Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

(с.а.с.) боялся, что они сделали это не искренне, а для того чтобы приблизиться к

нему, или из-за ревности их к нему, или из-за его (с.а.с.) ревности к ним. И ему не

захотелось, чтобы они пребывали в мечети, ибо в мечети собирались люди, и ее

посещали бедуины и лицемеры. Или же их палатки напоминали ему жизнь не в

уединении. Либо же их палатки мешали другим людям. Кроме того, ан-Навави

сказал, что в этом хадисе содержится указание на дозволенность уединения

женщины в мечети, ибо Пророк (с.а.с.) разрешил им это. См. комментарий ан-

Навави.

3 Это обращение к присутствовавшим мужчинам и другим, (т.е. женщинам). См.

«Фатх аль-Бари».

534

Глава 5: Разрешается ли человеку, неотлучно находящемуся в

мечети, дойти до ее ворот в случае необходимости?

931 (2035). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.), Сафиййи, да будет

доволен ею Аллах, что однажды она пришла навестить Посланника Аллаха

(с.а.с.), когда он неотлучно находился в мечети в последние десять (дней) рамадана. Поговорив с ним некоторое время, она поднялась, чтобы

вернуться к себе, а Пророк (с.а.с.) поднялся вместе с ней, чтобы проводить

ее. Когда она дошла до ворот мечети, находившихся у дверей (жены

Пророка (с.а.с.)) Умм Салямы, оказалось, что мимо (них) проходили двое

ансаров, которые поприветствовали Посланника Аллаха (с.а.с.)1. Пророк

(с.а.с.) сказал им: «Не спешите! Это ведь Сафиййа бинт Хайайй!» Они

сказали: «Преславен Аллах, о, посланник Аллаха!» – и им было тяжело2.

Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, шайтан (проникает) в человека,

распространяясь в нем подобно крови3, и, поистине, я побоялся, что он

сможет заронить в ваши сердца что-нибудь (дурное)4!»

Глава 6: Пребывание в мечети во второй декаде рамадана5

932 (2044). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во время каждого рамадана Пророк (с.а.с.) неотлучно находился в

мечети в течение десяти дней, а в год его смерти он провел там двадцать

дней».

1 В другой версии у автора: «Они посмотрели на Пророка (с.а.с.) и ускорили

ходьбу».

2 В другой версии: «Им было тяжело от того, что он сказал». Еще в одной версии:

«Он (один из них) сказал: «О, посланник Аллаха! Разве мы можем думать о тебе

что-либо, кроме хорошего?» …» См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора: «Распространяется в нем по руслу крови».

4 Пророк (с.а.с.) заботился о них, и обо всей общине, ибо, по единогласию ученых, плохие мысли о пророках являются неверием, и пророки не могли совершать

большие грехи. В хадисе также не сказано, что Пророк (с.а.с.) вышел за пределы

мечети. Поэтому совершающий и’тикаф может проводить гостя, не выходя из

мечети. См. комментарий ан-Навави.

5 Похоже, здесь автор указывает на то, что уединение не является свойственным для

последних десяти дней рамадана, хотя это и более предпочтительно. См. «Фатх аль-

Бари».

535

31. КНИГА ТОРГОВЫХ СДЕЛОК1

Глава 1: О том, что содержится в словах Аллаха Всевышнего «А

когда молитва закончится, расходитесь по земле, и ищите милости

Аллаха и поминайте Аллаха часто, чтобы вы могли преуспеть. Когда

же они увидели торговлю или забаву, они разошлись, бросившись к

ней, и оставили тебя стоять во время пятничной проповеди. Скажи:

«То, что у Аллаха, лучше забавы и торговли, и Аллах – Наилучший из

дарующих удел»»2 и Его словах «Не пожирайте своего имущества между

собой незаконно, а только путем торговли по обоюдному вашему

согласию»3

933 (2048). Сообщается, что ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Когда мы приехали в Медину, Посланник Аллаха (с.а.с.) побратал меня с Са’дом ибн ар-Раби’. И Са’д ибн ар-Раби’ сказал (мне):

«Поистине, я – самый богатый из ансаров и я отдам тебе половину того, что имею. И посмотри, какая из двух моих жен понравится тебе, и я

уступлю ее тебе, (назови мне ее, и я дам ей развод), а когда закончится ее

срок4, ты женишься на ней»5».

(Передатчик этого хадиса) сказал: «’Абд ар-Рахман сказал: «(Пусть

Аллах благословит тебя в твоей семье и твоем имуществе.) Я не нуждаюсь

в этом», (и спросил): «Есть ли здесь рынок, где (люди занимаются) торговлей?» (Он) сказал: «(И ему указали на) рынок (бану) кайнука’6». И

’Абд ар-Рахман (стал продавать и покупать и в качестве прибыли) принес

сушеный творог и масло, после чего стал ходить туда постоянно. А уже

через короткое время ’Абд ар-Рахман явился с желтыми следами (от

благовоний)7, и Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил его: «(Что с тобой?) Ты

Ты женился?» Он сказал: «Да». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «На ком?» Он

ответил: «На одной женщине из ансаров». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «И

1 Продажа – это передача собственности другому лицу за определенную цену.

Покупка – это принятие этой собственности. Мусульмане единогласны в

дозволенности купли-продажи. Всякая торговля дозволена, кроме лишь тех ее

видов, о запрете которых имеется указание в шариате. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «аль-Джуму’а», 10-11 аяты.

3 Сура «ан-Ниса», 29-ый аят.

4 Имеется в виду ’идда – период времени, в течение которого после развода

женщине нельзя вступать в новый брак. В течение этого срока муж, давший ей

развод, может вернуть ее себе.

5 Ибн ат-Тин сказал: «Са’д произнес эти слова до того, как Пророк (с.а.с.) попросил

ансаров обеспечить мухаджиров работой и предоставить им половину прибыли».

См. «Фатх аль-Бари».

6 Бану кайнука’ – племя иудеев, по названию которого именовался этот рынок. См.

«Фатх аль-Бари».

7 Халук. Он используется перед браком. См. «Фатх аль-Бари».

536

сколько же ты отдал (ей) в качества махра1?» Он сказал: «Золото, равное по весу косточке (финика)». Тогда Пророк (с.а.с.) сказал ему:

«Устрой угощение хотя бы из одной овцы»2».

Глава 2: Дозволенное очевидно, и запретное очевидно, а между ними

находится сомнительное

934 (2051). Передают со слов ан-Ну’манa ибн Башира, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Дозволенное очевидно, и запретное

очевидно, а между ними находится сомнительное3. Отказавшийся от

того, что может (только) показаться ему греховным, станет еще

решительнее отказываться от того, греховность чего будет для него

очевидной, а осмеливающийся на то, что может внушать ему

подозрения в своей греховности, близок и к тому, чтобы совершить явно

(греховное). Ослушания являются заповедным местом Аллаха, а тот,

кто пасет (свой скот) вокруг заповедника, (всегда) близок к тому, чтобы

оказаться (на его земле)»4.

Глава 3: Толкование сомнительного

935 (2053). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(В свое время) ’Утба ибн Абу Ваккас сделал своему брату, Са’ду ибн Абу

Ваккасу, да будет доволен им Аллах, завещание, сказав: «Сын рабыни, (хозяином которой является) Зам’а, (рожден) от меня, возьми же его (под

1 «Махр» – имущество или деньги, которые выделяются мужем жене при

заключении брака и становятся собственностью жены.

2 Это для того, кто имеет возможности на это, ибо в хадисах сказано, что Пророк

(с.а.с.) устраивал свадебные угощение меньшие, чем угощение овцой. См. «Фатх

аль-Бари».

3 В другой версии есть дополнение: «О котором большинство людей не ведает».

Большинство имамов приводило этот хадис в книге торговых сделок, ибо в них

часто содержится сомнительное. См. «Фатх аль-Бари». Аль-’Аля сказал, что под

сомнительным понимается то, о дозволенности или запретности чего нет ясности.

Поэтому большинство людей не знают этого. Однако ученые знают это по

священным текстам или суждению по аналогии. Иногда после подобного суждения

не выясняется, является ли эта вещь (или деяние) дозволенной. В этом случае

праведностью становится оставить эту вещь (деяние), как сказано в данном хадисе.

См. комментарий ан-Навави.

4 Под словами «А всякий, кто совершает сомнительные дела, тем самым близок

к тому, чтобы преступить дозволенное» понимается то, что из-за частого

совершения подобных дел человек впадает в запретное, или же он приучается к

легкомысленному отношению к подобным деяниям так, что постепенно

приближается и совершает запретное. Как говорили предшественники: «Грешник

является гонцом неверия», т.е. идет к нему. См. комментарий ан-Навави. См. также

примечания к хадису №48.

537

свою опеку)». И в год освобождения Мекки Са’д ибн Абу Ваккас взял его и

сказал: «(Это) – сын моего брата, завещавшего мне (взять его)». Тогда

’Абд ибн Зам’а встал и сказал: «(О, посланник Аллаха! Это) – мой брат и

сын рабыни моего отца, рожденный на его постели», после чего оба они

отправились к Пророку (с.а.с.). Са’д сказал: «О, посланник Аллаха! (Это) –

сын моего брата (’Утбы ибн Абу Ваккаса), который завещал мне забрать

его, (посмотри на его сходство)». А ’Абд ибн Зам’а сказал: «(Это) – мой

брат и сын рабыни моего отца, рожденный на его постели». Посланник

Аллаха (с.а.с.) (посмотрел на его сходство и, увидев, что тот явно похож

на ’Утбу), сказал: «Он принадлежит тебе, (он твой брат), о, ’Абд ибн

Зам’а!» После чего Пророк (с.а.с.) сказал: «Ребенок принадлежит

постели, а прелюбодею – камень!» И потом Пророк (с.а.с.) сказал своей

жене, Сауде бинт Зам’а: «Закрывайся от него», так как он увидел, что

(юноша действительно) похож на ’Утбу, и тот до самой своей смерти

больше не увидел ее»1.

1 Слова «прелюбодею достается камень» означают на языке арабов «он останется

разочарованным», т.е. ему не достанется ребенок. Под словом камень не имеется в

виду наказание забрасыванием камнями, ибо не каждый прелюбодей наказывается

подобным образом, а лишь женившийся (когда-либо). Кроме того, в хадисе имеется

в виду отрицание принадлежности сына прелюбодею, а наказание не означает, что

ребенок не относится к нему. Слова «ребенок остается там, где он появился на

свет» означают, что если он родился в постели жены, когда была возможность

зачатия его от ее мужа, то ребенок наследует родителей, и они наследуют его, вне

зависимости, похож он на них или не похож. Минимальный срок возможности

рождения ребенка после близости – шесть месяцев. Что касается веления Сауде

бинт Зам’а закрываться от мальчика, то ан-Навави сказал, что это было сделано из

предосторожности, что он может быть рожден от ’Утбы ибн Абу Ваккаса и не

является родственником-махрам для Сауды. Хотя предписания шариата относятся к

внешним признакам, и мальчик является ее братом. Во времена невежества, если

прелюбодейка рожала ребенка, она относила его к одному из мужчин, с кем она

имела связь, и ребенок оставался за ним. Ислам же отменил подобное и отнес

ребенка туда, где он появился на свет. Са’д ибн Абу Ваккас во времена невежества

слышал от своего брата ’Утбы о том, что этот мальчик – от него, и Са’д не знал, что

подобное не является действительным в Исламе. См. комментарий ан-Навави.

538

Глава 4: О том, кто не считал, что опасения и тому подобные вещи

имеют отношение к сомнительному1

936 (2057). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

(однажды) люди сказали: «О, посланник Аллаха! Люди приносят нам мясо, а

мы не знаем, произносили над ним имя Аллаха или нет»2. (На это) Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Так произнесите над ним имя Аллаха и ешьте

его».

(’Аиша сказала: «Они недавно приняли Ислам».)3

Глава 5: О человеке, который не заботится о том, как ему достаются

деньги

937 (2059). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Настанет для людей (такое) время, когда

человек перестанет заботиться о том, дозволенным или запретным

является то (имущество), которое он станет приобретать»4.

1 Эта глава представлена для указания на нежелательную чрезмерность в

праведности. Автор хотел разъяснить «праведность впавших в наущения».

