Путеводитель по расистской Америке

В Соединенных Штатах общепринятые правила этикета часто не распространяются на взаимоотношения белых с представителями других рас. Они должны подчиняться предписаниям особого междурасового этикета, регулирующего отношения между белыми и неграми, особенно в районах сегрегации.

В этих условиях следует забыть о правилах поведения, которые считаются обычными в отношениях между людьми. Во взаимоотношениях между лицами, принадлежащими к различным расам, запрещено придерживаться этих правил.

Даже людям, родившимся и выросшим в США, трудно усвоить все то, что относится к запутанным правилам междурасового этикета.

Но цветному все же следует быть в курсе этих правил, основная идея которых выражена в припеве народной песни:

История не знает другого примера, когда общество более упорно придерживалось бы своих правил общественного поведения, чем США в их требовании придерживаться предписаний расистского этикета.

Ни один монарх, властитель или диктатор не проявлял большей неумолимости в требовании внешних проявлений повиновения от своих подданных, чем любой белый южанин в его требовании постоянного выражения полной покорности со стороны негров.

Для того чтобы сохранить подчиненное положение одних и господство других, естественно, необходимы всеобъемлющие и весьма сложные правила поведения.

И несмотря на то, что наказания за невыполнение этих правил тяжелым бременем ложатся на цветных, а не на белых, бывали случаи, когда и белые подвергались линчеванию за допущенные ими нарушения расистского этикета.

Если «провинился» белый, то наказание чаще всего будет заключаться в остракизме или наложении экономических санкций, но если провинился негр, то, даже если ему и удастся избежать линчевания, экономические санкции окажутся настолько жестокими, что будут угрожать его жизни.

Один негр-южанин говорил: «Как можете вы не оказывать почтения белым, когда знаете, что вас убьют, если вы не станете этого делать!»

Наличие междурасового этикета вызвало к жизни два различных внутрирасовых кодекса: один, регулирующий отношения между белыми, а другой — между неграми.

Поэтому о расовой принадлежности человека с равным успехом можно судить как по его физическим признакам, так и по правилам этикета, которых он придерживается.

Несмотря на то, что правила междурасового этикета редко воплощаются в закон, они, тем не менее, приобрели значение норм обычного права и проводятся на практике как правовыми, так и неправовыми методами.

Если негр нарушит по отношению к белому какое-либо правило этикета, белый прежде всего потребует извинений, а если их не последует, то применит физическое насилие. Если это не удовлетворит его, он, вероятно, призовет к себе на помощь целую толпу белых или обратится к полиции. Полиция либо примет участие в насилии над негром, либо арестует его по обвинению в «нападении и нанесении побоев» или в «нарушении общественного порядка».

Почему этого нельзя забыть

Если, по вашему мнению, нелепо придерживаться одного образа поведения по отношению к представителям собственной расы и иного по отношению к представителям другой расы, то вам осталась непонятной самая сущность междурасового этикета.

Назначение междурасового этикета заключается в том, чтобы предусмотреть все формы и правила общения между белыми и неграми с тем, чтобы постоянно подчеркивалось господство первых и подчиненное положение вторых.

Иными словами, назначение междурасового этикета заключается в том, чтобы установить признаки гражданства первого и второго разряда.

Поэтому его значение не ограничивается психологическими и социальными задачами, он служит также экономическим и политическим целям, облегчая как коллективную, так и индивидуальную эксплуатацию не белых белыми.

К тому же, хотя это обстоятельство мало кем учитывается, междурасовый этикет, поддерживая разделение рабочих по расовому признаку, способствует сохранению заработной платы на низком уровне и, следовательно, извлечению высоких прибылей. Эту свою историческую функцию междурасовый этикет начал выполнять еще с тех пор, как негров стали привозить в США в качестве рабов, и продолжает выполнять ее и после превращения негров в наемных рабочих.

Этот освященный веками этикет имеет свою историю, охватывающую всю систему отношений между хозяином и рабом, — «черные кодексы», поспешно принятые после гражданской войны, принесшей освобождение от рабства, старательно разработанные законы о сегрегации, наконец, все неписаные нормы, прочно внедрившиеся в нравы в силу традиций.

В районах сегрегации почти полностью исключается возможность обращения с представителями другой расы, как с равными.

В некоторых местах и с некоторыми людьми неграм могут позволить «известную вольность в обращении» (как это называют белые), но в других местах и во взаимоотношениях с другими людьми его заставят «знать свое место».

Занимаемое в общественной иерархии положение может иногда оказать влияние на междурасовый этикет. Так, например, если цветной является квалифицированным специалистом, белые рабочие, может быть, и не всегда будут настаивать, чтобы, здороваясь с ними, он снимал шляпу, чего бы они обязательно потребовали, если бы негр был простым рабочим. Но возможны и исключения — иным белым, живущим в нищете, как раз нравится почтительное к ним отношение со стороны негров-специалистов.

Шансы на взаимно вежливое обращение людей, принадлежащих к разным расам, выше в том случае, когда обе стороны принадлежат к одному и тому же классу. Однако на территории сегрегации такого рода отношения могут носить только личный характер.

Если какому-либо влиятельному белому американцу захотелось бы публично проявить по отношению к цветному какое-то уважение, это могло бы повлечь за собой любопытное явление: наблюдая такое «панибратство», белые обыватели решили бы, что такова мода, и начали бы обращаться с цветными непривычным для него образом. Конечно, это возможно только за пределами районов сегрегации.

Различия местного характера в междурасовом этикете в значительной степени соответствуют формам расовой сегрегации, установившимся в том или ином районе.

Правила этикета непререкаемы там, где расовая сегрегация установлена законом, их значение уменьшается в смежных районах и на территории, относительно свободной от сегрегации.

Поскольку в районах сегрегации ее институты являются вполне стабильными, белые и негры хорошо знают, чувствуют интуитивно, что именно от них требуется в той или иной ситуации.

В окраинных же районах, где установившиеся правила сегрегации легче поддаются изменениям, правила этикета не всегда определяются с такой точностью. Поэтому никто здесь не знает, как именно следует поступать и каковы могут быть последствия этих действий. Такое положение неизбежно порождает большую неуверенность и напряженность в отношениях между расами.

Но даже и за пределами этих районов негр должен помнить о том, что если он не имеет определенного приглашения с указанием определенного времени, то посещение им белых сопряжено для него со значительными опасностями. Он может столкнуться с белыми гостями, которые, мягко выражаясь, поставят его в неудобное положение.

Никакого социального равенства

Обычные аргументы в пользу запрещения равноправных отношений между расами основываются на утверждении, что социальное общение неизбежно должно привести к половому общению, что, как умозаключается далее, биологически вредно.

