Путеводитель по расистской Америке

Если вы полагаете, что в США каждый уважающий законы добропорядочный человек вправе посещать общественные места независимо от своей расы, вероисповедания, цвета кожи и национальной принадлежности, вам следовало бы родиться лет 70 назад.

В 1883 г. Верховный суд Соединенных Штатов Америки признал противоречащим конституции акт о гражданских правах 1875 г. С тех пор не было издано ни одного федерального закона, запрещающего дискриминацию в общественных местах.

Во время своего действия акт о гражданских правах обеспечивал всем лицам на территории Соединенных Штатов свободный и равный доступ в отели, на транспорт, в театры и другие увеселительные места при условии соблюдения одинаковых для всех правил поведения.

Если в те минувшие времена кого-либо по причине расовой принадлежности не допустили бы в одно из таких мест, он мог обратиться с жалобой в федеральный суд, который осудил бы владельца, приговорил его к крупному штрафу и взыскал бы с него значительное денежное возмещение в пользу пострадавшего.

Примерно в те же годы «реконструктивное» законодательство пяти южных штатов — Луизианы, Флориды, Южной Каролины, Арканзаса и Миссисипи — приняло аналогичные законы о гражданских правах (понятно, что это произошло еще до того, как в результате куклуксклановского террора беднейшие слои белого населения и негры были фактически лишены гражданских прав). Однако повсюду, кроме Луизианы, эти законы были изменены, как только олигархии белых плантаторов удалось расправиться с демократическим режимом, устанавливавшим равноправие белых и негров. В Луизиане закон о гражданских правах 1869 г. еще не отменен формально, но фактически он уже давно забыт. И если бы вы, ссылаясь на него, попытались добиться защиты своих прав, вы должны были бы быть готовы ко всему.

В настоящее время в 30 штатах из 48 нет законов, запрещающих расовую и религиозную дискриминацию в общественных местах. В остальных 18 штатах существуют законы о гражданских правах, различные по охвату и эффективности.

Неписаные нормы старого английского общего права, составившие основу американской юриспруденции, подверглись в США любопытным изменениям, в результате чего суды на территории сегрегации толковали их в том смысле, что на основе норм общего права владельцам общественных мест разрешалось не допускать туда негров. За пределами этой территории некоторые суды, опираясь на те же самые нормы общего права, признавали за неграми право посещать общественные места.

В Делавэре и в Теннесси существуют писаные законы, обосновывающие право владельцев общественных мест совершать дискриминационные действия.

В Делавэре закон был принят после гражданской войны. Он предоставляет владельцам отелей, ресторанов, театров и других подобных заведений право отказывать в услугах любому лицу, если есть основания полагать, что это будет оскорбительным для большинства посетителей.

Закон, принятый в Теннесси в 1875 г. по образцу делавэрского, подвергся изменению в 1885 г. В него было введено указание, что «каждому добропорядочному лицу» должен быть разрешен доступ в общественные места, с той, однако, оговоркой, что за владельцами общественных мест сохраняется право на расовую сегрегацию своих посетителей.

Хотя в других штатах на территории сегрегации нет писаных законов, устанавливающих право владельцев общественных мест осуществлять расовую дискриминацию, такое право зачастую санкционируется судами.

Так, например, в Северной Каролине суд при рассмотрении одного дела постановил, что недопущение посетителей в отель или изгнание их из отеля «противоречит закону… если только они не являются лицами с дурной или подозрительной репутацией или грубого поведения или если они ввиду своей расовой принадлежности вызывают такие возражения со стороны посетителей заведения, что их допущение может нанести ущерб ведению дела…»

Следует отметить, что в Алабаме существует закон, запрещающий лицам, принадлежащим к одной расе, пользоваться в отелях и ресторанах туалетными комнатами, предназначенными для другой расы. Цель этого постановления — не допустить, чтобы в ресторанах для белых служащие-негры пользовались туалетными комнатами, предназначенными для белых посетителей.

До недавнего времени в Массачусетсе существовал закон, запрещающий белым женщинам моложе 21 года заходить в рестораны или отели, принадлежащие китайцам, под тем предлогом, что владеющие заведениями китайцы поощряют проституцию.