Например, отказ от употребления в пищу дичи из-за опасения того, что она

принадлежала какому-либо человеку, а потом ускользнула от него. Или отказ

человеком от покупки необходимой вещи у неизвестного лица из-за неизвестности

для него того, добыто это имущество дозволенным путем или запретным, хотя там

нет признаков того, что оно добыто запретным путем. Или отказ от употребления в

пищу того, о запретности чего имеется сообщение, хотя о слабости и

недействительности принятия его в качестве довода имеется единогласие. При этом

довод о дозволенности силен, а его толкование (в ином виде) невозможно или

далеко от истины. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. произносились ли эти слова перед тем, как животное было заколото.

3 Этот хадис является основой для хорошего мнения о мусульманине. См. «Фатх

аль-Бари». Пророк (с.а.с.) указал им на то, что следует видеть в верующем

праведность, даже если он и является невеждой. Также он указал им, что сомнение

без доказательства не вредит. И он велел им произносить имя Аллаха при

употреблении пищи в качестве желательного действия и не имел в виду, что

произнесение имени Аллаха при еде заменяет произнесение имени Аллаха при убое

скота, как это явно следует из хадиса. И никто не говорил об этой замене. См.

комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.

4 Ибн ат-Тин сказал: «Пророк (с.а.с.) сообщил об этом, предупреждая об искушении

богатством. Это относится к одному из доказательств пророчества, поскольку он

сообщил о событиях, которые еще не произошли в его время». См. «Фатх аль-

Бари».

539

Глава 6: Торговля тканями и прочими товарами

938 (2060, 2061). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб и Зайд ибн Аркам, да будет доволен Аллах ими обоими, говорили: «При жизни Посланника

Аллаха (с.а.с.) мы были купцами, и (однажды) мы спросили Посланника

Аллаха (с.а.с.) об обмене денег1, (на что) он сказал: «Если (деньги

обмениваются) из рук в руки (налично), то в этом нет ничего дурного,

откладывать же (расчет на какой-то срок) не годится»2».

Глава 7: Выход (из дома) для торговли

939 (2062). Передают со слов ’Убайда ибн ’Умайра3, что (однажды) Абу

Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, попросил позволения4 войти

к ’Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, но не получил его, так как (’Умар), кажется, был чем-то занят, и Абу Муса вернулся к себе.

Освободившись, ’Умар сказал: «Я слышал голос ’Абдуллаха ибн Кайса, не

так ли? Впустите же его». Ему сказали: «Он вернулся к себе», и (’Умар) послал за ним. (Вернувшись, Абу Муса) сказал: «Нам повелевали поступать

так»5. (’Умар) сказал: «Докажи мне это!» – после чего (Абу Муса) отправился к месту встреч ансаров и стал расспрашивать их об этом. Они

сказали: «Засвидетельствовать это для тебя не сможет никто, кроме Абу

Са’ида аль-Худри, самого младшего из нас», а когда (Абу Муса) привел Абу

Са’ида аль-Худри (к ’Умару), ’Умар воскликнул: «Неужели это веление

Посланника Аллаха (с.а.с.) осталось скрытым от меня?! Отвлекли меня

сделки на рынках!» (’Умар) имел в виду то, что он выходил (из дому) для

торговли6.

1 Подразумевается обмен золота на золото, серебра на серебро, золота на серебро.

То же относится и к обмену золота на бумажные эквиваленты – деньги и прочие.

2 В хадисе ’Умара у Муслима Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Обмен) золота на

серебро – ростовщичество, если это не происходит из рук в руки (наличные, в

одном и том же собрании)».

3 ’Убайд ибн ’Умайр ибн Катада аль-Ляйси – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 В другой версии у автора: «Трижды». См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии у автора: «Если кто-либо из вас попросит позволения (войти) трижды, и ему не будет позволено, пусть возвращается». См. «Фатх аль-Бари».

6 Некоторые привели это в доказательство тому, что ’Умар якобы отверг это

сообщение из-за того, что оно было сообщением одного человека. Однако это ложь, ибо ученые единодушны в том, что одиночное сообщение является

доказательством, и доказательствами этому служат также действия Пророка (с.а.с.), праведных халифов, сподвижников и тех, кто пришел после них. ’Умар здесь не

отверг хадис из-за того, что он был одиночным сообщением. Он лишь боялся, что

люди будут торопиться говорить от имени Пророка (с.а.с.). Еретики, лжецы и

лицемеры и им подобные люди будут потом говорить от имени Пророка (с.а.с.) то, чего он (с.а.с.) не говорил. Он боялся за тех, кто был кроме Абу Мусы, а в

540

Глава 8: О желающем увеличить свой удел

940 (2067). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть

тот, кто желает, чтобы удел его был увеличен, а срок жизни продлен,

поддерживает связи с родственниками»»1.

Глава 9: Пророк (с.а.с.) делает покупку в долг

941 (2069). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) он отнес Пророку (с.а.с.) ячменный хлеб с прогорклым

(топленым) маслом2. Что же касается Пророка (с.а.с.), то он заложил свою

кольчугу в Медине одному иудею, взяв у него (под залог этого) ячмень для

своей семьи.

(Анас сказал): «Я слышал, как (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Не осталось у

семейства Мухаммада ни одного са’ пшеницы3 и ни одного са’ (другого)

зерна, хотя есть у него девять жен»»4.

последнем он ни капли не сомневался. ’Умар хотел укорить этим других людей.

Тот, кто имел в сердце болезнь, услышав подобное решение (о наказании при

отсутствии доказательства), побоялся бы выдумать хадис от имени Пророка (с.а.с.), и он не стал бы спешить говорить хадис от имени Пророка (с.а.с.) без явной

уверенности. Доказательством тому, что ’Умар не отверг хадис из-за того, что это

было одиночное сообщение, является то, что он требовал подтверждения еще

одного человека. Однако известно, что сообщение двух людей подобно сообщению

одного человека, и так далее, пока это сообщение не станет «мутаватир»

(сообщение, переданное большой группой рассказчиков, что отрицает возможность

сговора с целью фальсификации, при этом в цепочке рассказчиков которого на

каждом уровне имеется, как минимум, четыре человека). Еще одним

подтверждением сказанного является то, что в версии Муслима Убайй сказал

’Умару: «Не будь мучением для сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.)». А ’Умар

ответил: «Всеславен Аллах, я лишь услышал что-то и захотел удостовериться».

См. комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» также подтвердил

слова ан-Навави.

1 Подобно тому, как верующий по причине его веры входит в Рай, и это не

противоречит тому, что Аллаху известно изначально, также по причине

поддержания родственных связей человек живет долгую жизнь и получает большой

удел, и это не противоречит изначальному знанию Аллаха. Все это предопределено, и Аллах знает об этом до создания своих творений.

2 В версии Ахмада сказано: «Пророка (с.а.с.) пригласили однажды (отведать) ячменный хлеб с прогорклым маслом». Похоже, что тот иудей пригласил его через

Анаса. См. «Фатх аль-Бари».

3 В других версиях вместо слова «пшеницы» сказано: «Сухих фиников». См. «Фатх

аль-Бари».

4 Пророк (с.а.с.) сказал это не из-за досады или в качестве жалобы, а в качестве

разъяснения того, почему он принял приглашение иудея (отведать пищи) и почему

541

Глава 10: Заработок человека и то, что он делает собственными

руками

942 (2072). Передают со слов аль-Микдама, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Никто и никогда не ел ничего

лучше той еды, (на которую он заработал) трудом своих рук, и,

поистине, пророк Аллаха Давуд, мир ему, питался тем, на что он

зарабатывал трудом своих рук».

Глава 11: Сговорчивость и великодушие в торговле1

943 (2076). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Да помилует

Аллах (того) человека, который проявляет великодушие, продавая,

покупая и требуя возврата (своих денег)»2.

Глава 12: О том, кто дал отсрочку обеспеченному

944 (2077). Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «(Некогда) ангелы приняли дух человека из числа

живших до вас и спросили (его): «Совершил ли ты что-нибудь благое?»

Он ответил: «Я приказывал своим слугам давать отсрочку

несостоятельному и проявлял снисходительность к обеспеченному», и

Аллах простил его».

он заложил у него свою кольчугу, (купив у него ячмень). В данном хадисе

содержится дозволенность совершать сделки с неверующими, не обращая внимания

на испорченность их убеждения или сделок между собой. Отсюда был сделан

вывод, о дозволенности совершать сделки с тем, большая часть имущества которого

добыта запретным путем. Также в нем имеется дозволенность продажи и

предоставления в аренду оружия неверующему, если он не является представителем

воюющей стороны. Еще в нем имеется дозволенность продажи в рассрочку и

использования кольчуги и другого военного снаряжения, и что это не противоречит

упованию на Аллаха. Кроме того, в хадисе имеется указание на смиренность и

аскетизм Пророка (с.а.с.), хотя он имел возможность увеличить имущество, его

терпение к трудностям жизни, довольствие малым, достоинство его жен, которые

проявляли терпение вместе с ним. См. «Фатх аль-Бари».

1 Под великодушием понимается отсутствие досаждения. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. требует возврата своих денег с легкостью без навязчивости. В этом хадисе

содержится побуждение к великодушию в сделках, использованию великих нравов, оставлению скупости и утруждении людей, а также к их прощению. См. «Фатх аль-

Бари».

542

Глава 13: О том случае, когда и покупатель, и продавец все

разъясняют, ничего не скрывают и проявляют искренность1

945 (2079). Передают со слов Хакима ибн Хизама, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Покупатель и продавец

имеют право расторгнуть сделку до тех пор, пока они не расстались

друг с другом (или же он сказал: пока не расстанутся друг с другом) , и

если оба они были правдивы и разъясняли, сделка их будет благодатной,

если же они скрывали (что-то) и лгали друг другу, то благо их сделки

будет уничтожено»2.

Глава 14: Продажа фиников разных сортов вперемешку3

946 (2080). Сообщается, что Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно нам выдавали финики разных сортов вперемешку, а мы

отдавали по два са’ (этих фиников) за один са’ (более хороших), но (потом) Пророк (с.а.с.) сказал: «Не (следует отдавать) по два са’ за один са’ и не

(следует отдавать) по два дирхема за один дирхем»4».

Глава 15: (Грех) занимающегося ростовщичеством

Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Побойтесь Аллаха и

не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь

верующими»5

947 (2086). Сообщается, что ’Аун ибн Абу Джухайфа сказал: «Я был

свидетелем того, как мой отец6, который купил раба, умевшего пускать

1 Т.е. не скрывают недостаток товара и того, что выплачивается за этот товар. См.

«Фатх аль-Бари».

2 В этом хадисе имеется указание на то, что имущество (богатство) приобретается в

совершенстве лишь благим деянием, и что ослушания удаляют благо этой и

Последней жизни. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. можно продавать смешанные сорта фиников (за деньги или за финики того же

объема), когда их смешанность видна явно, в отличие от случая, когда видны

хорошие финики, а финики худшего сорта скрыты. В хадисе также имеется запрет

продавать финики за финики большего веса (объема). См. «Фатх аль-Бари».

4 В хадисе Муслима от Абу Са’ида и Абу Хурайры Пророк (с.а.с.) сказал: «Не

поступайте таким образом! Однако покупайте за равные количества. Или

продайте те (сорта фиников за дирхемы), а затем купите на эту цену эти

(финики наивысшего сорта). То же самое относится к товарам, которые

продаются на развес».

5 Сура «аль-Бакара», 278-ой аят. Под оставшейся частью лихвы подразумевается

излишек над основным капиталом (проценты), которые получает ростовщик. Об

этом сказал ат-Табари в своем «Тафсире».

6 Т.е. Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах.

543

кровь, велел сломать его инструменты, и они были сломаны1. Я спросил его

о причине этого, и он сказал: «Пророк (с.а.с.) запретил брать деньги за

продажу собаки2 и за кровь (кровопускание)3, и он запретил как заниматься

нанесением татуировок (другим), так и делать татуировки себе, (и он

запретил) как брать деньги у ростовщиков, так и заниматься

ростовщичеством, и он проклял создающих изображения4»».

1 Похоже, что Абу Джухайфа понимал запрет этого, как категорический и считал, что если не сломать инструмент, то тот раб не перестанет зарабатывать деньги

кровопусканием. О профессии кровопускателя будет сказано дальше. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Ибн аль-Мунзир передал от Джабира, ’Ата и ан-Наха’и дозволенность покупать

лишь охотничьих собак. Малик в одном сообщении считал, что покупать

охотничьих собак можно, а Абу Ханифа считал, что можно покупать любых, имеющих действительную пользу, собак (о которых сказано в других хадисах). См.

