Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

запрещал совершать эти два рак’ата, но вижу, что сам ты делаешь

это»». (И Умм Саляма сказала ей): «Если он сделает знак рукой, отойди в

сторону (и подожди) его». (Умм Саляма сказала): «Девочка выполнила (то, что ей было велено, Пророк же (с.а.с.), и в самом деле), сделал знак рукой2, и тогда она стала дожидаться его. Закончив (молиться), он сказал: «О,

дочь Абу Умаййи3! Ты спросила о совершении двух рак’атов после ’асра.

(Дело в том, что) ко мне пришли люди из племени ’абд аль-кайс,

которые отвлекли меня от совершения двух рак’атов, (которые я

совершаю) после зухра, и поэтому эти два рак’ата (я совершил сейчас

вместо пропущенных)»»»4.

1 В другой версии у автора: «Служанку». См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится дозволенность молящемуся слушать чужую речь и понимать

ее, и что это не вредит его молитве. И при этом этикетом является стояние

говорящего сбоку от него, а не позади и не спереди. Это удобно и не мешает ему

сделать знак говорящему без затруднения. Также в нем содержится указание на

дозволенность делать знак в молитве. См. «Фатх аль-Бари».

3 Абу Умаййа – отец Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах. См. «Фатх аль-

Бари».

4 В этом хадисе имеется несколько полезных выводов. Действие сподвижника

противоречащее тому, что он сообщает, не является достаточным для отмены его

сообщения. Если предписание установлено, то оно может быть устранено лишь

убедительным доводом. Основой является следование действиям Пророка (с.а.с.).

Знаменитые сподвижники могли оставаться в неведении того, о чем знали другие.

Фетва, согласно суждению, не осуществляется при наличии священного текста.

Если ученый спрошен о том, чего не знает и предоставляет дело другому, то это не

является для него недостатком. Принятие сообщения одного лица, будь это

мужчина или женщина и опора на это сообщение. См. «Фатх аль-Бари».

376

20. КНИГА ПОХОРОН

Глава 1: О том, чьими последними словами стали слова «Нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха (Ля иляха илляллах)»1

598 (1237). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ко мне явился

некто2 от Господа моего и сообщил мне (или: порадовал меня вестью) о

том, что войдет в Рай любой из членов моей общины, который умрет,

не поклонявшись ничему, кроме Аллаха». Я спросил: «Даже если он

прелюбодействовал и воровал?» Он ответил: «Даже если он

прелюбодействовал и воровал»»3.

599 (1238). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Войдет в

Огонь тот, кто умер, поклонявшийся чему бы то ни было наряду с

1 Было сказано, что он указал на хадис Му’аза у Абу Давуда и аль-Хакима:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Войдет в Рай тот, чьи последние слова

будут: «Ля иляха илляллах»»». Здесь и в других хадисах под этими словами

имеются в виду слова свидетельства и поэтому нет затруднений в том, что здесь не

упомянуто посланничество. Ибн Рушайд сказал, что автор привел в этой главе

хадис Абу Зарра, разъясняя то, что убеждение (о единобожии и посланничестве) обязательно. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора сказано: «Джибриль». Еще в одной версии у автора

сказано, что Абу Зарр пришел к нему (с.а.с.), когда он спал. А когда Абу Зарр

пришел во второй раз, он проснулся. Это является доводом тому, что этот (приход

Джибриля) был во сне. См. «Фатх аль-Бари».

3 Вопрошающим был Абу Зарр, а отвечающим – Пророк (с.а.с.), как это разъяснено

в другой версии у автора. Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал, что, возможно, он

войдет в Рай в самом начале, либо после наказания. В другом хадисе сказано: «Кто

скажет: «Ля иляха илляллах», это поможет ему когда-нибудь, (даже если) его

постигнет до этого что-либо (из наказания)». Из этого хадиса следует, что

(верующие), совершившие большие грехи, не останутся в Аду навечно; что

большие грехи не стирают название веры, что в Рай войдут только единобожники.

Мудростью ограничения упоминанием лишь прелюбодеяния и воровства является

указание на право Аллаха и право рабов. Похоже, Абу Зарр помнил его (с.а.с.) слова: «Прелюбодей не совершает прелюбодеяния, будучи верующим», ибо его

очевидный смысл противоречит очевидному смыслу данного сообщения. Однако

совмещение обоих хадисов, согласно правилам приверженцев Сунны и единой

общины, заключается в понимании того хадиса в качестве (отрицания) совершенной

веры, а хадиса данной главы – в качестве отрицания вечного оставания в Аду. См.

«Фатх аль-Бари».

377

Аллахом»1, а я сказал: «Войдет в Рай тот, кто умер, ничему не

поклонявшись наряду с Аллахом»»2.

Глава 2: Веление провожать погребальные носилки

600 (1239). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) велел нам делать семь (вещей) и запретил нам семь

(других). Он велел нам провожать погребальные носилки, навещать

больного, принимать приглашения3, помогать притесняемому, выполнять

клятвы, отвечать на приветствия4 и произносить благопожелание

чихнувшему5. И он запретил нам (семь вещей:) пользоваться серебряной

посудой, носить золотые кольца, шелк, дибадж, касси и истабрак6, (садиться на красные шелковые подушки на седлах)7».

Глава 3: Посещение покойного после заворачивания его в саван8

601 (1243). Сообщается, что Умм аль-’Аля, да будет доволен ею Аллах, (которая была) женщиной из числа ансаров, давшей Пророку (с.а.с.) клятву

на верность Исламу, сказала: «Мухаджиры были распределены (среди

ансаров для жилья) по жребию, и нам достался ’Усман ибн Маз’ун, которого мы поселили в нашем доме, а (через некоторое время) он заболел и

умер. После того как он умер, был обмыт и завернут в свою одежду, (к

1 В другой версии у автора: «Приравнивавшем в мольбе кого-либо Аллаху». См.

«Фатх аль-Бари».

2 В «Сахихе» Муслима приводится хадис Джабира, где сообщается, что эти слова

принадлежат Пророку (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари». В другой версии у автора Ибн

Мас’уд сказал: «Не приравнивавшем в мольбе кого-либо Аллаху».

3 На свадьбу и другое, как это понимал Ибн ’Умар, который передал от Пророка

(с.а.с.) веление отвечать на приглашение. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора: «Распространять приветствие». Приветствие и ответ

на него связаны друг с другом. В хадисе Абу Хурайры у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Не указать ли вам на то, что приведет к взаимной любви между

вами?! Распространяйте приветствие между собой». См. «Фатх аль-Бари».

5 В хадисе Абу Хурайры у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Мусульманин имеет

шесть прав над мусульманином. Если он чихнет и скажет: «Аль-хамду лиллях

(хвала Аллаху)», то соверши за него мольбу». В хадисе ’Аиши у Ахмада сказано:

«Если кто-либо из вас чихнет, пусть скажет: «Аль-хамду лиллях», а тот, кто

рядом с ним, пусть скажет: «Да помилует тебя Аллах (Йархамука Аллах)»».

См. «Фатх аль-Бари».

6 В другой версии у автора: «Сундус». Касси и истабрак – дорогие виды шелка.

Сундус (тафта) – один из видов дибаджа.

7 Предложение в скобках приведено в другой версии у автора. Эти подушки

набивались хлопком или шерстью.

8 Ибн Рушайд сказал, что аль-Бухари привел эту главу для указания на

дозволенность видеть покойного. См. «Фатх аль-Бари».

378

нам) пришел Посланник Аллаха (с.а.с.), а я сказала: «Да помилует тебя

Аллах, Абу ас-Саиб1, свидетельствую, что Аллах почтил тебя!» (Услышав

эти слова), Пророк (с.а.с.) спросил: «Откуда тебе знать, что Аллах

почтил его?» Я сказала: «(Я не знаю, клянусь Аллахом.) Да станет мой

отец (и моя мать) выкупом за тебя, о, посланник Аллаха, а кому же еще

Аллах окажет почет?!» Тогда он (с.а.с.) сказал: «Что касается его, то он

скончался, и, клянусь Аллахом, я надеюсь на благо для него, однако

клянусь Аллахом и в том, что не знаю, что будет сделано даже со мной2

мной2 (и с вами), хотя я и посланник Аллаха!»»

(Умм аль-’Аля) сказала: «И, клянусь Аллахом, с тех пор я больше ни о

ком не говорю так»3.

602 (1244). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Когда мой отец был убит, я начал плача

поднимать одежду с его лица. Люди пытались помешать мне, однако

Пророк (с.а.с.) не стал запрещать мне этого4, а когда моя тетка Фатима

принялась рыдать, Пророк (с.а.с.) сказал: «Будешь ты плакать или нет,

(это ничего не меняет, ибо) ангелы продолжали укрывать его своими

крыльями до тех пор, пока вы не унесли его»5».

1 Имея в виду ’Усмана ибн Маз’уна. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора: «С ним». Пророк (с.а.с.) сказал это о себе, согласно 9-

ому аяту суры «аль-Ахкаф»: «Скажи: «Я не являюсь первым из посланников и

не знаю, что произойдет со мной и с вами». Это мекканская сура, которая была

ниспослана до мединской суры «аль-Фатх»: «Чтобы Аллах простил тебе грехи, которые были прежде и которые будут впоследствии» (2-ой аят). И достоверно

от него (с.а.с.), что он сказал: «Я первым войду в Рай». Имеются также другие

похожие по смыслу хадисы. Также, возможно, что утверждение в этих аятах и

хадисах имеет отношению к знанию вообще, а отрицание в данном хадисе и аяте

суры «аль-Ахкаф» – к подробностям. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора сказано: «Она сказала: «Это опечалило меня. Я заснула и

увидела во сне текущий родник для ’Усмана. Тогда я пришла к Посланнику Аллаха

(с.а.с.) и сообщила ему об этом, и он ответил: «Это его деяния продолжаются

для него (в его пользу)»»».

4 В другой версии у автора: «Моего отца принесли в день Ухуда, и он был

изуродован. Потом его положили перед Посланником Аллаха (с.а.с.), и он был

закрыт одеждой».

5 Т.е. за такой почет не следует плакать, а следует радоваться. См. «Фатх аль-Бари».

379

Глава 4: Человек, который сам извещает родных покойного о его

смерти1

603 (1245). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сообщил (людям) о кончине (правителя

Эфиопии) Негуса в тот самый день, когда он умер. Пророк (с.а.с.) вышел (с

ними) к месту молитвы, (затем встал впереди них), построил (людей) рядами (позади себя) и четырежды произнес слова «Аллах велик (Аллаху

акбар)»2, (и сказал: «Просите прощения для вашего брата»).

604 (1246). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) (обратился к людям с извещением о смерти

Зайда, Джа’фара и Ибн Равахи до того, как к людям пришла весть о них, и) сказал: «Зайд взял знамя и был сражен, потом взял его Джа’фар и был

сражен, а потом взял его ’Абдуллах ибн Раваха и (тоже) был сражен», и

когда Пророк (с.а.с.) говорил это, глаза его были полны слез, (после чего он

продолжил): «А затем взял его Халид ибн аль-Валид, (один из мечей

Аллаха), не являвшийся командиром, и ему была дарована победа»».

1 Ибн Рушайд сказал: «Пользой этой главы является указание на то, что не всякое

извещение о смерти является запретным, а запретно лишь то, что делали люди

времен невежества, отправляя глашатаев в кварталы и на рынки». Ибн аль-Мурабит

сказал: «Его целью было указание на то, что извещение людей о смерти их

родственника является дозволенным, хотя это и приводит к печали и испытаниям

для его родственников. Однако в этом вреде есть много пользы, ибо после

извещения происходит ускорение присутствия на его похоронах, приготовление

его, молитва за него, мольба и прошение для него прощения, исполнение его

завещаний и другие, связанные с этим предписания». В общем, само по себе

извещение не является нежелательным, а то, что свыше него – нежелательно. Ибн

аль-’Араби сказал: «Из совокупности хадисов вытекает три состояния. Первое: извещение родственников, товарищей и праведных людей – это Сунна. Второе: призыв к большому сборищу для хвастовства, а это нежелательно. Третье: извещение другим способом, как запретное оплакивание (причитание) и тому

подобное, а это запретно». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. совершил заупокойную молитву. В хадисе Муджми’ ибн Джарийи аль-Ансари

у Ибн Маджаха сказано: «Совершите над ним молитву».

380

Глава 5: О достоинстве того, кто переносит смерть своего ребенка1 с

верой и надеждой на награду Аллаха

605 (1248). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) сказал: «Если у кого-нибудь из мусульман умрyт трое

детей, не достигших совершеннолетия, Аллах обязательно введет его в

Рай по милости Своей к ним»»2.