Упорство в отстаивании этой теории господствующей расы не удалось поколебать многочисленными доказательствами ее несостоятельности, представленными передовыми учеными-антропологами мира. Это тем более примечательно, что еще не было случая, когда бы две расы пришли к соглашению о том, какая из них является господствующей.

Большинство белых обитателей районов сегрегации США заявляют, что «скорее умрут», чем согласятся общаться с неграми как с равными.

И действительно, и белым и неграм приходилось умирать от рук толпы за то, что они отстаивали социальное равенство.

Значительная часть белых-южан придерживается взгляда, что белый, общающийся с неграми, «не уважает себя» и «опускается ниже других».

Как правило, цветные подвергаются наиболее суровой каре. Неудивительно поэтому, что большинство негров-южан стремится избежать общения с белыми.

Белый и негр не могут есть за одним столом

К числу наиболее строгих правил расового этикета относится запрещение разделять трапезу с представителями другой расы.

При наличии чрезвычайных обстоятельств, принуждающих почему-либо представителей разных рас принимать пищу вместе, этикет требует сделать все возможное, чтобы подчеркнуть, что это происходит не на основе равенства. По мере возможности негров сажают за отдельные столы и пытаются отгородить их от белых какой-нибудь мебелью, чтобы еще отчетливее подчеркнуть сегрегацию. Само собой разумеется, что белых должны обслужить в первую очередь.

Приведем пример того, как некоторые люди соблюдают расистский этикет при самых трудных и сложных обстоятельствах. Четыре белых рыбака и один негр, которого они наняли в качестве гребца, оказались во время завтрака посреди озера. Прежде чем приступить к еде, они потребовали от негра, чтобы тот уселся на носу лодки и отгородился рыболовными шестами, обеспечив таким образом сегрегацию в лодке.

Случаи более снисходительного отношения к совместной трапезе представителей различных рас на территории сегрегации исключительно редки.

Правда, правила этикета разрешают няне негритянке съесть порцию мороженого или выпить содовой воды вместе с опекаемым ею белым ребенком, но при условии, что она возьмет мороженое или воду с собой, а не сядет за столик и не будет пользоваться иной посудой, кроме бумажных стаканчиков.

Неграм-мужчинам этикет разрешает пить виски вместе с белыми мужчинами. Но при этом, если белый и вздумает предложить негру глоток виски, вряд ли он допустит мысль, что негр будет пить с ним из одной бутылки, как это делают его белые приятели. Негр должен раздобыть себе какую-нибудь посуду. Если же негр предложит белому выпить его виски, то, если под рукой не окажется стакана, белый будет пить из той же бутылки, объяснив это тем, что спирт уничтожит микробы, носителями которых считаются негры.

Если же удается достать новую, еще не начатую бутылку виски, то правила этикета требуют, чтобы в первую очередь из нее пили все белые, после чего уже остаток виски пускается по кругу среди негров.

В ноябре 1953 г. окружной судья Гринвилла, штат Южная Каролина, Дж. Б. Притт приговорил к двум годам тюремного заключения Роберта Ньюмена — американца-белого за то, что он убил негра Джо Каннингема. Оба они были зазывалами бродячего цирка и обычно вместе выпивали. Судья Притт, приговорив Ньюмена к минимальному наказанию, предусмотренному за убийство (максимум — 30 лет), сказал ему, что он заслуживает тюремного заключения за то, что пил с негром. «Господь создал нас разными, — сказал судья, — и вам следовало найти для выпивки белого компаньона».

Мужчинам разных рас разрешается совместное курение. Но на женщин эта привилегия не распространяется. Если негритянка осмелится курить или пить в присутствии белой женщины, то, в соответствии с господствующими на территории сегрегации нравами, это будет расцениваться как высшая степень наглости. Нюхать же табак в присутствии белой женщины этикет не запрещает.

На территории сегрегации мужчина негр ни при каких условиях не смеет предложить белой женщине спички, если она хочет закурить. Такая интимность считается исключительной привилегией белых.

Опасности пола

От белого мужчины, который находится в связи с негритянкой, междурасовый этикет требует только, чтобы он не болтал об этом.

На территории сегрегации считается непреложным правилом, что такая связь, если она и не является случайной, не может перейти за пределы простого сожительства. Во многих случаях подобные длительные связи являются обычным явлением и известны всей округе. Наличие подобной связи обычно нисколько не мешает сохранению уважения со стороны общества белых. Но это же общество не потерпит ни совместного появления такой пары в общественном месте, ни публичного проявления чувств. Обычное отношение к этому вопросу достаточно ясно выразил один джентльмен с Юга: «Что же из того, что я держу негритянку, ведь и собака мне служит, но это вовсе не значит, что я обязан ее любить».

О положении вещей можно судить по следующему случаю, который имел место 8 января 1950 г. Трое негритянских детей: Раби Нелл Харрис (4 года), Мэри Бернсайд (8 лет) и Фрэнки Турмэн (12 лет) из Косиас-ко, штат Миссисипи, были убиты тремя белыми: Леоном. Тарнером, Малкольмом Уиттом и Уинделом Уиттом, которые, кроме того, изнасиловали Полину Турмэн (17 лет) и стреляли в Томаса Харриса — отца и отчима детей. Харрис умер 12 апреля от ран.

Установленное междурасовым этикетом отношение к связям между белыми мужчинами и негритянками распространяется и на детей, рожденных от таких связей, и поэтому во многих местностях Юга отцы этих детей могут оказывать им более или менее открытую поддержку.

Но в обществе белых нельзя даже заикаться о какой-либо связи между белой женщиной и негром. Самую мысль о какой-либо взаимности в таких отношениях белые считают совершенно недопустимой. Поэтому, если когда-либо такая связь получает огласку, она тотчас квалифицируется как изнасилование.

Это в полной мере распространяется и на проституток. Белым женщинам в районах сегрегации запрещается иметь негров-клиентов даже и в тех местах, где открыто процветают и пользуются покровительством полиции все другие формы проституции.

Междурасовой проституцией могут заниматься только «девушки по вызову», которые могут быть вызваны только по телефону и свидания с которыми допускаются только в особо уединенных местах. Но и доставка их к месту свидания или обратно представляет значительные затруднения, так как белые шоферы отказываются перевозить белых проституток в негритянские кварталы.

Известны случаи, когда негры подвергались нападению толпы только за то, что они проезжали в ночное время по кварталу «красных фонарей» для белых.