комментарий ан-Навави. Ан-Насаи передал в «Сунане» от Джабира, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) запретил продажу собак и кошек, кроме охотничьих собак. Ибн

Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что его рассказчики заслуживают доверия, а

некоторые мухаддисы назвали его достоверным. Ат-Тирмизи передал хадис о

запрете продажи собак, кроме охотничьих, от Абу Хурайры и другие мухаддисы

назвали его хорошим.

3 Ибн аль-Джаузи считал, что мусульманину следует помогать при нужде другому

мусульманину безвозмездно, и с этой точки зрения брать за кровопускание плату

нежелательно. См. «Фатх аль-Бари». Некоторые ученые объяснили, что можно

давать плату за кровопускание, но не следует кровопускателю брать плату за свою

работу. Иногда бывает, что дозволено давать деньги (имущество), и иногда даже

обязательно, но запрещено брать их. К примеру, один мужчина попросил у Пророка

(с.а.с.) имущество, и Пророк (с.а.с.) дал ему, а потом сказал, что тот унес с собой

кусок пламени Ада. Т.е. тому человеку было запрещено просить и брать, однако

Пророку (с.а.с.) скупость была не свойственна, поэтому он и дал ему. Также ученые

сказали, что, согласно этой фразе данного хадиса, запрещено продавать кровь, и

Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что ученые единогласны в этом.

4 В хадисе Ибн ’Аббаса у автора (№994) и Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Всякий

создающий изображения (окажется) в Аду. За каждое, созданное им,

изображение будет сделана живая душа, которая будет мучить его в Аду».

Затем (Ибн ’Аббас) сказал: «Если нет другой возможности для тебя делать

(изображения), то рисуй деревья и то, что не имеет душу». См. также хадис №955

данной книги.

544

Глава 16: «Аллах уничтожит лихву и увеличит милостыню и Аллах

не любит всякого неблагодарного грешника»1

948 (2087). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клятва2

способствует сбыту товара, но уничтожает благодать»»3.

Глава 17: Упоминание о кузнеце

949 (2091). Сообщается, что Хаббаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Во времена невежества я был кузнецом. Аль-’Ас ибн Ваиль, задолжал мне, и (однажды) я пришел к нему, чтобы потребовать возврата долга. Он

сказал: «Я (ничего) не отдам тебе, пока ты не перестанешь верить в

Мухаммада!» Я воскликнул: «Не перестану я верить в него до тех пор, пока

Аллах не лишит тебя жизни, и пока ты не воскреснешь!»4 Он сказал: «Так

оставь меня, пока я не умру и не буду воскрешен, и тогда будет даровано

мне богатство и дети и я верну тебе (свой долг)!» – и после этого был

ниспослан (аят, в котором говорится): «Видел ли ты того, кто не

уверовал в Наши знамения и говорил: «Непременно будут дарованы

мне богатство и дети?»5 Разве он узнал о сокрытом или получил

обещание Милостивого?»6 ».

Глава 18: Упоминание о портном

950 (2092). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(В свое время один) портной пригласил Посланника Аллаха

(с.а.с.) отведать еды, которую он приготовил».

Анас ибн Малик сказал: «И я пошел (на это) угощение вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.). (Портной) подал Посланнику Аллаха (с.а.с.) 1 Сура «аль-Бакара», 276-ой аят. Т.е. лихва будет уменьшена. Как сказал Пророк

(с.а.с.) в хадисе Ибн Мас’уда у Ибн Маджаха и Ахмада с хорошей цепочкой

передачи: «Поистине, лихва, даже если и будет увеличена, ее результатом

будет уменьшение». См. «Фатх аль-Бари». О выращивании милостыни Аллахом

смотрите книгу закята.

2 Имеется в виду ложная клятва. См. «Фатх аль-Бари».

3 Этот хадис приведен в данной главе в качестве указания на то, что уменьшение

лихвы – это уничтожение благодати, что, в конце концов, ведет к исчезновению

количества (имущества) в этом мире и исчезновению награды в Последней жизни.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. «никогда не отрекусь», потому что неверие в День воскресения невозможно

представить, а кроме того это было сказано также потому, что аль-’Ас не верил в

воскрешение. См. «Тухфа аль-ахвази».

5 Т.е. в Раю. См. «Тухфа аль-ахвази».

6 Сура «Марйам», 77-78 аяты.

545

(ячменный) хлеб и суп, в котором были ломтики тыквы и кусочки сушеного

мяса, и я видел, как Пророк (с.а.с.) брал (ломтики) этой тыквы с краев

блюда»1.

(Анас) сказал: «И с того дня я полюбил тыкву».

Глава 19: Покупка животных, (в том числе) и ослов2

951 (2097). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды, когда) я вместе с Пророком (с.а.с.) принимал участие в одном из военных походов (на пути в Табук), мой

верблюд, обессилев, замедлил ход, и тогда ко мне подъехал Пророк (с.а.с.), который сказал: «Джабир!» Я отозвался: «Да». Он спросил: «Что с

тобой?» Я ответил: «Мой верблюд идет медленно. Он обессилел, и

поэтому я отстал». Тогда он спешился, стал погонять верблюда своей

палкой с загнутым концом, а потом сказал: «Садись». Я сел, и (он пошел

так быстро), что мне пришлось сдерживать его, чтобы он не обошел

Посланника Аллаха (с.а.с.)3. (Потом Пророк (с.а.с.)) спросил (меня): «Ты

женился?» Я ответил: «Да». Он спросил: «На девушке или на той, что

уже была замужем?» Я ответил: «На той, что была замужем». Он

спросил: «Почему же не на девушке, с которой ты мог бы играть и

которая играла бы с тобой?»4 Я сказал: «(Дело в том, что отец мой умер

и оставил девять дочерей.) У меня есть (малолетние) сестры, и я хотел

жениться на (опытной и зрелой) женщине, которая собирала и

причесывала бы их и присматривала бы за ними»5. Он сказал: «(Ты сделал

правильно. Да благословит тебя Аллах!) Ты возвращаешься, и когда

приедешь домой стремись оставить потомство». Потом он спросил:

«Не продашь ли ты своего верблюда?» Я сказал: «Да». И тогда Пророк

(с.а.с.) купил его (у меня) за окию (золота)6. И Посланник Аллаха (с.а.с.) приехал раньше меня, я же приехал (в Медину) утром, и мы отправились в

мечеть, у дверей которой я встретил (Пророка (с.а.с.)). Он спросил: «Ты

1 Либо Пророк (с.а.с.) ел с краев своего блюда. Либо он ел с краев всех блюд, а

запрет есть с края чужого блюда связан с тем, чтобы сидящие вместе за едой не

брезговали этим. Однако Пророком (с.а.с.) никто не брезговал, а наоборот, сподвижники искали благодать от его следов. См. комментарий ан-Навави.

2 И хотя в хадисе главы нет упоминания ослов, автор указывает на то, что

предписания (торговли) верблюдами, тоже относятся и к ним. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ан-Навави сказал, что это одно из чудес Пророка (с.а.с.).

4 Имеются в виду супружеские ласки. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии у автора: «Обучала и воспитывала бы их».

6 Окия – сорок дирхемов (серебра). Дирхем – около 3 г (серебра). В другой версии

сказано: «Четыре динара» – это после того, как Пророк (с.а.с.) еще добавил

Джабиру в цене. Автор совместил эти версии тем, что если считать, что динар

(золота, около 4 г.) приблизительно равен десяти дирхемам (серебра), то четыре

динара будут равны сорока дирхемам (серебра), т.е. одной окии.

546

приехал только что?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Тогда оставь своего

верблюда, войди внутрь и соверши молитву в два рак’ата». Я вошел и

помолился, после чего (Пророк (с.а.с.)) велел Билялу отвесить мне окию, а

Билял отвесил мне даже больше, и я ушел. А потом (Пророк (с.а.с.)) велел:

«Позовите ко мне Джабира». Я сказал (себе): «Сейчас он вернет мне

верблюда», а для меня не было ничего ненавистнее этого1, но (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Возьми своего верблюда и (оставь) себе его цену»».

Глава 20: Покупка верблюда, больного болезнью жажды и паршой

952 (2099). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара ибн аль-Хаттаба, да

будет доволен Аллах ими обоими, что у одного человека по имени Наввас

были больные верблюды, и Ибн ’Умар пошел и купил таких верблюдов у

его совладельца. А потом этот совладелец пришел к (Наввасу) и сказал: «Мы

продали этих верблюдов». (Наввас) спросил: «Кому ты их продал?» Тот

сказал: «Такому-то старцу». (Наввас) воскликнул: «Горе тебе, клянусь

Аллахом, это же Ибн ’Умар!» После этого он пришел к (Ибн ’Умару) и

сказал: «Мой товарищ продал тебе больных жаждой верблюдов, но он не

знал тебя!»2 (Ибн ’Умар) сказал: «Уведи их», но когда тот пошел, чтобы

угнать (верблюдов, Ибн ’Умар) сказал: «Оставь их! Мы довольствуемся

решением Посланника Аллаха (с.а.с.), (который сказал): «(Сама по себе)

зараза не передается»»3.

Глава 21: Упоминание о цирюльнике

953 (2102). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Абу Тайба пустил кровь Посланнику Аллаха (с.а.с.), и он

1 Т.е. возвращения этого верблюда ему. Поскольку дядя Джабира укорил его за

продажу верблюда, а у них не было другого верблюда для орошения, видимо он

хотел купить на эти деньги лучшего верблюда. Поэтому он не желал возвращать

ему того верблюда. См. «Фатх аль-Бари».

2 Или: «Не поставил тебя в известность (о болезни верблюда)».

3 В данном хадисе содержится дозволенность продажи товара с недостатком, если

продавец разъяснил его, а покупатель согласился на это, вне зависимости от того, разъяснил он до заключения сделки или после. Однако в случае разъяснения и

после сделки покупатель имеет право на разрыв сделки. Указанная в хадисе болезнь

может передаваться по воле Аллаха тому, кто вдохнет испарений от мочи или

навоза, пораженного этой болезнью, верблюда. См. «Фатх аль-Бари». Во времена

невежества считали, что болезнь не является созданием Всевышнего Аллаха и

передается самопроизвольно в обязательном порядке. Поэтому хадис: «Зараза не

передается, (иначе как по воле Аллаха)», отрицает подобное убеждение. См.

комментарий ан-Навави.

547

велел дать ему (за это один) са’ фиников, а его хозяевам он велел снизить

(взимаемую) с него плату»1.

954 (2103). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Пророку (с.а.с.) пустили кровь и он заплатил

тому, кто это сделал, а если бы это было запретным, он не стал бы

платить ему»2.

Глава

22:

Торговля

тем,

использование

чего

является

нежелательным для мужчин и женщин3

955 (2105). Передают со слов матери правоверных ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, что однажды она купила себе небольшую подушечку, украшенную изображениями4. (’Аиша сказала): «Когда (эту подушечку) увидел Посланник Аллаха (с.а.с.), он остановился у дверей и не стал входить

(в комнату). По его лицу я заметила, что он недоволен, и сказала: «О, посланник Аллаха! Я раскаиваюсь перед Аллахом и Его посланником, но в

чем мое прегрешение?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Что это за

подушечка?» Я сказала: «Я купила ее для тебя, чтобы ты сидел на ней и

подкладывал ее себе под голову». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«(Разве ты не знаешь, что) создатели этих изображений в День

воскресения будут подвергнуты мучениям и им скажут: «Оживите то,

что вы создали!»» И (Пророк (с.а.с.)) также сказал: «Поистине, в тот

дом, где есть изображения, ангелы не заходят!»»

Глава 23: О том случае, когда человек покупает что-нибудь и сразу

дарит это (другому) еще до того, как (продавец и покупатель) расстаются (друг с другом), и продавец не отвергает это

956 (2115). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды, когда) мы находились в пути вместе с

Пророком (с.а.с.), я ехал на принадлежавшем ’Умару молодом пугливом

1 В этом имеется указание на заступничество за, имеющих права, людей, а также

дозволенность хозяину облагать своего раба определенной податью, если он

позволяет ему самому зарабатывать трудом. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. примечание к хадису №947.

3 Т.е. если это будет использоваться тем, чье использование не является

нежелательным. Однако торговля тем, в чем нет пользы, согласно шариату, является в своей основе недозволенной, по наиболее достоверному мнению. Автор

привел в этой главе два хадиса, один из которых – хадис о событии ’Умара с

плащом ’Утарида (хадис №470). Хадис же ’Аиши соответствует названию главы

тем, что Пророк (с.а.с.) не разорвал сделку с покупкой этой подушечки. См. «Фатх

аль-Бари».