Глава 6: Желательно обмывать (покойного) нечетное число раз

606 (1254). Сообщается, что Умм ’Атыййа аль-Ансариййа, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «Когда умерла дочь Посланника Аллаха (с.а.с.), он зашел к нам и сказал: «Обмойте ее (нечетное число раз:) трижды, или

пять раз, (или семь раз), или более того, если посчитаете нужным,

водой и ююбой («сидр»), а (когда будете делать это) в последний раз,

используйте камфару (или: немного камфары)3 , и дайте мне знать, когда

закончите». Закончив (обмывать ее тело), мы сообщили ему об этом, а он

дал нам свой изар и сказал: «Заверните ее в это», (имея в виду свой изар)»4.

Глава 7: Начинать следует с правых частей тела покойного

(1255). В другой версии этого хадиса сообщается, что (Пророк (с.а.с.), также) сказал: «Начинайте (обмывать тело) с правой стороны и с тех

его частей, которые необходимо омывать при омовении («вуду»)».

1 Здесь использовано слово «ребенок» в единственном числе для того, чтобы

указать на то, что это относится также и к одному ребенку, хотя в хадисах данной

главы сказано о двух и трех детях. Автор привел хадис Абу Хурайры о том, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал: «Если Я возьму у

Своего верующего раба его близкого из жителей этого мира, и потом он будет

надеяться на награду за это, то его вознаграждением у Меня будет лишь Рай»».

См. «Фатх аль-Бари».

2 О том, что сюда не относятся те родители, у которых умерли дети, когда они

(родители) были еще в неверии, свидетельствует хадис Ахмада (с хорошей

цепочкой передачи) от ’Амра ибн ’Абасы, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах введет

в Рай того, у кого в (его) Исламе родились трое детей, а потом умерли, не

достигнув совершеннолетия». В версии ан-Насаи сказано: «От его семени

(«сульб»)». И Ибн Хаджар, считал, что сюда также относятся дети сыновей в

отличие от детей дочерей. См. «Фатх аль-Бари».

3 Существует мнение, что при отсутствии камфары можно использовать другое

благовоние. См. «Фатх аль-Бари».

4 В этом имеется дозволенность использовать для савана женщины одежду

мужчины. См. «Фатх аль-Бари».

381

(Кроме того, Умм ’Атыййа), сказала: «И мы расчесали ей (волосы, заплетя их) в три косы»1.

Глава 8: Белая материя для савана2

607 (1264). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

(тело покойного) Посланника Аллаха (с.а.с.) завернули в три куска белой

йеменской хлопчатобумажной ткани из Сахуля3, и не было среди этого ни

рубахи, ни чалмы.

Глава 9: Заворачивание тела покойного в два куска ткани4

608 (1265). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Один человек, находившийся (в состоянии ихрама) вместе

с Посланником Аллаха (с.а.с.) во время стояния на ’Арафате, неожиданно

упал со своей верблюдицы, сломал себе шею (и умер). Пророк (с.а.с.) сказал:

«Обмойте его водой с ююбой и заверните (тело) в два куска ткани5, но

не умащайте его благовониями и не покрывайте ему голову, ибо,

поистине, в День воскресения он будет воскрешен произносящим

тальбийю»»6.

1 Один из рассказчиков Суфйан в одной версии у автора прокомментировал: «Челку

и две косы (сбоку)». См. «Фатх аль-Бари».

2 В хадисе авторов «Сунан» от Самуры ибн Джундаба Пророк (с.а.с.) сказал:

«Носите белые одежды, ибо они чище и блаже». Ат-Тирмизи, аль-Хаким, Ибн

Хаджар и другие назвали его достоверным. См. «Фатх аль-Бари».

3 Селение в Йемене. См. «Фатх аль-Бари».

4 Похоже, он указывает на то, что заворачивание в три ткани, упомянутое в хадисе

’Аиши, не является условием действительности савана, а является желательным, и

это мнение большинства ученых. Ученые единодушны, что закрывание тела, как

минимум одним куском ткани, является обязательным. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии автора: «В две его одежды». Аль-Мухиб ат-Табари сказал: «Он

не добавил третью одежду лишь в качестве почета для него, как и для мученика, когда он сказал: «Оберните их вместе с их кровью». Ибн Хаджар сказал, что, возможно, он был обернут в две одежды, поскольку умер в них, исполняя это

почетное поклонение. Также, возможно, что он (Пророк (с.а.с.)) не нашел для него

другой одежды. Ибн аль-Мунзир сказал, что в этом хадисе содержится указание на

то, что расходы на саван осуществляются из капитала (покойного), ибо Пророк

(с.а.с.) не стал расспрашивать, имеется ли у него долг, превышающий его

имущество, или нет. Также в нем имеется довод дозволенности заворачивать

покойного в ношеную материю. См. «Фатх аль-Бари».

6 Этот хадис был приведен в качестве довода тому, что состояние ихрама не

прерывается смертью. Ибн Батталь сказал: «В этом содержится указание на

надежду на то, что Аллах запишет в Последней жизни начавшего какое-либо

поклонение, а потом не довершившего его из-за смерти в качестве вершителя этого

деяния». Ибн Хаджар сказал, что такое решение является исключением из основы, 382

Глава 10: Рубаха со сшитыми и несшитыми краями1 в качестве

савана для покойного

609 (1269). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, когда ’Абдуллах ибн Убайй умер, его сын (’Абдуллах ибн

’Абдуллах) пришел к Пророку (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Дай

мне свою рубаху, чтобы я завернул в нее его (тело), соверши над ним

заупокойную молитву и попроси Аллаха простить его». И Пророк (с.а.с.) дал ему свою рубаху2, сказав: «(Если ты закончишь), дай мне знать,

чтобы я мог совершить молитву». (Через некоторое время) тот сообщил

ему3, но, когда (Пророк (с.а.с.)) хотел приступить к заупокойной молитве,

’Умар (ибн аль-Хаттаб), да будет доволен им Аллах, потянул его (за одежду) и спросил: «Разве Аллах не запретил тебе молиться за лицемеров?»4 (В

ответ ему Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я имею право выбора, ибо Всевышний

Аллах сказал: «Будешь ты просить для них прощения или нет, Аллах

никогда не простит им, даже если ты попросишь для них прощения

семьдесят раз …»5 ». И он совершил над ним молитву, после чего был

ниспослан аят: «Никогда не молись ни по кому из них (в случае его

смерти)…»6. (И он перестал совершать над ними молитву.) 610 (1270). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) пришел к (могиле) ’Абдуллаха ибн Убаййа уже после того, как (тело) было опущено в могилу. (Пророк (с.а.с.)) велел, и его извлекли

вытекающей из аята: «Человеку достанется лишь то, что он совершил». И

хадиса: «Когда сын Адама умирает, его деяния прекращаются, кроме трех…».

См. «Фатх аль-Бари».

1 Рукава и подол.

2 В следующем хадисе Джабира сказано, что Пророк (с.а.с.) сам надел на него свою

рубаху. Ибн Хаджар совместил эти два хадиса тем, что слово «дал» в хадисе Ибн

’Умара понимается, как оказал ему милость и приготовился, чтобы дать ее. Было

также сказано, что Пророк (с.а.с.) дал его сыну свою одну рубаху по его просьбе и

надел на ’Абдуллаха ибн Убаййа свою другую рубаху. См. «Фатх аль-Бари».

3 В следующем хадисе Джабира сказано, что Пророк (с.а.с.) пришел после того, как

’Абдуллаха ибн Убаййа похоронили. Похоже, его семья не хотела утруждать

Пророка (с.а.с.) присутствием на похоронах, и поспешила с приготовлениями к его

похоронам. Когда весть достигла Пророка (с.а.с.), он пришел и они указали ему на

могилу ’Абдуллаха ибн Убаййа. Тогда Пророк (с.а.с.) велел вытащить его из

могилы, чтобы выполнить обещание одеть его в свою рубаху и совершить над ним

молитву. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора: «Просить за них прощения».

5 Сура «ат-Тауба», 80-ый аят. Похоже, ’Умар понял из этого аята запрет

заупокойной молитвы над лицемерами. См. «Фатх аль-Бари».

6 Сура «ат-Тауба», 84-ый аят.

383

оттуда, после чего (Пророк (с.а.с.)) поплевал на него1 и одел на его тело

свою рубаху».

Глава 11: Если савана хватает только на то, чтобы покрыть им либо

(тело и) голову, либо (тело и) ноги покойного, следует покрыть им

голову2

611 (1276). Сообщается, что Хаббаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Мы переселились (из Мекки в Медину) вместе с Пророком (с.а.с.), стремясь к лику Аллаха, а поэтому Аллах и наградит нас. Некоторые из нас

умерли, не получив никакой награды3, и среди них был Мус’аб ибн ’Умайр, другим же (часть этой награды) досталась (уже здесь). Что касается

(Мус’аба), то он был убит в день битвы при Ухуде, и у нас не нашлось в

качестве савана ничего, кроме его плаща, однако, когда мы покрывали им

голову, неприкрытыми оставались ноги, когда же мы покрывали им ноги, то неприкрытой оставалась голова, и тогда Пророк (с.а.с.) велел нам

прикрыть его голову, а на ноги набросать душистого тростника».

Глава 12: О том, кто при жизни Пророка (с.а.с.) заранее приготовил

себе саван, за что ему не было высказано никакого порицания4

612 (1277). Сообщается, что Сахль (ибн Са’д), да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Как-то раз) одна женщина принесла (в подарок) Пророку

(с.а.с.) окантованный5 тканый плащ («бурда»)». (Рассказывавший об этом

Сахль спросил слушавших его людей): «Знаете ли вы, что такое плащ?»

Они сказали: «Это накидка»6. (Сахль) cказал: «Да». (Далее Сахль сказал):

«(Эта женщина сказала: «О, посланник Аллаха!) Я соткала (этот плащ) своими руками и пришла сюда, чтобы надеть его на тебя». И Пророк

(с.а.с.) взял (этот плащ), поскольку нуждался в нем, а потом он вышел к

нам, надев его на себя, как надевают изар. Один человек (из числа

1 Это похоже на дутье с небольшим количеством слюны.

2 Из приведенного хадиса следует, что если вообще не найдется чем прикрыть, то

все тело прикрывается душистым тростником. А если не найдется и его, то

растением, которое можно будет достать. См. «Фатх аль-Бари».

3 Намек на трофеи, которые достались тем, кто застал время завоевания Мекки.

Похоже, под наградой имеется в виду его результат, и это не ограничено лишь

наградой Последней жизни. См. «Фатх аль-Бари».

4 Отсюда следует дозволенность достижения (получения) того, без чего покойный

обойтись не может, как например, саван и т.п. См. «Фатх аль-Бари».

5 Либо с бахромой. Похоже это указание на то, что плащ был новым, поскольку его

бахрома сохранилась. См. «Фатх аль-Бари».

6 Шамля – то, чем оборачиваются. Оно имеет более общий смысл, чем плащ, однако

чаще всего они оборачивались плащом, поэтому было использовано это слово. См.

«Фатх аль-Бари».

384

сподвижников) принялся хвалить плащ и сказал: «(О, посланник Аллаха!) Как он красив! Надень его на меня». (Его товарищи стали его порицать.) Эти люди сказали: «Нехорошо ты поступил, ведь Пророк (с.а.с.) надел его, так как нуждался в плаще, а потом ты обратился к нему с этой просьбой, зная о том, что он не отказывает (просящему)!» (Этот человек) сказал:

«Клянусь Аллахом, я попросил его (дать мне этот плащ) не для того, чтобы

носить его, а только для того, чтобы он послужил мне саваном (в день

моей смерти)!»»

Сахль сказал: «И (впоследствии этот плащ действительно) послужил

ему саваном»1.

Глава 13: Провожание женщинами погребальных носилок

613 (1278). Сообщается, что Умм ’Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Нам запрещалось провожать погребальные носилки, но не

строго-настрого»2.

Глава 14: Траур, который женщина соблюдает не по своему мужу3

614 (1281). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), Умм Хабиба, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний

день, носить траур по покойному более трех (дней), если только дело не

касается ее мужа, (по которому траур следует соблюдать) четыре

месяца и десять дней»».

1 В данном хадисе содержится указание на прекрасный нрав Пророка (с.а.с.), его

щедрость и принятие подарков. Ибн аль-Мухалляб сказал, что в нем имеется

побуждение человеком других людей к вещи указанием на то, что он сам сделал ее, если является мастером своего дела. Возможно, что эта женщина сказала, что

соткала этот плащ сама, чтобы устранить подозрение в фальсификации. Ибн

Батталь сказал: «В нем имеется дозволенность приготовления вещи до того, как она

понадобится». См. «Фатх аль-Бари».