На территории сегрегации негритянка почти не может рассчитывать на защиту со стороны суда в случае изнасилования ее белым мужчиной. Даже в случае признания обвиняемого он редко бывает осужден. Так, трое белых юношей, сознавшихся в том, что в сочельник 1944 г. они изнасиловали 17-летнюю негритянку в Декейтере, штат Джорджия, тем не менее были оправданы присяжными графства Де-Калб.

Междурасовый этикет категорически запрещает на людях (то есть на глазах у белых) какое бы то ни было проявление чувств со стороны негров.

Этот запрет чрезвычайно эффективен; немногим белым южанам приводилось, например, видеть целующихся негров, хотя среди белых общеприняты поцелуи на людях. Более того, этот запрет получает порой как бы известную легализацию. Так, например, когда 16-летняя Хэтти Мебилл, прощаясь на вокзале Атланты, штат Джорджия, со своим возлюбленным-солдатом, поцеловала его, полисмен жестоко избил ее и арестовал «по подозрению в венерическом заболевании».

Как избежать встречи с белой женщиной

Вся жизнь негра в районах сегрегации зависит иногда от его уменья держаться подальше от белой женщины. Для негра опасно находиться от нее на расстоянии протянутой руки. В сущности, чем дальше находится он от белой женщины, тем лучше и безопаснее это для него.

Больше всего сказанное относится к территории сегрегации, но находиться в обществе белой женщины рискованно для негра повсюду в США.

И для того чтобы попасть в серьезную неприятность, нет никакой необходимости проявить какие-либо любовные притязания. Так, например, Юджин Толмедж, ставший затем губернатором штата Джорджия, однажды публично избил негра за то, что тот ел конфеты из одного пакета с белой женщиной. Были случаи, когда негры подвергались линчеванию только за предположение, что они подмигнули белой женщине (следовательно, опасно не только подмигивать, но и делать в присутствии белой женщины что-либо, что можно было бы истолковать как подмигивание).

Всякое не вызванное необходимостью физическое прикосновение к белой женщине, даже случайное столкновение, также может иметь роковые последствия. Шоферу, например, не следует помогать белой женщине выйти из машины, если только она не дряхлая старуха.

По существу, не только физическое прикосновение, но и нахождение на близком расстоянии означало для многих негров смертный приговор. Опасно даже приблизиться к дому белого, чтобы попросить воды, так как известны случаи, когда белые женщины, увидев негра, начинали истерически кричать, что приводило к страшным для негра последствиям.

Пребывание наедине с белой женщиной представляет особый риск. Выражения привязанности с ее стороны не следует принимать безоговорочно. Если связь белой женщины с негром станет известна другим белым, то она, весьма вероятно, обвинит негра в изнасиловании, чтобы не испортить свою репутацию. Опасность от общения с белой женщиной настолько велика, что в районах сегрегации негры предпочитают держаться от них возможно дальше.

Любовь не является оправданием для близких отношений между представителями различных рас. Более того, с точки зрения белых это наихудшее из возможных оправданий.

Один негритянский юноша, служащий аптеки в Атланте, написал белой официантке этой аптеки любовную записку. Из-за этого ему вскоре пришлось переехать в другую местность. Он знал, что. и за меньшие прегрешения другие, ему подобные, стали жертвами линчевания.

Знай свое место!

По определению белых-южан, «хороший ниггер — это тот, который знает свое место».

Негры-южане говорят так: «Если ты попал в Ром, штат Джорджия, то и веди себя, как полагается».

Один негр, содержатель похоронного бюро в Миссисипи, сформулировал основное требование по этому вопросу следующим образом: «В наших местах негр должен знать только одно. Белые хотят, чтобы негр знал свое место, а если он забудет об этом, его тут же одернут. Белый — это хозяин Юга, и надо вести себя с ним, как с хозяином. Не важно, богат негр или нет. Не важно также, есть ли у него образование: белый не хочет считать негра равным себе, и если негр хочет жить здесь, то ему не следует вести себя так, как будто он равен белому».

Короче говоря, негр, который хочет в наши дни добиться в Соединенных Штатах какой-то степени физической, духовной или экономической безопасности, должен примириться с тем, что цвет кожи делает его гражданином второго разряда, и соответственно этому он должен вести себя.

Нужно выглядеть хуже белого

Для негра в районах сегрегации небезопасно иметь дом, ездить в автомобиле, носить хорошее платье или пользоваться другими бросающимися в глаза предметами обихода, лучшими, чем у окружающих его белых.

В штате Джорджия в 1948 г. замаскированные и одетые в балахоны куклуксклановцы подстерегли зажиточного фермера негра Роберта Мэлларда, когда он отвозил свою семью из церкви, и изрешетили его пулями только потому, что, как говорили, «его автомобиль слишком хорош».

По этой же причине, если негр построит дом лучший, чем у его белых соседей, то, весьма вероятно, что его дом взорвут или сожгут дотла. Если негру хочется жить в хорошем доме, для него будет безопаснее ограничиться комфортом внутри дома. Снаружи дом должен выглядеть хуже, чем дома белых. Один негр-южанин попросту оставил свой прекрасный новый дом некрашенным снаружи.

Чтобы сделаться предметом зависти и возмущения своих белых соседей, вовсе не обязательно быть каким-либо значительным лицом. Если, например, негр, работавший портовым грузчиком, получит повышение — сделается судовым клерком, он может испытать серьезные неприятности, сменив свою обычную рабочую одежду на белый воротничок.

Как происходит знакомство между белым и цветным

На территории сегрегации невозможно применить ни одно из существующих в обиходе правил поведения к случаям, когда знакомятся представители различных рас.

Знакомства белых с неграми происходят в чрезвычайно небрежной форме. Междурасовый этикет предписывает строжайшим образом, что негра следует представлять белому, но нельзя представлять белого негру. Это правило сохраняет силу независимо от возраста, классовой принадлежности знакомящихся, их образования или положения в обществе.

Как обычно происходит такое знакомство?

Обращаясь всегда только к белому, говорят:

«Мистер Джонс, это Сэм, цветной дворник, о котором я вам говорил».

Тогда белый спрашивает: «Как дела, Сэм?»

И Сэм отвечает: «Сносно, сэр, сносно».

Рукопожатия запрещены

Повсюду на территории сегрегации обмен рукопожатиями между лицами, принадлежащими к различным расам, категорически запрещен междурасовым этикетом.

Основное назначение этого запрета заключается в недопущении физического соприкосновения между негром и белой женщиной, но он также строго применяется и к рукопожатиям между мужчинами.

Если белая женщина протянет руку негру в присутствии белого южанина, последствия могут быть ужасны.