4 Имеются в виду изображения живых существ.

548

верблюде. Я никак не мог с ним справиться, а он опережал остальных, (и

когда это случалось), ’Умар прикрикивал на него и заставлял возвращаться, но потом он снова выбегал вперед, а ’Умар снова кричал на него и

возвращал его обратно. (Через некоторое время) Пророк (с.а.с.) сказал

’Умару: «Продай мне его». (’Умар) сказал: «Он твой, о, посланник Аллаха!»

(Однако Пророк (с.а.с.) снова) сказал: «Продай мне его», и (’Умар) продал

его Посланнику Аллаха (с.а.с.), после чего Пророк (с.а.с.) сказал: «Он твой,

о, ’Абдуллах ибн ’Умар, делай с ним, что хочешь»»1.

Глава 24: О нежелательном обмане в торговых делах

957 (2117). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что один человек сказал Пророку (с.а.с.), что его

обманывают в торговых делах, (и Пророк (с.а.с.)) сказал (ему): «Когда

будешь заключать сделки, говори: «Нет обмана!»»2. (И тот стал говорить

это.)

Глава 25: О том, что было сказано относительно рынков

958 (2118). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Двинется на Каабу войско,

а когда (воины) достигнут равнинной части земли3, она поглотит их

(всех) от первого до последнего». Я спросила: «О, посланник Аллаха! Как

же она поглотит их от первого до последнего, ведь будут среди них и те, кто посещает рынки, и те, кто к ним не относится4?» Он сказал: «Они

1 Согласно вышеприведенному хадису №945, продавец и покупатель имеют право

расторгнуть сделку в процессе взаимного общения, пока не расстанутся после ее

заключения. Из хадиса же данной главы следует, что если покупатель будет

управлять (дарить, освобождать купленного раба) купленным товаром по своему

усмотрению (до того, как они расстанутся после сделки), а продавец это не

отвергнет, то это свидетельствует о прекращении его права расторгнуть сделку, как

это понимал аль-Бухари. См: «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. в религии нет обмана, ибо религия – это искреннее отношение. В других

версиях сказано, что Пророк (с.а.с.) установил для него три дня в качестве права

расторгнуть сделку в случае выявления обмана. Этот хадис привели в качестве

довода для Ахмада и одного из мнений Малика о том, что сильно обманутый в

сделке имеет право разорвать ее. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это событие также приведено в хадисе Муслима от Умм Салямы, и один из ее

рассказчиков Абу Джа’фар аль-Бакыр сказал: «(Аль-Байда) – это Байда у Медины».

В другой версии сказано: «Аль-Байда Медины», а это равнина между Меккой и

Мединой. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. кто сопутствовал им, но не имел соответствующего намерения. См. «Фатх аль-

Бари».

549

будут поглощены от первого до последнего, а потом воскрешены, (и

воздастся им) по намерениям их»»1.

959 (2120). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды, когда) Пророк (с.а.с.) находился на рынке, какой-то человек

воскликнул: «О, Абу аль-Касим2!» Пророк (с.а.с.) повернулся к нему, но он

сказал: «Я только позвал такого-то3», и тогда Пророк (с.а.с.) сказал:

«Называйте (друг друга) моим именем, но не употребляйте при

обращении (друг к другу) мою кунью!»»

960 (2122). Сообщается, что Абу Хурайра ад-Дауси, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) вышел (из дома) днем. Он ничего

не сказал мне, и я ничего не сказал ему4, пока он не дошел до рынка бану

кайнука’. (Потом он вернулся, и я тоже вернулся), и он сел у двора Фатимы

и стал спрашивать: «Там ли малыш? Там ли малыш? (Там ли малыш», –

трижды. «Позовите ко мне аль-Хасана ибн ’Али»). Но (Фатима) задерживала его некоторое время, и я подумал, что она надевает на него

ожерелье из благовоний или купает его. Потом мальчик выбежал (из дома, а на его шее было ожерелье), а (Пророк (с.а.с.)) обнял и поцеловал его и

сказал: «О, Аллах! (Я люблю его), так полюби же его и полюби тех, кто

станет любить его!»»

(Абу Хурайра сказал: «И никто не был любимее для меня, чем аль-Хасан

ибн ’Али, после того, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал это».) 961 (2123, 2124). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах

ими обоими, что при жизни Пророка (с.а.с.) люди обычно покупали

продукты (у тех, кто доставлял их в Медину) караванами. Что же касается

Пророка (с.а.с.), то он посылал к ним тех, кто не давал (перекупщикам) продавать купленное там же, где они его купили, пока они не доставят (свой

1 ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, удивилась тому, что наказанию подвергнутся

не замышлявшие сражение, которое будет причиной этого наказания. Однако на это

был дан ответ, что наказанию (поглощению землей) подвергнутся все из-за того, что придет время их смерти, а потом они будут воскрешены, согласно их

намерениям. Аль-Мухалляб сказал: «В этом хадисе содержится указание на то, что

увеличивший численность группы людей при ослушании заслуживает наказания

вместе с ними». В нем содержится предостережение от сопутствия притеснителям, участия в их собрании и увеличения их численности, кроме лишь того, кто

принужден к этому. См. «Фатх аль-Бари».

2 Кунья – это имя отца (или матери) по имени ребенка, обычно первого сына. Абу

аль-Касим (отец аль-Касима) – кунья Пророка (с.а.с.).

3 Т.е. человека, кунья которого также была Абу аль-Касим.

4 Скорее всего, Пророк (с.а.с.) был занят мыслями об откровении или о чем-либо

другом, Абу Хурайра молчал из почтения, что обычно делали сподвижники, когда

не видели бодрость у Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

550

товар на тот рынок), где торговали продуктами питания. Ибн ’Умар сказал:

«(Кроме того), Пророк (с.а.с.) запретил тем, кто скупал продукты

питания, перепродавать его до получения ими (купленного) полностью»1.

Глава 26: О нежелательности повышения голоса на рынке2

962 (2125). Сообщается, что ’Ата ибн Йасар3, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: (Однажды) я встретил ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-

’Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, и сказал (ему): «Расскажи мне о

качествах Посланника Аллаха (с.а.с.), (упомянутых) в Торе». Он сказал:

«Да, клянусь Аллахом, в Торе перечисляются некоторые из его качеств, упомянутых и в Коране, (где сказано): «О, Пророк! Поистине, Мы

послали тебя в качестве свидетеля, и вестника радости, и

увещателя…»4 , и защитника для неграмотных5. Ты – Мой раб и Мой

посланник. Я назвал тебя уповающим (аль-мутаваккиль)6. Он не является ни

ни грубым в речи, ни жестокосердечным, ни кричащим на рынках и не

воздает дурным за дурное, но милует и прощает. Аллах не заберет его (к

Себе) до тех пор, пока не исправит через него искривившуюся общину7, посредством их слов: «Нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха», и благодаря этому8 откроются слепые глаза, и глухие уши, и

запечатанные сердца9»».

Глава 27: Отмерять следует и продавцу, и расплачивающемуся

963 (2127). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(В день Ухуда мой отец) ’Абдуллах ибн ’Амр ибн Харам, да будет доволен

им Аллах, скончался (мучеником), не расплатившись с долгами, и я попросил

Пророка (с.а.с.) поспособствовать тому, чтобы кредиторы простили

1 Ибн Хаджар указал в «Фатх аль-Бари», что аль-Бухари считал, что в шариате

«овладением товара» считается не просто получение его в руки, а перемещение его

с места покупки.

2 При споре и т.п.

3 ’Ата ибн Йасар – вольноотпущенник Маймуны, супруги Пророка (с.а.с.), последователь сподвижников. Умер в 103-ем году хиджры в Александрии.

4 См. суру «аль-Ахзаб», 45-ый аят. Свидетеля против общины, вестника Раем для

повинующихся и Адом для ослушающихся, либо свидетеля для предыдущих

посланников о том, что они донесли свое послание. См. «Фатх аль-Бари».

5 Под «неграмотными» здесь подразумеваются арабы. См. «Фатх аль-Бари».

6 Уповающим на Аллаха из-за довольствия малым и терпением неприятностей. См.

«Фатх аль-Бари».

7 Т.е. пока не свергнет многобожие и не установит единобожие. Искривившаяся

община – это община неверующих. См. «Фатх аль-Бари».

8 Слову единобожия. См. «Фатх аль-Бари».

9 Т.е. слепые, глухие и запечатанные относительно истины. См. «Фатх аль-Бари».

551

часть его долга. Пророк (с.а.с.) обратился к ним с просьбой об этом, но они

не сделали (этого), и тогда Пророк (с.а.с.) сказал мне: «Ступай и разложи

свои финики по сортам: ’аджва в одну сторону, грозди (ибн) зайда1 – в

другую, а потом пошли за мной». Я так и сделал, а затем послал за

Пророком (с.а.с.), который (совершил мольбу), уселся поверх (или: посреди)

этих (фиников) и сказал: «(Позови своих кредиторов) и отмеряй (финики)

этим людям». И я отмерял им (финики) до тех пор, пока не отдал сполна

все, что им причиталось, после чего моих фиников осталось (столько же, сколько и было), будто оттуда ничего и не брали».

Глава 28: О том, что является желательным при отмеривании2

964 (2128). Передают со слов аль-Микдама ибн Ма’дикариба, да будет

доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Отмеряйте вашу пищу, и

она будет благодатной для вас»3.

Глава 29: Благодатные са’ и мудды Пророка (с.а.с.)4

965 (2129). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Зайда, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Ибрахим объявил Мекку священной, призвав на нее благодать, я

же объявил священной Медину подобно тому, как объявил священной

Мекку Ибрахим, и я призвал благодать на ее мудды и са’ подобно тому,

как сделал это для Мекки Ибрахим, мир ему».

1 «’Аджва» и «зайд» – названия сортов фиников.

2 Т.е. во время торговых сделок. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. при отмеривании покупаемых продуктов питания будет достигнута благодать

благодаря повиновению велениям Законодателя. Если же будет отсутствовать

исполнение веления, то благодать будет снята из-за ослушания. Имеется хадис

’Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что она долго употребляла продукты

питания, а потом отмерила, и они закончились. Он понимается как то, что она

измерила для того, чтобы определить (узнать тайну благодати), и поэтому они

уменьшились. Таким образом, само по себе отмеривание не будет причиной

благодати, если только не является повиновением велению отмеривать. И благодать

не уйдет по причине простого отмеривания, если вместе с ним не будет другого

деяния, как противоречие (шариату) и желание узнать (тайну благодати). См. «Фатх

аль-Бари».

4 Мудд – мера объема, равная, согласно мнению большинства ученых, 1,33

багдадским ратлям. Са’ – мера объема, равная четырем муддам или 5,33 багдадским

ратлям. Об этом сказал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари». Ратль – около 450 г. 1 са’

пшеницы – 2040 г, для воды это будет составлять около 2,660 л.

552

Глава 30: О том, что было сказано относительно продажи продуктов

питания

966 (2131). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я видел, как при жизни Пророка (с.а.с.) били тех, кто

покупал продукты питания, не отмеряя их, если они продавали (то, что

покупали) там же, не переместив со своих мест (или на другое место)»1.

967 (2132). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запрещал человеку продавать

продукты питания, пока он полностью не овладеет им».

(Ибн ’Аббас сказал: «И я считаю лишь, что все остальные (товары) таковы же. ) Ибн ’Аббаса спросили: «Как это?» Он сказал: «Это продажа

дирхемов за дирхемы, в то время как продукт питания удерживается (у

первого продавца)»2.

968 (2134). Передают со слов ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Обмен) золота на

золото является ростовщичеством, если только золото не передается

из рук в руки (в равных количествах); и (обмен) пшеницы на пшеницу

является ростовщичеством, если только пшеница не передается из рук

в руки (в равных количествах); и (обмен) фиников на финики является

ростовщичеством, если только финики не передаются из рук в руки (в

равных количествах); и (обмен) ячменя на ячмень является

ростовщичеством, если только ячмень не передается из рук в руки (в

равных количествах)».