2 Как будто она сказала: «Он счел для нас это нежелательным, но не запретным».

Аль-Куртуби сказал, что это очевидно, и это мнение большинства обладателей

знания. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Батталь сказал, что траур – это отказ женщины от всех украшений и нарядов и

всего, что призывает к близости. Законодатель позволил женщине соблюдать траур

не по мужу в течение трех дней из-за грусти, однако это не обязательно, ибо ученые

единодушны, что если муж позовет ее совершить близость, ей недозволено

отказываться. См. «Фатх аль-Бари».

385

Глава 15: Посещение могил1

615 (1283). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Однажды Пророк (с.а.с.), проходивший мимо какой-то

женщины, которая плакала у могилы, сказал (ей): «Бойся Аллаха и храни

терпение»2. Женщина, не знавшая его (в лицо), воскликнула: «Отойди от

меня, ведь тебя не постигло такое горе!» (Пророк (с.а.с.) ушел), и ей

сказали: «Это же был Пророк (с.а.с.)!»3 – и тогда она пришла к дверям

(дома) Пророка (с.а.с.), однако не обнаружила там привратников4. Она

сказала ему: «(О, посланник Аллаха! Клянусь Аллахом), я тогда не узнала

1 Т.е. его предписанность в шариате. В хадисе Бурайды у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Я запрещал вам посещать могилы, так посещайте их (теперь)». В

хадисе Анаса у Абу Давуда и ан-Насаи имеется дополнение: «Ибо они

напоминают о Последней жизни», а в его версии у аль-Хакима: «Смягчают

сердце, увлажняют глаза слезами, напоминают о Последней жизни. Только не

произносите дурные слова». В хадисе Абу Хурайры у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Посещайте могилы, ибо они напоминают о смерти». Что касается

женщин, то большинство считало, что женщины подпадают под общее разрешение

посещения могил. При этом ставилось условие о наличие безопасности от

искушений. Хадис данной главы подтверждает это мнение о дозволенности. Этого

мнения придерживалась ’Аиша. Аль-Хаким передал, что Ибн Абу Муляйка увидел, что она посетила могилу своего брата ’Абд ар-Рахмана. У нее спросили: «Разве

Пророк (с.а.с.) не запретил это?» Она ответила: «Да. Он запрещал это, а потом

велел посещать их». Те, кто запрещал женщинам посещать могилы, привели хадис

Ахмада и других от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса о том, что Пророк (с.а.с.) отверг посещение Фатимой кладбища (мухаддисы назвали его слабым). Также они

привели хадис Абу Хурайры у ат-Тирмизи, который он назвал достоверным:

«Аллах проклял часто посещающих могилы». Он усиливается хадисами Ибн

’Аббаса и Хассана ибн Сабита. Аль-Куртуби сказал, что это проклятие касается тех

женщин, которые часто посещают могилы и, скорее всего, причиной того является

упущение прав мужа, наряжение, крики и тому подобное. И если нет опасности

указанных действий, то нет запрета посещать могилы, ибо и мужчины, и женщины

нуждаются в напоминании о смерти. (А версию хадиса Ибн ’Аббаса, где вместо:

«Аллах проклял часто посещающих могилы женщин» сказано: «Аллах проклял

посещающих могилы женщин», ’Абд аль-Хакк аль-Ишбили и другие мухаддисы

назвали слабой.) См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-Куртуби сказал: «Очевидно, что ее плач превышал меру». См. «Фатх аль-

Бари».

3 В версии Муслима есть дополнение: «И ее будто постигла смерть», т.е. из-за

горя и страха, когда она узнала, что это был Пророк (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

4 Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир указал на то, что Пророк (с.а.с.) был скромным, и у

него не было ни привратников, ни свиты, ходящей позади него. Поэтому та

женщина не узнала его (с.а.с.). Ат-Тыби сказал, что она испугалась, т.к.

представляла себе, что у Пророка (с.а.с.) есть привратники, как у царей. См. «Фатх

аль-Бари».

386

тебя!» – он же сказал ей: «Поистине, терпение проявляется лишь при

первом потрясении»»1.

Глава 16: Слова Пророка (с.а.с.) «Покойный подвергается мучениям

из-за причитаний по нему некоторых его близких», если и сам он имел

обыкновение причитать по покойным2

616 (1284). Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(В свое время) дочь Пророка (с.а.с.) послала к нему

(человека, чтобы пригласить его к себе, так как) ее сын находился при

смерти. Однако (Пророк (с.а.с.)) отослал (этого человека обратно, велев

ему) приветствовать их и сказать: «Поистине, Аллаху принадлежит то,

что Он забрал, и то, что Он даровал3, и для всего определил Он свой

срок, так пусть же она проявляет терпение и надеется на награду

Аллаха». Однако (через некоторое время) она снова послала за ним, заклиная его прийти к ней4, и тогда (Пророк (с.а.с.)) пошел (к ней), и вместе

с ним пошли Са’д ибн ’Убада, Му’аз ибн Джабаль, Убайй ибн Ка’б, Зайд ибн

Сабит, (’Убада ибн ас-Самит) и некоторые другие люди. (В доме дочери) Посланнику Аллаха (с.а.с.) передали мальчика, который уже начал хрипеть, подобно старому высохшему бурдюку, и тогда глаза (Пророка (с.а.с.)) 1 Т.е. терпение при первом потрясении является совершенным терпением, за

которое полагается награда. Аль-Хаттаби сказал: «Это означает, что похвальным

терпением является терпение при первом постижении беды в отличие от того, что

происходит после, ибо с течением времени залечивается (горе)». В этом хадисе

имеется указание на смирение Пророка (с.а.с.), его мягкое отношение с невеждами, снисходительность к тому, кого постигло бедствие, принятие его оправдания, постоянство повеления к одобряемому и запрещения порицаемого. Судья не должен

держать тех, кто будет препятствовать людям обращаться к нему с нуждой. Тому, кому велели одобряемое следует принять его, даже если он не знаком с

повелевающим. Нетерпеливость относится к запрещенному. Побуждение

переносить неприятности при наставлении и увещевании. Если к кому-либо

обратились, и он оказался не тем, кого имели в виду, то из этого обращения не

вытекают последствия. См. «Фатх аль-Бари».

2 Слова после кавычек – это разъяснение слов Пророка (с.а.с.). Под причитанием

автор имеет в виду крики и вопли. Сюда относятся также битье по щекам и

разрывание одежды. См. «Фатх аль-Бари».

3 Из детей и другого. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Хаджар сказал, что, похоже, она настаивала на его присутствии для того, чтобы отвергнуть предположения некоторых невежд. А предположения эти о том, что она не имеет большого положения перед Пророком (с.а.с.). Либо Всевышний

Аллах вдохновил ей, что благодаря мольбе и присутствию Его Пророка (с.а.с.) отразится ее горе. И Аллах удостоверил ее предположение. Очевидно, что Пророк

(с.а.с.) отказался прийти в первый раз, чтобы показать покорение своему Господу, либо разъяснить необязательность приходить на подобные приглашения в отличие, например, от свадьбы. См. «Фатх аль-Бари».

387

наполнились слезами. (Увидев это), Са’д спросил (его): «О, посланник

Аллаха! Что это?»1 Он ответил: «Это – милосердие2, вложенное

Аллахом в сердца Его рабов, (которых Он пожелал), и Аллах помилует

только милосердных из числа рабов Своих»»3.

617 (1285). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда мы присутствовали на похоронах дочери Посланника

Аллаха (с.а.с.), он сидел (у края ее) могилы, и я видел, как из глаз его льются

слезы. (Потом) он спросил: «Есть ли среди вас такие, кто не

приближался к женщине этой ночью?»4 Абу Тальха ответил: «Я».

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Тогда спускайся (в ее могилу)». И он спустился в

ее могилу (и похоронил ее)»5.

618 (1287, 1288). Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, покойного

подвергают мучениям6 из-за того, что родные начинают причитать по

нему»».

Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «А когда умер

сам ’Умар, я передал это ’Аише, да будет доволен ею Аллах, и она сказала:

«Да помилует Аллах ’Умара! Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха (с.а.с.) не

1 В версии Абу Ну’айма в «аль-Мустахрадже»: «Ты плачешь, а сам запрещал

плакать?» См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. эта слеза – следствие милосердия. Т.е. нет наказания за слезы, непреднамеренно вытекающие из-за грусти в сердце. Запрещено лишь беспокойство

и отсутствие терпения. См. «Фатх аль-Бари».

3 В данном хадисе содержатся также следующие полезные выводы. В отличие от

свадьбы, здесь дозволенно идти для принесения соболезнования и посещения

больного без разрешения (приглашения). Велено постигшему бедствие до

наступления смерти (его родственника) проявлять терпение, чтобы при ее

наступлении он проявил согласие (с предопределением) и противопоставил грусти

терпение. Предварение речи приветствием. Посещение больного, даже если он

обладает меньшим достоинством, чем посещающий или является ребенком.

Побуждение проявлять милосердие к творениям Аллаха и предостережение от

черствости сердца и сухости глаз. Дозволенность плача без причитаний и тому

подобного. См. «Фатх аль-Бари».

4 В версии Ахмада: «Кто не совершал близости со своей женой».

5 В данном хадисе содержится дозволенность мужчинам хоронить женщину, ибо

они сильнее женщин. Тот, кто был далек от наслаждения (близостью со своей

женой) имеет предпочтение при предавании покойного земле, даже если это

женщина, над отцом и мужем покойного. Некоторые сказали, что причиной этого

является то, что такой человек находится в безопасности от того, чтобы шайтан

напомнил ему о том, что произошло с ним в ту ночь (из близости). Также в нем

содержится дозволенность сидеть на краю могилы при захоронении. См. «Фатх аль-

Бари».

6 В другой версии у автора добавлено: «В его могиле».

388

говорил, что Аллах станет подвергать мучениям верующего, если родные

будут оплакивать его, но Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

Аллах усугубляет мучения неверного за то, что родные оплакивают его».

Она также сказала: «Достаточно вам Корана, (где сказано): «Ни одна

душа не понесет чужого бремени …»1 ».

619 (1289). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.), проходивший мимо (могилы) одной

иудейки, которую оплакивали ее родные, сказал: «Поистине, они

оплакивают ее, а ведь она подвергается мучениям в своей могиле!»»2

Глава 17: Причитания по покойному нежелательны3

620 (1291). Сообщается, что аль-Мугира, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, возводить ложь

на меня совсем не то, что возводить ложь на любого другого, (а

поэтому) пусть тот, кто делал это намеренно, займет свое место в

Аду!»»4

(Аль-Мугира также сказал): «И я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал:

«Тот, по ком громко причитают, подвергается из-за этого мучениям»»5.

мучениям»»5.

Глава 18: Не относится к нам тот, кто разрывает на себе одежду6

621 (1294). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен

им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Не относится к нам1 тот, кто

1 Сура «Фатыр», 18-ый аят. См. примечание к следующему хадису.

2 ’Аиша считала, что это мучение относится к неверующим. Однако

вышеприведенный хадис ’Умара, как сказал Ибн Хаджар, является общим по

смыслу и свидетельствует о том, что это не является свойственным лишь

неверующему. См. «Фатх аль-Бари».

3 Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал: «Здесь имеется в виду запретность, ибо выше

была приведена угроза тому, кто совершит это». См. «Фатх аль-Бари».

4 И хотя оба вида возведения лжи являются грехом, однако тому, кто возводит ложь

на Пророка (с.а.с.) объявлена угроза о том, что Ад будет сделан ему обителью. См.

«Фатх аль-Бари».

5 В версии Муслима добавлено: «В День воскресения». Ученые сказали, что это не

противоречит вышеприведенному хадису, в котором сказано: «В могиле», ибо их

можно совместить тем, что он будет подвергаться мучениям в могиле и в День

воскресения.

6 Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал, что автор хотел указать этим на отрицание

каждого из перечисленных в хадисе действий по отдельности. Ибн Хаджар сказал, что это усиливается версией Муслима, в которой они соеденены союзом «или». См.

«Фатх аль-Бари».

389

кто бьет себя ладонями по щекам2, разрывает на себе одежду3 и говорит

то, что говорили во времена невежества4!»»

