тот, кому была ниспослана сура «аль-Бакара» (с.а.с.)!»6


1 Это произошло во время ’умры при Джи’ране в 8-ом году хиджры. Ибо Му’авийа

принял Ислам в 8-ом году хиджры в день покорения Мекки. А во время

прощального паломничества волосы Пророку (с.а.с.) сбрили в Мине, и он (с.а.с.) отдал их Абу Тальхе, как уже говорилось в вышеуказанных хадисах. См.

комментарий ан-Навави. Этого мнения придерживался также аль-Мухиб ат-Табари, о чем сказал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. время бросания или предписание бросания. См. «Фатх аль-Бари». Это три

столба – малый («аль-джамрат ас-сугра»), средний («аль-джамрат аль-вуста») и

большой («аль-джамрат аль-’акаба»).

3 Вабара ибн ’Абд ар-Рахман – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Т.е. в дни, кроме дня жертвоприношения. См. «Фатх аль-Бари».

5 Похоже, Ибн ’Умар боялся, что тот будет противоречить руководителям, и его

постигнет вред. См. «Фатх аль-Бари».

6 В другой версии сказано (см. ниже), что это было когда он бросил камешки в

большой столб. Он находится на границе Мекки и Мина. Этот столб отличается от

двух других, т.к. у него четыре особенности. Бросанием лишь в него в день

жертвоприношения, (после бросания) около него не осуществляется стояние, камешки в него (в день жертвоприношения) бросаются утром, (однако при

трудности можно бросать и после полудня), желательно в них бросать камешки

снизу (с внутренней части долины). См. «Фатх аль-Бари».

481


Глава 69: Бросание семи маленьких камешков в столбы


(1748). Сообщается, что, когда ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен

им Аллах, подошел к большому столбу, он встал так, что Кааба оказалась

слева от него, а Мина – справа, бросил в него семь (маленьких камешков) и

сказал: «Так бросал тот, кому была ниспослана сура «аль-Бакара» (с.а.с.)».


Глава 70: Бросив камешки в два столба, следует встать на ровное

место и обратиться лицом к кибле1


813 (1751). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, всегда бросал семь камешков в ближний столб2, произнося слова

«Аллах велик (Аллаху акбар)» после каждого броска, а затем он продвигался

вперед, пока не выходил на ровное место, становился лицом к кибле и долго

стоял так, обращаясь с мольбами к Аллаху и воздевая руки к небу. Затем он

бросал камешки в средний (столб семь камешков, возвеличивая Аллаха при

каждом броске), после чего сворачивал налево, выходил на ровное место, становился лицом к кибле и долго стоял так, обращаясь с мольбами к

Аллаху и воздевая руки к небу. Затем он бросал в большой столб из

внутренней части долины (семь камешков, возвеличивая Аллаха при

каждом броске), не задерживаясь возле него, после чего уходил, и он

говорил: «Я видел, что Пророк (с.а.с.) поступал так же».


Глава 71: Прощальный обход («таваф аль-вада’»)


814 (1755). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Всем) людям, кроме женщин, у которых начались

менструации, было велено, чтобы их последним (обрядом перед отъездом

из Мекки), стал обход Каабы».


815 (1756). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) совершил молитвы зухр, ’аср, магриб и ’иша, потом поспал некоторое время в Мухассабе3, а потом верхом отправился к

Каабе и совершил обход вокруг нее.


1 Здесь имеются в виду два столба, отличных от большого (т.е. малый и средний). В

первый день (в день жертвоприношения) бросаются камешки в большой столб в

начале дня. Затем на следующие дни в большой столб камешки бросаются в

последнюю очередь после двух других столбов. См. «Фатх аль-Бари».

2 «Аль-джамрат ад-дунйа». Имеется в виду, что этот столб – он же малый столб –

ближе всего расположен к мечети Хайф, и с него начинается бросание камешков 11-

го зу аль-хиджа.

3 Это равнина еще называется Хасба или Абтах и расположена между Миной и

Меккой.

482


Глава 72: О том случае, когда менструации у женщины начинаются

после совершения обхода (таваф) аль-ифада1


816 (1760). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Женщинам, у которых начались менструации, было

позволено уезжать (из Мекки), если они совершили обход (таваф) аль-

ифада».