1 Это понимается как то, что их наказывали после уведомления о запретности

подобного действия. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. если один человек покупает у другого продукты питания, например, за сто

дирхемов, но не забирает купленный товар сразу, а оставляет его на время у

продавца. Потом он находит другого покупателя и продает ему купленное, например, за сто двадцать дирхемов. Товар же все это время находится у первого

продавца. Таким образом, получается, что он продает свои сто дирхемов за сто

двадцать, (что является ростовщичеством). Согласно этому толкованию, запрет

продавать товар покупателем до полного овладения им (перемещения его на место

покупателя) не свойственен лишь продуктам питания. См. «Фатх аль-Бари».

553

Глава 31: (Человеку) не следует ни перебивать совершенную сделку

своему брату, ни вмешиваться в заключение им торговой сделки до тех

пор, пока он ему не позволит или сам не откажется (от заключения

сделки)1

969 (2140). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил оседлому жителю продавать

(что-либо) за бедуина2, и (он говорил): «Не взвинчивайте цены на товар,

который вы не собираетесь покупать3. Пусть человек не перебивает

торговлю своего брата (в Исламе), и пусть не сватается к той, что уже

просватана за его брата, и пусть (ни одна) женщина не добивается

развода для своей сестры, чтобы самой занять ее место»».

Глава 32: Продажа с торгов (с аукциона)

970 (2141). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен

Аллах ими обоими, что один человек освободил своего раба с условием, что

тот освободится после его смерти, а потом впал в нужду, и тогда Пророк

(с.а.с.) взял (этого раба) и (стал) спрашивать: «Кто купит его у меня?» И

Ну’айм ибн ’Абдуллах купил его за (какую-то цену), а (Пророк (с.а.с.)) отдал ему (раба)4.

1 В первом случае третье лицо вынуждает покупателя уже после заключения сделки

вернуть товар продавцу, чтобы продать свой собственный товар на более выгодных

условиях. Либо вынуждает продавца вернуть свой товар, предлагая ему более

выгодную цену. При этом сделка уже заключена, но покупатель и продавец не

разошлись и имеют право на расторжение сделки. Во втором случае сделка еще не

заключена, однако стороны уже готовы к ее заключению, и третье лицо

вмешиваться в переговоры на предмет заключения торговой сделки, предлагая

более выгодные условия. См. комментарий Ибн Батталя и «Тухфа аль-ахвази».

2 Автор (№974) и Муслим передали от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, со слов Посланника Аллаха (), что он запретил встречать караваны (за

городом), и горожанину продавать за бедуина. Тавус сказал: «Я спросил у Ибн

’Аббаса: «Что означает то, что горожанин не должен продавать за бедуина?» Он

ответил: «Он не должен выступать в качестве комиссионера»».

3 Т.е. когда один человек (не продавец), не желая купить товар с целью обмана

покупателя, набивает цену за продаваемый товар (обычно это делается в сговоре с

продавцом). Покупатель, видя, что за товар предлагают высокую цену считает его

стоящим того и покупает его. Малик считал, что подобная торговля

недействительна. См. комментарий ан-Навави.

4 В версии Муслима сказано: «Тогда его купил Ну’айм ибн ’Абдуллах аль-’Адави за

восемьсот дирхемов. Потом Посланник Аллаха (с.а.с.) принес их, отдал их этому

человеку и сказал: «Начинай с себя и расходуй на себя. Если останется что-то,

то (обеспечивай) свою семью. Если от нее что-то останется, то (расходуй) на

своих родственников. И если от родственников что-либо останется, то

(используй) так-то и так-то», он показал: перед тобой, справа и слева от тебя».

554

Глава 33: Продажа товара, который невозможно доставить

покупателю, и будущего плода в утробе будущей самки, находящейся

еще утробе

971 (2143). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил продавать еще

не родившихся (животных), что практиковалось в эпоху невежества, когда

человек покупал будущего плода в утробе будущей верблюдицы, находящейся еще в утробе1.

Глава 34: Продавцу запрещается подвязывать вымя верблюдиц, коров и овец

972 (2151). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Не подвязывайте вымя верблюдиц

и овец)2. Человек, купивший овцу с подвязанным выменем и подоивший

ее, может оставить ее себе, если останется ею доволен, в противном

же случае ему следует отдать (хозяину) за ее (молоко один) са’

фиников».

Глава 35: Продажа раба, совершившего прелюбодеяние

973 (2152). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если рабыня совершит прелюбодеяние и о

прелюбодеянии ее станет известно, пусть (хозяин) подвергнет ее

установленной шариатом порке, не браня ее. И если она совершит

прелюбодеяние (снова), пусть он подвергнет ее порке, не браня ее, если

же после этого она совершит прелюбодеяние в третий раз, (и о

прелюбодеянии ее станет известно), пусть он продаст ее хотя бы за

волосяную веревку»3.

В этом есть указание на то, что предпочтительней дополнительную милостыню

раздавать не в одном направлении, а в различные стороны. Кроме того, можно

продавать раба-мудаббар, (который освобождается после смерти хозяина). См.

комментарий ан-Навави.

1 Эта торговля («гарар») запрещена, ибо нет гарантии, что продавец доставит товар

покупателю.

2 Ибо в этом содержится обман покупателя. См. комментарий ан-Навави.

3 Этот хадис свидетельствует о том, что обязательно наказать за прелюбодеяние

раба и рабыню и что их хозяин осуществляет это наказание. Невольница

подвергается половине наказания свободной женщины, (т.е. порке) вне зависимости

от того состояла она в браке или нет, согласно 30-ому аяту суры «ан-Ниса». Также

этот хадис свидетельствует о том, что необходимо разъединять распутных людей

друг от друга. Еще ученые единодушны в том, что можно хорошую вещь продать за

ничтожную цену, если продавец знает об этом. Если же он не знает, то большинство

555

Глава 36: Может ли оседлый житель продавать что-нибудь за

бедуина, не получая за это платы, и (следует) ли оседлому помогать

бедуину или давать ему советы?1

974 (2158). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не встречайте

караваны, и пусть оседлый не продает за бедуина»». Ибн ’Аббаса

спросили: «Что (означают) его слова: «Пусть оседлый не продает за

бедуина»?» Он сказал: «(Оседлый) не (должен) быть посредником

(комиссионером) для него»2.

Глава 37: Запрет на встречу караванов

975 (2165). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не перебивайте

торговлю друг друга3 и не встречайте (караваны с) товарами, (а ждите),

пока (товары) не доставят на рынок»4.

Глава 38: Продажа изюма за изюм и (других видов) продуктов за

(такие же) продукты

976 (2171). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил (торговлю)

«музабана». «Музабана» – это продажа несобранных фиников за сухие, ученых считало, что такая торговля дозволена. Также ан-Навави сказал, что при

продаже необходимо сказать о недостатке товара (рабыни). Если же спросят: как

мусульманин может быть довольным продать то, что он ненавидит своему брату?

На это можно ответить, что, возможно, невольница, у нового покупателя обретет

целомудрие, из-за страха перед ним, или выйдя за него замуж, или получив его

воспитание. См. комментарий ан-Навави.

1 Ибн аль-Мунаййир и другие сказали, что автор считал, что запрет касается

продажи за бедуина за плату, однако безвозмездная помощь и совет не входят в

данный запрет. Это вытекает из толкования Ибн ’Аббаса, указанного в данном

хадисе. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. также примечание к следующему хадису.

3 См. примечание к 31-ой главе.

4 Автор и имам Муслим передали также похожий хадис от Абу Хурайры. Причиной

этого запрета является оберегание, ввозящего товар, человека от обмана. Кроме

того, если тот, кто привез товар, продаст сам свой товар по низкой цене, то от этого

получат пользу все его покупатели – жители города. Если у него купит лишь

встречающий его за городом, то от этого получит пользу лишь этот встречающий.

Если он будет, при этом, продавать по низкой цене, то он отобьет интерес к товарам

других продавцов. Т.е. шариат ставит интересы всех людей выше интересов

отдельного человека. См. комментарий ан-Навави.

556

(которые отмеряются) мерами, и продажа (отмеряющегося) мерами изюма

за несобранный виноград1.

Глава 39: Продажа ячменя за ячмень

977 (2174). Передают со слов Малика ибн Ауса, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) он хотел обменять сто динаров2. (Малик ибн Аус) сказал: «Меня позвал к себе Тальха ибн ’Убайдуллах, мы поторговались, и он

(согласился) обменять мои (деньги). Он взял золото, повертел его в руках, а

потом сказал: «(Подожди), пока мой казначей не вернется из аль-Габы3».

Что же касается ’Умара, который слышал (его слова), то он сказал:

«Клянусь Аллахом, ты не (должен) расставаться с ним, пока не возьмешь у

него (дирхемы взамен на твое золото, ведь) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Обмен) золота на золото4 является ростовщичеством, если

только золото не передается из рук в руки, и (обмен) пшеницы на

пшеницу является ростовщичеством, если только пшеница не

передается из рук в руки5, и (обмен) ячменя на ячмень является

ростовщичеством, если только ячмень не передается из рук в руки, и

(обмен) фиников на финики является ростовщичеством, если только

финики не передаются из рук в руки»»6.

Глава 40: Продажа золота за золото

978 (2175). Передает со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не продавайте ни золота за золото,

если только равное (количество не обменивается) на равное, ни серебра

за серебро, если только равное (количество не обменивается) на равное,

что же касается (продажи) золота за серебро и серебра за золото, то

(можете) продавать (одно за другое) как хотите7».

1 Т.е. имеется в виду, что при этом неизвестное количество свежих фиников

продается за неопределенное или определенное количество сухих фиников. Еще

одним видом музабаны, который также является «кымаром» (наподобие азартной

игры), когда продавец говорит: «Я заплачу тебе этот урожай как за двадцать са’.

Если после взвешивания он превысит двадцать са’, то все лишнее остается мне.

Если он будет меньше двадцати са’, то в убытке останусь я». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. золото на дирхемы (серебро). См. «Фатх аль-Бари».

3 Местность в пригороде Медины. См. «Фатх аль-Бари».

4 В других версиях: «Обмен золота на серебро». См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. обе стороны получают свой товар во время сделки без отсрочки расплаты. См.

«Фатх аль-Бари».

6 В этом хадисе имеется указание на то, что сообщение одного, заслуживающего

доверия, лица является приемлемым. См. «Фатх аль-Бари».

7 Из рук в руки без отсрочки выплаты, как сказано в вышеприведенном хадисе.

557

Глава 41: Продажа серебра за серебро

979 (2177). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не продавайте золота за

золото, если только равное (количество не обменивается) на равное, и

не (продавайте) меньшего его количества за большее и наоборот, и не

продавайте серебра за серебро, если только равное (количество не

обменивается) на равное, и не (продавайте) меньшего его количества за

большее и наоборот, и не продавайте (ни золота, ни серебра), не

имеющегося в наличии, за то, что в наличии имеется».

Глава 42: Продажа динаров за динары в долг

980 (2178, 2179). Передают со слов Абу Салиха аз-Заййата1, да помилует

его Аллах Всевышний, что он слышал, как Абу Са’ид аль-Худри, да будет

доволен им Аллах, сказал: «(Дозволено продавать) динар за динар и дирхем

за дирхем». (Абу Салих) сказал: «Я сказал ему: «А Ибн ’Аббас говорит

другое». Абу Са’ид сказал: «Я спросил его2: «Ты слышал это от Пророка

(с.а.с.) или нашел в Книге Аллаха?» (Ибн ’Аббас) сказал: «Я ничего

подобного не утверждаю, а (кроме того), вы знаете о Посланнике Аллаха

(с.а.с.) больше, чем я, но Усама сообщил мне, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«Ростовщичество имеется только в отсрочке»»»3.

1 Абу Салих аз-Заййат – Закван Абу Салих ас-Самман аз-Заййат аль-Мадани, последователь сподвижников.

2 Т.е. Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими.

3 В версии ат-Тахави с достоверной цепочкой передачи Абу Са’ид сказал: «И Ибн

’Аббас отказался от этого (мнения)». В достоверной версии Ахмада и других Ибн

’Аббас сказал: «И я оставил свое мнение в пользу хадиса Посланника Аллаха

(с.а.с.)». В другом хадисе сказано, что Ибн ’Умар и Ибн ’Аббас (вначале) считали, что в обмене (золота, серебра и т.п.) из рук в руки нет греха. Но Абу Са’ид привел

хадис о том, что (даже если торговля будет из рук в руки), надбавка в обмене

является лихвой. Потом Ибн ’Умар и Ибн ’Аббас отказались от своего мнения. Т.е.