Насколько серьезное значение придается этому запрещению, видно из происшествия, которое имело место 1 марта 1949 г. в Колумбусе, штат Джорджия. Три десятилетних негритянских мальчика — Роберт Форд, Мэтью Браун и Эрнест Честер — были похищены прямо на улице пятью вооруженными белыми мужчинами. После того как детей привезли в уединенное место, их спросили, правда ли, что белые ораторы, посетившие негритянскую среднюю школу во время проведения Недели Братства, пожимали руку директору этой школы. Мальчики ответили, что они ничего об этом не знают. Тогда их раздели догола, жестоко избили и заставили бежать, в то время как бандиты стали стрелять вдогонку.

Говорить или молчать?

Уже с тех времен, когда на территории сегрегации существовало рабовладение, точки соприкосновения между белыми и неграми постепенно уменьшались, и в наши дни во многих местах представители обеих рас просто не разговаривают друг с другом.

Один учитель негритянской школы так охарактеризовал это положение: «Иной белый обратится к вам на улице, другой обругает вас, а третий — просто не заметит».

Таков непосредственный результат квазиофициального режима отчуждения, который был введен южными штатами три четверти века назад и который полностью сохранился до наших дней.

Фактически пропасть между обеими расами все время расширялась, и в наши дни белые и негры более далеки друг от друга, чем когда-либо в истории Америки.

Человек сам должен решить, здороваться ли ему с представителями другой расы, или нет. Но если негр решит этот вопрос положительно, то он должен быть готов к тому, что его оскорбят.

Как обратиться к человеку другой расы

Предписанная форма обращения к представителям другой расы является традиционным средством, с помощью которого междурасовый этикет на территории сегрегации поддерживает между белыми и неграми отношения, характерные для хозяина и работника.

Если вы, обращаясь к лицу, принадлежащему к другой расе, руководствуетесь этим обстоятельством, вам не следует особенно беспокоиться по поводу выражений. Манера обращения имеет гораздо большее значение, чем слова.

Приведем наиболее существенные требования расистского этикета, соблюдение которых необходимо при обращении к представителю другой расы:

1. Если вы белый, никогда не называйте черных «мистер», «миссис», «сэр» или «мэдем», а всегда обращайтесь к ним только по имени.

2. Если вы негр, то, обращаясь к белым, никогда не называйте их по имени — говорите всегда «мистер», «миссис», «сэр» или «мэдем».

Предписанные формы обращения сохраняют свою силу также и применительно к третьим лицам. Так, например, белые всегда будут настаивать, чтобы негр и других белых называл «мистер» или «миссис». И наоборот, если в разговоре с белым негр будет говорить о других неграх, то предполагается, что он будет называть их по имени или, в крайнем случае, скажет о них «брат Смит» или «сестра Джонс».

Если негр в разговоре с белым, упомянув о другом негре, сказал бы о нем «мистер», белый, вероятно, спросил бы: «Кто это? Я никогда не слыхал о таком». Если негр продолжал бы придерживаться своей формы обращения, белый, возможно, сказал бы: «Ах, ты, вероятно, имеешь в виду этого черномазого Сэма Смита. Что ж ты сразу так не сказал?»

Если негр находится в услужении у белого, то, хотя бы он нянчил, купал и кормил детей своего хозяина со дня их рождения, как только они подрастут, негр должен называть их «мистер Боб» и «мисс Джен».

Если в районе сегрегации негру нужно обратиться к белому, имени которого он не знает, он должен назвать белого «хозяин», или «кэптен», или каким-либо иным уважительным именем.

При обращении к группе белых следует говорить «белые господа».

Тот, кому довелось побывать в районах сегрегации, несомненно знает, как звучит обращение «ниггер» — «черномазый». В лучшем случае негр может рассчитывать, что белые назовут его по фамилии, а не по имени.

Несмотря на возраст, социальное положение или образование, негров часто называют «парень» или «девушка». Правда, если они совсем уже седые, их скорее назовут «дядя» или «тетка». По внешнему виду негра его, возможно, назовут «доктор», «учитель» или «пастор», безотносительно к его настоящей профессии. Такое обращение рассматривается междурасовым этикетом как «обращение человека, свободного от предубеждений».

Запреты и санкции междурасового этикета с полной силой распространяются на телефонные разговоры, хотя это, конечно, связано с трудностями, поскольку надо удостовериться в расовой принадлежности собеседника. Распространение образования еще больше усложняет 'эту проблему. Предполагается поэтому, что, если в районах сегрегации горничная-негритянка отвечает на телефонный звонок в доме хозяина, она должна поторопиться сказать «сэр» или «мэм», чтобы собеседник знал, что он должен говорить с ней, как с негритянкой. Если она не сделает этого, то собеседник, прежде чем приступить к разговору, чаще всего спросит ее: «Это горничная?»

Междурасовый этикет изобрел также формулу, с помощью которой белые, когда звонят неграм, могут избежать того, чтобы сказать «мистер» или «миссис». Например: «Алло… Это квартира доктора Джеймса Смита, цветного?.. В таком случае, попросите его жену».

Коллизия с междурасовым этикетом может возникнуть и при междугородних телефонных переговорах на территории сегрегации. Известны случаи, когда работники телефонных станций отказывались оформить телефонный вызов, если цветной абонент требовал, чтобы его обозначили «мистер» или «миссис».

Особые правила этикета посвящены переписке представителей различных рас. Когда белый пишет негру, то по правилам этикета он опускает обращение «мистер» или «миссис» и не называет его «дорогим», а просто начинает письмо: «Джон» или «Мэри».

Даже газеты на территории сегрегации весьма тщательно придерживаются принятого порядка. Так, когда знаменитая певица мисс Марион Андерсон посетила эти места, некоторые газеты писали о ней «Андерсон», в то время как другие называли ее просто «Марион».

Немногие газеты, имеющие небольшие отделы под рубрикой «Известия для цветных», изредка позволяют своим корреспондентам писать о неграх с употреблением вежливых форм обращения. Но при этом некоторые газеты все же настаивают на том, чтобы негритянок называли «мэдем», а не «миссис».

Обзор 34‑х газет, выходящих в столицах южных штатов в 1953 г., показал, что не менее половины из них упорно отказывались именовать негров «мистер» и «миссис». Эту же форму дискриминации практикуют почти все мелкие и еженедельные газеты Юга.

Даже в окраинных районах, где среди профессорско-преподавательского состава некоторых колледжей можно иногда встретить негров, газеты зачастую справляются по телефону, нужно ли прибавлять к их именам «мистер», или нет.

В районах сегрегации белые придерживаются взгляда, что они уронят себя в глазах как белых, так и негров, если в отношениях с неграми будут вести себя просто и непринужденно.