Автомобилисту, если он не белый, конечно, закрыт доступ во все туристские базы в пределах территории сегрегации, за исключением очень немногих баз для цветных. То же относится и к смежным районам. На Севере туристские базы в окрестностях некоторых городов могут не принять негра, и ему предложат ехать в город, если там есть специальная гостиница.

В большинстве из 18 штатов, в которых имеются законы о гражданских правах, нужно быть гражданином США, чтобы иметь право подать жалобу на расовую дискриминацию. Один из нью-йоркских судов, например, признал, что негр, родившийся в Африке и не являющийся американским гражданином, не может притязать на защиту закона о гражданских правах штата Нью-Йорк. Ту же позицию заняли и суды штата Небраска.

В отличие от этого в Калифорнии не обязательно быть гражданином США, чтобы иметь право в соответствии с законом штата возбудить дело против расовой дискриминации.

Из 18 штатов, в которых действуют законы о гражданских правах, только в Огайо существует правило, запрещающее владельцам общественных мест обходить закон путем установления различных часов для посещения этих мест белыми и цветными клиентами.

В Мэне и Нью-Гемпшире существуют законы, запрещающие владельцам общественных мест пользоваться рекламой, способствующей дискриминации каких-либо «религиозных сект, национальностей или классов», но ни одним из этих законов не предусмотрено запрещение расовой дискриминации.

В четырех штатах — Пенсильвании, Массачусетсе, Орегоне и Юте — суды признали, что билет на какое-либо зрелище представляет собой лишь разрешение на посещение представления, которое может быть отменено хозяином по его усмотрению, и, таким образом, посетитель, если он не был допущен на представление, может добиваться только возмещения стоимости билета. Это положение было провозглашено судами в качестве принципа общего права. Только в штате Вашингтон билет был признан не просто разрешением на посещение представления, которое хозяин может отменить, а документом, удостоверяющим право на аренду, что давало подвергнувшемуся дискриминации посетителю право требовать не только возмещения ему стоимости билета, но и возмещения за причиненный ущерб. Что же касается территории сегрегации, то там, пожалуй, вообще не было случая, чтобы цветной, каким-либо путем получивший билет на представление для белых, притязал, чтобы его допустили на это представление.

Наряду с 18 более или менее «свободными» штатами, в которых изданы законы о гражданских правах, в 17 других штатах расовая сегрегация в местах общественных собраний прямо предусматривается местными законами, а в остальных 13 штатах право устанавливать и применять дискриминационные ограничения предоставлено самим владельцам мест общественных собраний.

В Виргинии законом штата устанавливается обязательная расовая сегрегация в театрах и тому подобных местах, а в Южной Каролине закон требует, чтобы в цирках и балаганах были отдельные входы для белых и для негров.

Законы, устанавливающие сегрегацию, дополняются распоряжениями муниципальных властей. Типичным примером может служить декрет муниципалитета города Атланты в редакции 1945 г., озаглавленный «проступки против публичного порядка, благопристойности и нравственности». В нем указано:

«На владельцев мест общественных собраний или на лиц, несущих ответственность за порядок в этих местах, в случаях, когда в этих местах разрешается присутствие обеих рас, возлагается обязанность провести разграничение с выделением обособленных частей отдельно для белых и отдельно для цветных».

За нарушение этого постановления для владельцев заведений и посетителей предусматривается штраф в 25 долларов или тюремное заключение сроком на 30 дней или и то и другое вместе. Это постановление издано во время второй мировой войны и инспирировано Ку-клукс-кланом. Основной его целью было ввести сегрегацию на собраниях, проводившихся Комитетом американских участников второй мировой войны в зале Объединенной службы организации досуга войск в городе Атланте. Действие таких законов и постановлений весьма чувствительно для цветного населения. Приведем рассказ молодой негритянки с Юга: «Мне не часто приходилось вспоминать о вещах, которые мне не разрешалось делать. Но однажды, идя по городу, я остановилась около кино, привлеченная рекламой. Мне захотелось посмотреть этот фильм, и я стала искать надпись, указывающую, где вход для цветных. Его не оказалось, был только один вход — для белых, так что я не смогла войти туда. Чтобы увидеть фильм, мне пришлось идти до самого Гринсборо, и это только потому, что я цветная».