изначально оба они, полагаясь на хадис Усамы ибн Зайда, считали, что надбавка

при обмене товара лихвой не является. Что касается хадиса Усамы ибн Зайда:

«Знайте, что лихва лишь в кредите», то ученые единодушны в том, что явный

смысл хадиса к практике неприменим. Одни сказали, что он отменен. Другие

истолковали, что он применим лишь к товарам, не относящимся к лихоимству.

Третьи сказали, что этот хадис относится к обмену товаров разных типов, которые

можно менять с надбавкой из рук в руки. Еще одно толкование: этот хадис неясен, и

поэтому необходимо руководствоваться хадисом с ясным смыслом, таким как хадис

’Убады ибн ас-Самита, Абу Са’ида аль-Худри и других. Это был ответ аш-Шафи’и.

См. комментарий ан-Навави. В другой версии хадиса сказано: «Нет лихвы, кроме

как в кредите». Ибн Хаджар сказал, что одного предположения недостаточно для

того, чтобы утверждать об отмене предписания хадиса. Еще одним толкованием

является то, что в хадисе Усамы имеется в виду, что нет такой тяжелой лихвы, как в

558

Глава 43: Продажа серебра за золото в долг

981 (2180, 2181). Сообщается, что Абу аль-Минхаль1, да помилует его

Аллах Всевышний, сказал: «(В свое время) я задал аль-Бара ибн ’Азибу и

Зайду ибн Аркаму, да будет доволен ими Аллах, вопрос об обмене денег, и

каждый из них сказал: «Он (знает) лучше меня», и оба они говорили:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил продавать золото за серебро в долг»2».

Глава 44: Продажа, (именуемая) «музабана»3

982 (2183). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не продавайте

несобранные финики, пока в них не появятся признаки годности, и не

продавайте несобранные финики за сухие».

(Кроме того), ’Абдуллах ибн ’Умар передавал со слов Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что после этого Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил продавать еще несобранные финики за свежие собранные или

сушеные финики в торговле аль-’арайа, не разрешив делать это в иных

случаях4.

кредите. Как говорят арабы: «Нет в городе ученого, кроме Зайда», хотя в городе

имеются и другие ученые. Помимо этого, предписание вытекающее из хадиса

Усамы является лишь понимаемым («мафхум»), а не явным («мантук»). А

предписание, высказанное явным выражением, (как в хадисе данной главы), стоит

выше предполагаемого. См. «Фатх аль-Бари».

1 Абу аль-Минхаль – Саййар ибн Саляма ар-Рийахи аль-Басри, последователь

сподвижников.

2 Это предписание относится и к обмену бумажной валюты в наше время.

3 См. хадис №976.

4 Автор (№984) и имам Муслим передали от Абу Хурайры, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил обменивать (в случаях) «аль-’арайа»

несобранный урожай свежих фиников на сухие в количестве приблизительно

соответствующем урожаю сухих фиников, но только если их либо меньше пяти

васков, либо пять васков. Один васк – шестьдесят са’. Хассан ибн Сабит сказал, что

раньше арабы во время неурожая давали беднякам на временное пользование сад

или несколько деревьев сада. Это похоже на бесплатную аренду («маниха»), когда

человек дает на временное пользование верблюдицу, чтобы пользователи доили ее

молоко. И поскольку у этих пользователей не было достаточных наличных средств, и они не могли дожидаться полного созревания и сбора урожая, они вынуждены

были менять несобранный урожай на деревьях на сухие финики. Или же другие

нуждающиеся, у которых не было денег, но были сухие финики, меняли их в сезон

созревания урожая на свежие финики и употребляли их. Поэтому ученые говорят, что это разрешение является исключением из общего запрета на торговлю музабана

и имеет свои ограничения. Есть и другие виды «аль-’арайа». Например, когда

хозяин сада, который дал на временное пользование сад, желает вернуть его, и

559

Глава 45: Продажа несобранных фиников за золото и серебро

983 (2189). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) запрещал продавать финики, пока они не созреют, и

никакие из них не (должны были) продаваться иначе как за динары и

дирхемы, кроме случаев аль-’арайа, (когда несобранные финики

разрешалось покупать за сушеные)»1.

984 (2190). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) разрешил в случаях аль-’арайа покупать несобранные

финики за сушеные, если речь шла об объеме до пяти васков включительно

или меньше пяти васков2.

Глава 46: О продаже плодов еще до появления в них признаков

годности

985 (2193). Сообщается, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) люди занимались торговлей

финиками, и, когда они срывали их и за ними (приходили те, кто купил их

заранее), покупатель (часто) говорил: «Финики портятся: чернеют, болеют разными другими болезнями и не поспевают», выдвигая это в

качестве довода (против продавца). Когда же количество (связанных с

этим) тяжб увеличилось, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если вы не

оставляете подобные сделки, в таком случае не продавайте финики,

пока не появятся признаки годности!» в качестве совета, что было

указанием на то, что они много препирались»3.

986 (2196). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) запрещал продавать финики, пока они не краснели или не желтели, когда их уже можно было есть».

меняет имеющиеся у него сухие финики на несобранный урожай фиников, (который

принадлежит временному пользователю). См. «Фатх аль-Бари».

1 См. примечание к хадису №982.

2 См. примечание к хадису №982. Ан-Навави сказал в своем комментарии, что

необходимо брать во внимание то, в чем рассказчик не сомневается, а именно: меньше пяти васков.

3 Слова «в качестве совета», указывают на то, что вначале запрет не был

категорическим. Следующий хадис Джабира, а также хадис Ибн ’Умара и Анаса

указывают на решительный запрет. Похоже, по этой причине автор вначале привел

хадис Зайда ибн Сабита. См. «Фатх аль-Бари».

560

Глава 47: Если кто-нибудь продаст финики до того как выяснится, пригодны ли они (к употреблению), а потом их поразит болезнь, всю

ответственность должен нести продавец

987 (2198). Соообщается, что (однажды) Анас ибн Малик, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил продавать

финики, пока они не поспеют». Его спросили: «Что значит «поспеют»?» Он

сказал: «(Это значит), пока они не покраснеют».

(Кроме того), Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Скажи мне, если по

воле Аллаха плоды испортятся, то за что же любой из вас будет брать

деньги своего брата?»1

Глава 48: О том случае, когда кто-нибудь желает продать финики за

финики лучшего (сорта)2

988 (2201, 2202). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри и Абу

Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими, что (в свое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) назначил управлять Хайбаром одного человека.

Когда тот доставил Посланнику Аллаха (с.а.с.) финики (сорта) джаниб3, он

спросил его: «Все ли финики Хайбара таковы?» Тот ответил: «Клянусь

Аллахом, нет, о, посланник Аллаха! Мы берем один са’ таких (фиников) за

два са’ (плохого сорта), а за два са’ (таких) мы отдаем три са’ (плохого

сорта)». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не делай так, но

продавай (равное количество за равное, или продавай) финики плохого

сорта за дирхемы, а потом покупай за дирхемы джаниб».

(Также он сказал: «То же относится к товарам, которые продаются

на вес».)

1 Муслим передал от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если ты продал своему

брату фрукты (плоды), после чего они испортились, то ты не имеешь права

брать у него что-либо. Почему ты должен несправедливо присваивать

имущество своего брата?»»

2 Т.е. что нужно ему сделать, чтобы уберечься от ростовщичества? См. «Фатх аль-

Бари».

3 Финики хорошего сорта.

561

Глава 49: О продаже урожая до того, как появятся признаки

годности фиников или зерна («бай’ аль-мухадара»)

989 (2207). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил (такие виды торговли, как) «мухакаля»1, «мухадара», «мулямаса», «мунабаза»2 и «музабана»3».

Глава 50: О том, кто в разных землях вел дела в соответствии с

общепринятыми среди местного населения способами заключения

торговых сделок, аренды, отмеривания объема и взвешивания

990 (2211). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Хинд (бинт ’Утба), мать Му’авийи, сказала Посланнику

Аллаха (с.а.с.): «Поистине, Абу Суфйан4 – человек скупой (и не

обеспечивает меня и моего ребенка нужным, если я не беру у него, в то

время, как он не знает). Так будет ли грехом, если я стану брать (что-то) из его денег тайно, (чего будет достаточно для меня и моих сыновей)?» Он

сказал: «Бери сама и (пусть берут) твои сыновья то, чего для тебя

будет достаточно, сообразно обычаю5»».

Глава 51: Продажа (своей доли) одним совладельцем имущества

другому

991 (2213). Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) предоставил преимущественное право покупки

(лишь) любого неделимого имущества (совладельцу), однако если границы

и пути были размечены, то преимущественным правом покупки (совладелец

имущества воспользоваться не мог)6.

1 Мухакаля – это продажа несобранного урожая (зерна на поле) в объеме за

определенное количество собранного (зерна). Запрещена продажа посева до его

созревания. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. примечания к хадису №233.

3 См. хадис №976.

4 Абу Суфйан был мужем Хинд.

5 Он отнес к обычаю то, мера чего не установлена шариатом. См. «Фатх аль-Бари».

6 В версии Муслима сказано: «Посланник Аллаха (с.а.с.) предписал, что

преимущественное право на покупку распространяется на все неразделенное

совместное имущество, будь это дом, земля или сад. Человек не может продать

свою долю совместного имущества, пока его партнер не даст на это свое

согласие. Если тот пожелает, то возьмет, если захочет, то оставит. А если

человек продаст (совместное имущество) не известив (об этом партнера), то

тот имеет больше всего прав на него». Ученые единодушны в том, что в

недвижимости имеется преимущественное право совладельцев. Что касается

движимого имущества, то большинство ученых отвергали подобное право. См.

562

Глава 52: Покупка невольника у воюющего (противника из числа

неверующих), его дарение и освобождение1

992 (2217). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Когда) Ибрахим, мир ему, переселялся вместе

с Сарой, он вошел с ней в (какое-то) селение, (где находился) один из

царей (или: один из тиранов) . (Ему) сказали: «(Сюда) пришел Ибрахим с

одной из прекраснейших женщин», и он послал к нему (человека, чтобы

спросить): «О, Ибрахим! Кто эта (женщина), которая (пришла) с

тобой?» Он ответил: «(Это) моя сестра», а потом вернулся к ней и

сказал: «Не опровергай мои слова, (ибо), поистине, я сказал им, что ты –

моя сестра, и клянусь Аллахом, нет (сейчас) на (лице) Земли (ни одного)

верующего, кроме меня и тебя!»2 – после чего он отослал ее к нему. Когда

(этот царь) подошел к ней3, она поднялась (со своего места), совершила

омовение и молитву и сказала: «О, Аллах! Если я веровала в Тебя и

Твоего посланника и берегла себя только для своего супруга, не давай

надо мной власти этому неверному!» – и тогда он захрипел и ноги его

стали дергаться. (Он сказал: «Помоли для меня Аллаха, и я не нанесу

тебе вреда».) Она воскликнула: «О, Аллах! Если он умрет, (люди)

скажут, что это я убила его!» – и тогда он освободился4. А потом он

подошел к ней (во второй раз), она же поднялась (со своего места),

совершила омовение и молитву и сказала: «О, Аллах! Если я веровала в

Тебя и Твоего посланника и берегла себя только для своего супруга, не

комментарий ан-Навави. Преимущественному праву покупки соседей, если они

имеют неразделенную совместную недвижимость, свидетельствуют следующие

хадисы. Аль-Бухари (хадис №1000 данной книги) передал, что ’Амр ибн аш-Шарид

рассказывал, что после торгов Абу Рафи’ продал свой дом Са’ду ибн Малику за

четыреста мискалей, после чего он сказал: «Если бы я не слышал, как Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал, что сосед имеет больше прав, чем остальные, то не продал

бы свой дом тебе». Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах

передали, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Если соседние владения имеют общую дорогу, то сосед обладает

преимущественным правом на покупку, и продавец должен дождаться решения

своего соседа, даже если он находится в отъезде». Ибн Хаджар в «Булуг аль-

мараме» сказал, что его рассказчики заслуживают доверия. Абу Ханифа, его

товарищи, ас-Саури, Ибн Абу Ляйля, Ибн Сирин также считали, что соседи имеют

преимущественное право покупки.

1 Ибн Батталь сказал: «Аль-Бухари хотел этим заглавием подтвердить

собственность воюющего (противника из числа неверующих) и дозволенность им

управлять своим имуществом путем продажи, дарения, освобождения и другими

путями». См. «Фатх аль-Бари».