Поэтому случаи несоблюдения этикета если и встречаются, то крайне редко. Иногда этому способствуют отношения классовой солидарности. Иногда негр-рабочий может называть своих белых товарищей по работе просто по имени. Точно так же и среди специалистов встречается терпимый подход к более простым отношениям между неграми и белыми.

Существенное значение при этом имеет, допущена ли фамильярность в обращении при свидетелях, или нет. Один негр-рабочий говорил: «Если мне безразлично, получу ли от этих ребят то, что мне нужно или нет, я могу обратиться к ним как угодно. Если мне нужна сигарета, я могу сказать: «Эй, дружище, дай покурить!» И он скорее всего не откажет, если вокруг никого нет».

Но следует помнить, что негр не сможет жить на территории сегрегации, если только он не будет придерживаться установленных правил обращения.

Унизительная манера обращения с неграми укоренилась так сильно, что это нашло отражение даже в объявлениях, помещаемых в местных газетах. Так, например, «Флорида таймс юнион» поместила следующее объявление:

«Нужна приличная цветная девушка в качестве горничной. Горничных, болтающих о янки, просят не обращаться».

Хотя наиболее распространенной формой принуждения является применение экономических санкций, встречаются и более суровые методы, включая сюда самосуд и арест.

Во время войны в г. Флоре, штат Миссисипи, два солдата негра были убиты за то, что на обращение к ним группы местных должностных лиц белой расы ответили просто «да», а не «да, сэр».

28 августа 1953 г. в Сардисе, штат Джорджия, неистовствующая банда куклуксклановцев линчевала 40-летнего Уайта Мэлларда за то, что он, разговаривая с белым, не назвал его «сэр». Затем банда клановцев, называвшая себя «белым братством», учинила погром в негритянском квартале города, избивая всех негров, попадавшихся ей на пути.

При вызове негра в любом качестве в суд в районе сегрегации он должен особенно тщательно соблюдать все принятые формы обращения, если только хочет, чтобы к нему была проявлена хоть малейшая доля справедливости.

Если в суде интересы негра представляет защитник, сказанное относится и к нему независимо от его расовой принадлежности.

По одному делу, недавно рассматривавшемуся в Атланте, клерк в посланном обвиняемому вызове написал: «Клиффорд Хайнс, нигра» (компромиссное сочетание, среднее между «негр» и «ниггер» — «черномазый.»). Защитник Хайнса, северянин, обращаясь к нему, называл его «мистер Хайнс». Обвинитель стал называть Хайнса «этот ниггер» и выиграл дело.

Как разговаривать с человеком другой расы

Для того чтобы надлежащим образом вести беседу с человеком другой расы, надо помнить, что вы считаетесь высшим или низшим существом в зависимости от того, белый вы или негр.

Один негр так описал применяемый им способ беседы с белыми: «Я никогда не разговариваю с белым так, как разговариваю с цветными. Я представляю говорить ему, пусть он руководит разговором. Тогда он будет доволен, а если он говорит что-нибудь, что мне не по душе, я отвечаю ему: «А не думаете ли вы, мистер Джонс, что мне следовало бы поступить так-то и так-то?» И тогда он скорее всего ответит «да». Но только никогда не говори белому прямо, что тебе нужно, иначе он решит, что ты хочешь обмануть его».

Несколько иной рецепт дал другой негр-южанин: «Я делаю так, чтобы белые думали, что они хозяева мира. Для этого нужно только немножко лести. Если бы я был богат, я удрал бы отсюда и послал бы к чорту всех белых. Здешние места хороши, но человек здесь почти никогда не может чувствовать себя человеком».

Чего не следует говорить

Существует несколько простейших правил, которых негры должны придерживаться в разговоре с белыми:

1. Никогда не утверждать и даже не намекать, что белый может солгать.

2. Никогда не приписывать белому нечестных намерений.

3. Никогда не говорить о белом, что он относится к низшему классу.

4. Никогда не претендовать на большую степень образованности или больший ум, чем у белого, и не демонстрировать это.

5. Никогда не ругать белого.

6. Никогда не смеяться над белым.

7. Никогда не высказываться о физической привлекательности белого человека другого пола.

Наказание за нарушение этого кодекса зачастую бывает очень суровым. В июне 1948 г. в дом негра Мартина Фловера, проживавшего в графстве Лек, штат Миссисипи, явилась толпа белых и обвинила его в «болтовне». Заставив его под угрозой оружия выйти из дому, белые начали стрелять в него. Двоюродный брат Фловера дал ответный выстрел и ранил одного из белых, после чего он был арестован и приговорен к семи годам лишения свободы за покушение на убийство.

Как защищаться и жить

На территории сегрегации негр располагает очень немногими средствами, при помощи которых ом, действуя в одиночку, может защищаться от белых и обеспечить свое существование. Такого рода попытки стоили жизни многим неграм.

Когда в феврале 1950 г. 15-летний негритянский мальчик Хьюберт Уатт стал доказывать белому лавочнику Джонни Мосайсону, что он уплатил по счету, Мосайсон избил его, а полицейский Джонни Мун в это время держал под прицелом старшего брата Уатта, чтобы тот не мог прийти на помощь.

Принцип взаимности в отношениях между людьми не применим к отношениям между неграми и белыми. Если негру нанесли оскорбление и он считает нужным обратиться непосредственно к виновнику, то это возможно только в форме мирно поставленного вопроса: «Полагаете ли вы, что можно обращаться так с человеком?»

Негр может предпочесть обратиться с жалобой к какому-либо незаинтересованному белому, полагая, что он скажет об этом обидчику. Но напоминать белому о необходимости передать жалобу негра не следует.

При любом споре с белым самым безопасным для негра является облекать свои доводы в форму вопроса: «А не думаете ли вы, что..?»

Традиционной формой протеста на территории сегрегации является песня. Жалобы и просьбы, которых белые никогда бы не потерпели в прозаической форме, не только сходят с рук, но иногда принимаются с улыбкой и даже дают некоторые результаты, когда они вкладываются в слова песни.

Вот несколько примеров:

В какую дверь войти

На территории сегрегации негр не может, не подвергая себя опасности, войти в дом белого через парадный ход (предполагается, что негры входят в жилище белых только с черного хода).

С другой стороны, на Юге белый цвет кожи дает право входа через парадную дверь в жилище любого негра независимо от экономического и социального положения хозяина и посетителя. Белая кожа может заменить ордер на обыск.

Одна негритянка говорила: «Единственные белые, когда-либо входившие в мой дом, — это сборщики платежей. Они входят без стеснения и зовут меня Фредой!»

На территории сегрегации общение между лицами различной расы совершенно немыслимо. Случайные посещения, если они и имеют место, обычно происходят во дворе, на лестнице или в лучшем случае на веранде.