Глава 19: Пророк (с.а.с.) скорбит о Са’де ибн Хауле

622 (1295). Сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им

Аллах, сказал: «В год прощального паломничества я тяжело заболел и

Посланник Аллаха (с.а.с.) навещал меня, (когда я был в Мекке). (Однажды) я

сказал: «Поистине, болезнь уже довела меня до крайности, (которую ты

видишь)! Я богат, а наследников, кроме (одной) дочери, у меня нет. Так (не

завещать ли мне все свое имущество?» Он ответил: «Нет». Са’д сказал:)

«Не раздать ли мне две трети своих денег в качестве милостыни, (а одну

треть оставить)?» Он сказал: «Нет». Я спросил: «А половину (и оставить

другую половину?)» Он сказал: «Нет». (Я сказал: «Завещать ли мне одну

треть, а ей оставить две трети?»). Он сказал: «Треть, но и трети будет

много, ведь тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем

лишенными средств и (вынужденными) просить у людей! И, поистине,

ты обязательно получишь награду за все то, что потратишь ради Лика

Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене». Тогда я

спросил: «О, посланник Аллаха! Оставят ли меня здесь после (того, как

уедут) мои товарищи?» Он сказал: «Даже если ты и останешься, то,

какое бы праведное дело ты ни совершил, оно непременно возвысит

тебя. Кроме того, возможно, что ты проживешь еще долго, чтобы

благодаря тебе одни люди получили пользу, а другим был нанесен вред. О,

Аллах! Заверши переселение для моих сподвижников и не вынуждай их

отступать! О, бедный Са’д ибн Хауля!»»5

(Са’д сказал:) «И Посланник Аллаха (с.а.с.) стал выражать сожаление в

связи с тем, что этот человек умер в Мекке»6.

1 Т.е. не идет по нашему пути (Сунне). И здесь не имеется в виду

вероотступничество, однако подобный оборот

речи используется для

преувеличения. См. «Фатх аль-Бари».

2 Щеки упомянуты отдельно из-за того, что чаще всего бьют по ним. Однако битье

по другим частям лица также сюда относится. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это один из признаков гнева. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сюда относятся причитания, оплакивание (или похоронное пение), мольбы о горе

и гибели. Из хадиса следует запретность этих деяний. Похоже, что причиной тому

является отсутствие довольствия предопределением. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии у автора Суфйан сказал: «Са’д ибн Хауля – человек из племени

бану ’амир ибн луайй».

6 Са’д ибн Хауля был одним из переселенцев из Мекки в Медину. А они не хотели

оставаться на земле, из которой переселились и которую оставили, несмотря на

свою любовь, ради Всевышнего Аллаха. Поэтому Са’д ибн Абу Ваккас боялся

умереть в Мекке. См. «Фатх аль-Бари».

390

Глава 20: Запретность обривания головы в случае какого-нибудь

несчастья

623 (1296). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что

однажды он тяжело заболел, лишился чувств и ничего не смог сказать одной

из своих жен, прижимавшей к своей груди его голову1, а когда пришел в

себя, сказал: «Я не имею отношения к тем, от кого отстраняется

Посланник Аллаха (с.а.с.), а он отстраняется от кричащей, обривающей и

разрывающей (одежду)!»

Глава 21: О том, кто, (узнав о случившемся) несчастье, сел, и по нему

было видно, что он опечален2

624 (1299). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Узнав о гибели Ибн Харисы, Джа’фара и Ибн Равахи3, Пророк (с.а.с.) сел, и

по нему было заметно, что он глубоко опечален, а я в это время смотрела

на него через щель в двери. (Через некоторое время) к нему пришел какой-

то человек и сказал: «Поистине, женщины Джа’фара…», (после чего) упомянул о том, что они плачут4. (Пророк (с.а.с.)) велел ему запретить им

делать это, и тот ушел, но потом снова вернулся к нему и сказал, что они

его не послушались. (Пророк (с.а.с.) снова) сказал: «Запрети им!» – однако

(этот человек) в третий раз вернулся к нему и сказал: «Клянусь Аллахом, они одолели нас, о, посланник Аллаха!»»

И ’Аиша утверждала, что на это (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Тогда набей им

рты землей!»5

1 У Муслима есть дополнение: «И она закричала». См. «Фатх аль-Бари».

2 В следующей главе автор сказал: «О том, кто не показал, что он опечален, когда

его постигло несчастье». Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал, что эта глава указывает

на то, что лучшим методом в этих случаях является умеренность. Тот, кого постигла

большая беда не преувеличивает в печали, чтобы не впасть в запретное битье, раздирание одежды, причитания и т.п. И он не преувеличивает в перенесении

несчастья, чтобы это не привело к легкомысленному отношению к степени

несчастья. Поэтому при этом необходимо следовать Пророку (с.а.с.) степенным и

спокойным сидением, указывающим на печаль и большое несчастье. См. «Фатх аль-

Бари».

3 См. хадис №604.

4 В версии Абу ’Аваны и Ибн Хиббана сказано: «Они сильно (или много) плачут».

См. «Фатх аль-Бари».

5 Аль-Куртуби сказал: «Это свидетельствует о том, что их голоса повысились».

Возможно, что их плач был простым, и запрет является некатегоричным из-за

опасения, что это приведет к запретному из-за слабости их терпения. См. «Фатх аль-

Бари».

391

Глава 22: О том, кто не показал, что он опечален, когда его постигло

несчастье

625 (1301). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(В свое время) у Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, заболел сын, умерший, когда Абу Тальхи не было дома. Увидев, что он умер, жена (Абу Тальхи) сделала необходимые приготовления1 и положила тело в

пределах дома. Вернувшись, Абу Тальха спросил: «Как мальчик?» (Умм

Суляйм) ответила: «Он успокоился2, и я надеюсь, что он нашел покой». Абу

Тальха решил, что она сказала правду3, и лег спать4. Утром он совершил

купание, а когда уже собирался выйти из дома, она сообщила ему о том, что (их сын) умер5. После этого Абу Тальха совершил молитву (фаджр) вместе с Пророком (с.а.с.), а затем сообщил ему о том, что у них

произошло, на что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Надеюсь, что Аллах

ниспослал благодать для вас этой ночью»6».

Один человек из числа ансаров сказал: «И я видел девятерых (их) сыновей, каждый из которых стал чтецом Корана»7.

1 Т.е. помыла его и завернула в саван, как это сказано в версиях Абу Давуда ат-

Тайалуси, Ибн Са’да и ’Умары ибн Зазана. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора: «Он спокоен больше, чем когда-либо». См. «Фатх аль-

Бари».

3 Абу Тальха подумал, что ребенок уснул. Он подумал, что она говорит правду по

отношению к тому, что он понял. Хотя на самом деле она говорила истину

относительно того, что имела в виду. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора сказано: «Он сблизился с нею». См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Муслима есть дополнение: «… «О, Абу Тальха! Скажи мне, если люди

одолжили одной семье (что-то), а затем потребовали долг, имеют ли право

(должники) не давать им (долг)?» (Абу Тальха) ответил: «Нет». Тогда (Умм

Суляйм) сказала: «Тогда ожидай награду за (смерть) своего сына …»». В версии

Хаммада он (Абу Тальха) произнес: «Мы принадлежим Аллаху, и к Нему предстоит

возвращение». См. «Фатх аль-Бари».

6 Ибн Хаджар сказал, что здесь имеется в виду мольба, ибо в другой версии у

автора: «Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Ниспошли им обоим благодать в их

ночи». И она родила сына». См. «Фатх аль-Бари».

7 Ибн Хаджар сказал, что в версии Са’ида ибн Мансура, Ибн Са’да, Мусаддада и

аль-Байхаки сказано, что это были дети родившегося у них сына, которого они

зачали в ту ночь. И поэтому слова «их сыновей» в версии автора являются

преувеличением. В этом хадисе содержится дозволенность использования

двусмысленных выражений при крайней необходимости при условии отсутствия

попрания прав мусульманина. Умм Суляйм это заставило сделать большое терпение

и подчинение воле Всевышнего Аллаха, а также надежда на то, что Аллах заменит

ей то, что она потеряла. Если бы она уведомила мужа сразу, то это пришлось бы

тягостно для него, и она не достигла бы своей цели. И Аллах дал ей достигнуть

своего искреннего намерения, и сделал ее потомков праведными. Также в нем

имеется принятие мольбы Пророка (с.а.с.), и что если человек оставит что-либо

392

Глава 23: Слова Пророка (с.а.с.) «Поистине, мы опечалены

(разлукой) с тобой!»

626 (1303). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Как-то раз мы с Посланником Аллаха (с.а.с.) зашли к

кузнецу Абу Сайфу, который был мужем кормилицы Ибрахима1, и

Посланник Аллаха (с.а.с.) взял Ибрахима на руки, поцеловал его и стал

вдыхать его запах. А потом мы пришли к (Абу Сайфу еще раз), когда

Ибрахим был уже при смерти, и тогда из глаз Посланника Аллаха (с.а.с.) полились слезы, а ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф, да будет доволен им Аллах, сказал: «И ты (плачешь), о, посланник Аллаха?» (На это Пророк (с.а.с.)) ответил: «О, Ибн ’Ауф! Поистине, это – (проявление) сострадания!» – а

затем он (с.а.с.) сказал: «Поистине, глаза плачут, а сердце печалится, но

мы говорим лишь то, что угодно нашему Господу! Поистине, мы

опечалены разлукой с тобой, о, Ибрахим!»»2

Глава 24: Плач у (постели) больного

627 (1304). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Когда Са’д ибн ’Убада ослаб, Пророк (с.а.с.) пришел навестить его вместе с ’Абд ар-Рахманом ибн ’Ауфом, Са’дом ибн

Абу Ваккасом и ’Абдуллахом ибн Мас’удом, да будет доволен ими Аллах.

Зайдя к (больному) и увидев его в окружении родных, (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Он уже умер?» Они ответили: «Нет, о, посланник Аллаха!» и

тогда Пророк (с.а.с.) заплакал, увидев же, что он плачет, заплакали и

другие. Затем он сказал: «Разве вы не слышите? Поистине, Аллах не

подвергает мучениям ни за слезы глаз, ни за печаль сердца, однако Он

ради Аллаха, Он заменит ему тем, что лучше того. (Имеется достоверный хадис с

похожим текстом.) См. «Фатх аль-Бари».

1 В другой версии «му’алляк» у автора сказано, что это был сын Пророка (с.а.с.).

См. «Фатх аль-Бари».

2 В хадисе ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа (у аль-Хакима и от Джабира у ат-Тирмизи) он сказал: «Ты плачешь, о, посланник Аллаха! Разве ты не запрещал плакать?»

(Пророк (с.а.с.)) ответил: «Я запретил лишь два глупых и нечестивых голоса.

Голос при музыке забав и свирели сатаны, голос царапания лиц, раздирания

одежды и звон шайтана при несчастье. А это (этот плач) – лишь милосердие.

Не будет проявлено милосердия над тем, кто не проявит его сам». Ибн Батталь

и другие сказали: «Этот хадис разъясняет дозволенные плач и грусть. А это то, что

происходит вместе со слезами глаз и мягкостью сердца без недовольства велением

Аллаха». В нем также имеется предписанность (дозволенность) целовать ребенка и

вдыхать его запах, вскармливать его, навещать ребенка, присутствовать рядом с

находящимся при смерти; милосердие к иждивенцам; дозволенность сообщать о

грусти, даже если ее сокрытие более предпочтительно. См. «Фатх аль-Бари».

393

подвергает мучениям1 или милует за это2!» – и он указал на свой язык, (а

потом добавил): «И, поистине, покойный подвергается мучениям из-за

того, что родные оплакивают его!»»3

Глава 25: Запретность причитаний и плача и удержание людей от

этого

628 (1306). Сообщается, что Умм ’Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Принимая от нас клятву (на верность Исламу), Пророк (с.а.с.) взял с нас обещание не причитать по покойным, но никто из нас не

выполнил его, кроме пяти (женщин, а именно): Умм Суляйм, Умм аль-’Аля, дочери Абу Сабры, которая была женой Му’аза, и еще двоих женщин (или:

дочери Абу Сабры, жены Му’аза, и еще одной женщины) »4.

Глава 26: О том, когда именно следует вставать при виде

похоронной процессии

629 (1308). ’Амир ибн Раби’a, да будет доволен им Аллах, передал, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит похоронную

процессию и не присоединится к ней, пусть встанет (и не садится) до

тех пор, пока не окажется позади нее (или: пока она не пройдет мимо

него)5 или пока носилки не опустят (на землю) до этого».

630 (1309). Са’ид аль-Макбури6 передал, что его отец, да помилует его

Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды, когда) мы принимали участие в

похоронной процессии, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, взял

1 Т.е. за дурные слова. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. за благие слова. Возможно имеется в виду, что Он прощает, если не исполняет

Свою угрозу. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом имеется указание на то, что он понял, что некоторые отвергают это (его

плач), и поэтому разъяснил различие между этими двумя состояниями. В данном

хадисе содержится желательность навещать больного, посещение более достойным

менее достойного, посещение руководителем своего подчиненного вместе со

своими товарищами. Также в нем имеется запрещение предосудительного и

разъяснение угрозы, высказанной о нем. См. «Фатх аль-Бари».