(1761). (Передатчик этого хадиса) Тавус2 сказал: «И я слышал, как Ибн

’Умар говорил: «(Женщине) не следует уезжать», но потом я слышал, как

он сказал: «Поистине, Пророк (с.а.с.) разрешил им (делать это)»3».


Глава 73: Мухассаб4


817 (1766). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Остановка в Мухассабе не является (обрядом хаджа), это

– только место, где Посланник Аллаха (с.а.с.) остановился (во время

прощального паломничества)».


Глава 74: О том, кто остановился в долине Зу Тува перед

вступлением в Мекку5


818 (1769). Сообщается, что, когда Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, направлялся (в Мекку), он обычно останавливался на ночлег в

(долине) Зу Тува, а наутро вступал (в город), когда же он покидал (Мекку, возвращаясь в Медину), то (снова) проезжал через Зу Тува, где проводил

ночь, и он упоминал о том, что так же поступал и Пророк (с.а.с.).


1 Т.е. обязательно ли ей совершать таваф аль-вада’ или с нее снимается эта

обязанность? Все кроме ’Умара считали, что эта обязанность с нее снимается. См.

«Фатх аль-Бари». Таваф аль-ифада – это обход Каабы, совершаемый в день

жертвоприношения 10-го зу аль-хиджа.

2 Тавус ибн Кайсан – последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

3 Т.е. покидать Мекку без совершения прощального обхода в подобных случаях.

4 Т.е. каково предписание относительно остановки в нем? Ибн аль-Мунзир привел

единогласие о том, что остановка в нем не относится к обрядам хаджа. См. «Фатх

аль-Бари».

5 Выше в хадисе №746 уже было сказано об остановке в Зу Тува и ночлеге там для

того, кто хочет вступить в Мекку. Целью данной главы является указание на то, что

ночлег там имеется в шариате и для того, кто возвращается из Мекки. И Зу Тува –

это не аль-Мухассаб. В аль-Мухассаб ночлег происходит на следующий день после

дня отъезда (12 и 13-го зу аль-хиджы), после чего наутро осуществляется путь до Зу

Тува, где совершается ночлег. Ибн Батталь сказал, что это также не относится к

обрядам хаджа, а Ибн Хаджар сказал, что это осуществляется лишь для следования

Пророку (с.а.с.), ибо остановка в них не лишена мудрости. См. «Фатх аль-Бари».

483


23. КНИГА ’УМРЫ1


Глава 1: Обязательность и достоинство ’умры


819 (1773). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Совершение каждой следующей)

’умры (после предыдущей) служит искуплением (совершенных) между

ними (грехов)2, что же касается безупречного хаджа, то не будет за

него иного воздаяния, кроме Рая».


Глава 2: О совершившем ’умру до хаджа


820 (1774). Сообщается, что (однажды) Ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, спросили о (допустимости совершения) ’умры раньше

хаджа, на что он сказал: «В этом нет ничего дурного». И он сказал: «Пророк

(с.а.с.) совершил ’умру раньше хаджа».


Глава 3: Сколько раз совершил ’умру Пророк (с.а.с.)?


821 (1775). Сообщается, что Муджахид3, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «(Однажды) мы вошли в мечеть вместе с ’Урвой ибн аз-

Зубайром4 и увидели ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, который сидел там, прислонившись к (стене) комнаты ’Аиши, а

также нескольких других людей, которые совершали в мечети утреннюю

дополнительную молитву («ад-духа»)».

(Муджахид) сказал: «И мы задали ему вопрос относительно их молитвы, на что он сказал: «(Это) – нововведение»5. Затем (’Урва) спросил его:

«Сколько раз совершил ’умру Посланник Аллаха (с.а.с.)?» Он сказал:

«Четырежды, и одну из них (он совершил) в (месяце) раджаб», а мы не

захотели возражать ему».


1 ’Умра – «малое паломничество», имеет словарное значение – посещение. См.

«Фатх аль-Бари».

2 О прощении грехов см. хадис №126. Время совершения ’умры – круглый год, если

только человек не совершает хаджа. В день ’Арафы, в праздник жертвоприношения

и дни ташрика малое паломничество дозволено для всех, кроме совершающих

большое паломничество («хадж»). Это мнение Малика, Ахмада и большинства

ученых (в том числе ханафитского мазхаба). См. комментарий ан-Навави.

3 Муджахид ибн Джабр аль-Макки – последователь сподвижников, богослов, имам

в толковании Корана.