Можете войти, но захватите с собой свой ленч

Запрещение впускать негров в отели для белых дорого обходится их владельцам как в районах сегрегации, так и в других районах в тех случаях, когда они лишаются возможности обслуживать съезды, в работе которых принимают участие представители обеих рас.

Так, во время заседаний Национальной ассоциации просвещения, происходивших в нью-орлеанском отеле, администрация отеля потребовала, чтобы делегаты негры входили в помещение не через главный вход и вестибюль, а через боковое окно по приставной лестнице, после чего негры отказались участвовать в заседаниях.

В тех редких случаях, когда администрация Билтмор-отеля в Атланте разрешала проводить в своих залах конференции с участием обеих рас, она отказывалась обслуживать делегатов негров даже в специально отведенных для конференции помещениях, и они должны были приносить с собой завтраки или совершать утомительные поездки в ту часть города, где они могли поесть.

Отели, обслуживающие только белых, как правило, отказываются принимать путешествующих вместе негров и белых, как это было в Иллинойсе и других местах во время поездки кандидата в президенты Генри Уоллеса с негритянским певцом Полем Робсоном в 1948 г.

Известная актриса Корнелия Отия Скиннер в 1948 г. во время турне по районам сегрегации столкнулась с полной невозможностью получить место в отеле для себя и для своей камеристки негритянки. Один из антрепренеров предложил такой выход: негритянка может быть принята в отель, если она облачится в костюм кормилицы. Только 4 отеля согласились принять обеих женщин, но и то при условии, что они будут спать в разных комнатах и что компаньонка будет пользоваться только служебным лифтом. Их попытки обедать вместе в вагон-ресторане также закончились неудачей. Шоферы такси соглашались перевозить обеих только при условии, что мисс Скиннер войдет в отель первой, а девушку высадят, не доезжая до отеля; чтобы проехать оставшуюся часть пути, она должна будет воспользоваться машиной для негров.

С подобными трудностями можно столкнуться в США повсюду, включая и те 18 штатов, где действуют законы о гражданских правах.

В 1949 г. в Паске (штат Вашингтон) в закусочной отказались обслужить знаменитую пианистку Хейзел Скотт, хотя она была вся в снегу и уже много часов ничего не ела.

Еще более серьезные затруднения возникают в тех случаях, когда дело касается не американских граждан. Так, в Декейтере, штат Иллинойс, не были допущены в ресторан во время их поездки с официальной миссией от правительства Индии личный врач покойного Мохандаса Ганди, бывший мэр Калькутты д-р Бидха Чандра Рой и пять его соотечественников. Хозяйка ресторана объясняла впоследствии, что ей показалось, будто эти люди — американские негры. Чтобы избежать таких инцидентов, многие посещающие страну высокие должностные лица со смуглой кожей, вместо того чтобы носить костюм обычного европейского покроя, вынуждены одевать национальное платье.

Даже в тех местностях, где действуют законы о гражданских правах, их постоянно обходят с помощью разнообразных приемов и уловок. Негру, даже если он путешествует в «смешанном обществе», портье заявит, что номеров нет, хотя бы он и заказал себе номер заранее.

В ресторане метрдотель будет доказывать негру, что все свободные столики «забронированы», или же усадит его около самой кухни, или заставит сидеть бесконечно и никто его не обслужит, или же негру подадут еду до такой степени пересоленную, что ее невозможно будет есть, и т. д. и т. п.

Ешьте, пейте, веселитесь, но при условии…

Было время, когда в районах сегрегации во многих барах, хотя и в разных помещениях, обслуживали и белых и негров.

Сейчас такие заведения исчезли, а в некоторых штатах, например в Луизиане, они запрещены законом. Эти законы не разрешают продавать спиртные напитки белым и цветным под одной крышей, как бы ни были прочны и непроницаемы разделяющие их перегородки.

В некоторых местностях неграм и белым запрещено потреблять спиртное в одном и том же районе. В 1949 г. в Новом Орлеане судья Фрэнк Стик запретил открыть ночной негритянский клуб в популярном французском квартале.

В том же 1949 г. администрация графства Эль-Пасо в Техасе по заявлению генерал-майора США Джона Хомера из близлежащего форта Блисс закрыла танцевальный зал, в котором танцующие негры и белые были разделены рядом стульев.