4 В «Муснаде» Исхака ибн Рахавайха сказано, что Умм ’Атыййа была вместе с

(причитавшими) женщинами в день аль-Харры, и поэтому она не считала себя в

числе тех, кто выполнил обещанное. Ибн Хаджар сказал, что в день аль-Харры во

время правления Йазида ибн Му’авийи было убито бесчисленное количество

ансаров, Медина была разграблена, и кровопролитие продолжалось в ней три дня.

См. «Фатх аль-Бари».

5 Сомнение передатчика хадиса. В версиях ан-Насаи и Муслима передана вторая

фраза без сомнения. См. «Фатх аль-Бари».

6 Са’ид аль-Макбури – Са’ид ибн Абу Са’ид Кайсан аль-Макбури, Абу Са’д аль-

Мадани, последователь последователей сподвижников.

394

Марвана за руку и они сели, прежде чем носилки были опущены (на землю).

Тогда (к ним) подошел Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, который

(тоже) взял Марвана за руку и сказал: «Встань, ибо клянусь Аллахом, этот

(человек) знает, что Пророк (с.а.с.) запретил (поступать так)!» И Абу

Хурайра сказал: «Он говорит правду»»1.

Глава 27: Когда следует садиться тому, кто встал при виде

похоронной процессии?

631 (1311). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды, когда) перед нами проносили

покойного, Пророк (с.а.с.) встал (со своего места) и мы тоже встали, а

(потом) мы сказали ему: «О, посланник Аллаха! Это же несут иудея!» (На

это) он сказал: «Если увидите похоронную процессию, вставайте»»2.

1 В хадисе аль-Хакима Марван спросил Абу Хурайру: «Что помешало тебе

сообщить мне об этом?» Абу Хурайра ответил: «Ты был имамом и сел». Отсюда

следует, что Абу Хурайра считал, что садиться при этом не обязательно, а Марван

не знал об этом предписании. См. «Фатх аль-Бари».

2 В версиях Муслима и аль-Байхаки добавлено: «Поистине смерть наводит

страх». Аль-Куртуби сказал, что в этом имеется указание на значительность

смерти. Целью хадиса является указание на то, что при виде смерти человек не

должен проявлять беспечность. Поэтому здесь равны покойный мусульманин или

немусульманин. См. «Фатх аль-Бари». Аль-’Айни в «’Умда аль-кари шарх сахих

аль-Бухари» сказал, что ’Урва ибн аз-Зубайр, Са’ид ибн аль-Мусаййаб, ’Алькама, аль-Асвад, Нафи’ ибн Джубайр, Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и, Абу Йусуф

считали, что веление вставать отменено. Они привели в качестве довода хадис ’Али

у Муслима: «Мы видели, как Посланник Аллаха (с.а.с.) вставал, и мы вставали. Но

затем он стал садиться, и мы тоже стали садиться, т.е. во время похорон». В

версии аш-Шафи’и, Ахмада (627), ат-Тахави (1/282), Ибн Хиббана в «Сахихе»:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал нам вставать при похоронах, а затем стал

садиться после этого и приказал нам (тоже) садиться». В другой версии этого же

хадиса: «Посланник Аллаха (с.а.с.) встал при похоронах и стоял до тех пор, пока

(носилки) не положили, и люди стояли вместе с ним. Затем после этого он сел и

приказал им сесть». Также хадис о том, что ’Али, да будет доволен им Аллах, указывал людям, стоящим и ожидающим, пока носилки не поставят на землю, садиться, ибо Пророк (с.а.с.) после повеления вставать велел садиться. Его передал

ат-Тахави (1/282) с хорошим иснадом.

395

Глава 28: Несение мужчинами погребальных носилок без участия

женщин1

632 (1314). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если покойный, лежащий на

носилках, которые мужчины несут на своих плечах, был праведным, он

говорит: «(Несите) меня вперед (побыстрее)!» Если же (покойный)

праведным не был, то он говорит: «О, горе (мне)! Куда вы несете

меня?!» – и его голос слышен всем, кроме человека, а если бы услышал его

(человек), он лишился бы чувств»2.

Глава 29: Быстрое несение погребальных носилок

633 (1315). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Несите покойного побыстрее3, ибо если он

был праведным, то вы приближаете его к благу, в противном же случае

вы (сможете побыстрее) убрать зло с шей своих»4.

Глава 30: Достоинство участия в похоронах

634 (1323, 1324). Сообщается, что Нафи’5, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «(В свое время) Ибн ’Умару, да будет доволен Аллах

1 Ибн Рушайд сказал, что при поднимании женщинами носилок на плечи и быстром

их несении у них может открыться ’аурат, и, кроме того, они могут кричать при

поднятии и возложении носилок. Ан-Навави сказал в «Шарх аль-мухаззаб», что

среди ученых нет разногласий в том, что женщины не несут носилки. Еще одной

причиной этого служит обережение женщин от смешения в толпе с мужчинами, что

может привести к искушению. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн Хаджар сказал, что если Аллах пожелает, то может создать речь у покойного.

Ибн Базиза сказал, что его слова «его голос слышен всем» указывают на то, что он

говорит речью, а не своим видом. В хадисе о допросе в могиле сказано, что

покойный вспугнется так, что его услышат все, кроме людей и джиннов. Различие в

них состоит в том, что в хадисе данной главы все, кроме людей, услышат

вышеупомянутые слова покойного. А в хадисе о допросе все, кроме людей и

джиннов, услышат испуганный крик. См. «Фатх аль-Бари».

3 Некоторые предшественники и богословы ханафитского мазхаба понимали это как

быструю ходьбу. Автор «аль-Хидайа» сказал: «Они идут быстро, но без топота». В

«аль-Мабсут» сказано: «При этом нет временного ограничения, однако Абу Ханифа

предпочитал ускорение». Ибн Хазм считал, что это веление обозначает

обязательность. См. «Фатх аль-Бари».

4 Из хадиса следует желательность ускорения похорон после удостоверения о

смерти, а также оставление общества приверженцев ложного и неправедных людей.

См. «Фатх аль-Бари».

5 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

396

ими обоими, сообщили, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорит: «Тот, кто присоединится к похоронной процессии, получит

(награду в)1 один кырат2», и (Ибн ’Умар) сказал: «Абу Хурайра

преувеличивает!»3 Однако она, – ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, –

подтвердила правоту Абу Хурайры и сказала: «Я слышала, как это говорил

Посланник Аллаха (с.а.с.)». Тогда Ибн ’Умар воскликнул: «Поистине, упустили мы множество кыратов (награды)!»4

Глава 31: О запретности избрания могил в качестве мест поклонения

635 (1330). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Пророк (с.а.с.) уже болевший той болезнью, от которой он умер, сказал:

«Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они избрали могилы своих

пророков местами для поклонения».

(’Аиша также) сказала: «И если бы не это, то могилу его обязательно

сделали бы без завесы5, однако я боюсь, что и ее могут сделать местом

поклонения»6.

Глава 32: О том, где должен стоять имам во время молитвы по

женщине, скончавшейся во время родов и о том, где должен стоять

имам во время молитвы по женщине и мужчине

636 (1331, 1332). Сообщается, что Самура ибн Джундаб, да будет

доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я принял участие в молитве по

умершей от родов женщине и во время (этой молитвы) я находился позади

Пророка (с.а.с.), который встал напротив середины ее (тела)».

1 Слово «награда» приведено в версии Муслима. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн ’Укайль сказал, что кырат был упомянут в качестве примера для того, чтобы

это было ближе к пониманию. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн ат-Тин сказал, что Ибн ’Умар опасался, что Абу Хурайра забыл или сказал это

по собственному суждению. Аль-Кирмани сказал, что это означает: «сказал о

множестве награды» или «рассказал много хадисов». См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. из-за того, что непостоянно присутствовал на похоронах. Это разъяснено в

версии Муслима: «Ибн ’Умар совершал похоронную молитву, а потом уходил.

Когда до него дошел хадис Абу Хурайры, он сказал: «…»», и он упомянул эти

слова. В этом событии имеется доказательство отличной памяти Абу Хурайры, и

что ученые еще в прежние времена опровергали друг друга. Также в нем имеется

указание на то, какие осторожные были сподвижники в удостоверении пророческих

хадисов при их исследовании. Еще в нем имеется довод достоинства Ибн ’Умара в

его стремлении получить знание и его сожалении об упущении праведного деяния.

См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. его похоронили бы вне его дома. См. «Фатх аль-Бари».

6 Это она сказала до расширения мечети Пророка (с.а.с.). Когда же мечеть была

расширена, комнату ’Аиши оградили так, чтобы никто не смог молиться в сторону

могилы, обращаясь одновременно в сторону киблы. См. «Фатх аль-Бари».

397

Глава 33: Чтение «аль-Фатихи» во время заупокойной молитвы

637 (1335). Сообщается, что однажды Ибн ’Аббас, да будет доволен

Аллах ими обоими, совершавший заупокойную молитву, прочитал «аль-

Фатиху», а потом сказал: «Пусть (люди) знают, что это – Сунна»1.

Глава 34: Покойный слышит стук сандалий

638 (1338). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «После того как раба Аллаха положат в

его могилу, а его товарищи повернутся и уйдут, и он даже услышит

стук их сандалий, к нему явятся два ангела, усадят его и спросят его:

«Что говорил ты об этом человеке, Мухаммаде?» (Что касается

верующего), то он ответит: «Я свидетельствую, что он – раб Аллаха и

Его посланник», после чего ему скажут: «Посмотри на место свое в

Огне: Аллах заменил его для тебя на место в Раю». (Затем) Пророк (с.а.с.) сказал: «И он увидит оба этих места. Что же касается неверного (или:

лицемера) , то он ответит (ангелам): «Не знаю, я лишь повторял то,

что говорили люди». Тогда ему скажут: «Ты не знал и не читал!»2 – а

потом ему нанесут удар железным молотком между ушей, и он издаст

такой крик, который услышат все те, кто окажется поблизости от

него, кроме людей и джиннов»3.

Глава 35: О том, кто хотел быть похороненным на святой земле или

в ином подобном месте

639 (1339). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: ( «Пророк (с.а.с.) сказал:) «Ангел смерти был послан к Мусе, мир

им обоим, но когда он явился к нему4, (Муса) ударил его (и выбил ему

глаз)5. Тогда (ангел) вернулся к своему Господу и сказал: «Ты послал меня

к рабу, который не желает смерти!» Аллах вернул ему глаз и велел:

«Возвращайся и скажи ему, чтобы он положил руку на спину быку, ибо

он проживет еще столько лет, сколько волосков накроет его рука».

1 В версии аль-Хакима сказано, что он прочел ее вслух и сказал: «Я прочел ее вслух

лишь для того, чтобы люди знали, что это Сунна». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. Коран. Его смысл: «Ты не знал и не следовал тому, что знал». См. «Фатх

аль-Бари».

3 См. также примечание к хадису №632.

4 В версии Ахмада сказано: «Ангел смерти являлся к людям лично». Мухаддисы

назвали его цепочку достоверной.

5 Муса не знал в первый раз, что это ангел смерти и защищал себя, но не

намеревался выбить ему глаз. Когда ангел пришел во второй раз, то, скорее всего, он пришел с признаками того, что он является ангелом, и Муса признал это. См.

комментарий ан-Навави.

398

(Когда ангел выполнил все, что ему было велено, Муса) сказал: «О,

Господь мой! А что потом?» Он ответил: «Потом – смерть». (Муса)

сказал: «Тогда (пусть это случится) сейчас», и попросил Аллаха

приблизить его к святой земле на расстояние броска камня»».

(Абу Хурайра) сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «И если бы я

был там, то обязательно показал бы вам его могилу, (которая

находится) у дороги рядом1 с красным холмом2»».

Глава 36: О молитве по павшему в бою за веру3

640 (1343). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) (повелевал) заворачивать

павших в битве при Ухуде в один кусок ткани по двое, а потом спрашивал:

«Кто из них знал Коран лучше?» – когда же ему указывали на одного из

них, он (распоряжался) укладывать его в могилу первым и говорил: «Я буду

свидетельствовать за них в День воскресения!» И он велел хоронить их, не смывая с них кровь, и поэтому их не обмывали и не совершали по ним

молитвы»4.

641 (1344). Передают со слов ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им

Аллах, что однажды Пророк вышел и (с.а.с.) совершил заупокойную

молитву по павшим при Ухуде5 (через восемь лет в качестве прощания с

живыми и мертвыми), после чего поднялся на минбар и сказал: «Поистине,

я опережу вас и буду свидетельствовать о вас, и, поистине, клянусь

Аллахом, сейчас я вижу свой Водоем (с этого места), и, поистине, были

дарованы мне ключи от сокровищниц земли (или: ключи земли) , и,

поистине, клянусь Аллахом, я не боюсь того, что после моей смерти вы

1 В одной версии у автора: «Под».