4 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

5 Возможно, что он имел в виду постоянное ее выполнение и явное совершение ее в

мечети.

484


(1776). (Муджахид) сказал: «Тут мы услышали, как мать правоверных

’Аиша чистит зубы в своей комнате, и ’Урва сказал: «О, матушка! О, мать

правоверных! Слышишь ли ты, что говорит Абу ’Абд ар-Рахман1?» Она

спросила: «Что же он говорит?» (’Урва) сказал: «Он говорит, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил ’умру четырежды, (в том числе) – один

раз в раджабе». (На это) она сказала: «Да помилует Аллах Абу ’Абд ар-

Рахмана!2 (Пророк (с.а.с.)) не совершил ни одной ’умры без него, но он

никогда не совершал ’умру в раджабе!»»


822 (1778). Сообщается, что (однажды) Анаса ибн Малика, да будет

доволен им Аллах, спросили: «Сколько раз совершил ’умру Пророк

(с.а.с.)?» Он сказал: «(Он совершил ’умру) четыре (раза, все они были во

время зу аль-к’ада, кроме той, что во время его хаджа:) ’умру (в год) Худайбиййи в (месяце) зу аль-ка’да, когда ему воспрепятствовали

многобожники; и ’умру на следующий год в (месяце) зу аль-ка’да, когда он

уже заключил перемирие с ними; и ’умру из Джи’раны3, когда он разделил

военную добычу».

(Катада4 сказал): «Я думаю, что он (имел в виду раздел добычи после

сражения) Хунайн. И я спросил (его): «А сколько раз он совершал хадж?»

Он сказал: «Один (раз)»».


(1779). В другой версии (этого хадиса сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах), сказал: «Пророк (с.а.с.) совершил ’умру, когда

они заставили его вернуться, и ’умру на следующий (год) после Худайбиййи, и ’умру в (месяце) зу аль-ка’да, и ’умру вместе со своим хаджем»5.


823 (1781). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) дважды совершил ’умру в

(месяце) зу аль-ка’да до совершения им хаджа»6.


1 Абу ’Абд ар-Рахман – кунья ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими.

2 Она сказала так в качестве уважения и указания на то, что он забыл. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Долина между Меккой и Таифом. См. «Фатх аль-Бари».

4 Катада ибн Ди’ама – последователь сподвижников, знаток и передатчик хадисов.

5 ’Умра во время Худайбиййи была в 6-ом году хиджры, когда они были

остановлены, освободились от ихрама, и им эта ’умра была засчитана. Вторая ’умра

– в 7-ой год хиджры в зу аль-ка’да, которая названа «’умра аль-када»

(«возмещенная ’умра»). Третья ’умра – в 8-ом году хиджры в месяц зу аль-ка’да –

это год покорения Мекки. Четвертая – вместе с прощальным паломничеством, когда

в ихрам он (с.а.с.) вступил в месяц зу аль-ка’да, а совершил обряды паломничества

– в зу аль-хидже. См. «Фатх аль-Бари».

6 Аль-Бара сказал: «Дважды», вероятно из-за того, что его последняя ’умра была

совершена вместе с хаджем в зу аль-хидже, а первую ’умру в год Худайбиййи он не

485


Глава 4: ’Умра, (совершенная) из ат-Тан’има1


824 (1784). Передают со слов ’Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) велел ему посадить ’Аишу в

седло позади себя и сопровождать ее во время совершения ’умры из ат-

Тан’има.


825 (1785). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Сурака ибн Малик ибн Джу’шум встретил Пророка

(с.а.с.) у «’акабы», когда он бросал камешки2, и спросил его: «Это касается

только вас, о, посланник Аллаха?»3 (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Нет, (не

только в этом году), но и навсегда».


Глава 5: Совершение ’умры после хаджа без жертвенного скота4


826 (1786). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда мы с Посланником Аллаха (с.а.с.) двинулись (в путь из Медины) незадолго до появления молодого месяца в зу аль-хиджа, Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Тот (из вас), кто желает войти в состояние ихрама для

совершения ’умры, пусть сделает это, и тот, кто желает войти в

ихрам для совершения хаджа, пусть сделает это, и если бы я не гнал с

собой жертвенный скот, то вступил бы в ихрам для ’умры». И

некоторые из (паломников) объявили о намерении совершить ’умру, а

другие – о намерении совершить хадж, я же была из тех, кто вступил в

ихрам для ’умры. Перед тем как (мы достигли) Мекки, у меня начались

менструации, которые продолжались и в день ’Арафата. Я пожаловалась

на это Посланнику Аллаха (с.а.с.), и он сказал: «Оставь свою ’умру,

распусти волосы, причешись и вступи в ихрам для хаджа». Я так и


посчитал, поскольку Пророк (с.а.с.) встретил препятствие в ее завершении. См.