Если вы предпочитаете чтение танцам, то пусть вас не обманут надписи «доступ для всех», вывешенные на публичных библиотеках в районах сегрегации. Общеизвестно, что эта надпись означает «доступ для всех белых». Если вам посчастливится, то, может быть, в вашей местности окажется филиал библиотеки для негров. Конечно, эти филиалы, как правило, оказываются набитыми книжным хламом, но через такой филиал вы можете заказать книги из основной библиотеки.

Или, быть может, среди ваших знакомых окажется белый, который одолжит вам свой читательский билет или согласится брать для вас книги. Если вы явитесь за книгами лично, вы должны будете убедить библиотекаря, что вы берете книги для белого.

В пределах территории сегрегации только в двух штатах — в Восточной Виргинии и в Техасе — есть законы, содержащие специальное указание, что некоторые виды библиотечного обслуживания предоставляются также и неграм, но, конечно, на началах сегрегации.

Все общественные пляжи в районах сегрегации, включая сюда и те, которые приобретены и содержатся за счет налогов, фактически предназначены только для белых.

Это означает, что человек небелой расы не может пользоваться ни пляжем в Майами, ни какими-либо другими популярными пляжами на Юге. Только немногие отдаленные и неблагоустроенные места отведены для цветных. Однако негритянке разрешается посещать пляж для белых, если ойа сопровождает порученного ей белого ребенка.

Типичный пример закрытого общественного пляжа представляет собой принадлежащий городу Балтимору, штат Мэриленд, и содержащийся за его счет увеселительный парк форта Смоллвуд, занимающий 10 акров и выходящий на Чесапикский залив. Парк был недоступен для цветных в течение всех 22 лет, когда он содержался за счет налогов.

Содержащиеся за счет налогов бассейны для плавания также, как правило, предоставляются только белым как в пределах районов сегрегации, так и вне их.

21 июня 1949 г. в Сен-Луисе, штат Миссури, молодые люди из белых учинили избиение негров за их попытку добиться открытия бассейна для плавания без расовых ограничений.

В Йорке, штат Пенсильвания, городской совет предпочел в течение двух лет держать городской бассейн для плавания закрытым, чтобы не допустить в него негров, а в 1949 г. передал бассейн частному лицу, так как, оно имело возможность устанавливать расовые ограничения по своему усмотрению.

В течение декабря 1953 г. в суд города Уинслоу, штат Аризона, явились пять американских мексиканцев с жалобой на то, что «общественный» бассейн для плавания, содержащийся за счет налогов, открыт для лиц мексиканского происхождения только по средам и что (с целью дополнить беззаконие издевательством) по заведенному правилу вода в бассейне всегда меняется по четвергам.

Из нью-йоркских общественных бассейнов, находящихся в верхнем Ист-Сайде, итальянцы незаконно изгоняют пуэрториканцев и негров, принуждая их пользоваться загрязненной Ист-Ривер.

Даже если несколько поколений вашей семьи постоянно проживали в какой-либо местности и платили там налоги, но если вы негр, а местность находится в районе сегрегации, то вы все равно лишены возможности пользоваться всеми видами коммунальных услуг и посещать места общественных увеселений и отдыха.

Теория и практика христианства

Каждое воскресенье в 11 часов утра на всей территории Соединенных Штатов расовая сегрегация достигает своего апогея. В этот час миллионы американцев собираются вместе, чтобы помолиться богу, который «сотворил все народы из единой плоти», и Христу, который «есть наш мир, который воздвиг и сам же смел преграды, разделявшие нас».

До отмены рабства в США негров-невольников иногда допускали в «особое» отделение или на галерею церкви для белых.

Этот вопрос разрешался в зависимости от того, как тот или иной рабовладелец понимал христианское учение, считал ли он, что оно воспитывает покорность или что оно возбуждает мятежный дух.

В 1953. г. Национальный совет по церковным делам указывал, что свыше 90% прихожан-негров принадлежат к негритянским сектам. Из тех 5% прихожан-негров, которые принадлежат к общерасовым сектам, 95% посещают особые церкви для негров.

В районах сегрегации редко можно встретить церковь для белых, в которую при каких-либо обстоятельствах может быть допущен негр.