2 Ибн Батталь и другие сказали, что мудрость этого заключается в том, чтобы его

могила осталась незаметной для того, чтобы невежественные люди из его общины

не стали поклоняться ей. См. «Фатх аль-Бари».

3 В хадисе Джабира имеется указание на несовершение молитвы по мученикам, а в

хадисе ’Укбы ибн ’Амира – о совершении ее. Ат-Тирмизи сказал, что куфийские

ученые (в том числе ханафитского мазхаба) и Исхак считали, что заупокойная

молитва по мученику совершается. Аль-Маварди передал от Ахмада, что совершить

молитву по ним хорошо, а если не совершить, то этого достаточно. См. «Фатх аль-

Бари».

4 В этом содержится дозволенность заворачивать двух мужчин в одну одежду при

крайней необходимости либо объединяя их в одном саване, либо разрезая его

надвое для них обоих. Также в нем имеется дозволенность хоронить двоих в одной

нише могилы и ложить туда сначала более достойного из них. См. «Фатх аль-Бари».

5 Событие при Ухуде произошло в месяце шаввале 3-го года хиджры. См. «Фатх

аль-Бари».

399

станете многобожниками1, но боюсь, что будете вы соперничать друг с

другом (из-за мирских благ)!».

(Он сказал: «Это было в последний раз, когда я взглянул на Посланника

Аллаха (с.а.с.)»2.)

Глава 37: Следует ли совершать заупокойную молитву по ребенку3, который принял Ислам, а потом умер? И следует ли предлагать

ребенку вступить в Ислам?

642 (1354). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что однажды ’Умар, да будет доволен им Аллах, вместе

с Пророком (с.а.с.) и несколькими другими людьми отправился к Ибн

Саййаду, который (в то время) был близок к совершеннолетию и которого

они нашли играющим с другими мальчиками возле укрепления племени

бану магаля. Ибн Саййад не замечал (пришедших) до тех пор, пока Пророк

(с.а.с.) не похлопал рукой4, сказав ему: «Засвидетельствуешь ли ты, что я

– посланник Аллаха?»5 Ибн Саййад посмотрел на него и сказал: «Я

свидетельствую, что ты послан к неграмотным6», после чего спросил

Пророка (с.а.с.): «А засвидетельствуешь ли ты, что я – посланник Аллаха?»

Однако (Пророк (с.а.с.)) отказался (засвидетельствовать это) и сказал: «Я

уверовал в Аллаха и посланников Его!» – а потом спросил его: «Что ты

думаешь?» Ибн Саййад ответил: «Приходит ко мне и правдивый, и лжец».

Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Все это у тебя спутано!» Затем Пророк

(с.а.с.) сказал ему: «Поистине, я приберег для тебя нечто». Ибн Саййад

сказал: «Это – «ад-духх…» Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Пошел прочь!

Тебе никогда не преодолеть своего предела!»7 ’Умар сказал: «О, посланник

1 Т.е. все вы. Ибо это произошло с некоторыми, да упасет нас Всевышний Аллах от

этого! В этом хадисе содержатся чудеса Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

2 Пророк (с.а.с.) умер в месяце раби’ аль-авваль 11-го года хиджры, и в словах

«Через восемь лет» имеется округление цифр. Ат-Тахави упомянул три значения

молитвы Пророка (с.а.с.) над павшими в этом хадисе, одним из которых является то, что молитва над ними дозволена, но не обязательна, как для других. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Т.е. не достигшему половой зрелости.

4 В другой версии у автора: «По его спине».

5 Это было целью приведения данного хадиса в этой главе. См. «Фатх аль-Бари».

6 Иудеи, одним из которых был Ибн Саййад, признавали Посланника Аллаха (с.а.с.), но считали, что он посланник к арабам. Этим они противоречили себе. Ибо если он

– посланник Аллаха к арабам, то они обязаны были уверовать в него и подтвердить

его истинность, поскольку посланник Аллаха не мог возводить ложь на Аллаха. См.

«Фатх аль-Бари».

7 Т.е. «Ты не узнаешь больше того, что знают прорицатели от своих шайтанов». См.

комментарий ан-Навави. В хадисе Абу Зарра у Ахмада и Баззара сказано, что он

хотел произнести «духан» (дым), но не смог и сказал: «духх». См. «Фатх аль-Бари».

400

Аллаха! Позволь мне отрубить ему голову!» Пророк (с.а.с.) сказал: «Если

это он и есть1, тебе ни за что с ним не справиться, а если это не он, то

убийство его не принесет тебе блага».

(1355). Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, (также) сказал:

«После этого Посланник Аллаха (с.а.с.) в сопровождении Убаййа ибн Ка’ба

пошел в пальмовую рощу, где находился Ибн Саййад. Пророк (с.а.с.) хотел

услышать что-нибудь сказанное Ибн Саййадом, прежде чем тот заметит

его2, и он увидел, что (Ибн Саййад) лежит на земле, укрывшись куском

ткани, из-под которой доносились непонятные звуки. Мать Ибн Саййада

увидела Посланника Аллаха (с.а.с.), прикрывавшегося стволами пальм, и

окликнула (сына): «О, Саф! – ибо так звали Ибн Саййада, – здесь

Мухаммад», после чего Ибн Саййад быстро поднялся (с земли), а Пророк

(с.а.с.) сказал: «Если бы она не побеспокоила его, он проявил бы себя»».

643 (1356). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда один отрок из числа иудеев, прислуживавший Пророку (с.а.с.) заболел, Пророк (с.а.с.) пришел навестить его. Он сел у его изголовья и

сказал ему: «Прими Ислам». Тот посмотрел на своего отца, находившегося рядом, а он сказал ему: «Повинуйся Абу аль-Касиму!» –

(с.а.с.), и он принял Ислам. А после этого Пророк (с.а.с.) вышел (оттуда), говоря: «Хвала Аллаху, Который спас его от Огня!»»3

644 (1359). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Каждый младенец рождается

не иначе как в своем естественном состоянии4, а (уже потом) его

1 Имеется в виду ад-Даджаль. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. чтобы узнать прорицатель он, колдун или кто-то другой. Подобное дозволено

в отношении тех, за вред которых есть опасения. См. комментарий ан-Навави.

3 В данном хадисе содержится дозволенность иметь прислугу из числа

многобожников и навещать их при болезни. Также в нем имеется указание на

дозволенность использовать в качестве прислуги ребенка и предлагать ему принять

Ислам. И если бы Ислам ребенка не был бы действительным, то Пророк (с.а.с.) не

предложил бы ему этого. В его (с.а.с.) словах «спас его от Ада» имеется довод

тому, что его Ислам действителен, и что если ребенок понимает суть неверия и

умрет в неверии, он будет подвергнут мучению. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. каждый ребенок рождается с природной готовностью принятия Ислама. Если

оба или один из его родителей являются мусульманами, то он продолжает

оставаться в Исламе, и в этом мире и мире вечном на него распространяются

правила, касающиеся мусульман. Если же его родители немусульмане, то в этом

мире на него распространяются правила, касающиеся немусульман. Это и

подразумевается под словами «Его родители воспитывают его иудеем,

христианином или язычником». Т.е. на него в этом мире распространяются

правила, касающиеся его родителей немусульман. Если он достигает

401

родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника.

Точно так же и животные появляются на свет целыми, (а не

изувеченными): разве найдешь среди них кого-нибудь (рожденного) с

отрезанным ухом?!»»

А потом Абу Хурайра прочитал (нижеследующий аят): «Таково

врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение

Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера»1.

Глава 38: Если многобожник перед смертью произносит слова «Нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»2

645 (1360). Передают со слов Са’ида ибн аль-Мусаййаба3, да помилует

его Аллах Всевышний, что его отец (аль-Мусаййаб ибн Хазн), да будет

доволен им Аллах, сказал: «Когда Абу Талиб4 был уже близок к смерти, к

нему пришел Посланник Аллаха (с.а.с.), обнаруживший, что у него

находятся Абу Джахль ибн Хишам и ’Абдуллах ибн Абу Умаййа ибн аль-

Мугира. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Абу Талибу: «О, дядя! Произнеси

слова «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»,

благодаря чему я смогу свидетельствовать за тебя пред Аллахом!»

(Услышав это), Абу Джахль и ’Абдуллах ибн Умаййа (в один голос) воскликнули: «О, Абу Талиб! Неужели же ты отступишься от религии ’Абд

аль-Мутталиба5?!» И после этого Посланник Аллаха (с.а.с.) продолжал

предлагать ему (произнести эти слова), а они повторяли свое, пока в конце

концов Абу Талиб не произнес свои последние слова, (подтвердив, что) он не

отступится от религии ’Абд аль-Мутталиба, и отказавшись сказать:

«Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) воскликнул: «Что до меня, то, клянусь Аллахом, я

обязательно стану просить прощения для тебя, пока мне не будет

запрещено делать это!» И тогда Аллах Всевышний ниспослал об этом:

«Не подобает пророку и тем, кто уверовал, просить прощения для

многобожников после того, как им стало ясно, что они – обитатели

Огня, даже если они и являются их родственниками»6 ».

совершеннолетия, то на него продолжают распространяться правила, касающиеся

неверия и его родителей. См. комментарий ан-Навави.

1 Сура «ар-Рум», 30-ый аят.

2 Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал, что автор не привел вторую часть условного

предложения, чтобы указать, что это требует подробностей и раздумий. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Са’ид ибн аль-Мусаййаб – последователь сподвижников, ученый, передатчик

хадисов, сын сподвижника аль-Мусаййаба ибн Хазна.

4 Абу Талиб – дядя Пророка (с.а.с.) и отец ’Али, да будет доволен им Аллах.

5 ’Абд аль-Мутталиб – дед Пророка (с.а.с.) и отец Абу Талиба.

6 Сура «ат-Тауба», 113-ый аят.

402

Глава 39: Слова увещевания, которые увещевающий произносил у

могилы, в то время как его сподвижники сидели вокруг него

646 (1362). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды), когда мы присутствовали на похоронах в Бакы’ аль-Гаркад1, к

нам подошел Пророк (с.а.с.), державший в руке небольшую палку. Он сел, опустил голову и стал разбрасывать этой палкой землю, мы же уселись

вокруг него, а (через некоторое время) он сказал: «Нет никого среди вас,

как нет и вообще ни одной живой души, место которой в Раю или в Аду

уже не было бы определено, и определено также, злосчастной она

является или счастливой». Один человек сказал: «О, посланник Аллаха!

Так не положиться ли нам на то, что уже предопределено нам, и не

отказаться ли от дел, ведь тот из нас, кто относится к числу счастливых, (все равно) придет к делам счастливых, а относящийся к числу

злосчастных (все равно) придет к делам злосчастных?» (В ответ на это

Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Нет. Совершайте деяния2, и каждому будет

облегчено то, для чего он создан.) Что касается счастливых, то для них

будет облегчено совершение дел счастливых, что же касается

злосчастных, то для них будет облегчено совершение дел злосчастных», после чего прочитал (нижеследующие аяты): «Что касается того, кто

отдавал должное, и был богобоязненным, и признавал наилучшее3, то

Мы облегчим ему (путь) к легчайшему»4 ».

Глава 40: О том, что было сказано относительно убийцы5

647 (1363). Передают со слов Сабита ибн ад-Даххака, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь намеренно даст

1 Название кладбища Медины.

2 Т.е. совершайте из поклонений то, что обязан делать раб Аллаха, и не проявляйте

произвол в том, что касается Господства Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. верил в истинность свидетельства о том, что нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха и в то, что он получит воздаяние, обещанное Аллахом

тем, кто верил в это и совершал благие дела.

4 К благу или Раю. Сура «аль-Ляйль», 5-7 аяты.

5 Ибн Рушайд сказал, что целью главы является предписание убийцы, однако в

главе приведены хадисы о предписании самоубийцы, что имеет более частный

смысл. Однако автор желал указать, что убийца чужой души относится к этому

предписанию больше, чем самоубийца. Ибо если установлена страшная угроза

самоубийце, который не совершает несправедливости по отношению к чужой душе, то тем более она относится к тому, кто совершил несправедливость по отношению к

другому, лишив его жизни. См. «Фатх аль-Бари».

403

ложную клятву, поклявшись не Исламом1, а какой-нибудь другой

религией, значит, он и (в самом деле) является таким, как (он сам себя)

назвал2, а если кто-нибудь лишит себя жизни с помощью куска железа,

то его будут мучить этим3 в пламени Ада».