«Фатх аль-Бари».

1 Т.е. предписана ли она тем, кто находится в Мекке? Ат-Тахави считал, что у ат-

Тан’има нет особенности для совершения ’умры лишь оттуда. См. «Фатх аль-Бари».

Ученые сказали, что это не означает, что микатом жителей Мекки являются места

за ее пределами. В этом хадисе сказано, что они в это время находились в равнине

аль-Мухассаб, а не в самой Мекке. Некоторые ученые сказали, что совершать ’умру

из ат-Тан’има, так же как и совершать ’умру непосредственно после хаджа

свойственно женщинам, у которых начались менструации до совершения

(завершения) ими ’умры, как это случилось с ’Аишей.

2 Т.е. он бросал камешки в «Джамрат aль-’акаба». См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. «Дозволено ли всем мусульманам, первоначально намеревавшимся во время

месяцев хаджа совершить только хадж, изменить свое намерение по прибытии в

Мекку и сначала совершить ’умру, а потом – хадж, т.е. совершить хадж-таматту’, или это свойственно лишь совершающим хадж в этом году?»

4 См. хадисы №749 и 750.

486


сделала, а когда (мы остановились) ночью в Хасбе, он отправил вместе со

мной в ат-Тан’им ’Абд ар-Рахмана».

После этого (’Абд ар-Рахман) посадил ее в седло позади себя, а она

вступила в ихрам для ’умры вместо ее (первоначальной) ’умры. И Аллах

(дал ей совершить) и хадж, и ’умру1. И не было при этом ни жертвенного

скота, ни милостыни, ни поста2.


Глава 6: Награда за ’умру соответствует тяготам, (которые человеку

пришлось перенести, совершая ее)


(1787). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «О, посланник Аллаха! Люди вернутся, совершив два обряда, а я

вернусь, (совершив только) один!»3 (На это) ей было сказано: «Подожди, а

когда очистишься, отправляйся в ат-Тан’им и вступи в ихрам (для

’умры), после чего присоединись к нам в таком-то месте4, что же

касается награды за ’умру, то она будет соответствовать твоим

затратам или твоим трудам5».


1 В версии Муслима указано, что слова «И Аллах дал ей совершить и хадж, и ’умру»

принадлежат передатчику ’Урве. См. «Фатх аль-Бари».

2 Последние слова принадлежат рассказчику этого хадиса Хишаму, как было

приведено в хадисе №208. Т.е. за ее оставление ’умры и вступление в ихрам для

хаджа, а также за совершение ’умры из ат-Тан’има не потребовалось искупления в

виде жертвоприношения. Что же касается жертвоприношения за ее хадж, то Ибн

Батталь сказал, что Пророк (с.а.с.) совершил жертвоприношение за своих супруг.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. они совершат ’умру и хадж, разделенные между собой выходом из ихрама.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Это аль-Абтах, как сказано в другой версии. См. «Фатх аль-Бари».

5 Здесь имеется сомнение передатчика в том, что именно сказал Пророк (с.а.с.). Под

трудом и затратами имеются в виду те, которые не порицаются шариатом. Ан-

Навави сказал, что очевидный смысл хадиса свидетельствует о том, что награда и

достоинство увеличиваются соответственно трудам и затратам. Однако это не

обязательно. Иногда бывает более легкое поклонение больше в награде и

достоинстве, чем другое. Например, ночное стояние в ночь предопределения лучше, чем стояние в другие ночи рамадана. Молитва в Запретной мечети лучше, чем

молитва в другой мечети. Обязательная молитва и обязательный закят лучше, чем

добровольные молитва и закят. См. «Фатх аль-Бари».