На Юге в сельских местностях и в маленьких городках на территории сегрегации белые особенно настойчиво заставляют негров пользоваться черным ходом, даже если они являются их служащими. В этом вопросе белые поступают «как кто хочет»: некоторым лень идти вокруг дома к черному ходу, другие идут на компромисс и разговаривают с негром у боковой двери.

В более крупных городах при посещении многоквартирных домов, не имеющих черного хода, негр имеет относительно больше возможностей попасть в жилище белых через главный вход.

Для негров-мужчин опасно приближаться к жилищу белых. По этому поводу один негр-южанин высказался так:

«Если мне нужно прийти к белому, я вхожу к нему во двор, зову его и жду, пока он появится в дверях. Если он скажет мне, чтобы я вошел, тогда я поднимаюсь на крыльцо и начинаю с ним разговаривать, но никогда не сделаю этого, прежде чем он сам мне не скажет. Если он скажет, чтобы я вошел, я войду, но я никогда не сяду, пока он сам не предложит, чтобы я сел».

Ввиду того, что в междурасовом этикете много неопределенного, белые и негры в районах сегрегации предпочитают устраивать свои деловые свидания на улице или в конторе.

Когда негр может сидеть и когда он должен стоять

Негру нельзя сидеть в гостиной у белого. Это правило в полной мере относится и к неграм, служащим в доме. Негр может сидеть только на кухне или у себя дома, если у него есть дом.

И наоборот, по правилам этикета белый может чувствовать себя совершенно свободно в доме негра и садиться где угодно, не дожидаясь приглашения.

Правило, запрещающее неграм и белым сидеть вместе, распространяется и на автомобили. Каждый белый южанин потребует от негра, чтобы он занял заднее сиденье его автомобиля. Если же в машине есть только одно сиденье, белый может потребовать, чтобы негр стал на подножку или уселся на буфер, но только не рядом с ним. Сказанное в полной мере относится и к белым водителям грузовых машин, работающим вместе с неграми: они заставят негра ехать в открытом кузове в любую погоду — в жару, в холод или в дождь, но не разрешат ему сесть рядом с ними в кабину.

Когда негр должен снять шляпу

На территории сегрегации, разговаривая с белыми, независимо от их пола, негр должен снять шляпу. Если негр забудет сделать это, белый прикажет ему снять ее, а если при этом негр беседует с белой женщиной, то кто-нибудь из белых может сорвать шляпу с головы.

Невыполнение этого требования междурасового этикета влечет расправу белой толпы с негром так же часто, как и обвинение негра в посягательстве на белую женщину. Негра могут подвергнуть аресту за то, что он, разговаривая с белым, не снял шляпу.

Правда, негры сумели выработать приемы, благодаря которым они умудряются обходить это правило:

1. Если они успевают во время заметить приближение белого, то заблаговременно снимают шляпу, сводя таким образом на нет значение этого жеста.

2. Если белый вступит в разговор с негром неожиданно для последнего, он может снять шляпу и вытереть пот со лба, как если бы это было единственной причиной того, что он снял шляпу.

3. Негр может вообще не носить шляпы.

В районах сегрегации имеются места, где белым разрешается оставаться в шляпах, тогда как негры обязаны снимать их. Сюда относятся вестибюли отелей, служебные помещения и пр.

За пределами территории сегрегации во многих лифтах висят объявления, предлагающие мужчинам не снимать шляпы, чтобы занимать меньше места. В районах же сегрегации положение иное. Причина этого коренится, конечно, не в благовоспитанности южан, а в убеждении, что негры должны снимать шляпы перед белыми независимо от обстоятельств.

На территории сегрегации междурасовый этикет разрешает белому оставаться в шляпе, даже если он находится в доме негра. Если хозяин возразит против этого, белый скорее всего ответит ему, что он явился по делу и не имеет намерения оскорбить его. Бывает, что негру удается добиться, чтобы белый все же снял свою шляпу, поскольку в противном случае негр отказывается иметь с ним дело.

Соблюдение правил расистского этикета в дороге

В те времена, когда собственные машины имели лишь немногие негры, правила дорожного движения были одинаковыми для белых и негров, так как предполагалось, что машины, которые они ведут, принадлежат белым.

Но с тех пор, как негры стали приобретать себе машины (часто ценой больших лишений, главным образом для того, чтобы избежать сегрегации в поездах, автобусах и пр.), белые водители начали настаивать на привилегированных для себя правилах движения.

Конечно, правила движения, принятые в штатах и общинах, формально распространяются на всех водителей независимо от их расовой принадлежности; однако в районах сегрегации в случаях, когда водители принадлежат к различным расам, преимущественное значение приобретают правила расистского этикета.

Короче говоря, водитель негр должен исходить из своего положения гражданина второго разряда. Этикет предписывает ему: «веди себя на колесах так же, как ведешь себя, когда стоишь на ногах».

Это означает, что, увидев белого, все равно едущего или идущего, водитель негр должен действовать так, как если бы он увидел сигнал «тихий ход» или «стоп».

Если водитель машины или пешеход белый, он может потребовать, чтобы его пропустили вперед, даже если это противоречит правилам движения, а если водитель негр не даст ему дороги, это может повлечь неприятные последствия.

В районах сегрегации негр никогда не может твердо рассчитывать на свободный проезд, белый же всегда сможет воспользоваться своей расовой привилегией, и он может быть уверен в том, что водитель негр уступит ему дорогу.

Иными словами, единственный случай, когда водитель негр может рассчитывать на свободный проезд в соответствии с правилами движения, это когда другой водитель также является негром.

Когда белый водитель встречается с другим водителем белым, он может притязать на свободный проезд только в силу правил движения, но когда он встречается с водителем негром, он может воспользоваться своими привилегиями, основанными на правилах расистского этикета.

Так же как офицер армии использует свой чин, а полисмен — свой значок, белый водитель использует «белизну» своей кожи как доказательство своего превосходства над цветными.

Один шофер недавно сумел легко проехать по очень загруженному шоссе, написав на своей машине крупными буквами: «Берегись, неосторожный водитель». Водителям неграм на территории сегрегации следует относиться ко всем белым шоферам, как к пьяным или неосторожным водителям, так как соблюдение правил расистского этикета они ставят выше правил движения.

Особенно это относится к белым женщинам. По словам одного шофера негра, «белые женщины мчатся по дорогам с огромной скоростью, видимо, думая, что тормоза машин — такие же негры, как мы, и способны мгновенно остановить машину, когда на дороге внезапно появляется женщина».

Если водитель негр после остановки на перекрестке разовьет большую скорость, чем белая женщина, или попытается обогнать ее, это вызовет с ее стороны особое негодование, тем более если окажется, что у негра более дорогая машина.

В декабре 1950 г. одна белая женщина была доставлена в судебную камеру по делам о нарушениях правил уличного движения на 151‑й улице Гарлема в Нью-Йорке. Нарушительница следующим образом объяснила, почему она, невзирая на красный свет, не остановила свою машину: «Один черномазый как раз промчался мимо меня, и не могла же я пропустить его вперед».

Если белый шофер отказывается, пропустить негра, то последний, если только он не хочет взять на себя риск за возможные последствия, должен ждать, пока не подъедет другой белый шофер, который заставит первого дать ему дорогу. Тогда негр может спокойно следовать за ним, не опасаясь, что давший дорогу шофер почувствует себя оскорбленным.

Наибольшие затруднения выпадают на долю водителя негра на перекрестках, когда ему нужно сделать левый поворот. По правилам уличного движения, принятым в большинстве штатов, шофер в этих случаях дает сигнал, а затем, после того как первая приблизившаяся машина минует перекресток, делает поворот; но большинство белых водителей в этом случае нарушают правило и могут наехать на негра, если тот не захочет ждать, пока не пройдут все подошедшие машины. Обосновывается это тем, что недопустимо, чтобы черный имел право проезда раньше белого.

Руководящий принцип междурасового этикета в уличном движении гласит: «Белым — дорогу в первую очередь».

Эта «теория» настолько укоренилась в районах сегрегации, что рассказывают случай об одном водителе негре, который, попав в судебную камеру по делам о нарушениях правил уличного движения за то, что не остановил машину по сигналу красного света, дал судьям такое объяснение: «Так как по сигналу зеленого света проехали все белые, я решил, что красный свет является сигналом для проезда негров».

Для того чтобы благополучно водить машину на территории сегрегации, негру надо обладать большой ловкостью. Полиция с несравненно большим усердием задерживает и преследует нарушителей правил движения, если они негры. Если же полиция остановила негра, то его шансы спастись от вызова в суд и осуждения ничтожны по сравнению с шансами белого. За нарушение правил междурасового этикета в пути негра могут арестовать, предъявив обвинение в «небрежной и неосмотрительной езде».

Врач негр не может рассчитывать на содействие полиции или на то, что она допустит для него исключение из правил уличного движения в случае чрезвычайных обстоятельств, как это принято в отношении белых.

Помимо опасности подвергнуться полицейскому взысканию, водитель негр в случае сопротивления должен остерегаться также физического насилия со стороны водителей и прохожих белой расы.

И, наконец, на территории сегрегации в случае столкновения машин у негра нет почти никаких шансов добиться возмещения ущерба, связанного с повреждением машины или его увечьем, независимо от тяжести нарушения правил движения, допущенного белым водителем.

Обзор полицейских отчетов о столкновениях машин, водители которых принадлежат к различным расам, показывает, что на территории сегрегации в 80 случаях из 100 аресту подвергаются только негры.

На Юге водителям неграм лучше всего ездить на старых машинах. Белые обращают меньше внимания на такие автомобили, считая, что владелец не будет особенно сокрушаться, если машина будет разбита. Кроме того, они учитывают, что хозяин такой машины не будет в состоянии возместить убытки, связанные с повреждением машины белого.

Пешеходное движение

Правила междурасового этикета с равной силой действуют как на проезжей части дороги, так и на тротуаре.

Правила этикета требуют от водителя негра, чтобы он стоял на перекрестке и ждал зеленого света. Но и после перемены света он должен дать белому пешеходу достаточно времени, чтобы перейти улицу.

С другой стороны, пешеходу негру рекомендуется поскорей добираться до тротуара в тот самый момент, когда зажигается желтый свет, предупреждающий о перемене на зеленый. Любимая забава белых водителей заключается в том, чтобы заставлять негров бегством спасать свои жизни.

Полиция также по-разному относится к белым пешеходам и неграм.

В 1950 г. в Миссисипи преподавательница Джексонского колледжа негритянка миссис Донетта Белл, единственная в группе неосторожных пешеходов белой расы, была задержана за неправильный переход улицы, тогда как остальные даже не привлекались к ответственности.

Выполняя свою обязанность устранять скопление на тротуарах, полиция южных местностей обычно выходит за рамки закона, преследуя «слоняющихся по улицам» негров.

Если негр будет настаивать на уважении элементарных прав человека или прав, гарантированных конституцией, не нарушая при этом правил движения, он может быть арестован за бродяжничество или за нарушение порядка.

Во многих южных городах, в особенности в субботние вечера, когда на улицах много народу, белые заставляют негров освобождать для них тротуары, а самим идти по мостовой. Если негры не подчиняются их требованию, белые силой выталкивают их на мостовую.

Нежелание уступить дорогу белому обычно истолковывается как «вызывающее поведение». «Оверсиз сентинел», выходящая в Ки-Уэст, штат Флорида, недавно высказалась следующим образом:

«Вопрос о "расовой сегрегации" приобретает особое значение, если принять во внимание огромное количество зарегистрированных жалоб на незаконные действия цветных жителей Ки-Уэста, расхаживающих по магазинам и по Дьювел-стрит. Цветным следует твердо помнить, что существуют правила, которые они обязаны соблюдать. Если же жалобы на поведение цветных будут повторяться, то вполне вероятно, что в городе снова придется установить пограничные линии и в нем будет установлен действенный контроль».

Какими магазинами пользоваться

Многие торговые организации, как на территории сегрегации, так и за ее пределами, неохотно обслуживают покупателей негров.

Универсальные магазины, магазины готового платья и шляп склонны обслуживать только белых, неграм же либо продают свои товары очень неохотно, либо не продают совсем.

Не так давно одна занимающая видное положение еврейка из Нового Орлеана ошибочно была принята продавцом крупного универсального магазина за негритянку и на этом основании ей не разрешили примерить шляпу. Она возбудила дело в суде, и ей было присуждено значительное денежное возмещение.

В связи с тем, что и сами негры не желают покупать в магазинах, где их неохотно обслуживают, в негритянских районах для них существует множество магазинов. Некоторые из них принадлежат белым, которые, чтобы не уронить свое достоинство, говорят в оправдание: «Они оставят у нас все свои деньги». Эти торговцы назначают несоразмерно высокие цены за товары низкого качества.

Если негр все же будет делать покупки в крупных магазинах южных городов или в окраинных районах, его могут выгнать оттуда, оскорбить, его обслужат только после всех белых или его может перехватить служащий, которому поручено направлять негров в подвальные отделения магазина. Негру могут отказать в примерке выбираемой им одежды, ему могут предложить примерить платье у себя дома или предложат примерить шляпу поверх надетой на голову шапочки.

О том, какой прием может встретить негр в таком магазине, можно судить по инструкции продавцам одного из фирменных магазинов Юга. По этой инструкции негров, внешний вид которых указывает на их квалификацию и профессию, продавцы должны называть «доктор», но никогда не употреблять никаких выражений почтительности по отношению к негритянкам.

Негритянкам, не называющим свое имя и фамилию, часто отказывают по этой причине в обслуживании. Не обслуживают и негритянок, которые пытаются избежать фамильярности со стороны белых продавцов и потому указывают только свои фамилии и инициалы.

Чтобы избежать посещений белых сборщиков платежей при покупках в рассрочку, негры предпочитают производить платежи по почте или в конторе торгового предприятия.

Обвинение белого в недобросовестности крайне рискованно для негра; многие из них поплатились за это жизнью.

В Билокси, штат Миссисипи, солдат негр Вальтер Хейворд обвинил в обмане водителя автобуса. В ответ на это. водитель ударил его по лицу и сбил с ног его жену. Защищая жену, Хейворд вынул нож и нанес шоферу поверхностное ранение. За это он был приговорен к восьми годам тюремного заключения.

Единственная неприятность, которую могут испытать белые женщины в связи с правилами междурасового этикета, связана с опасениями, что при дешевой распродаже платья они купят такую же вещь, какую может купить и негритянка, и таким образом уронят свое достоинство в глазах белых.

Не пускать в очередь

Освященный временем принцип «кто раньше пришел, того раньше и обслужить» совершенно не соблюдается на территории сегрегации в отношениях между людьми различных рас.

Предполагается, что негр не должен стоять в очереди, состоящей из белых. Он должен ждать, пока будут обслужены все белые, или, если это предусмотрено, негры образуют отдельную очередь. Этот обычай имеет особое распространение при голосовании, в амбулатории и т. п.

Белые покупатели выражают негодование, если негр занимает место в очереди в бакалейном магазине или в других местах.

На Юге при пользовании транспортом негры должны переждать всех белых. Этот порядок приобрел как бы правовое значение.

Когда в Бирмингеме негритянка Полина Герт вошла в автобус раньше белой женщины, кондуктор В. В. Портер вытолкнул ее из машины; она была арестована, оштрафована на 100 долларов и приговорена к шести месяцам тюремного заключения.

Исключения из этих правил не допускаются даже во время войны по отношению к военнослужащим-неграм.

В ночное время

До гражданской войны на всей рабовладельческой территории при заходе солнца звонил колокол, после чего негры обязаны были оставаться в своих жилищах под страхом тюремного заключения или телесного наказания в случае нарушения этого правила. Для того чтобы выйти после наступления темноты, невольники должны были иметь на руках письменное разрешение своего хозяина, а «свободные цветные» — письменное разрешение от мэра или олдермена.

В Ки-Уэсте, штат Флорида, за выполнением неграми этого правила наблюдал начальник полиции Джеймс Файлор. Когда колокол начинал звонить и негры разбегались по своим домам, белые жители пели им вслед:

Несмотря на то, что законы о вечернем звоне для негров более не существуют, в Палм-Бич и Майами-Бич, городах штата Флорида, продолжает действовать правило, требующее, чтобы после 8 часов вечера негры не появлялись на улицах в пределах города, если только это не вызвано их обязанностями в качестве домашней прислуги или работой по доставке товаров и т. п.

Негр, не носящий ливреи домашней прислуги, может быть после этого часа задержан полицией. Но в последние минуты все автобусы бывают переполнены, а достать выделенные для негров такси невозможно.

Не только на Юге, но и повсюду в стране после определенного часа для негра небезопасно находиться в некоторых деловых и жилых кварталах. И это потому, что многие полисмены считают, что негры больше предрасположены к совершению преступлений, чем белые. Поэтому негра как подозрительную личность всегда могут остановить, допросить и даже арестовать.

Негру угрожает также опасность расправы со стороны толпы. Так, например, в июне 1946 г. группа белых мужчин на улицах города Брандона, штат Миссисипи, избила негритянку потому, что, как они заявили, их задачей было «не допускать негров на улицы после наступления темноты».

Даже в Гринвич Вилледж, в Нью-Йорке, для негра опасно сопровождать белую женщину в какой-либо ночной клуб этого района.

Для мексиканцев или иных лиц испанского происхождения также рискованно оказаться ночью в немексиканском районе Лос-Анжелоса или других западных и югозападных городах.

Во многих местностях Юга негр не может оставаться в пределах города после наступления темноты. Он может безнаказанно находиться в нем в дневное время, работать, делать покупки, заниматься другими делами, но, если он останется в городе после наступления темноты, его выгонят или арестуют. Об этом также поется в песенке:

Как избежать линчевания

Каждый негр знает, что угроза линчевания подстерегает его в любом уголке США, и особенно на Юге.

Бывает иногда, что негр не ощущает непосредственной угрозы, но все равно он всегда знает, что она висит над ним…

Согласно скромным подсчетам Таскиджийского института, учитывавшего только те случаи линчевания, в которых принимало участие не менее трех человек, с 1882 г. в США подверглись линчеванию 4724 человека.

Поводом к линчеванию служили обвинения (но не осуждения): в 1935 случаях — в убийстве, в 910 случаях — в изнасиловании, в 232 случаях — в краже и грабеже, в 202 случаях — в нападении с преступной целью, в 84 случаях — в оскорблении белого и в 1071 случае — разные другие обвинения.

Не во всех штатах и районах страны суд Линча действует с одинаковой еилой. На это влияет, в частности, расовый состав населения. Только 6 штатов из 48 не знают линчеваний. Это Мэн, Нью-Гемпшир, Вермонт, Коннектикут, Массачусетс и Род-Айленд.

Каждый негр, избирая штат, в котором он намерен поселиться и обзавестись семьей (если у него есть возможность выбирать), должен учитывать не только климатические условия и возможность найти работу, но также и количество совершенных там линчеваний.

На каждых трех подвергшихся линчеванию негров приходится примерно один белый. Если учесть, что из каждых десяти американцев только один является негром, то это означает, что у каждого негра в 30 раз больше шансов подвергнуться линчеванию, чем у белого. Это соотношение стало меняться после усмирения «дикого Запада», когда широко было распространено линчевание белых мятежников.

Линчевание используется для поддержания господства белых. Понятно, почему конгресс упорно отказывается принять федеральный закон против линчевания.

Незначительное уменьшение случаев линчеваний за последние годы не должно вводить в заблуждение. Это обстоятельство явилось следствием применения более усовершенствованных и более завуалированных форм запугивания и расправы.