Единственное исключение из этого правила связано с неграми — сторожами церквей для белых. Когда после долголетней и безупречной службы они умирают, отпевание разрешается произвести в церкви для белых, но, конечно, при условии тщательного разделения по цвету кожи тех, кто является их оплакивать.

Во всех остальных случаях богослужение производится повсюду на основе строжайшей сегрегации, как в этом пришлось лично убедиться Олену Тэйлору — сенатору от штата Айдахо. В 1948 г. в Бирмингеме, штат Алабама, ему вздумалось войти в негритянскую церковь не через имевшийся там для таких случаев «вход для белых», а через дверь с надписью «вход для негров». Он был обвинен в нарушении общественного порядка и приговорен к штрафу и 30-дневному тюремному заключению. По его апелляции федеральный суд подтвердил приговор, а Верховный суд США в пересмотре дела отказал.

Любопытный случай произошел на территории сегрегации в 1948 г. с одним профессором негритянского колледжа. Он попросил разрешения присоединиться к конгрегации белых прихожан сравнительно либеральной униатской церкви для белых в Атланте. Ему было в этом отказано, а пастор, склонявшийся к тому, чтобы согласиться на его просьбу, был уволен.

Когда бывший судовой священник преподобный Джозеф Рейбэн, возвратившись после второй мировой войны, вздумал с кафедры первой баптистской церкви города Мак-Рей, штат Джорджия, «проповедовать господство справедливости, а не господство белых», он был уволен церковными старостами, находившимися под влиянием семейства губернатора Германа Толмеджа.

Открытие несколько лет тому назад общенациональной «недели братства», во время которой различные религиозные секты должны были приглашать ораторов, принадлежащих к другим расам и религиям, сопровождалось в районах сегрегации множеством острых эксцессов.

Так, в 1949 г. накануне «братского воскресенья» совет старейшин христианской церкви при Капитолии в Талахасе, штат Флорида, отменил приглашение, посланное пастором этой церкви священнику сельскохозяйственного колледжа для негров во Флориде Джеймсу Е. Хадсону.

В некоторых местах белым священникам, настаивавшим, вопреки угрозам куклуксклановцев и собственных прихожан на приглашении негритянских священников для выступлений на собрании в «братское воскресенье», пришлось преодолеть серьезные затруднения. Целый ряд церковных приходов был закрыт, а священники лишились своих приходов.

Возникший в результате гражданской войны разрыв, между протестантами Севера и Юга до сих пор не удалось преодолеть, несмотря на все проекты и планы объединения. Воинствующие декларации северян, и в частности призыв пресвитерианцев в 1948 г. создать «свободную от сегрегации церковь в свободном от сегрегации обществе», церковные руководители Юга восприняли недоброжелательно.

Когда в 1947 г. баптисты Южной Каролины выступили на своем съезде за введение законов о справедливом найме, телеграммы и телефонные звонки местных церковных руководителей заставили их отказаться от своих намерений.

Вообще говоря, протестантские секты на территории сегрегации не часто прибегают к лицемерным уловкам и извинениям по поводу практики расовой исключительности. Многие из них охотно ссылаются в ее оправдание на священное писание и заявляют, что все цветные расы — это проклятые богом «сыновья и дочери Хама».

Церковь поддерживает расовую сегрегацию

В интересах осуществления своей программы мировой экспансии римско-католическая церковь, учитывая существующую оппозицию против расовой дискриминации, выступила в защиту своих прихожан негров.

Но в Соединенных Штатах Америки человек небелой расы не видит большой разницы между католической церковью и протестантской церковью, когда дело доходит до несуществующего «всеобщего братства», в особенности в районах сегрегации.

Что такое положение существует и в смежных районах, можно было убедиться в феврале 1950 г., когда прихожане католической церкви св. Марии в Пискатавэй, штат Мэриленд, запретили прихожанам неграм входить в церковь через главную дверь, угрожая выбросить их вон, если они откажутся пользоваться боковым входом и не будут сидеть в заднем приделе церкви. Официальный представитель канцелярии при епархии архиепископа в Вашингтоне, округ Колумбия, отец Хэннок заявил по этому поводу, что боковой вход «практически не отличается» от главного и только расположен несколько дальше.