648 (1364). Передают со слов Джундаба, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Один человек, у которого были раны, сам лишил

себя жизни, и тогда Аллах сказал: «Раб Мой поторопил Меня со своей

жизнью, (и поэтому) Я сделал Рай запретным для него»».

649 (1365). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, кто задушит сам себя, будет

(продолжать) душить себя и в Огне, а тот, кто заколет сам себя, будет

(продолжать) делать это и в Огне».

Глава 41: Восхваление покойного людьми4

650 (1367). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды, когда мимо Пророка (с.а.с.)) прошла похоронная процессия и

люди стали восхвалять покойного5, Пророк (с.а.с.) сказал: «Это

обязательно». Затем прошла еще одна (похоронная процессия), и (на этот

раз) люди стали отзываться о покойном плохо6, однако (Пророк (с.а.с.) снова) сказал: «Это обязательно». Тогда ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет

доволен им Аллах, спросил: «Что обязательно?» (Пророк (с.а.с.)) ответил:

«Вы воздали хвалу этому, и теперь он обязательно окажется в Раю, а о

другом вы отозвались плохо, и теперь он обязательно окажется в Огне7,

Огне7, ведь вы – свидетели Аллаха на земле1!»»

1 Это не означает, что можно клясться религией отличной от Ислама, будучи при

этом правдивым, ибо имеется абсолютный запрет клясться кем-либо (чем-либо), кроме Аллаха. См. комментарий Ибн Батталя к «Сахиху» аль-Бухари.

2 Т.е. он не становится неверующим, но подобен неверующему, который клянется

таким образом. См. «Фатх аль-Бари».

3 Имеется в виду орудие его самоубийства.

4 Т.е. абсолютная дозволенность этого, в отличие от восхваления живого из-за

опасности тщеславия. На это указал аз-Зайн ибн аль-Мунаййир. См. «Фатх аль-

Бари».

5 В версии аль-Хакима сказано: «Он любил Аллаха и Его посланника, совершал

поклонения Аллаху и старался в этом». См. «Фатх аль-Бари».

6 В версии аль-Хакима сказано противоположное первому: ( «Он ненавидел Аллаха и

Его посланника, совершал ослушания Аллаху и старался в этом»). См. «Фатх аль-

Бари».

7 Это указание на то, что это непременно произойдет. В действительности, Аллах

ничего не обязан, и награда является Его милостью, а наказание – Его

справедливостью, и Он не будет спрошен о том, что совершает. В версии Муслима

404

651 (1368). Сообщается, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах введет в Рай

любого

мусульманина,

о

благочестии

которого

будут

свидетельствовать четверо (других мусульман)». Мы спросили: «А (если

их будет) трое?» Он ответил: «И трое». Мы (снова) спросили: «А двое?»

Он ответил: «И двое», и мы не стали спрашивать его о том, (что будет, если найдется только) один (такой свидетель)»2.

Глава 42: О том, что было сказано относительно мучений могилы3

Аллах Всевышний сказал: «Если бы видел ты грешников в пучине

смерти, (когда) ангелы простирают руки и говорят: «Расстаньтесь со

своими душами! Сегодня воздастся вам унизительным наказанием за

то, что вы возводили ложь на Аллаха и пренебрегали Его

знамениями!»»4

сказано: «О ком вы отозвались благом, тот обязательно войдет в Рай». В этом

имеется опровержение тому, кто сказал, что это является особенностью лишь тех

двух покойных. Однако это сообщение о предписании, о котором Аллах оповестил

Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

1 (В другой версии у автора сказано: «Свидетельство верующих людей».) Т.е.

здесь имеются в виду сподвижники и верующие (вообще). Ибн ат-Тин сказал, что

это свойственно заслуживающим доверия и богобоязненным. В другом хадисе у

автора в книге свидетельств сказано: «Верующие являются свидетелями Аллаха

на Земле». См. «Фатх аль-Бари». См. также следующий хадис.

2 Ад-Давуди сказал: «При этом принимается во внимание свидетельство достойных

и правдивых людей, а не нечестивцев, ибо последние иногда хвалят себе подобных.

Также исключается тот, кто враждовал с покойным, ибо свидетельство врага не

принимается». В данном хадисе также имеется указание на достоинство и действие

этой общины, согласно явным признакам. В вышеуказанной версии аль-Хакима

имеется продолжение хадиса: «Поистине, у Аллаха имеются ангелы, которые

говорят языком людей о благе и зле человека». Это было приведено в качестве

довода тому, что дозволено говорить о благе и зле кого-либо, при необходимости, и

что это не относится к злословию. См. «Фатх аль-Бари».

3 Хариджиты, некоторые мутазилиты, такие как Дирар ибн ’Амр, Бишр аль-Мариси

и те, чье мнение совпало с их мнением, отрицали мучения в могиле. Однако

большинство мутазилитов, все приверженцы Сунны и единой общины и другие

подтверждали мучения в могиле и привели этому очень много доводов. См. «Фатх

аль-Бари».

4 Сура «аль-Ан’ам», 93-ий аят. Он усиливается 27-ым аятом суры «Мухаммад»: «Но

что же будет, когда ангелы станут умерщвлять их, ударяя по их лицам и

спинам?» Автор привел этот аят в качестве опровержения тем, кто считает, что

сообщения о мучениях в могиле являются лишь одиночными (ахад, т.е. не

достигают степени мутаватир). И хотя это происходит до погребения, оно относится

к мучениям до Дня воскресения, а эти мучения отнесены к могиле лишь потому, что

большая ее часть происходит в ней и потому что большинство мертвых

подвергаются погребению. А ведь неверующий и тот из ослушников, чьего мучения

405

«Мы же подвергнем их мучениям дважды. А затем они будут

возвращены в великие мучения»1.

«А род Фараона окружили (или поразили) скверные мучения –

Огонь, в который их ввергают утром и после полудня. А в День

наступления Часа подвергните род Фараона самым жестоким

мучениям!»2

652 (1369). Передают со слов аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «После того как верующего

усадят в его могиле и к нему придут (ангелы), он принесет

свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения,

кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и это есть слова

(Всевышнего): «Аллах укрепит верующих твердым словом…»3 , (было

ниспослано о мучении в могиле)4».

653 (1370). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посмотрев на убитых, которые были сброшены в колодец, Пророк (с.а.с.) сказал: «(Теперь) вы поняли, что обещанное Господом

вашим – истина?» Кто-то спросил его: «Неужели ты обращаешься к

мертвым?» (На это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Они слышат не хуже вас, но

только не могут ответить»»5.

пожелает Аллах, будет подвергнут ему после смерти, даже если и не будет

погребен. Однако это скрыто от творений, кроме тех, кого пожелает Аллах. См.

«Фатх аль-Бари». Другие мухаддисы сказали, что хадисы о мучениях в могиле, несомненно, достигают степени мутаватир. И даже если допустить, что это

одиночные сообщения, то они подтверждаются кораническими аятами. Кроме того, как сказали мухаддисы, утверждение о том, что одиночное сообщение не

принимается в убеждениях, является ложным, и никто из имамов, в том числе

четырех имамов мазхабов, не говорил об этом. Это лишь слова некоторых

философов, не имеющие доказательств.

1 Сура «ат-Тауба», 101-ый аят. Ат-Табари и Ибн Абу Хатим передали, что Катада и

аль-Хасан аль-Басри сказали: «Мучение этой жизни и мучение могилы». См. «Фатх

аль-Бари».

2 Сура «Гафир», 45-46 аяты. Аль-Куртуби сказал: «Большинство сказало, что это

мучение «аль-барзах» (состояние после смерти до Дня воскресения), и это довод в

утверждении мучения в могиле». Также это привели в качестве довода тому, что

души остаются после покидания тел. Это мнение приверженцев Сунны и единой

общины. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «Ибрахим», 27-ой аят.

4 Слова в скобках имеются в другой версии у автора.

5 Речь идет о мекканцах, в свое время они насмехались над Пророком (с.а.с.) и

мешали ему молиться у Каабы. Эти люди нашли свою смерть во время битвы при

Бадре, а тела их были сброшены в сухой колодец. См. хадис №172.

406

654 (1371). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Теперь они1 уже убедились в истинности того,

что я говорил», а Аллах Всевышний сказал: «Поистине, ты не в силах

заставить услышать призыв ни мертвых, ни глухих…»2 ».

655 (1373). Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказала: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.), поднявшийся со своего места и обратившийся к людям с проповедью, упомянул об испытаниях, которым подвергнется в могиле (каждый) человек, и когда он упомянул об этом, мусульмане громко закричали

(зашумели)».

Глава 43: Обращение к Аллаху с мольбой о защите от мучений

могилы

656 (1375). Сообщается, что Абу Аййуб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Пророк (с.а.с.), вышедший (из дома) после захода солнца

1 Имеются в виду многобожники, погибшие при Бадре.

2 Сура «ан-Намль», 80-ый аят. Ибн ат-Тин сказал: «Между хадисом Ибн ’Умара и

этим аятом нет противоречий, ибо несомненно, что мертвые не слышат. Однако

если Аллах пожелает, чтобы они слышали, то для этого нет препятствий. Это

подобно Его словам «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя

ответственность» (сура «аль-Ахзаб», 72-ой аят). А также «Потом Он обратился к

небу, которое было дымом, и сказал ему и земле: «Придите по доброй воле или

против воли»» (сура «Фуссылат», 11-ый аят). В книге о военных походах приведены

слова Катады: «Поистине, Аллах оживил их, чтобы они услышали слова своего

Пророка в качестве выговора и возмездия»». Большинство ученых сказало, что

душа мертвого будет возвращена в ее плоть или часть плоти для допроса. И то, что

иногда плоть бывает разорванной на части – не препятствует этому, ибо Аллах

способен вернуть жизнь части плоти и подвергнуть ее допросу так же, как Он

способен объединить части плоти. И хотя внешне допрос в могиле может быть и не

виден, однако примером тому является состояние спящего. Ибо он может

чувствовать блаженство или страдание, хотя сидящему рядом это незаметно. Даже

похожее может происходить и с бодрствующим, а сидящий рядом не замечает его

наслаждения или страдания. Очевидно, что Всевышний Аллах сокрыл эти

состояния от живых рабов, и мирские органы не в состоянии постичь деяния

ангелов, кроме лишь тех, кого пожелает Аллах. Автор привел хадис Ибн ’Умара в

этой главе, указывая на то, что слышание лежащими в колодце свидетельствует о

допустимости постижения ими страданий остальными органами чувств, и даже всей

своей сущностью. Автор указал на понимание этого хадиса тем, что обращение к

ним Пророка (с.а.с.) произошло во время их допроса (ангелами), т.е. когда их души

были возвращены в их плоти. См. «Фатх аль-Бари».

407

и услышавший голос, сказал: «Это иудеев подвергают мучениям в их

могилах»»1.

657 (1377). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) обычно обращался к Аллаху с такой мольбой2:

«О, Аллах! Поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы, от мук

Огня, от испытаний жизни и смерти и от испытания аль-Масиха ад-

Даджаля! (Аллахумма, инни а’узу бика мин ’азабиль-кабр(и), ва мин

’азабин-нар(и), ва мин фитнатиль-махйа валь-мамат(и), ва мин

фитнатиль-масихид-даджаль!)»

Глава 44: Покойному показывают его место (в Раю или в Аду) утром

и вечером

658 (1379). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

каждому из вас после смерти будут показывать место его утром и

вечером, и если будет (человек) из числа обитателей Рая, то (ему будут

показывать его место) среди обитателей Рая, если же будет он (одним)

из обитателей Огня, то (ему будут показывать его место) среди

обитателей Огня, и ему скажут: «Это будет твоим местом до тех пор,

пока Аллах не воскресит тебя в День воскресения»»3.

1 И хотя в данном хадисе нет упоминания прошения защиты от мучения в могиле, однако аль-Кирмани сказал, что обычно всякий, кто услышит подобный голос, просит защиты от подобного. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. хадис №447.

3 Ибн ат-Тин сказал, что слова «Пока Аллах не воскресит тебя в День

воскресения» означают: «Ты не достигнешь этого места до Дня воскресения». В

версии Муслима сказано: «Это твое место, в котором ты будешь воскрешен в

День воскресения». Аль-Куртуби сказал, что это не относится к мученикам, ибо они

живы, и их души гуляют в Раю. В этом хадисе имеется подтверждение мучения в

могиле, а также то, что душа не исчезает с исчезновением плоти, ибо это

представление осуществляется лишь для живого. См. «Фатх аль-Бари».

408

Глава 45: О том, что было сказано о (покойных) детях мусульман1

659 (1382). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда скончался Ибрахим2, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, в

Раю у него есть кормилица»».