2 Слова Ибрахима, мир ему, имели двойной смысл, так как Сара, являющаяся его

женой, в то же время была его сестрой по вере.

3 В другой версии у автора: «И собрался схватить ее».

4 От того, что с ним случилось.

563

давай надо мной власти этому неверному!» – и он захрипел, а ноги его

стали дергаться. (С ним случилось похожее или хуже, и он сказал:

«Помоли для меня Аллаха, и я не наврежу тебе».) Она (опять)

воскликнула: «О, Аллах! Если он умрет, (люди) скажут, что это я убила

его!» – и тогда он освободился во второй (или: в третий раз) . (Он позвал

кое-кого из своих привратников и) сказал: «Клянусь Аллахом, вы

прислали ко мне не иначе как шайтана! Верните ее Ибрахиму и

подарите ей Хаджар1», после чего она вернулась к Ибрахиму и сказала:

«Знаешь ли ты, что Аллах (посрамил) неверного и даровал (нам)

служанку?»2»

Глава 53: Уничтожение свиней3

993 (2222). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа

моя, поистине, скоро уже придет к вам сын Марйама4, в качестве

справедливого судьи, и сломает крест, и уничтожит свиней, и отменит

джизью5, после чего денег будет (так) много, что никто не станет их

принимать6».

Глава 54: О продаже изображений неодушевленных предметов и о

том, что из этого является нежелательным

994 (2225). Сообщается, что (как-то раз) к ’Абдуллаху ибн ’Аббасу, да

будет доволен Аллах ими обоими, пришел один человек и сказал: «О, Абу

’Аббас! Поистине, я – человек, и я зарабатываю на жизнь своими руками, и

я делаю эти изображения». Ибн ’Аббас сказал: «Я скажу тебе лишь то, что

1 Хаджар – Агарь, мать Исма’ила, мир ему.

2 В этом имеется указание на действительность дарения неверующего. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Т.е. предписано ли уничтожать их, как предписан запрет употреблять их в пищу?

Ибн ат-Тин сказал, что большинство ученых считают уничтожение свиней

дозволенным. Слова о том, что ’Иса, мир ему, уничтожит свиней, означают, что он

велит уничтожить их для того, чтобы подчеркнуть запретность их употребления в

пищу. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. пророк ’Иса, мир ему.

5 Подушная подать с людей Писания, находящихся под покровительством

мусульман. Т.е. с них не будет приниматься ничто, кроме Ислама. В другой версии

этого хадиса Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если хотите, прочтите: «Среди людей Писания не останется такого, который не уверует в

него (’Ису) до его смерти (до своей смерти)» (сура «ан-Ниса», 159-ый аят) ».

6 Т.е. из-за обилия богатства, малого числа требований и нужды, а также

имеющегося знания о приближении Дня воскресения никто не будет стремиться

приобрести имущество. См. комментарий ан-Навави.

564

слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.). Я слышал, как он сказал: «Того, кто

создаст (какое-либо) изображение1 (в этом мире), Аллах станет

подвергать мучениям (в День воскресения) до тех пор, пока он не

вдохнет в него дух, а он не (сможет сделать этого) никогда!»» Тогда у

этого человека перехватило дыхание, и его лицо пожелтело (от страха.

Тогда Ибн ’Аббас) сказал (ему): «Горе тебе, если уж ты непременно

хочешь и дальше заниматься этим, то тебе следует (изображать) деревья, (и) все то, в чем нет души».

Глава 55: Грех того, кто продал свободного (человека)2

995 (2227). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах сказал: «В День воскресения Я буду

противником троим: человеку, пообещавшему Моим (именем)3, а потом

поступившему вероломно, и человеку, продавшему (в рабство) свободного

и проевшему (полученные) за него деньги, и человеку, нанявшему

работника, потребовавшему от него выполнения всего сполна, но не

заплатившему ему того, что он заработал»»4.

Глава 56: Продажа падали и идолов5

996 (2236). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен

Аллах ими обоими, что он слышал, как (однажды) в год освобождения

Мекки Посланник Аллаха (с.а.с.), находившийся в Мекке, сказал:

«Поистине, Аллах и посланник Его запретили продавать вино, падаль,

свинину и идолов». (Его) спросили: «О, посланник Аллаха! А что ты

скажешь о жире мертвых животных, которым покрываются (борта и

днища) кораблей, смазываются кожи и который используется для

освещения?» Он (с.а.с.) сказал: «Нет, это запретно», а потом Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Да поразит Аллах иудеев! Поистине, когда Аллах

1 Существа, в которых есть душа.

2 Совершившего это преднамеренно, будучи знающим об этом. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Заключившему с кем-либо договор и поклявшемуся Аллахом.

4 Этот хадис передан лишь через Йахйу ибн Суляйма ат-Таифи, о слабости которого

высказались Ахмад и другие, и о котором аль-Бухари сказал: «Сообщения, которые

передал аль-Хумайди от Йахйи ибн Суляйма являются достоверными». А данное

сообщение передано не через аль-Хумайди, поэтому некоторые ученые высказали

критику в адрес этого хадиса, указав, что Йахйа ибн Суляйм запутался в цепочке

передачи этого хадиса и его тексте.

5 Т.е. запрет этого. Под падалью подразумевается то, что умерло без закалывания с

именем Аллаха, согласно шариату. Исключением из падали является рыба и

саранча. См. «Фатх аль-Бари».

565

запретил

им

(использовать)

жир

(животных),

они

стали

перетапливать его и продавать, проедая (полученные) за него деньги»1.

Глава 57: Цена собаки

997 (2237). Передают со слов Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил (брать) деньги за собаку2, и деньги, заработанные блудом, и деньги, получаемые предсказателем

будущего3.

1 Под словами «это запрещено», имеется в виду продажа. А использовать сало

мертвечины при смолении кораблей, смазывании шкур и изготовлении масел для

ламп и в других целях, кроме употребления в пищу и для тела человека – не

запрещено. Это мнение ’Ата ибн Абу Рабаха, Мухаммада ибн Джарира ат-Табари и

шафиитов. Большинство ученых запрещало это, основываясь на общем запрете, кроме явного доказательства, как например, дозволенности использования дубленой

кожи, пусть даже взятой у мертвого животного. Шафииты также разрешали

использовать жир, в который попали нечистоты в каких-либо целях, кроме

употребления в пищу и для тела человека: например, для изготовления мыла, смазывания шкур, изготовления масел для ламп. Также они разрешали скармливать

мед, в который попали нечистоты пчелам, а также скармливать мертвечину или

пищу, в которую попали нечистоты, собакам и другим животным. Кадий ’Ийад

сказал, что Малик, большинство его последователей, аш-Шафи’и, ас-Саури, Абу

Ханифа и его сподвижники, аль-Ляйс ибн Са’д также разрешали это. Кроме того, он

сказал, что подобное разрешение передано от ’Али, Ибн ’Умара, Абу Мусы, Касима

ибн Мухаммада, Салима ибн ’Абдуллаха ибн ’Умара. См. комментарий ан-Навави.

Аль-Хаттаби привел в доказательство дозволенности использования сала

мертвечины для смоления кораблей и единодушие ученых в том, что можно

скармливать умершее животное охотничьей собаке. А между использованием этих

двух вещей, сказал он, нет разницы. Ибн Хаджар сказал, что доказательством в

пользу того, что Пророк (с.а.с.) в данном хадисе запретил продажу сала

мертвечины, а не его использование, являются его слова проклятия иудеев, которые

продавали сало мертвечины и съедали заработанные деньги. Он также привел

похожий хадис от Ибн ’Умара у Ахмада и ат-Табарани, в котором сказано: «Горе

сыновьям Израиля, когда им было запрещено сало (мертвечины), они стали

топить и продавать его, и пожирать заработанные на этом деньги. Так же и

деньги с продажи опьяняющих веществ запретны для вас». Что касается волос, шкуры и ворса животных, то большинство маликитов и богословов ханафитского

мазхаба разрешали их использовать. Некоторые даже разрешили использовать их

кости, зубы, рога и копыта. Аль-Хасан аль-Басри, аль-Ляйс и аль-Ауза’и считали

волосы животного нечистыми, но говорили, что очищение их осуществляется

мытьем. Ибн аль-Касим также разрешал использовать слоновую кость после ее

мытья водой. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. примечание к хадису №947.

3 Аль-Хаттаби сказал, что ученые единодушны в запрете платы блудницам и

плакальщицам. Кахин – тот, кто заявляет о знании будущего. ’Арраф – заявляющий

о знании скрытого, например, украденной вещи и т.п. Также имеются астрологи, 566

32. КНИГА ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЙ ОПЛАТЫ

Глава 1: Предварительная оплата за известную меру и известный

вес1

998 (2239). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) прибыл в Медину2, среди

людей было принято за финики расплачиваться за год или за два вперед

(или: за три) , и он сказал: «Пусть тот, кто станет платить за финики

заранее, платит за известную меру и3 известный вес4»».

(2240). В другой версии (этого хадиса, также) передающейся со слов

(Ибн ’Аббаса, сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал): «…(договариваясь)

на определенный срок».

Глава 2: Предварительная оплата (с вручением денег) за то, основы

чего у человека не имеется5

999 (2242, 2243). Сообщается, что Ибн Абу Ауфа, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.), а также

при Абу Бакре и ’Умаре мы обычно заранее расплачивались за пшеницу, ячмень, изюм и сушеные финики»6.

(2244, 2245). В другой версии (предыдущего хадиса сообщается, что Ибн

Абу Ауфа, да будет доволен Аллах им обоими), сказал: «Обычно мы заранее

которые заявляют о предсказании будущего по звездам. Хадисы охватывают все

типы подобных предсказателей и запрещают их посещение, веру в их слова и

оплату им. См. комментарий ан-Навави.

1 «Бай’ ас-салям», или «бай’ ас-саляф», или «бай’ ас-сыфат» – это продажа товара с

описанными качествами, который продавец обязан доставить покупателю (в

определенный срок). При этом имеется условие: определить объем (или вес) товара.

См. «Фатх аль-Бари».

2 После переселения из Мекки.

3 Здесь союз «и» употреблен в значении «или», как об этом сказал ан-Навави.

4 Если это будет ткань, то необходимо условиться об определенной длине, а если

животные – то об их определенном количестве. Также ученые единодушны в том, что можно взвешивать имеющие меру объема товары. См. комментарий ан-Навави.

5 Т.е. нет того, за что производится предоплата, либо нет ее основы, например, при

предоплате за зерно нет еще посева, при предоплате за плоды – нет дерева. Целью

главы является указание на то, что это (наличие основы) не является условием. См.

«Фатх аль-Бари».

6 Ученые единодушны в том, что непременно должно быть определено качество

продаваемого товара по предоплате, отличающее его от других товаров. Похоже, что Пророк (с.а.с.) не упомянул в этом хадисе это условие, ибо они знали об этом, а

упомянул лишь то, на что они не обращали внимания. См. «Фатх аль-Бари».

567

расплачивались с крестьянами Шама за известные меры пшеницы, ячменя и

(оливкового) масла, (договариваясь с ними о поставках определенного

объема) на определенный срок». Его спросили: «(Вы платили) тем, у кого

была основа?»1 Он ответил: «Мы их об этом не спрашивали»2.

1 В другой версии у автора: «Был ли у них посев или посева не было?» См. «Фатх

аль-Бари».

2 В другой версии этого хадиса у автора, ’Абд ар-Рахман ибн Абза сказал: «Мы не

спрашивали: был ли у них посев или нет?»

568

33. КНИГА О ПРЕИМУЩЕСТВЕННОМ ПРАВЕ ПОКУПКИ1

Глава 1: Предложение, касающееся преимущественного права

покупки, которое один совладелец делает другому перед продажей

(своей доли совместного имущества)2

1000 (2258). Передают со слов вольноотпущенника Пророка (с.а.с.), Абу

Рафи’а, да будет доволен им Аллах, что однажды он пришел к Са’ду ибн

Абу Ваккасу, да будет доволен им Аллах, и сказал: «О, Са’д! Купи у меня

два моих дома, (которые находятся) на твоем участке». Са’д сказал:

«Клянусь Аллахом, я не куплю их!» Тогда аль-Мисвар3 сказал: «Клянусь

Аллахом, ты обязательно (должен) купить их!» Са’д сказал: «Клянусь

Аллахом, я дам тебе не более четырех тысяч (дирхемов)4 в рассрочку5!» (На

это) Абу Рафи’ сказал: «Мне уже предложили за них пятьсот динаров, (и я

не согласился), и если бы я не слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Сосед

имеет больше прав на то, что прилегает к его участку», то не отдал бы

тебе их за четыре тысячи, когда мне дают за них пятьсот динаров!» –

после чего продал (эти дома) Са’ду6.