Когда группа католиков Вашингтона, округ Колумбия, собиралась в 1950 г. («святой год») совершить паломничество в Ватикан, ответственный за группу паломников преподобный монсеньер Джон С. Спенс заявил, что участие цветных католиков города в паломничестве «не поощряется». По свидетельству «Дссошиэйтед Нигроу Пресс», с санкции его преосвященства архиепископа Вашингтона Патрика А. Бойля, негров-католиков пытались склонить к тому, чтобы они «забыли о паломничестве».

Как указано в докладе Национального комитета по вопросам сегрегации в Вашингтоне, «недопущение негров-католиков в католические церкви «для белых» является самым возмутительным проявлением сегрегации, с которым латиноамериканцы столкнулись в Вашингтоне».

Исторически бесспорный факт заключается в том, что в районах сегрегации католическая церковь, проводившая сегрегацию в пределах церкви, стала проводить сегрегацию прихожан в пределах епархии.

Авторитетный отчет об этом процессе с приведением иллюстрирующего его примера был сделан преподобным Джорджем Вильсоном в «Вестнике рыцарей Колумба».

«До 1919 г., — пишет Джордж Вильсон, — восточное крыло церкви Непорочного зачатия в Джэксонвилле, штат Флорида, было отведено для негров, но в силу существовавших условий они были лишены возможности принимать участие в общей жизни прихода. Поэтому был создан новый приход, порученный заботам отцов — членов общества св. Иосифа, которые посвятили свою деятельность исключительно делам негров». Иными словами, негры-прихожане были исключены из прихода белых и переданы в ведение негритянской церкви. Подобные явления имели место не только на Юге. Известно, например, что- в последнее время иммигранты из Пуэрто-Рико (частично негры, частично смешанного этнического происхождения) слушали мессу в некоторых католических церквах Нью-Йорка отдельно внизу, в то время как ирландцы, поляки и итальянцы продолжали занимать места на верхних галереях. Это положение продолжает сохраняться и после того, как пуэрториканцы стали составлять большинство конгрегации.

Приведем другое свидетельство о способах разрешения католической церковью этого вопроса из статьи Розарио де Поля «О расовых взаимоотношениях на дальнем Юге», опубликованной в «Колоред — харвест», органе общества св. Иосифа.

«Восьмой национальный евхаристический конгресс, состоявшийся в Новом Орлеане, относится ныне к истории, — пишет он. — Трудность заключалась в том, как организовать подлинно католический конгресс в условиях штатов, в которых широко применяется система «Джим Кроу». Автор, много слышавший о дискриминации и сегрегации, явился на конгресс с определенной целью проверить это, и он пришел к следующим выводам:

При выполнении каждой гражданской или религиозной функции для цветных отводится соответствующее обособленное место. Когда кто-либо из белых пытался занять отведенные для цветных места, им предлагали немедленно и безоговорочно освободить эти места. Цветные католики образовали обособленное отделение всего собрания».

Весьма символично, что, когда католическая церковь приобрела у Ку-клукс-клана его «имперский дворец» в Атланте и переоборудовала его в кафедральный собор господа Христа, епископ Геральд О'Хара на церемонию освящения собора пригласил в качестве почетного гостя Мага империи клановцев Джеймса А. Коулскотта. Впоследствии епископ О'Хара заявил репортерам: «Церковь никогда не стремилась к разногласиям с Ку-клукс-кланом». (В 1950 г. епископ О'Хара был выслан из Восточной Европы в связи с обвинением в шпионаже в пользу США.)

Из 15 миллионов негров, проживающих в США, 362 тысячи принадлежат к римско-католической церкви.

В столице государства — гостеприимство южан

Являетесь ли вы американцем или иностранным гостем, но если вы цветной, то в Вашингтоне вы столкнетесь с фактическими проявлениями расовой дискриминации больше, чем в любом другом месте США.

Вашингтон является единственной в мире столицей, где иностранное должностное лицо, если у него темная кожа, нуждается в опеке днем и ночью, чтобы не подвергнуться оскорблениям на каждом шагу.

Если негр по каким-либо причинам должен посетить столицу Соединенных Штатов, то для него более целесообразно, если это возможно, воспользоваться воздушным транспортом, так как на вокзале негру трудно нанять такси.