487


Глава 7: Когда совершающему ’умру следует выходить из состояния

ихрама?1


827 (1796). Передают, что каждый раз, как Асма бинт Абу Бакр, да будет

доволен Аллах ими обоими, проходила мимо Хаджуна2, она говорила: «Да

благословит Аллах Мухаммада! Мы остановились здесь вместе с ним и в

тот день мы были налегке: с нами было мало верховых животных и мало

дорожных припасов. Я, и моя сестра ’Аиша, и аз-Зубайр, и такой-то, и

такой-то совершили ’умру, а после прикосновения Каабе3 мы вышли из

состояния ихрама, после чего (тем же) вечером снова вступили в ихрам для

хаджа».


Глава 8: Что следует говорить, вернувшись после хаджа, ’умры или

военного похода?


828 (1797). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) возвращался (в

Медину) после военного похода, хаджа или ’умры, он по три раза

произносил слова «Аллах велик», (поднимаясь) на каждую возвышенность, после чего говорил: «Нет божества, достойного поклонения, кроме

одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит

владычество, Ему хвала, Он все может! Мы возвращаемся, каемся,

Господу нашему поклоняемся (и пред Ним) до земли склоняемся и (Его)

восхваляем! Аллах сдержал Свое обещание, и помог Своему рабу, и один

разбил племена4 (Ля иляха илляллаху вахдаху ля шарийка ляху, ляхуль-

мульку, ва ляхуль-хамду ва хува ’аля кулли шайин кадир(ун)! Айибуна,

таибуна, ’абидуна, саджидуна, лираббина хамидун(а)! Садакаллаху

ва’даху, ва насара ’абдаху ва хазамаль-ахзаба вахдах(у))».


Глава 9: Встреча возвращающихся паломников и езда верхом

втроем


829 (1798). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда Пророк (с.а.с.) прибыл в Мекку, (среди прочих) его


1 Подавляющее большинство ученых считало, что совершающий ’умру, выходит из

ихрама после обхода Каабы и прохождения между ас-Сафой и аль-Марвой. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Название горы в Мекке.

3 Т.е. после того, как мы прикоснулись к Каабе, совершив вокруг нее обход и

ритуальное прохождение между холмами ас-Сафа и аль-Марва. Об этом сказано в

других достоверных версиях. Также здесь нет упоминания об укорачивании волос, о

чем сказано в других хадисах. См. «Фатх аль-Бари».

4 В данном случае имеются в виду союзные племена, осаждавшие Медину во время

битвы у Рва.

488


встречали и мальчики из племени бану ’абд аль-мутталиб, и он посадил

одного из них в седло перед собой, а другого – позади себя».


Глава 10: Возвращение домой вечером1


830 (1800). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) никогда не возвращался к своей семье (из поездки) ночью.

Обычно он возвращался утром или вечером».


831 (1801). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) запретил (людям) возвращаться к своим семьям ночью»2.


Глава 11: О том, кто начинал погонять свою верблюдицу, приближаясь к Медине


832 (1802). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«При виде возвышенностей Медины Посланник Аллаха (с.а.с.), возвращавшийся после какой-нибудь поездки, начинал погонять свою

верблюдицу, если же это было (другое верховое) животное, то он погонял и

его».

В (одной из) версий (этого хадиса сказано также): «…из любви к ней3».


Глава 12: Путешествие является разновидностью мучения


833 (1804). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Путешествие является разновидностью

мучения, (поскольку) лишает вас возможности есть, пить и спать

(должным образом), а поэтому, когда (человек) достигнет своей цели,

пусть поспешит (вернуться) к своей семье».


1 Это время от заката солнца до наступления ночной темноты. См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Для того, чтобы женщина с

растрепанными волосами успела причесаться, а женщина, муж которой долго

отсутствовал, успела побрить волосы на срамных местах».

3 Т.е. к Медине. См. «Фатх аль-Бари».

489


24. КНИГА О ЗАДЕРЖКЕ1


Глава 1: О том случае, когда задерживают совершающего ’умру


834 (1809). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(После того как) Посланника Аллаха (с.а.с.) задержали, он

обрил себе голову, и спал со своими женами, и принес в жертву свой скот, а

’умру совершил на следующий год»2.


Глава 2: Задержка во время хаджа


835 (1810). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, часто говорил: «Разве недостаточно вам (следования) Сунне

Посланника Аллаха (с.а.с.)? Если кому-нибудь из вас помешают совершить

хадж, пусть совершит обход Каабы3 и (прохождение между холмами) ас-

Сафа и аль-Марва, а потом полностью выйдет из состояния ихрама и

совершит хадж на следующий год, и пусть он принесет в жертву скот или

постится, если не найдет скота для жертвоприношения».