Глава 2: Чье соседство ближе?7

1001 (2259). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) я спросила: «О, посланник Аллаха! У меня есть два соседа, так

кому же из них сделать подарок?» (На что Пророк (с.а.с.)) сказал: «Тому,

чья дверь к тебе ближе»8».

1 См. хадис №991.

2 Т.е. теряется ли преимущественное право покупки после предложения

(совладельцу части своей доли) перед продажей (ее постороннему лицу и отказа

совладельца от этого предложения) или нет? См. «Фатх аль-Бари».

3 Аль-Мисвар – человек, которого Абу Рафи’ попросил помочь ему продать свои

дома. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора сказано: «Четыреста мискалей (золотом)». Это

свидетельствует о том, что в то время один мискаль (или динар) был равен десяти

дирхемам. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. определенными частями. См. «Фатх аль-Бари».

6 Ибн Батталь сказал: «Абу Ханифа и его товарищи привели этот хадис в качестве

довода наличия преимущественного права покупки у соседа». Ибн Хаджар сказал, что версия ’Умара ибн Шаббы свидетельствует о том, что Абу Рафи’ был соседом

Са’да ибн Абу Ваккаса. См. «Фатх аль-Бари».

7 Похоже, этим заглавием он указывает на то, что слово «сосед» в предыдущем

хадисе имеет различные степени. См. «Фатх аль-Бари».

8 Ибн Батталь сказал, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, спросила лишь о том, с кого начать дарение. Ибн Хаджар сказал, что поскольку хадис Абу Рафи’

удостоверяет наличие у соседа преимущественного права покупки, то из хадиса

’Аиши был сделан вывод о том, что преимущественному праву покупки более

569

34. КНИГА НАЙМА И АРЕНДЫ1

Глава 1: О том, что касается найма

1002 (2261). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я пришел к Пророку (с.а.с.) с двумя людьми из числа

аш’аритов2 и сказал (ему): «Я не знал, что они требуют должность». (На

это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Мы никогда не назначим (или: Мы не

назначаем) на должность тех, кто сам добивается этого»»3.

Глава 2: Паства овец за караты4

1003 (2262). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Какого бы пророка Аллах ни

направлял (к людям), он обязательно пас овец». Его сподвижники

спросили: «А ты?» – и он сказал: «Да, и я пас их для мекканцев за

несколько каратов5».

Глава 3: О найме (работников) с времени ’асра до ночи

1004 (2271). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Показать положение) мусульман, иудеев и

христиан (можно) на примере человека, который нанял людей, чтобы

они за определенную плату делали для него какую-то работу в течение

дня до наступления ночи. И они работали на него до середины дня, а

потом сказали: «Мы не нуждаемся в том вознаграждении, которое ты

ближнего соседа отдается предпочтение над более дальним соседом. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Аренда – это приобретение выгоды от собственности взамен на что-либо. См.

«Фатх аль-Бари».

2 В другой версии имеется дополнение: «Оба они просили должность, а Пророк

(с.а.с.) (в это время) чистил зубы. (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Что ты скажешь, о,

Абу Муса?» или «…о, ’Абдуллах ибн Кайс?»»

3 Аль-Мухалляб сказал: «Поскольку требование должности было доказательством

стремления к ней, то было желательно уберечься от стремящегося к ней».

Очевидный смысл хадиса указывает на категорический или некатегорический

запрет назначения на правящие должности того, кто стремится к ней. Аль-Куртуби

склонялся к категорическому запрету. Однако из этого делается исключение для

того, кто обязательно должен быть назначен на нее, (возможно из-за обстоятельств

или из-за его способностей). См. «Фатх аль-Бари».

4 Один карат равен половине даника, а даник равняется одной шестой дирхема. Об

этом сказал аль-Джаухари. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Ибн Маджаха один из рассказчиков Сувайд сказал: «Он имеет в виду

карат, который является частью динара или дирхема». См. «Фатх аль-Бари».

570

договорился (выплатить) нам, и (пусть) пропадет (плата за) то, что

мы уже сделали!» (На это) он сказал им: «Не делайте этого, а доведите

вашу работу до конца и получите заработанное вами полностью!» –

однако они отказались (сделать это) и покинули (его.) После них он

нанял двух других, сказав им: «(Работайте) до конца этого дня, и вы

получите то вознаграждение, которое я договорился (выплатить) им».

И (эти люди начали) работать, а когда настало время молитвы ’аср,

они сказали: «(Пусть остается) тебе (плата). То, что мы сделали,

(пусть пропадет) даром. А тем достанется та плата, которую ты нам

назначил за это». Он сказал этим, двоим: «Доведите вашу работу до

конца, ибо день уже скоро закончится», но они отказались, и тогда он

нанял (других) людей, чтобы они поработали для него остаток (этого)

дня. И они работали остаток (этого) дня, пока не зашло солнце,

полностью получив (за это) плату и первых, и вторых. Вот с чем

можно сравнить их1 положение и то, что им досталось из этого

света2»3.

Глава 4: О том, кто нанял работника, оставившего (ему) свою плату, после чего наниматель использовал (заработанное им) и увеличил (то, что у него было оставлено)

1005 (2272). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«(Некогда) трое людей из числа живших до вас отправились в путь

(пешком, и их застиг дождь). Тогда они прибегли к ночлегу в пещере

(горы), но, когда они вошли туда, с горы сорвался огромный камень и

(наглухо) закрыл для них (выход из) нее. Тогда они сказали (друг другу):

«Поистине, от этого камня вас может спасти только обращение к

Аллаху Всевышнему с мольбой (о том, чтобы Он избавил вас от него) за

ваши благие дела!» (После этого) один из них сказал: «О, Аллах! У меня

были старые родители, и по вечерам я никогда не поил (молоком) ни

домочадцев, ни рабов до (тех пор, пока не приносил молока) им.

Однажды я далеко ушел (от дома) по одному делу, а когда я вернулся к

ним, они уже спали. Я надоил для них молока; узнав же о том, что они

заснули, не пожелал (ни будить их), ни поить молоком домочадцев и

рабов до них, а до самого рассвета ждал с кубком в руке их пробуждения.

А потом (мои родители) проснулись и выпили свое вечернее питье. О,

Аллах! Если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от

того положения, в котором мы оказались из-за этого камня!» И после

1 Т.е. мусульман.

2 Корана и Сунны.

3 См. хадис №328.

571

этого (камень сдвинулся с места), открыв проход, но не настолько,

чтобы они могли выбраться оттуда».

Пророк (с.а.с.) сказал: «Другой сказал: «О, Аллах! Поистине, у моего

дяди была дочь, которую я любил больше (кого бы то ни было из) людей

и желал ее, но она противилась мне. (Так продолжалось до тех пор),

пока не выдался (засушливый) год. (Оказавшись в трудном положении),

она пришла ко мне, а я дал ей сто двадцать динаров, чтобы она

позволила мне распоряжаться собой, и она пошла на это, когда же я

получил возможность (овладеть) ею, она сказала: «Я не позволю тебе

ломать эту печать иначе как по праву!»1 И тогда я посчитал, что

совершу грех, если овладею ею, и покинул ее, (несмотря на то что)

любил ее больше всех, оставив то золото, которое я ей дал. О, Аллах!

Если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того

положения, в котором мы оказались!» И после этого камень опять

сдвинулся с места, но проход был все еще недостаточно широк, чтобы

они могли выбраться оттуда».

Пророк (с.а.с.) сказал: «Третий сказал: «О, Аллах! Поистине,

(однажды) я нанял работников и заплатил (всем) им, кроме одного

человека, который оставил то, что ему причиталось, и ушел, я же

использовал его деньги и приумножил их. А через некоторое время он

явился ко мне и сказал: «О, раб Аллаха! Отдай мне мою плату». Тогда я

сказал ему: «Платой твоей являются все эти верблюды, коровы, овцы и

рабы, которых ты видишь»2. Он сказал: «О, раб Аллаха! Не насмехайся

надо мной!» Я сказал: «Поистине, я не насмехаюсь над тобой!» – и он

забрал все это и угнал, ничего не оставив. О, Аллах! Если я сделал это,

стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором

мы оказались!» – и после этого камень сдвинулся настолько, что они

смогли выбраться наружу и уйти».

Глава 5: О том, что отдается (в качестве платы) за заклинание

(«рукйа»)

1006 (2276). Сообщается, что Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) группа сподвижников Пророка (с.а.с.) отправилась в

путь, (и они ехали), пока не остановились (на ночь) на стоянке одного из

племен (бедуинов). Они попросили их оказать им гостеприимство, однако

те отказали (им в этом, а через некоторое время) вождя этого племени

ужалила (змея или скорпион), и (люди) стали стараться помочь ему, чем

1 Т.е. не нарушай невинность прелюбодеянием, а только после законного

замужества. См. комментарий ан-Навави.

2 Аль-Мухалляб сказал, что работнику причиталось лишь то, что он заработал, однако нанявший его добровольно дал ему (то, что прибавилось). См. «Фатх аль-

Бари».

572

могли, но все было напрасно. (Тогда) один из них сказал: «Обратились бы вы

к тем людям, которые остановились (рядом с нами), может быть, что-то

найдется у них». И (несколько человек из этого племени) пришли (к этим

сподвижникам Пророка (с.а.с.)) и сказали: «О, (люди!) Наш вождь был

ужален, и мы использовали все, (чтобы помочь ему), но бесполезно, так, может быть, (противоядие) найдется у кого-нибудь из вас?» Один из них

сказал: «Да, клянусь Аллахом, я (могу) читать заклинания, однако, клянусь

Аллахом, мы попросили вас оказать нам гостеприимство, а вы отказали

нам, и поэтому я не стану читать для вас заклинание, пока вы не

заплатите нам что-нибудь». И они сошлись с ними (на том, что те дадут

им за это) часть стада овец. И после этого он стал поплевывать на него и

читать над ним: «Хвала Аллаху, Господу миров…» . А (через некоторое

время вождь) как будто бы освободился от пут и стал ходить, избавившись от болезни. И (люди из этого племени отдали) им то, относительно чего договаривались с ними1. А потом один из них сказал:

«Поделите (овец)», но тот, кто читал заклинание, (возразил): «Не делайте

(этого), пока мы не (вернемся) к Пророку (с.а.с.), не расскажем ему (обо

всем, что было), и не посмотрим, что он велит нам». И (когда) они

(вернулись в Медину) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и рассказали ему (обо

всем), он спросил: «Откуда ты узнал, что она (может служить в

качестве) заклинания?» А потом он сказал: «Вы все сделали правильно.

Поделите (то, что вам досталось), и выделите одну долю мне», и, (сказав это), Посланник Аллаха (с.а.с.) рассмеялся»2.

Глава 6: (Плата за) спаривание самца (животного)

1007 (2284). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) запретил (брать деньги) за

использование самцов животных для спаривания»3.

1 В другой версии у автора сказано: «Тридцать овец». См. «Фатх аль-Бари».

2 Этим заклинателем был сам Абу Са’ид аль-Худри, что сказано в других версиях, переданных не имамом Муслимом. Абу Ханифа, аш-Шафи’и, Малик, Ахмад, Исхак, Абу Саур и другие считали дозволенным брать плату за заклинание «Открывающей

Писание» и поминаниями Аллаха. Долю Пророку (с.а.с.) чтец заклинания выделил

добровольно в качестве помощи. Пророк (с.а.с.) сказал о выделении ему доли, чтобы показать, что подобная плата является дозволенной без сомнения. То же

Пророк (с.а.с.) сделал в хадисе о кашалоте и хадисе Абу Катады о диком осле. См.

комментарий ан-Навави.

3 Это семя (во время спаривания) невозможно ни оценить, ни определить, и при

этом нет полноценной гарантии предоставлению покупателю (арендатору) семени

спаривания. Если же животные спариваются безвозмездно, то в дозволенности

этого нет разногласия. Если после спаривания владельцу самца будет сделан

подарок, о котором предварительно не было условлено, то это дозволено. Доводом

573

35. КНИГА О ПЕРЕВОДЕ ДОЛГОВ1