Если бы вы, будучи в Вашингтоне, оказались в обеденное время в городе, то вы убедились бы, что закусочная на вокзале — это одно из немногих мест, где вы можете перекусить за столиком. Кафетерии, расположенные в правительственных зданиях, обслужат негра только в том случае, если он служит там. Вам, быть может, удастся получить какую-нибудь еду в аптеке, в десятицентовой закусочной или в буфете, но вы должны будете закусывать стоя, так как неграм еду за столиком не подают.

Правда, негритянка может поесть в Ассоциации христианских девушек, но если вы мужчина, учтите, что Ассоциация христианских юношей не обслуживает негров.

Негру, находящемуся в столице государства, лучше и не пытаться получить номер в отеле для белых.

Когда во время второй мировой войны министр иностранных дел Либерии прибыл в Вашингтон, ему отказали в номере, который был для него забронирован государственным департаментом США. В конце концов пришлось поднять с постели крупного чиновника государственного департамента, который заверил администрацию отеля, что предоставление комнаты министру Либерии вызывается «настоятельной военной необходимостью».

В другом случае пуэрториканский сенатор, правда формально являвшийся американским гражданином, должен был обратиться за помощью к резиденту — уполномоченному Пуэрто-Рико, чтобы тот нашел ему место, где можно было бы остановиться. И резидент был вынужден предложить сенатору провести ночь на диване в помещении представительства.

По поводу посещений Вашингтона должностными лицами африканских и караибских стран один из чиновников государственного департамента заявил: «Их зачастую невозможно поместить в отеле для белых. Точно так же приходится сталкиваться с затруднениями при обеспечении их питанием и при посещении театров. К счастью, несмотря на свои высокие ранги, они хорошо знакомы с этими условиями и сами стремятся избежать затруднений».

В «столице демократии» не всегда было так. В промежуток между 1872 г. и до конца XIX в. законы о гражданских правах, принятые в тот короткий период, когда граждане округа Колумбия пользовались самоуправлением, запрещали практику расовой дискриминации в отелях, ресторанах, театрах, парикмахерских и других заведениях подобного рода.

25 сентября 1904 г., по свидетельству «Нью-Йорк таймc», эти законы еще были в полной силе, но вскоре они таинственно исчезли из свода законов, и с тех пор никто их ни разу не видел. В 1950 г. трое негров, которым в вашингтонском ресторане было отказано в обслуживании, предъявили иск о возмещении ущерба на основании этого без вести пропавшего закона. Дело разбиралось тремя судами, последним из которых был апелляционный суд округа Колумбия, вынесший решение 22 января 1953 г. После целого года обсуждений этот суд большинством 5 голосов против 4 признал, что законодательный орган, издавший закон против дискриминации, не имел на то необходимых полномочий. Апелляционный суд признал далее, что если этот закон и имел ранее силу, то в 1901 г. при кодификации статутов округа Колумбия он был «отменен». В своем особом мнении окружной судья Чарльз Фэй заявил, что ни истекшее время, ни пренебрежение к закону не могут служить основанием для политики «дискриминации по признаку расы или цвета кожи», которой придерживалась администрация ресторанов.

В наши дни негры допускаются только в один кинотеатр в деловом квартале Вашингтона. Даже в дни второй мировой войны, когда одетый в военную форму негр — сержант военно-воздушных сил обратился за специальным разрешением посмотреть фильм о военной авиации, хозяин кинотеатра отказал ему в этом.

Единственный драматический театр столицы был недавно закрыт и переоборудован в кинотеатр, после того как актеры объявили бойкот в знак протеста против отказа допускать на представления негров.

Даже в государственных магазинах Вашингтона расовая дискриминация практикуется шире, чем где бы то ни было в стране.

К смешанным группам в Вашингтоне также относятся неприветливо. В 1948 г. нью-йоркская автомобильная ассоциация послала в столицу 51 школьника из числа лучших членов юношеских организаций содействия полиции. Входившие в эту группу негритянские мальчики не были приняты в отелях Вашингтона.

В какой мере расовая дискриминация в столице санкционируется конгрессом, видно из того, что в 1949 г. большинством 106 голосов против 64 конгресс отказался внести в финансовый билль округа Колумбия указание на запрещение дискриминации в школах, на стадионах и других подобных учреждениях, содержащихся за счет налогов.