Глава 3: Жертвоприношение до обривания головы в случае

задержки


836 (1811). Передают со слов аль-Мисвара, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил жертвоприношение до того, как

обрил (себе голову), повелев своим сподвижникам поступить так же.


Глава 4: Слова Аллаха Всевышнего «Или (раздать) милостыню»4, под которой подразумевается то, что следует накормить шесть

неимущих


837 (1815). Сообщается, что Ка’б ибн ’Уджра, да будет доволен им

Аллах, сказал: «В Худайбиййe5 Посланник Аллаха (с.а.с.), (увидевший, что) с

головы у меня сыплются вши, остановился рядом со мной и спросил: «Эти


1 Ан-Наха’и и куфийские ученые, (в том числе ханафитского мазхаба), считали, что

задержка – это перелом (костей), болезнь или опасность. См. «Фатх аль-Бари».

2 Этот хадис был приведен в качестве довода тому, что после освобождения из

ихрама из-за задержки обязательно возмещение этого паломничества. Этому

свидетельствует явный смысл хадиса. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. если у него будет возможность. В версии ’Абд ар-Раззака сказано: «Если кто-

либо (что-либо) остановит кого-либо из вас от Дома, то когда он достигнет его, то пусть совершит его обход». См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «аль-Бакара», 196-ой аят.

5 В другой версии у автора: «Мы были в состоянии ихрама, а многобожники

задержали нас».

490


паразиты (на твоей голове) мучают тебя?» Я ответил: «Да». Он сказал:

«Тогда побрей себе голову (или: обрейся) »».

(Ка’б) сказал: «Тот аят, где сказано: «А если кто-нибудь из вас болен

или голова его доставляет ему страдания, (он может обриться), искупив

(это) соблюдением поста, или милостыней или жертвоприношением…» , был ниспослан из-за меня. А потом Пророк (с.а.с.) сказал: «Постись три

дня, или раздай в качестве милостыни фарак1 (фиников) шестерым

беднякам или принеси в жертву что сможешь2»».


(1816). В другой версии (этого хадиса) сообщается, что (Ка’б ибн ’Уджра

также) сказал: «(Этот аят) был ниспослан (только) из-за меня, но касается

он всех вас».


1 Фарак – мера объема, соответствующая трем са’ (6120 г. средней пшеницы) или

шестнадцати ратлям. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии: «Домашний скот».

491


25. КНИГА О НАКАЗАНИИ ЗА ОХОТУ


Глава 1: Если человек, не находящийся в состоянии ихрама, добудет

что-нибудь на охоте и подарит добычу тому, кто находится в состоянии

ихрама, (последнему разрешается) есть это


838 (1821). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «В год Худайбиййи мы двинулись в путь вместе с Пророком (с.а.с.) (в сторону Мекки) и при этом его сподвижники надели ихрамы, а я – нет.

Нам сообщили, что в Гайке1 находятся враги2, и мы направились к ним. (По

дороге)3 мои товарищи увидели дикого осла, что рассмешило некоторых из

них. Взглянув (в его сторону), я (тоже) увидел его, погнался за ним на коне, нанес ему удар и обездвижил его. После этого я обратился (к своим

товарищам) за помощью, но они отказались помочь мне. И мы поели его

(мяса), а потом я стал догонять Посланника Аллаха (с.а.с.), так как мы

боялись оказаться отрезанными (него), и иногда я гнал лошадь галопом, а

иногда ехал медленней. Посреди ночи я встретил человека из племени бану

гифар и спросил (его): «Где ты оставил Посланника Аллаха (с.а.с.)?» Он

сказал: «Я расстался с ним у Та’хина4, а для дневного отдыха он

намеревался остановиться в Сукйе5». И я продолжал следовать за

Посланником Аллаха (с.а.с.), пока не догнал его. (Встретившись с ним), я

сказал: «О, посланник Аллаха! Твои сподвижники послали (меня) с

пожеланиями тебе мира и милости Аллаха, и еще они опасались, что враги

отрежут их от тебя, так дождись же их». Он так и сделал, а потом я

сказал: «О, посланник Аллаха! Мы добыли на охоте дикого осла и у нас еще

осталось его (мясо)», и тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал своим

сподвижникам: «Ешьте», а (все они) были в состоянии ихрама».