Глава 46: О том, что было сказано о (покойных) детях

многобожников3

660 (1383). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили о детях

многобожников, и он сказал: «Поскольку Аллах создал их, Он лучше знает

о том, что бы они совершили»».

1 Т.е. не достигших совершеннолетия. Муслим передал от ’Аиши, да будет доволен

ею Аллах, что она сказала: «Посланника Аллаха (с.а.с.) позвали на похоронную

процессию ребенка из числа ансаров. Тогда я сказала: «О, посланник Аллаха! Рай

этому птенцу из птичек Рая, который не совершил дурного и которого

(совершеннолетие) не достигло!» Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «А

может быть что-то другое, о, ’Аиша? Поистине, Аллах создал обитателей

для Рая еще в плоти их отцов. И (Аллах) создал обитателей для Ада еще в

плоти их отцов»». Ан-Навави сказал: «Он (с.а.с.) запретил ей говорить и

торопиться с категоричным выводом, не имея решающих доказательств. Возможно

также, что Пророк (с.а.с.) сказал это до того, как узнал, что дети мусульман будут в

Раю. Когда же он узнал об этом, то высказал другие хадисы, в которых сказано о

том, что дети мусульман будут в Раю». Ибн ’Аббас однозначно высказался о том, что дети мусульман будут в Раю, (прочтя аят: «Мы воссоединим верующих с их

потомками, которые последовали за ними в вере» (сура «ат-Тур», 21-ый аят). Это

передал ат-Табари, и мухаддисы сказали, что он имеет статус возведенного к

Пророку (с.а.с.)). См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии аль-Исма’или сказано: «Сын Посланника Аллаха (с.а.с.)». См. «Фатх аль-

Бари».

3 Имеется хадис: «Дети многобожников – слуги обитателей Рая», переданный от

Абу Малика, Анаса и Самуры ибн Джундаба со слов Пророка (с.а.с.), (и мухаддисы

сказали, что он усиливается различными путями). Ан-Навави и другие также

сказали, что дети многобожников будут в Раю. См. «Фатх аль-Бари».

409

Глава 47: Без имени1

661 (1386). Сообщается, что Самура ибн Джундаб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «После завершения молитвы (фаджр) Пророк (с.а.с.), поворачивавшийся к нам лицом, часто спрашивал: «Кто из вас видел сон

этой ночью?» И если кто-нибудь видел что-то, он рассказывал свой сон, говоря то, что пожелал Аллах2. Однажды он (снова) спросил нас: «Видел

ли кто-нибудь из вас сон?» Мы ответили: «Нет». Тогда он сказал: «А я

этой ночью видел во сне двух человек, которые пришли ко мне, взяли

меня за руки и доставили на святую землю3. Там я увидел сидящего

человека, другой же стоял (рядом с ним) с железным крюком в руке,

который он вонзал в угол рта (сидящего), раздирая (ему щеку) до самого

затылка. Потом он делал то же самое с другим углом рта, а тем

временем разорванная щека срасталась, после чего он снова возвращался

к ней и делал то же самое. Я спросил: «Что это?» – а они сказали:

«Иди!» Мы (снова) двинулись в путь (и не останавливались), пока не

дошли до лежавшего навзничь человека. У его головы стоял другой

человек, державший в руке камень (или: кусок скалы) и разбивавший им

голову (лежащего). И после того, как он наносил ему удар, камень

откатывался в сторону, а (этот человек) направлялся к камню, чтобы

взять его, и не успевал он еще вернуться к лежащему, как голова того

уже срасталась, принимая свой прежний вид, и он снова наносил ему

удар. Я спросил: «Кто это?» – а они сказали: «Иди!» Мы снова двинулись

в путь (и шли), пока не достигли отверстия, подобного печи, верхняя

часть которой была узкой, а нижняя – широкой. А находились там

обнаженные мужчины и женщины. Внизу пылал огонь, и когда он

приближался к ним, они поднимались так высоко, что чуть не

выскакивали наружу, когда же огонь стихал, они возвращались обратно.

Я спросил: «Кто это?» – а они сказали: «Иди!» Мы снова двинулись в

путь (и шли), пока не достигли реки, (в которой вместо воды текла)

кровь. В ней посреди реки стоял человек, а на берегу реки стоял (другой)

человек, перед которым лежали камни. Когда человек, находившийся в

реке, хотел выйти из нее, (другой) человек бросал камень прямо ему в

1 Глава без названия у автора подобна разделу предыдущей главы. Хадис, приведенный в ней, имеет отношение к той главе в словах «Сидевший у подножия

дерева старец – Ибрахим, мир ему, дети, находившиеся вокруг него, это потомство

людей». В другой версии у автора в книге толкования снов имеется дополнение:

«(Сподвижники) спросили: «И дети многобожников?» Он ответил: «И дети

многобожников» …». Это не противоречит словам Пророка (с.а.с.): «Они – от

своих отцов», ибо это было сказано относительно предписания к ним в мирской

жизни. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора: «И рассказывал ему тот, кого пожелал Аллах».

3 В версии Ахмада: «На открытую или ровную землю». В хадисе ’Али: «На небо».

См. «Фатх аль-Бари».

410

рот, возвращая его на место, и каждый раз, как тот пытался выйти, он

бросал ему камень в рот и он возвращался на прежнее место. Я спросил:

«Что это?» – а они сказали: «Иди!» Мы снова двинулись в путь (и шли)

до тех пор, пока не достигли зеленого сада, где росло огромное дерево, у

подножия которого сидел какой-то старец с детьми, а рядом с деревом

я увидел (другого) человека, поддерживавшего горевший перед ним огонь.

Затем (мои спутники) подняли меня на это дерево и ввели меня в дом,

прекраснее которого я никогда не видел и в котором находились старцы,

молодые люди, женщины и дети. Потом они вывели меня оттуда,

подняли по дереву выше и ввели в (другой) дом, который был еще

красивее и лучше (первого) и в котором находились старцы и молодые

люди. Я сказал (своим спутникам): «Вы водили меня с собой сегодня

ночью, а теперь расскажите мне о том, что я видел». Они сказали: «Да.

Что касается того, которому на твоих глазах разрывали рот, то он –

лжец, произносивший лживые слова, которые распространялись от

него повсюду, а теперь с ним будут делать это до самого Дня

воскресения. Того, кому на твоих глазах разбивали голову, Аллах научил

Корану, однако он спал, (не читая его) по ночам и не придерживался его

(установлений) днем1, (и теперь) с ним будут делать это до самого Дня

воскресения. Те, кого ты видел в отверстии, были прелюбодеями, а те,

кого ты видел в реке, являлись ростовщиками. Сидевший у подножия

дерева старец – Ибрахим, мир ему, дети, находившиеся вокруг него, это

потомство людей, а человек, поддерживавший огонь, это Малик,

хранитель Ада. Первый дом, в который ты вошел, предназначен для

обычных верующих, что же касается (второго) дома, то это – дом

павших за веру. Я – Джибриль, это – Микаиль, а теперь подними

голову». Подняв голову, я увидел над собой нечто вроде облака, а они

сказали: «Bот твое место». Я воскликнул: «Позвольте же мне занять

его!» – (однако) они сказали: «Поистине, жизнь твоя еще не завершена,

а когда она закончится, ты займешь свое место»».

Глава 48: Внезапная смерть2

662 (1388). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Один человек сказал Пророку (с.а.с.): «Моя мать внезапно умерла, но я

думаю, что если бы она могла говорить, то раздала бы милостыню.

1 В другой версии у автора: «Он оставил его и просыпал обязательные

молитвы». Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что, возможно, наказание ему

полагается за все: и за оставление чтения Корана и за оставление действия, согласно

нему.

2 Ибн аль-Мунаййир сказал: «Скорее всего, аль-Бухари хотел этой главой указать, что детям внезапно умершего следует по мере возможностей совершить из

благодеяний те, заместительство в которых (от имени своих родителей) приемлемо, как это приведено в хадисе этой главы». См. «Фатх аль-Бари».

411

Получит ли она награду, если за нее это сделаю я?» Он сказал: «Да,

(соверши милостыню от ее имени)»».

Глава 49: О том, что было сказано о могилах Пророка (с.а.с.), Абу

Бакра и ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими

663 (1389). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Во время своей болезни Посланник Аллаха (с.а.с.) все время спрашивал1:

«Где я буду сегодня? Где я буду завтра?» – с нетерпением дожидаясь дня

’Аиши2, а когда настал мой день, он умер у меня на груди и был похоронен в

моем доме».

664 (1392). Сообщается, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Поистине, я не знаю никого более достойного этого3, чем

эти люди, которыми Посланник Аллаха (с.а.с.) оставался доволен до самой

смерти. Халифом должен стать тот, кого изберут они, вы же слушайте

его и повинуйтесь ему!» – и он назвал имена ’Усмана, ’Али, Тальхи, аз-

Зубайра, ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа и Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет

доволен ими Аллах.

Глава 50: О запретности поношения покойных4

665 (1393). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Пророк (с.а.с.) сказал: «Не подвергайте поношению покойных5, ибо они

уже пришли к тому, что творили прежде6»».

1 Другое значение: «С трудом пытался определить». См. «Фатх аль-Бари».

2 Кадий ’Ийад сказал в своем комментарии к «Сахиху» Муслима: «Это из-за его

любви к ней и его желания быть у нее. Так что даже он попросил у своих жен

разрешения побыть во время болезни в ее доме, чтобы добиться своего с их

согласия вместе с соблюдением справедливости между ними, которой он

придерживался».

3 Т.е. речь идет о выборе преемника.

4 Этот запрет имеет общий смысл, и из него делается частное исключение лишь для

того, чему имеется доказательство, (т.е. приведенные выше хадисы №650-651 о

свидетельстве на похоронной процессии). И даже кто-то может сказать, что

свидетельство и предостережение не являются поношением. Также возможно, что

поношение запретно после захоронения, а упоминание о зле умершего дозволено до

захоронения для поучения живых нечестивцев. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн Хаджар сказал, что наиболее достоверным мнением является то, что

упоминание злодеяний неверующих и нечестивцев в качестве предостережения от

них дозволено. Ученые единогласны в дозволенности критики передатчиков

сообщений, будут они живыми или мертвыми. См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. они достигли воздаяния совершенного ими. И если они получили наказание за

зло, то достаточно этого. А если им это прощено, то поношение не навредит им. См.

«Кашф аль-мушкиль мин хадис ас-сахихайн» Абу аль-Фараджа ибн аль-Джаузи.

412

21. КНИГА ЗАКЯТА

Глава 1: Обязательность закята1

666 (1395). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, когда Пророк (с.а.с.) посылал в Йемен Му’аза, да будет

доволен им Аллах, он сказал ему: «Призови их к свидетельству, что нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я – посланник

Аллаха. И, если они подчинятся этому, уведоми их о том, что Аллах

вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв ежедневно. Если

же они подчинятся и этому, уведоми их о том, что Аллах обязал их

выплачивать милостыню из их имущества, которую следует брать у

богатых и отдавать бедным из их числа».

667 (1396). Сообщается, что Абу Аййуб, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек попросил Пророка (с.а.с.): «Назови мне

такое дело, которое поможет мне попасть в Рай». (Люди) стали

говорить: «Что с ним, что с ним?» – а Пророк (с.а.с.) сказал: «У него есть

нужда! Будешь поклоняться Аллаху и не придавать ничто Ему в

сотоварищи, совершать молитву, выплачивать закят и поддерживать

родственные связи»2».

1 «Закят» имеет словарное значение – «рост». Оно иногда используется для

значения – «очищение». В шариате же принимаются во внимание оба смысла.

Первый смысл: по причине выплаты закята увеличивается имущество, либо растет

награда, либо закят относится к увеличивающемуся имуществу. В хадисе сказано:

«Имущество не уменьшается из-за подаяния». А также: «Аллах выращивает

милостыню». Второй смысл: очищение души от мерзости, скупости и очищение от

грехов. Это третий из столпов Ислама. Ибн аль-’Араби сказал: «Слово закят

используется для обязательных и добровольных пожертвований, расходов, обязательств и прощений. В шариате же определение закята – выделение части из

ежегодного имущественного ценза («нисаб») беднякам и подобным лицам, не

являющимся хашимитами или мутталибитами. (Богословы ханафитского мазхаба

считали, что этот запрет касается лишь хашимитов.) Он имеет столп – это

искренность, и условие, а это причина – владение годовым имущественным цензом.

Еще одно условие – кому он вменяется в обязанность: разумному, достигшему

совершеннолетия и свободному лицу». См. «Фатх аль-Бари».

2 Ан-Навави сказал, что это благодеяние родственникам по мере возможностей из