Глава 2: Паломник, находящийся в состоянии ихрама, не должен

помогать убивать добычу охотнику который в состоянии ихрама не

находится


(1823). (В другой) версии (этого хадиса) сообщается что (Абу Катада, да

будет доволен им Аллах), сказал: «Мы были с Пророком (с.а.с.) у (долины) 1 Название колодца племени бану гифар, он располагался между Меккой и

Мединой. В другой версии сказано, что в это время Пророк (с.а.с.) находился в

местечке ар-Рауха, что в 34-х милях от Зу аль-Хуляйфы. См. «Фатх аль-Бари».

2 Многобожники. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора сказано, что Пророк (с.а.с.) велел группе сподвижников, среди которых был Абу Катада, пойти по берегу моря, пока они не встретятся.

4 Источник в 3-х милях от ас-Сукйа.

5 Сукйа – большая деревня, расположенная между Меккой и Мединой. См. «Фатх

аль-Бари».

492


аль-Каха, что в трех (переходах) от Медины, и были среди нас как

надевшие ихрамы, так и не надевшие их…».


Глава 3: Паломник, находящийся в состоянии ихрама, не должен

указывать человеку, не надевшему ихрам, на дичь, чтобы тот занялся

охотой на нее


(1824). (В другой версии этого хадиса) сообщается, что (Абу Катада, да

будет доволен им Аллах), сказал: «А когда они1 прибыли к Посланнику

Аллаха (с.а.с.), он спросил: «Не приказывал ли кто-нибудь из вас ему

напасть на нее2 и не указывал ли (ему) на нее?» Они ответили: «Нет», и

он сказал: «Тогда ешьте оставшееся от нее мясо»».


Глава 4: Если кто-нибудь3 подарит паломнику, находящемуся в

состоянии ихрама, живого4 дикого осла, ему не следует принимать (этот

подарок)


839 (1825). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен

Аллах ими обоими, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) находился в аль-

Абве (или: аль-Ваддане)5, ас-Са’б ибн Джассама аль-Ляйси, да будет

доволен им Аллах, подарил ему дикого осла, однако он вернул ему (этот

подарок); заметив же по его лицу, (что тот огорчен этим), Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, мы вернули его тебе только потому, что находимся

в состоянии ихрама»6.


Глава 5: Что можно убивать вступившему в ихрам


840 (1829). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пять (видов) живых существ


1 Спутники Абу Катады.

2 Здесь речь идет не об осле, а ослице. В предыдущих версиях сказано об осле, как о

виде животного. См. «Фатх аль-Бари».

3 Кто находится вне ихрама. См. «Фатх аль-Бари».

4 В этом есть указание на то, что версии, свидетельствующие о том, что осел был

зарезан, являются ошибочными. См. «Фатх аль-Бари».

5 Два местечка, неподалеку от аль-Джухфы. См. «Фатх аль-Бари».

6 Ат-Тирмизи передал от аш-Шафи’и мнение о том, что Пророк (с.а.с.) не принял от

него осла, поскольку подумал, что он был добыт для него. Поэтому он не взял его в

качестве некатегорического запрета. Большинство ученых понимало хадисы о

принятии добычи, как добыча для тех, кто находится вне ихрама для себя, а потом

его дарение, находящемуся в ихраме. Хадисы же с отказом принятия добычи они

понимали, как добыча находящимся вне ихрама, для находящихся в состоянии

ихрама. В этом хадисе также содержится дозволенность возвращать подарок по

какой-либо причине. См. «Фатх аль-Бари».

493


отличаются от других1, и их можно убивать во время ихрама2: ворону,

коршуна, скорпиона, мышь и бешеную собаку3».


841 (1830). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда мы находились с Пророком (с.а.с.) в пещере в Мине4, ему начала ниспосылаться (сура): «Клянусь посылаемыми…»5 , и, поистине, он произносил (эти аяты), а я слышал их (непосредственно) из

его уст. И не успел он прочесть ее, как вдруг на нас бросилась змея, и

Пророк (с.а.с.) велел: «Убейте ее!» Мы кинулись к ней, но она уползла, и

тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Ее защитили от вашего зла, как и вас

защитили от ее зла»».


842 (1831). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет

ТЕЛЕГРАМ

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика
ВКОНТАКТЕ

Цитаты, афоризмы, стихи, книжные подборки, обсуждения и многое другое

Книжный Вестник
БИБЛИОТЕКИ

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги