Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг.

11 декабря Лютер провозгласил, что ни один человек не может быть спасен, если он не откажется от власти папства.60 Монах отлучил папу от церкви.

V. ДИЕТА ЧЕРВЕЙ: 1521 ГОД

На сцену вышел третий актер, который с этого момента на протяжении тридцати лет играл главную роль в конфликте теологий и государств. В дюжине глав он будет влиять на наше повествование.

Будущий император Карл V имел королевскую, но запятнанную наследственность. Его дедушкой и бабушкой по отцовской линии были император Максимилиан и Мария Бургундская, дочь Карла Смелого; дедушкой и бабушкой по материнской линии - Фердинанд и Изабелла; отцом - Филипп Красивый, король Кастилии в двадцать шесть лет, умерший в двадцать восемь; матерью - Хуана ла Лока, которая сошла с ума, когда Карлу было шесть, и прожила до пятидесяти пяти лет. Он родился в Генте (24 февраля 1500 года), воспитывался в Брюсселе и оставался фламандцем по речи и характеру до своей окончательной отставки в Испании; ни Испания, ни Германия не простили ему этого. Но со временем он научился говорить по-немецки, по-испански, по-итальянски и по-французски и мог молчать на пяти языках. Адриан Утрехтский пытался обучить его философии, но с незначительным успехом. От этого доброго епископа он получил сильную порцию религиозной ортодоксии, но в среднем возрасте, вероятно, впитал тайный скептицизм от своих фламандских советников и придворных, среди которых эразмианское безразличие к догмам было с улыбкой популярно. Некоторые священники жаловались на свободу религиозных взглядов в окружении Карла.61 Он не скрывал своей набожности, но тщательно изучал военное искусство. Он читал Коминеса и почти с детства научился хитростям дипломатии и безнравственности государств.

После смерти отца (1506) он унаследовал Фландрию, Голландию, Франш-Конте и претензии на Бургундию. В пятнадцать лет он принял власть и посвятил себя управлению. В шестнадцать лет он стал Карлом I, королем Испании, Сицилии, Сардинии, Неаполя и Испанской Америки. В девятнадцать лет он стремился стать императором. В то же время Франциск I Французский стремился к той же чести, и императорские курфюрсты были довольны его дуче; но Карл потратил 850 000 флоринов на состязание и победил (1519). Чтобы собрать этот тяжелый тринкгельт, он занял у Фуггеров 543 000 флоринов;62 С тех пор Карл был за Фуггеров, а Фуггеры - за Карла. Когда он затянул с возвратом займа, Якоб Фуггер II послал ему резкое напоминание:

Хорошо известно, что Ваше Величество без меня не приобрели бы императорской чести, как я могу засвидетельствовать письменными заявлениями всех делегатов..... И во всем этом я смотрел не на мою собственную выгоду..... Моя почтительная просьба состоит в том, чтобы вы милостиво... распорядились, чтобы выплаченные мною деньги вместе с процентами на них были возвращены без дальнейших проволочек".63

Карл частично выполнил свои обязательства, предоставив Фуггерам право залога на портовые пошлины Антверпена.64 Когда Фуггеры были почти разорены турецкими завоеваниями в Венгрии, он пришел им на помощь, передав им контроль над испанскими рудниками.65 Отныне ключом ко многим политическим историям будет "Cherchez le banquier".

Юноша, который в девятнадцать лет оказался титулярным главой всей Центральной и Западной Европы, за исключением Англии, Франции, Португалии и папских государств, уже был отмечен слабым здоровьем, которому предстояло умножить его превратности. Бледный, невысокий, домовитый, с аквилинным носом и острым, вызывающим подбородком, слабым голосом и серьезным лицом, он был добродушен и приветлив по натуре, но вскоре понял, что правитель должен сохранять дистанцию и осанку, что молчание - половина дипломатии и что открытое чувство юмора приглушает ореол королевской власти. Алеандр, встретившись с ним в 1520 году, доложил Льву X: "Этот принц кажется мне наделенным .... благоразумием, превышающим его годы, и у него гораздо больше на затылке, чем на лице".66 Он не был острым в умственном отношении, за исключением оценки людей, что является половиной успеха; он с трудом справлялся с возникавшими перед ним кризисами, но это было действительно много. Сберегающая леность тела и ума заставляла его бездействовать, пока ситуация не требовала решения; тогда он встречал ее с внезапной решимостью и находчивой настойчивостью. Мудрость пришла к нему не от природы, а в результате испытаний.

23 октября 1520 года Карл V, не старше века, отправился в Ахен к Карлу Великому, чтобы короноваться. Курфюрст Фридрих отправился на церемонию, но был остановлен в Кельне подагрой. Там Алеандр представил ему очередную просьбу об аресте Лютера. Фридрих вызвал Эразма и попросил его совета. Эразм защищал Лютера, указывал на то, что в церкви существуют вопиющие злоупотребления, и утверждал, что усилия по их устранению не должны подавляться. Когда Фредерик спросил его, в чем заключаются главные ошибки Лютера, он ответил "Две: он нападал на папу в его короне и на монахов в их животах".67 Он усомнился в подлинности папской буллы; она показалась ему непримиримой с известной мягкостью Льва X.68 Фридрих сообщил нунцию, что Лютер подал апелляцию и что до тех пор, пока не станут известны ее результаты, Лютер должен оставаться на свободе.

Император дал тот же ответ: он обещал избирателям, как условие своего избрания, что ни один немец не будет осужден без справедливого суда в Германии. Однако его положение требовало ортодоксальности. В Германии, которая возмущалась централизованным управлением, он был более прочно утвержден как король Испании, чем как император; к тому же духовенство Испании не могло долго терпеть монарха, снисходительного к еретикам. Кроме того, надвигалась война с Францией; она будет вестись за Милан как за приз; там поддержка папы будет стоить целой армии. Священная Римская империя была связана с папством сотней способов; падение одного из них нанесло бы глубокий ущерб другому; как мог император управлять своим разрозненным и разнообразным королевством без помощи церкви в моральной дисциплине и политическом управлении? Даже сейчас его главными министрами были священнослужители. И ему нужны были церковные средства и влияние, чтобы защитить Венгрию от турок.

Именно с этими разнообразными проблемами, а не с вопросом о монахе-отступнике, Карл созвал императорский сейм в Вормсе. Но когда ведущие дворяне и духовенство, а также представители свободных городов собрались там (27 января 1521 года), Лютер стал главной темой для разговора. Силы, которые на протяжении веков готовили Реформацию, теперь пришли в движение в одной из самых драматических сцен европейской истории. "Большая часть немецкой знати, - пишет католический историк, - аплодировала и поддерживала попытки Лютера". 69 Сам Алеандр сообщал:

Вся Германия поднялась на борьбу с Римом. Весь мир требует собора, который должен собраться на немецкой земле. Над папскими буллами об отлучении смеются. Множество людей перестали принимать таинство покаяния..... . Мартин изображен с нимбом над головой. Люди целуют эти фотографии. Продано такое количество, что я не могу купить ни одной..... Я не могу выйти на улицу, а немцы прикладывают руки к мечам и скрежещут на меня зубами. Я надеюсь, что Папа даст мне пленарную индульгенцию и позаботится о моих братьях и сестрах, если со мной что-нибудь случится".70

Волнение раздувалось вихрем антипапских памфлетов; повозка, скорбел Алеандр, не вместила бы всех этих мерзких трактатов. Из замка Сиккинген в Эбернбурге, что в нескольких милях от Вормса, Хуттен предпринял яростную атаку на немецкое духовенство:

Прочь, нечистые свиньи! Отойдите от святилища, позорные торговцы! Не прикасайтесь к алтарям своими оскверненными руками!... Как вы смеете тратить деньги, предназначенные для благочестивых целей, на роскошь, расточительство и пышность, в то время как честные люди страдают от голода? Чаша переполнена. Разве вы не видите, что дыхание свободы уже неспокойно?71

Чувства к Лютеру были настолько сильны, что духовник императора, францисканский монах Жан Глапион, втайне обратился к капеллану Фридриха, Георгу Спалатину, в попытке примирения. Он признался в симпатии к ранним трудам Лютера, но вавилонский плен заставил его чувствовать себя "как будто его бичевали и колотили с головы до ног". Он отметил, что ни одна система религиозных убеждений не может быть надежно основана на Писании, поскольку "Библия подобна мягкому воску, который каждый человек может крутить и растягивать по своему усмотрению". Он признал настоятельную необходимость церковной реформы; более того, он предупредил своего императорского кающегося, что "Бог покарает его и всех принцев, если они не освободят Церковь от таких непомерных злоупотреблений"; и он пообещал, что Карл проведет основные реформы в течение пяти лет. Даже теперь, после этих ужасных лютеранских взрывов, он считал мир возможным, если Лютер откажется от своих слов.72 Лютер, узнав об этом в Виттенберге, отказался.

3 марта Алеандр представил в Сейм предложение о немедленном осуждении Лютера. Сейм запротестовал, что монах не должен быть осужден без слушания дела. После этого Карл предложил Лютеру приехать в Вормс и дать показания относительно своего учения и своих книг. "Вам не следует опасаться насилия или домогательств, - писал он, - поскольку вы находитесь под нашей надежной защитой".73 Друзья Лютера умоляли его не ехать и напоминали ему о безопасном проводе, который император Сигизмунд дал Гусу. Адриан Утрехтский, теперь кардинал Тортозы, вскоре ставший папой, направил своему бывшему ученику, императору, просьбу проигнорировать конспирацию, арестовать Лютера и отправить его в Рим. 2 апреля Лютер покинул Виттенберг. В Эрфурте большая толпа, включая сорок профессоров университета, приветствовала его как героя. Когда он подъехал к Вормсу, Шпалатин поспешно предупредил его, чтобы он не входил в город, а скорее спешил обратно в Виттенберг. Лютер ответил на это: "Пусть в Вормсе будет столько же дьяволов, сколько черепицы на крышах, я пойду туда".74 Навстречу ему выехал отряд рыцарей и проводил его в город (16 апреля). Улицы заполнились при известии о его прибытии; 2000 человек собрались вокруг его кареты; весь мир пришел посмотреть на него, сказал Алеандр, и даже Карл был оттеснен в тень.

17 апреля Лютер в монашеском одеянии предстал перед Диетом: император, шесть курфюрстов, внушительный двор князей, дворян, прелатов и мещан, а также Иероним Алеандр, вооруженный папским авторитетом, официальными документами и судебным красноречием. На столе рядом с Лютером стояла коллекция его книг. Иоганн Экк - не участник лейпцигских дебатов, а чиновник архиепископа Трирского - спросил его, его ли это сочинения и откажется ли он от всех содержащихся в них ересей? На мгновение, стоя перед собравшимся достоинством империи и делегированной властью и величием церкви, Лютер потерял мужество. Он ответил низким и сдержанным голосом, что книги принадлежат ему, но что касается второго вопроса, то он просит время на размышление. Карл дал ему один день. Вернувшись в свое жилище, он получил послание от Хуттена, в котором тот умолял его стоять на своем; несколько членов Диета пришли в частном порядке, чтобы поддержать его. Многие чувствовали, что его окончательный ответ станет поворотным пунктом в истории.

18 апреля он предстал перед парламентом с большей уверенностью. Теперь зал был настолько переполнен, что даже выборщикам было трудно занять свои места, и большинство присутствующих стояли. Экк спросил его, отрекается ли он полностью или частично от написанных им произведений. Он ответил, что те части, которые касаются церковных злоупотреблений, по общему мнению, справедливы. Император прервал его взрывным "Нет!", но Лютер продолжил и обратился к самому Карлу: "Если я откажусь от своих слов, то открою дверь для еще большей тирании и нечестия, и будет еще хуже, если окажется, что я сделал это по просьбе Священной Римской империи". Что касается доктринальных отрывков в его книгах, то он согласился отказаться от всех, которые будут доказаны как противоречащие Писанию. На это Экк на латыни выдвинул возражение, которое хорошо выражало точку зрения Церкви:

Мартин, ваша просьба о том, чтобы вас услышали из Писания, - это просьба, которую всегда делают еретики. Вы только и делаете, что повторяете ошибки Виклифа и Гуса..... . Как вы можете считать, что только вы понимаете смысл Писания? Неужели вы ставите свои суждения выше суждений стольких известных людей и утверждаете, что знаете больше, чем все они? Вы не имеете права ставить под сомнение святейшую православную веру, установленную Христом, совершенным Законодателем, провозглашенную по всему миру апостолами, запечатленную красной кровью мучеников, подтвержденную священными соборами и определенную Церковью ...., и которую нам запрещают обсуждать Папа и Император, чтобы не было конца спорам. Я спрашиваю тебя, Мартин, - отвечай откровенно и без обиняков, - отрекаешься ли ты или нет от своих книг и от ошибок, которые в них содержатся?75

Лютер произнес свой исторический ответ на немецком языке:

Поскольку ваше величество и ваши светлости желают получить простой ответ, я отвечу без обиняков.... . До тех пор, пока я не буду осужден свидетельством Священного Писания или очевидным разумом (я не принимаю авторитет пап и соборов, ибо они противоречат друг другу), моя совесть находится в плену у Слова Божьего. Я не могу и не буду ни от чего отказываться, ибо идти против своей совести нехорошо и небезопасно. Да поможет мне Господь. Аминь.*76

Экк возразил, что невозможно доказать ошибки в вероучительных постановлениях соборов; Лютер ответил, что готов доказать такие ошибки, но император императивно вмешался: "Достаточно; поскольку он отрицает соборы, мы не желаем больше ничего слышать".78 Лютер вернулся в свой домик усталый от разборок, но уверенный в том, что он дал хорошее свидетельство в том, что Карлайл назовет "величайшим моментом в современной истории человечества".79 Император был потрясен не меньше монаха. Рожденный в пурпуре и уже привыкший к власти, он считал самоочевидным, что право каждого человека толковать Писание, принимать или отвергать гражданские или церковные постановления в соответствии с частным суждением и совестью, вскоре подорвет самые основы общественного порядка, ибо он, как ему казалось, основывался на моральном кодексе, который, в свою очередь, черпал свою силу из сверхъестественных санкций религиозной веры. 19 апреля он созвал ведущих принцев на конференцию в своих покоях и представил им декларацию веры и намерений, написанную по-французски и, по-видимому, им самим:

Я происхожу из длинного рода христианских императоров этой благородной германской нации, католических королей Испании, эрцгерцогов Австрии и герцогов Бургундии. Все они были до смерти верны Римской церкви, защищали католическую веру и честь Бога. Я решил следовать по их стопам. Один монах, который в течение тысячи лет идет вразрез со всем христианством, должен быть неправ. Поэтому я решился поставить на карту свои земли, своих друзей, свое тело, свою кровь, свою жизнь и свою душу. Выслушав вчера упорную защиту Лютера, я сожалею, что так долго медлил с выступлением против него и его лжеучения. Я больше не буду иметь с ним дела. Он может вернуться под своим конвоем, но не проповедуя и не устраивая беспорядков. Я буду действовать против него как против отъявленного еретика и прошу вас объявить о себе, как вы мне обещали".80

Четыре выборщика согласились на эту процедуру; Фредерик Саксонский и Людвиг Пфальцский воздержались. В ту ночь - 19 апреля - анонимные лица вывесили на дверях ратуши и в других местах Вормса плакаты с немецким символом социальной революции - крестьянским башмаком. Некоторые церковники были напуганы и в частном порядке предлагали Лютеру заключить мир с церковью, но он остался при своем мнении. 26 апреля он отправился в обратный путь в Виттенберг. Лев X прислал приказ о соблюдении правил безопасности.81 Тем не менее курфюрст Фридрих, опасаясь, что имперская полиция может попытаться арестовать Лютера после истечения срока конспиративного ареста 6 мая, с неохотного согласия Лютера устроил ему на обратном пути засаду, словно разбойники, и отвез в замок Вартбург для укрытия.

6 мая император представил на рассмотрение Сейма - уже поредевшего от многочисленных отъездов - подготовленный Алеандром проект "Вормсского эдикта". В нем Лютер обвинялся в том, что

осквернил брак, пренебрег исповедью и отрекся от Тела и Крови Господа. Он ставит таинства в зависимость от веры получателя. Он язычник в своем отрицании свободы воли. Этот дьявол в монашеском одеянии собрал древние заблуждения в одну зловонную лужу и изобрел новые. Он отрицает власть ключей и призывает мирян омывать руки в крови духовенства. Его учение ведет к мятежам, расколам, войнам, убийствам, грабежам, поджогам и краху христианства. Он живет жизнью зверя. Он сжег декреталии. Он презирает и запрет, и меч. Он наносит больше вреда гражданской, чем церковной власти. Мы работали с ним, но он признает только авторитет Священного Писания, которое он толкует в своем собственном смысле. Мы дали ему двадцать один день, начиная с 15 апреля..... . По истечении этого срока никто не должен укрывать его. Его последователи также должны быть осуждены. Его книги должны быть изглажены из памяти людей".82

Через два дня после представления этого эдикта Лев X перенес свою политическую поддержку с Франциска I на Карла V. Скупщина согласилась с эдиктом, и 26 мая Карл официально обнародовал его. Алеандр воздал хвалу Богу и приказал сжигать книги Лютера везде, где их найдут.

VI. РАДИКАЛЫ

Вартбург сам по себе был мрачным наказанием. Старинный замок, расположенный на вершине горы в миле от Айзенаха, был скрыт как от мира, так и от императора. Почти десять месяцев (с 4 мая 1521 года по 29 февраля 1522 года) Лютер провел там в мрачной камере, оборудованной кроватью, столом, печью и пнем в качестве табурета. Крепость охраняли несколько солдат, за территорией присматривал надзиратель, два мальчика прислуживали Лютеру в качестве пажей. Для удобства и, возможно, в качестве местной маскировки он сбросил монашескую рясу, облачился в рыцарское одеяние и отрастил бороду; теперь он был юнкером Георгом. Он ходил на охоту, но ему не нравилось убивать кроликов, когда вокруг было так много антихристов, еще не убитых. От безделья и бессонницы, а также от избытка еды и пива он стал больным и тучным. Он ругался и проклинал, как юнкер. "Лучше я буду гореть на живых углях, - писал он, - чем гнить здесь..... Я хочу быть в бою".83 Но министр Фредерика посоветовал ему скрываться в течение года, пока пыл Карла не остынет. Карл, однако, не предпринял никаких усилий, чтобы найти или арестовать его.

В интеллектуальном одиночестве Лютера терзали сомнения и галлюцинации. Может ли быть так, размышлял он, что он прав, а многие эксперты ошибаются? Разумно ли разрушать авторитет установленного вероучения? Неужели принцип частного суждения предвещает революцию и смерть закона? Если верить истории, которую он рассказал в своем анекдоте, в замке его потревожили странные звуки, которые он мог объяснить только как деятельность демонов. Он утверждал, что несколько раз видел сатану; однажды, по его словам, дьявол забросал его орехами;84 Однажды, гласит известная легенда, Лютер метнул в него бутылку с чернилами, но не попал.85 Он утешался тем, что писал яркие письма друзьям и врагам, сочинял теологические трактаты и переводил Новый Завет на немецкий язык. Однажды он совершил полет в Виттенберг, чтобы запустить революцию.

Его неповиновение в Вормсе и его выживание вызвали у его последователей восторг. В Эрфурте студенты, ремесленники и крестьяне напали и разрушили сорок приходских домов, уничтожили библиотеки и списки арендной платы, а также убили гуманиста (июнь 1521 г.). Осенью того же волнующего года монахи-августинцы из Эрфурта покинули свой монастырь, проповедовали лютеранский символ веры и осудили Церковь как "мать догм, гордыни, скупости, роскоши, безверия и лицемерия".86 В Виттенберге, пока Меланхтон писал свои "Loci communes rerum theologicarum" (1521) - первое систематическое изложение протестантского богословия, его коллега-профессор Карлштадт, теперь архидиакон Замковой церкви, требовал, чтобы месса совершалась (если вообще совершалась) на жаргоне, чтобы Евхаристия совершалась в вине и хлебе без предварительной исповеди или поста, чтобы религиозные изображения были удалены из церквей и чтобы духовенство - как монахи, так и светские священники - женилось и размножалось. Карлштадт задал темп, женившись в сорок лет на пятнадцатилетней девушке (19 января 1522 года).

Лютер одобрил этот брак, но "Боже правый!" - писал он, - "неужели наши виттенбергцы будут отдавать жен монахам?".87 Тем не менее он нашел в этой идее нечто привлекательное и отправил Шпалатину (21 ноября 1521 года) трактат "О монашеских обетах", отстаивая их отказ. Спалатин задержал его публикацию, поскольку он был нетрадиционно откровенным. В нем сексуальный инстинкт признавался естественным и неудержимым, а монашеские обеты объявлялись сатанинской приманкой, умножающей грехи. Пройдет четыре года, прежде чем Лютер сам женится; его запоздалое признание женщины, очевидно, не сыграло никакой роли в начале Реформации.

Революция продолжалась. 22 сентября 1521 года Меланхтон ввел причастие в обоих видах; здесь богемские ультракисты одержали отсроченную победу. 2 3 октября в монастыре Лютера перестали совершать мессу. 12 ноября тринадцать монахов вышли из монастыря и отправились жениться; вскоре подобный исход опустошит половину монастырей Германии. 3 декабря студенты и горожане, вооружившись ножами, вошли в приходскую церковь Виттенберга, согнали священников с алтарей и забили камнями некоторых молящихся перед статуей Богородицы. 4 декабря сорок студентов разрушили алтари францисканского монастыря в Виттенберге. В тот же день Лютер, все еще переодетый юнкером, тайно посетил город, одобрил брак монахов, но предостерег духовенство и мирян от насилия. "Сдерживание, - сказал он, - не исключено, но оно должно осуществляться установленными властями".88 На следующий день он вернулся в Вартбург.

Вскоре после этого он отправил Спалатину для публикации "Серьезное увещевание для всех христиан, предостерегающее их от мятежа и восстания". Он опасался, что если религиозная революция пойдет слишком быстро или превратится в социальную, она оттолкнет от себя дворянство и погубит себя. Однако первые страницы книги были раскритикованы как подстрекательство к насилию:

Кажется вероятным, что существует опасность восстания, что священники, монахи, епископы и все духовное сословие могут быть убиты или отправлены в изгнание, если они серьезно и основательно не исправятся. Ибо простой человек, размышляя об имущественном, телесном и душевном ущербе, стал провоцировать их. Они испытали его слишком сильно и бессовестно нагрузили сверх меры. Он не в силах и не желает терпеть дольше, и у него действительно есть все основания наброситься на него с граблями и дубинами, как это грозятся сделать крестьяне. Мне вовсе не неприятно слышать, что духовенство доведено до такого состояния страха и тревоги. Возможно, они одумаются и умерит свой безумный тиранический пыл. Я пойду дальше. Если бы у меня было десять тел и я мог бы добиться такого расположения Бога, чтобы он наказал их [духовенство] мягким средством [Fuchsschivanz - лисий пушистый хвост] телесной смерти или восстания, я бы с величайшей радостью отдал все свои десять тел на смерть за бедных крестьян.89

Тем не менее, продолжал он, частным лицам не следует применять силу; месть принадлежит Богу.

Восстание неразумно и, как правило, вредит невинным больше, чем виновным. Поэтому ни одно восстание никогда не является правильным, независимо от того, насколько хороша цель, в интересах которой оно совершается. Вред от него всегда превышает количество достигнутых реформ..... Когда сэр Моб [Herr Omnes-Mister Everybody] вырывается на свободу, он не может отличить нечестивых от благочестивых; он наносит удары наугад, и тогда неизбежна ужасная несправедливость.... . Мои симпатии всегда были и будут на стороне тех, против кого поднят мятеж.90

Революция, более или менее мирная, продолжалась. На Рождество 1521 года Карлштадт отслужил мессу на немецком языке в гражданской одежде и предложил всем причащаться, беря хлеб в руки и отпивая из потира. Примерно в это же время Габриэль Цвиллинг, лидер конгрегации августинцев, предложил своим слушателям сжигать религиозные изображения и сносить алтари, где бы они ни находились. 27 декабря масло в огонь подлили "пророки", прибывшие из Цвиккау. Этот город был одним из самых промышленных в Германии, в нем проживало большое количество ткачей, управляемых городским самоуправлением из купцов-работодателей. Социалистическое движение среди рабочих поощрялось отголосками и воспоминаниями о подавленном эксперименте таборитов , будоражившем соседнюю Богемию. Томас Мюнцер, пастор ткацкой церкви Святой Екатерины, стал глашатаем их чаяний и в то же время горячим сторонником Реформации. Понимая, что возвеличивание Лютером Библии как единственного правила веры ставит вопрос о том, кто должен толковать текст, Мюнцер и два его единомышленника - ткач Николас Шторх и ученый Маркус Штюбнер - заявили, что они обладают исключительной квалификацией толкователей, поскольку чувствуют себя непосредственно вдохновленными Святым Духом. Этот божественный дух, по их словам, велел им отложить крещение до зрелого возраста, поскольку таинство может совершаться только через веру, чего нельзя было ожидать от младенцев. Мир, предсказывали они, вскоре подвергнется всеобщему опустошению, в котором погибнут все безбожники, в том числе и ортодоксальные священники; после этого на земле наступит коммунистическое Царство Божье.91 В 1521 году восстание ткачей было подавлено, а три "цвиккауских апостола" изгнаны. Мюнцер отправился в Прагу, был изгнан и получил пасторство в Алльштедте в Саксонии. Шторх и Штюбнер отправились в Виттенберг, и в отсутствие Лютера они произвели благоприятное впечатление на Меланхтона и Карлштадта.

6 января 1522 года конгрегация августинцев в Виттенберге была полностью распущена. 22 января приверженцы Карлштадта были достаточно сильны в муниципальном совете, чтобы провести декрет, предписывающий убрать все изображения из церквей Виттенберга и запрещающий совершать мессу иначе, чем в упрощенной форме, предложенной Карлштадтом. Карлштадт включил распятие в число запрещенных изображений и, подобно ранним христианам, запретил музыку на религиозных службах. "Развратные ноты органа, - говорил он, - пробуждают мысли о мире. Когда мы должны размышлять о страданиях Христа, мы вспоминаем Пирама и Этбе. . Отдайте органы, трубы и флейты театру".92 Когда агенты совета проявили усердие в удалении изображений, Карлштадт повел своих последователей в церкви; картины и распятия были сорваны со стен, а сопротивляющихся священников забросали камнями.93 Принимая точку зрения цвиккауских пророков, согласно которой Бог говорит с людьми как напрямую, так и через Писание, и обращается скорее к простым умом и сердцем, чем к сведущим в языках и книгах, Карлштадт, сам эрудированный, провозгласил, что школы и учеба препятствуют благочестию, и что настоящие христиане будут сторониться всех букв и знаний и станут неграмотными крестьянами или ремесленниками. Один из его последователей, Георг Мор, закрыл школу, в которой он преподавал, и увещевал родителей оградить своих детей от букв. Несколько студентов покинули университет и отправились домой учиться ремеслу, заявив, что в учебе больше нет необходимости.

Услышав обо всем этом, Лютер опасался, что его консервативные критики вскоре оправдаются в своих частых предсказаниях, что его отречение от церковной власти ослабит все узы социальной дисциплины. Бросив вызов запрету императора и отказавшись от защиты курфюрста, если Карл попытается его арестовать , Лютер покинул свой замок, вновь принял монашескую рясу и постриг и поспешил в Виттенберг. 9 марта 1522 года он начал серию из восьми проповедей, в которых сурово призывал университет, церкви и горожан к порядку. Теперь он отвергал все призывы к силе: разве не он освободил миллионы людей от церковного гнета, не поднимая пера? "Следуйте за мной", - сказал он. "Я был первым, кому Бог доверил это дело; я был тем, кому Он впервые открыл, как должно быть проповедано вам Его Слово. Поэтому вы поступили неправильно, начав такую работу, не посоветовавшись со мной ..... .94 Дайте мне время.... Не думайте, что от злоупотреблений можно избавиться, уничтожив предмет, которым злоупотребляют. Мужчины могут ошибаться с вином и женщинами; так неужели мы должны запретить вино и упразднить женщин? Солнцу, луне, звездам поклонялись; так неужели мы должны смахнуть их с неба? "95 Не следует препятствовать тем, кто желает хранить картины, статуи, распятия, музыку или мессу; он сам одобрял религиозные изображения.96 Он распорядился, чтобы в одной виттенбергской церкви Месса совершалась по традиционному обряду; в другой причащались только хлебом у главного алтаря, но хлебом и вином у бокового алтаря. Форма, говорил Лютер, не имела большого значения; важен был дух, в котором принималась Евхаристия.

В этих восьми проповедях за восемь дней он был самым лучшим и самым христианским. Он рисковал всем, чтобы вернуть Виттенберг к умеренности, и ему это удалось. Цвиккауские пророки пытались обратить его в свою веру и предложили в доказательство своего божественного вдохновения прочитать его мысли. Он принял вызов; они ответили, что он испытывает тайную симпатию к их идеям; он приписал их ясновидение дьяволу и приказал им покинуть Виттенберг. Карлштадт, отстраненный от должности восстановленным городским советом, получил пасторство в Орламюнде, с кафедры которого он обличал Лютера как "прожорливого церковника .... нового виттенбергского папы".97 Предвосхищая квакеров, Карлштадт отказался от всех клерикальных одеяний, облачился в простой серый плащ, отказался от титулов, просил называть его "брат Андреас", отказался от оплаты своего служения, зарабатывал на жизнь плугом, отказался от употребления наркотиков, предпочитал молитву медицине, выступал за многоженство как библейское и принял чисто символическое представление о Евхаристии. По просьбе курфюрста Лютер отправился в Орламюнде, чтобы проповедовать против него, но его выгнали из города, забросав камнями и грязью.98 Когда крестьянское восстание потерпело крах, Карлштадт, опасаясь ареста как подстрекатель, искал убежища у Лютера и получил его. После долгих скитаний уставший радикал нашел место профессора в Базеле и там, в 1541 году, мирно скончался.

VII. ОСНОВЫ ВЕРЫ

Лютер возобновил неровный ритм своей жизни в качестве священника своей общины и профессора университета. Курфюрст платил ему 200 гульденов (5 000 долларов?) в год, к которым каждый студент добавлял небольшой гонорар за посещение его лекций. Лютер и еще один монах, теперь уже оба в мирском одеянии, жили в монастыре августинцев со слугой-студентом. "Целый год моя постель не заправлялась, и она стала грязной от пота. Но я работал весь день, а ночью так уставал, что падал в постель, не зная, что что-то случилось".99 Тяжелая работа делала его аппетит простительным. "Я ем как богема и пью как немец, слава Богу, аминь".100 Он часто проповедовал, но с гуманной краткостью и простым, энергичным языком, который держал в руках своих грубых слушателей. Единственными его развлечениями были шахматы и флейта; но, похоже, он больше наслаждался часами, которые проводил в нападках на "папистов". Он был самым сильным и несдержанным спорщиком в истории. Почти все его труды - это военные действия, сдобренные юмором и язвительными нападками. Он позволял своим оппонентам излагать свои мысли на превосходной латыни, чтобы их читали немногие ученые; сам он тоже писал на латыни, когда хотел обратиться ко всему христианству; но большинство его диатриб было написано по-немецки или сразу же переведено на немецкий, поскольку его революция была националистической. Ни один другой немецкий автор не сравнился с ним по ясности и силе стиля, по прямоте и резкости фразы, по счастливым, а иногда и уморительным подражаниям, по словарю, укоренившемуся в речи народа, и конгениальному национальному уму.

Печатание вписалось в его цели как, казалось бы, провиденциальное новшество, которое он использовал с неисчерпаемым мастерством; он первым сделал его двигателем пропаганды и войны. Еще не было ни газет, ни журналов; сражения велись с помощью книг, памфлетов и частных писем, предназначенных для публикации. Под влиянием восстания Лютера количество книг, напечатанных в Германии, выросло со 150 в 1518 году до 990 в 1524 году. Четыре пятых из них выступали в поддержку Реформации. Книги, защищающие ортодоксальность, продавались с трудом, в то время как книги Лютера были самыми покупаемыми в ту эпоху. Они продавались не только в книжных лавках, но и у разносчиков и странствующих студентов; на одной франкфуртской ярмарке было куплено 1400 экземпляров; даже в Париже в 1520 году они обогнали все остальные. Уже в 1519 году их экспортировали во Францию, Италию, Испанию, Нидерланды, Англию. "Книги Лютера есть везде и на всех языках, - писал Эразм в 1521 году, - никто не поверит, как широко он продвинул людей".101 Литературная плодовитость реформаторов перенесла перевес публикаций из южной Европы в северную, где он и остался с тех пор. Печатание было Реформацией; Гутенберг сделал Лютера возможным,

Высшим достижением Лютера как писателя стал его перевод Библии на немецкий язык. Восемнадцать подобных переводов уже были сделаны, но они основывались на Вульгате Иеронима, были полны ошибок и неловко сформулированы. Трудности перевода с оригинала были ужасающими; до сих пор не существовало словарей еврейского или греческого языка на немецкий; каждая страница текста вызывала сотню проблем толкования, а сам немецкий язык был еще сырым и только наполовину сформированным. Для Нового Завета Лютер использовал греческий текст, который Эразм отредактировал вместе с латинской версией в 1516 году. Эта часть работы была завершена в 1521 году, а опубликована в 1522-м. После еще двенадцати лет труда, в условиях постоянных богословских разногласий, но при поддержке Меланхтона и нескольких еврейских ученых, Лютер опубликовал Ветхий Завет на немецком языке. Несмотря на несовершенную научность, эти переводы стали эпохальными событиями. Они положили начало немецкой литературе и утвердили Neuhochdeutsch - новый высокий немецкий язык Верхней Саксонии - в качестве литературного языка Германии. Однако переводы были заведомо нелитературными, выполненными в народной речи. Лютер в своей обычной яркой манере объяснил свой метод: "Мы не должны, как ослы, спрашивать у латинских букв, как нам говорить по-немецки, но мы должны спрашивать матерей в их домах, детей на улицах, простой народ на рынке... мы должны руководствоваться ими при переводе; тогда они поймут нас и будут знать, что мы говорим с ними по-немецки".102 Таким образом, его перевод имел в Германии такое же влияние и престиж, как версия короля Якова в Англии столетие спустя: он оказал бесконечное и благотворное влияние на национальную речь и до сих пор является величайшим прозаическим произведением в национальной литературе. В Виттенберге при жизни Лютера было напечатано 100 000 экземпляров его Нового Завета; дюжина неавторизованных изданий появилась в других местах; и, несмотря на эдикты, запрещающие его распространение в Бранденбурге, Баварии и Австрии, он стал и остается самой продаваемой книгой в Германии. Переводы Библии стали одновременно и следствием, и причиной того вытеснения латыни просторечными языками и литературами, которое сопровождало националистическое движение и соответствовало поражению вселенской церкви в странах, не принявших и не преобразовавших латинский язык.

Так долго работая над Библией и унаследовав средневековое представление о ее божественном авторстве, Лютер с любовью считал ее вседостаточным источником и нормой своей религиозной веры. Хотя он принимал некоторые традиции, не основанные на Писании, например крещение младенцев и воскресную субботу, он отвергал право церкви добавлять к христианству элементы, опирающиеся не на Библию, а на ее собственные обычаи и авторитет, такие как чистилище, индульгенции, поклонение Марии и святым. Разоблачение Валлой "Дарения Константина" (предполагаемого завещания Западной Европы римским папам) как мистификации истории поколебало веру тысяч христиан в надежность церковных традиций и принудительную силу церковных постановлений; а в 1537 году Лютер сам перевел трактат Валлы на немецкий язык. Предание было человеческим и ошибочным, но Библия была принята почти всей Европой как непогрешимое Слово Божье.

Разум тоже казался слабым инструментом по сравнению с верой в божественное откровение. "Мы, бедные, несчастные люди... самонадеянно пытаемся понять непостижимое величие непостижимого света Божьих чудес..... Мы смотрим слепыми глазами, как крот, на славу Божью".103 Нельзя, говорил Лютер, принимать одновременно Библию и разум; одно или другое должно уйти.

Все пункты нашей христианской веры, которые Бог открыл нам в Своем Слове, в присутствии разума оказываются просто невозможными, абсурдными и ложными. Что (думает этот хитрый глупец) может быть более абсурдным и невозможным, чем то, что Христос должен дать нам на Тайной вечере Свое тело и кровь, чтобы мы ели и пили?... или что мертвые должны воскреснуть в последний день? Или что Христос, Сын Божий, должен быть зачат, рожден во чреве Девы Марии, стать человеком, страдать и умереть позорной смертью на кресте?104 .. . Разум - величайший враг веры.105 .... Она - величайшая шлюха дьявола... шлюха, изъеденная чесоткой и проказой, которую следует топтать ногами и уничтожить, ее и ее мудрость. Бросьте навоз ей в лицо... утопите ее в крещении.106

Лютер осуждал философов-схоластов за то, что они делали так много уступок разуму, пытались рационально доказать христианские догмы, пытались согласовать христианство с философией этого "проклятого, тщеславного, лукавого язычника" Аристотеля.107

Тем не менее Лютер сделал два шага в сторону разума: он сделал проповедь, а не церемонию, центром религиозного ритуала; и в первые дни своего восстания он провозгласил право каждого человека самостоятельно толковать Писание. Он составил свой собственный канон достоверности для книг Библии: насколько они согласуются с учением Христа? "Все, что не проповедует Христа, не является апостольским, даже если оно написано святым Петром или святым Павлом..... . Все, что проповедует Христа, было бы апостольским, даже если бы исходило от Иуды, Пилата или Ирода".108 Он отверг Послание Иакова, назвав его "соломенным посланием", потому что не мог примирить его с учением Павла об оправдании верой; он подверг сомнению Послание к Евреям, потому что оно, казалось, отрицало действительность покаяния после крещения (тем самым поддерживая анабаптистов); и сначала он оценил Апокалипсис как непонятный фарс обещаний и угроз "ни апостольских, ни пророческих".109 "Третью книгу Ездры я выбросил в Эльбу".110 Хотя его суждения о каноне Писания основаны на блудливом разуме, большинство из них были признаны более поздними библейскими критиками как разумные и обоснованные. "Высказывания пророков, - говорил он, - ни одно из них в то время не было регулярно записано; их ученики и слушатели собирали впоследствии..... . Притчи Соломона не были произведением Соломона". Но противники католика утверждали, что его критерии подлинности и вдохновения были субъективными и произвольными, и предсказывали, что по его примеру другие критики будут отвергать, в соответствии со своими вкусами и взглядами, другие книги Писания, пока от Библии не останется ничего как основы для религиозной веры.

За указанными исключениями Лютер защищал Библию как абсолютную и буквальную истину. Он признавал, что если бы история об Ионе и ките не содержалась в Писании, он бы посмеялся над ней как над басней; то же самое касается историй об Эдеме и змее, об Иисусе Навине и солнце; но, утверждал он, как только мы признаем божественное авторство Библии, мы должны принять эти истории вместе с остальными как во всех смыслах фактические. Он отвергал как форму атеизма попытки Эразма и других согласовать Писание и разум с помощью аллегорических толкований.111 Обретя душевный покой не через философию, а через веру в Христа, представленную в Евангелиях, он ухватился за Библию как за последнее прибежище души. В противовес гуманистам с их поклонением языческой классике он предлагал Библию не просто как продукт человеческого интеллекта, а как божественный дар и утешение. "Она учит нас видеть, чувствовать, постигать и понимать веру, надежду и милосердие гораздо иначе, чем это может сделать простой человеческий разум; и когда зло угнетает нас, она учит, как эти добродетели проливают свет на тьму и как после этого бедного, жалкого существования на земле есть другая, вечная жизнь".112 На вопрос, на чем основывается богодухновенность Библии, он ответил просто: на ее собственном учении: никто, кроме вдохновленных Богом людей, не смог бы сформировать столь глубокую и утешительную веру.

VIII. ТЕОЛОГИЯ ЛЮТЕРА

Хотя его теология была основана на Писании с доверительной буквальностью, его интерпретация бессознательно сохраняла традиции позднего средневековья. Его национализм делал его современным, его богословие относилось к эпохе веры. Его восстание было направлено скорее против католической организации и ритуала, чем против католической доктрины; большая часть этого осталась с ним до конца. Даже в своем восстании он следовал скорее за Виклифом и Гусом, чем за какой-либо новой схемой: как и они, он отвергал папство, соборы, иерархию и любое другое руководство к вере, кроме Библии; как и они, он называл папу антихристом; как и они, он находил защиту в государстве. Линия от Виклифа к Гусу и Лютеру - это основная нить религиозного развития с XIV по XVI век. Теологически эта линия опиралась на понятия Августина о предопределении и благодати, которые, в свою очередь, были укоренены в Посланиях Павла, никогда не знавшего Христа. Почти все языческие элементы в христианстве отпали по мере формирования протестантизма; иудейский вклад одержал победу над греческим; пророки выиграли у Аристотеля схоластов и Платона гуманистов; Павел - скорее по линии пророков, чем по линии апостолов - превратил Иисуса в искупление за Адама; Ветхий Завет затмил Новый; Яхве омрачил лицо Христа.

Концепция Лютера о Боге была иудейской. Он мог красноречиво говорить о божественном милосердии и благодати, но более основополагающим в нем было старое представление о Боге как о мстителе, а значит, о Христе как о последнем судье. Он верил, без всякого протеста, что Бог утопил почти все человечество в потопе, поджег Содом и уничтожил земли, народы и империи одним дыханием Своего гнева и взмахом руки. Лютер считал, что "немногие спасены, бесконечно многие прокляты".113 Смягчающий миф о Марии как заступнице исчез из истории, и Страшный суд во всем своем ужасе остался для естественно грешных людей. Тем временем Бог назначил диких зверей, паразитов и злых женщин для наказания людей за их грехи. Время от времени Лютер напоминал себе, что мы ничего не знаем о Боге, кроме того, что существует космический разум. Когда один молодой богослов спросил его, где был Бог до сотворения мира, он ответил в своей прямолинейной джонсоновской манере: "Он строил ад для таких самонадеянных, трепещущих и любознательных духов, как вы".114

Он считал рай и ад само собой разумеющимися и верил в скорый конец света.115 Он описывал рай со множеством удовольствий, включая домашних собак "с золотой шерстью, сияющей, как драгоценные камни" - это была любезная уступка его детям, которые выражали беспокойство по поводу проклятия их питомцев.116 Он так же уверенно, как Аквинский, говорил об ангелах как о бестелесных и благодетельных духах. Иногда он представлял человека как бесконечный костяк спора между добрыми и злыми ангелами, чьим разным склонностям и усилиям должны были приписываться все обстоятельства человеческой судьбы - зороастрийское вторжение в его теологию. Он полностью принял средневековую концепцию дьяволов, бродящих по земле, приносящих людям искушения, грехи и несчастья и облегчающих им путь в ад. "Многие дьяволы находятся в лесах, в водах, в пустыне и в темных, грязных местах, готовые причинить вред .... людям; некоторые также находятся в густых черных тучах".117 Возможно, кое-что из этого было сознательным педагогическим изобретением полезных сверхъестественных ужасов; но Лютер так хорошо отзывался о дьяволах, что, кажется, верил всему, что говорил о них. "Я очень хорошо знаю сатану", - говорил он и подробно описывал их разговоры друг с другом.118 Иногда он очаровывал дьявола игрой на флейте;119 иногда он отпугивал бедного дьявола, называя его грязными именами.120 Он настолько привык приписывать дьяволу жуткие звуки, издаваемые стенами в ночной холод, что, когда его будили такие звуки и он мог с уверенностью заключить, что их издает бродящий вокруг сатана, он мог спокойно вернуться ко сну.121 Он приписывал дьявольскому влиянию различные неприятные явления - град, гром, войну, чуму - и божественному действию все благодетельные события;122 Он с трудом представлял себе то, что мы называем естественным правом. Весь тевтонский фольклор о полтергейсте, или шумящем духе, Лютер, очевидно, принимал за чистую монету. Змеи и обезьяны были излюбленными воплощениями дьявола.123 Старое представление о том, что дьяволы могут ложиться с женщинами и рожать детей, казалось ему правдоподобным; в одном из таких случаев он рекомендовал утопить родившегося ребенка.124 Он принимал магию и колдовство как реальность и считал простым христианским долгом сжигать ведьм на костре.125 Большинство этих идей разделяли его современники, как католики, так и протестанты. Вера в силу и вездесущность дьяволов достигла в шестнадцатом веке такой интенсивности, какой не было ни в одну другую эпоху; эта озабоченность сатаной легла в основу протестантского богословия.

Философия Лютера была еще более омрачена убеждением, что человек по своей природе порочен и склонен к греху.* В наказание за непослушание Адама и Евы божественный образ был вырван из человеческого сердца, оставив лишь естественные наклонности. "Никто по природе не является христианином или благочестивым .... мир и массы были и всегда будут нехристианскими..... . Злых всегда больше, чем добрых".126 Даже в добром человеке злых поступков больше, чем добрых, потому что он не может избежать своей природы; как сказал Павел, "нет праведного ни одного, ни одного". "Мы - дети гнева, - чувствовал Лютер, - и все наши дела, намерения и мысли - ничто в сравнении с нашими грехами".127 Что касается добрых дел, то каждый из нас заслуживает проклятия. Под "добрыми делами" Лютер подразумевал, прежде всего, те формы ритуального благочестия, которые рекомендовались Церковью - посты, паломничества, молитвы святым, мессы за умерших, индульгенции, процессии, пожертвования Церкви; но он также включал все "дела, какого бы характера они ни были".128 Он не оспаривал необходимость благотворительности и любви для здоровой социальной жизни, но считал, что даже жизнь, благословленная такими добродетелями, не может обеспечить вечное блаженство. "Евангелие ничего не проповедует о заслугах дел;† Тот, кто говорит, что Евангелие требует дел для спасения, я говорю прямо и ясно, что он лжец".129 Никакие добрые дела не могут искупить грехи - каждый из которых является оскорблением бесконечного божества - совершенные лучшими из людей. Только искупительная жертва Христа - страдания и смерть Сына Божьего - может искупить грехи человека; и только вера в это Божественное искупление может спасти нас от ада. Как сказал Павел римлянам: "Если устами твоими будешь исповедовать Господа Иисуса и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься".130 Именно эта вера "оправдывает" - делает человека праведным, несмотря на его грехи, и даёт ему право на спасение. Сам Христос сказал: "Верующий и крестящийся спасется, а неверующий будет проклят".131 "Поэтому, - рассуждал Лютер, - первой заботой каждого христианина должно быть отбросить всякое упование на дела и все больше и больше укреплять одну только веру".132 И далее он переходит к фрагменту, который обеспокоил некоторых богословов, но утешил многих грешников:

Иисус Христос опускается и позволяет грешнику запрыгнуть на Свою спину, спасая его от смерти..... Какое утешение для благочестивых душ - вот так надеть Его на себя, окутать Его моими грехами, вашими грехами, грехами всей вселенной и считать, что Он таким образом несет все наши грехи! .... Когда вы увидите, что ваши грехи прикреплены к Нему, тогда вы будете в безопасности от греха, смерти и ада. Христианство - это не что иное, как постоянное упражнение в ощущении того, что у вас нет греха, хотя вы грешите, но ваши грехи возложены на Христа. Достаточно знать Агнца, Который несет на Себе грехи мира; грех не может оторвать нас от Него, даже если бы мы совершали тысячу блудов в день или столько же убийств. Разве это не благая весть, если, когда кто-то полон грехов, Евангелие приходит и говорит ему: Уповай и веруй, и отныне отпустятся тебе грехи твои? Как только эта остановка выдернута, грехи прощены; больше не для чего трудиться.133

Возможно, это должно было утешить и оживить некоторые чувствительные души, которые слишком близко к сердцу принимали свои грехи; Лютер мог вспомнить, как он сам когда-то превозносил величественную непростительность своих грехов. Но для некоторых это звучало очень похоже на утверждение Тецеля "брось монету в ящик, и все твои грехи улетучатся"; вера теперь должна была творить все те чудеса, на которые раньше претендовали исповедь, отпущение грехов, вклад и индульгенция. Еще большее впечатление произвел отрывок, в котором веселый и жизнерадостный Лютер нашел доброе слово для самого греха. Когда дьявол искушает нас с назойливой настойчивостью, говорил он, может быть разумно уступить ему в одном или двух грехах.

Ищите общества приятных собеседников, пейте, играйте, болтайте без умолку и развлекайтесь. Иногда нужно совершать грех из ненависти и презрения к дьяволу, чтобы не дать ему возможности заставить человека быть щепетильным в пустяках; если человек слишком боится согрешить, он теряется..... О, если бы я мог найти какой-нибудь действительно хороший грех, который заставил бы дьявола отшатнуться!134

Такие похотливые и шутливые obiter dicta не могли не вызывать кривотолков. Некоторые последователи Лютера истолковали его как потворство блуду, прелюбодеянию и убийству. Один лютеранский профессор был вынужден предостеречь лютеранских проповедников, чтобы они как можно меньше говорили об оправдании только верой.135 Однако под верой Лютер подразумевал не просто интеллектуальное согласие с каким-либо утверждением, но жизненно важную, личную самоотдачу в практическом убеждении; он был уверен, что полная вера в Божью благодать, данную благодаря искупительной смерти Христа, сделает человека настолько хорошим, что случайное увлечение плотью не причинит ему долгого вреда; вера вскоре вернет грешника к духовному здоровью. Он сердечно одобрял добрые дела;136 Но он отрицал их эффективность для спасения. "Добрые дела, - говорил он, - не делают доброго человека, но добрый человек делает добрые дела".137 А что делает человека добрым? Вера в Бога и Христа.

Как человек приходит к такой спасительной вере? Не через его заслуги, а как Божий дар, даруемый независимо от заслуг тем, кого Бог избрал спасти. Как сказал святой Павел, вспоминая случай с фараоном: "Кого хочет, Бог милует; а кого хочет, ожесточает".138 По Божественному предопределению избранные избраны для вечного счастья, остальные же остаются без милости и прокляты в вечном аду.139

Это вершина веры - верить, что Бог, Который спасает столь немногих и осуждает столь многих, милосерден; что Он справедлив, Который сделал нас неизбежно обреченными на проклятие, так что ...... кажется, что Он наслаждается мучениями несчастных и заслуживает скорее ненависти, чем любви. Если бы каким-то усилием разума я мог понять, как Бог, проявляющий столько гнева и беззакония, может быть милосердным и справедливым, то в вере не было бы нужды.140

Так Лютер, в своей средневековой реакции против языческой церкви Ренессанса, вернулся не только к Августину, но и к Тертуллиану: Credo quia incredibile; ему казалось достоинством верить в предопределение, потому что оно, с точки зрения разума, было невероятным. И все же, как он считал, именно жесткая логика подтолкнула его к этой невероятности. Богослов, столь красноречиво писавший о "свободе христианского человека", теперь (1525) в трактате De servo arbitrio утверждал, что если Бог всемогущ, то Он должен быть единственной причиной всех действий, включая человеческие; что если Бог всеведущ, то Он все предвидит, и все должно произойти так, как Он предвидел; что поэтому все события во все времена были предопределены в Его разуме и навсегда предназначены для этого. Лютер, как и Спиноза, пришел к выводу, что человек "так же несвободен, как деревянная глыба, камень, кусок глины или соляной столб".141 Еще более странно, что то же самое божественное предвидение лишает свободы ангелов и даже самого Бога; он тоже должен действовать так, как предвидел; его предвидение - это его судьба. Один безумец толковал эту доктрину ad libitum: юноша обезглавил своего брата и приписал это деяние Богу, для Которого он был всего лишь беспомощным агентом; другой логик забил свою жену до смерти каблуками, восклицая: "Теперь воля Отца исполнена".142

Большинство этих выводов раздражающе неявно присутствовали в средневековом богословии и были с неопровержимой последовательностью выведены Лютером из Павла и Августина. Казалось, он был готов принять средневековую теологию, если бы мог отречься от Церкви эпохи Возрождения; он легче мирился с предопределением множества проклятых, чем с авторитетом скандальных пап, собирающих налоги. Он отверг церковное определение Церкви как прелата; он определил ее как сообщество верующих в божественность и искупительную страсть Христа; но он повторил папскую доктрину, когда написал: "Все люди, которые ищут и стараются прийти к Богу любым другим путем, кроме как только через Христа (как евреи, турки, паписты, лжесвятые, еретики и т. д.), ходят в ужасной тьме и заблуждении, и поэтому в конце концов должны умереть и быть потерянными в своих грехах".143 Здесь, в Виттенберге, возродилось учение Бонифация VIII и Римского собора (1302 г.) о том, что extra ecclesiam nulla salus - "нет спасения вне Церкви".

Самым революционным пунктом в богословии Лютера стало его отстранение священника от власти. Он допускал священников не как незаменимых раздатчиков таинств, не как привилегированных посредников с Богом, а только как служителей, избранных каждой общиной для служения ее духовным нуждам. Женившись и обзаведясь семьей, эти служители теряли ауру святости, которая придавала священству огромную силу; они становились "первыми среди равных", но любой мужчина мог при необходимости выполнять их функции, вплоть до отпущения грехов кающемуся. Монахи должны отказаться от своего эгоистичного и часто праздного уединения, должны жениться и трудиться вместе с остальными; мужчина за плугом, женщина на кухне служат Богу лучше, чем монах, бормочущий в одурманивающем повторении невразумительные молитвы. И молитвы должны быть непосредственным общением души с Богом, а не обращением к полулегендарным святым. Поклонение святым, по мнению Лютера, не было дружеским и утешительным общением одиноких живых со святыми мертвыми; это был рецидив примитивного многобожия идолопоклонства.144

Что касается таинств, рассматриваемых как священнические обряды, дарующие божественную благодать, Лютер сильно снизил их роль. Они не предполагают никаких чудодейственных сил, а их действенность зависит не от их форм и формул, а от веры получателя. Подтверждение, бракосочетание, епископское рукоположение священников и крайнее отлучение умирающих - это обряды, к которым Писание не прилагает никаких особых обещаний божественной благодати; новая религия могла обойтись без них. Крещение подтверждается примером святого Иоанна Крестителя. Ушная исповедь может быть сохранена как таинство, несмотря на некоторые сомнения относительно ее оснований в Писании.* Высшим таинством является Вечеря Господня, или Евхаристия. Мысль о том, что священник, произнося слова, может превратить хлеб в Христа, казалась Лютеру абсурдной и богохульной; тем не менее, утверждал он, Христос по Своей воле сходит с небес, чтобы присутствовать в хлебе и вине таинства. Евхаристия - это не священническая магия, а божественное и вечное чудо.145

Учение Лютера о таинствах, замена Мессы Вечерей Господней и теория спасения верой, а не добрыми делами, подорвали авторитет духовенства в северной Германии. В продолжение этого процесса Лютер отверг епископальные суды и каноническое право. В лютеранской Европе гражданские суды стали единственными судами, светская власть - единственной юридической властью. Светские правители назначали церковных служащих, присваивали церковное имущество, забирали церковные школы и монастырские благотворительные учреждения. Теоретически Церковь и государство оставались независимыми, но фактически Церковь стала подчиняться государству. Лютеранское движение, считавшее, что вся жизнь должна быть подчинена теологии, невольно, поневоле, способствовало той всепроникающей секуляризации, которая является основной темой современной жизни.

IX. РЕВОЛЮЦИОНЕР

Когда некоторые епископы попытались заставить Лютера и его последователей замолчать, он издал гневный рев, который стал почти набатом революции. В памфлете "Против ложно называемого духовного ордена папы и епископов" (июль 1522 года) он назвал прелатов "самыми большими волками" из всех, и призвал всех добрых немцев изгнать их силой.

Лучше бы убили каждого епископа, выкорчевали все фонды и монастыри, чем погубили одну душу, не говоря уже о том, чтобы все души погибли из-за их никчемного пустословия и идолопоклонства. Что толку от тех, кто живет в похоти, питаясь чужим потом и трудом?... Если бы они приняли Слово Божье и стремились к жизни души, Бог был бы с ними..... . Но если они не слушают Слова Божия, а бушуют и неистовствуют с запретами и сожжениями, убийствами и всяким злом, то чего же они заслуживают лучше, чем сильного восстания, которое сметет их с земли? И мы будем улыбаться, если это произойдет. Все, кто жертвует телом, имуществом и честью, чтобы власть епископов была уничтожена, - дорогие дети Божьи и истинные христиане.146

В это время он был почти так же критичен к государству, как и к Церкви. Уязвленный запретом на продажу или хранение его Нового Завета в регионах, находящихся под властью ортодоксальных правителей, осенью 1522 года он написал трактат "О светской власти: В какой мере ей следует подчиняться". Он начал достаточно дружелюбно, одобрив доктрину святого Павла о гражданском повиновении и божественном происхождении государства. Это, очевидно, противоречило его собственному учению о совершенной свободе христианского человека. Лютер объяснял, что хотя истинные христиане не нуждаются в законе и не будут применять закон или силу друг к другу, они должны подчиняться закону как хороший пример для большинства, которое не является истинными христианами, поскольку без закона греховная природа человека разорвала бы общество на части. Тем не менее власть государства должна заканчиваться там, где начинается царство духа . Кто эти князья, которые берут на себя право диктовать людям, что им читать или во что верить?

Вы должны знать, что от начала мира мудрый принц - редкая птица, а тем более благочестивый принц. Как правило, это самые большие глупцы или самые худшие рыцари на земле. Они - божьи тюремщики и палачи, и его божественный гнев нуждается в них, чтобы наказывать нечестивых и сохранять внешний мир..... Однако я бы со всей верностью посоветовал этим ослепленным людям прислушаться к короткому изречению из Псалма CVII: "Он презирает князей". Клянусь вам Богом, если по вашей вине этот небольшой текст окажется действенным против вас, вы проиграли, хотя каждый из вас будет могуч, как турок; и ваше фырканье и ярость ничем вам не помогут. Многое уже сбылось. Ведь .... простой человек учится думать, и... презрение к князьям набирает силу среди толпы и простого народа..... . Люди не должны, люди не могут, люди не будут больше терпеть вашу тиранию и самонадеянность. Дорогие принцы и лорды, будьте мудры и ведите себя соответственно. Бог больше не будет терпеть вас. Мир уже не тот, что был, когда вы охотились и загоняли людей, как дичь.147

Баварский канцлер заявил, что это предательский призыв к революции. Герцог Георг осудил ее как скандальную и призвал курфюрста Фридриха пресечь публикацию. Фридрих отнесся к этому со свойственной ему невозмутимостью. Что бы сказали князья, прочитав письмо Лютера к Венцелю Линку (19 марта 1522 года)? "Мы торжествуем над папской тиранией, которая прежде сокрушала королей и князей; насколько же легче, в таком случае, нам не одолеть и не растоптать самих князей!" 148 Или если бы они увидели его определение Церкви? "Я верю, что на земле, мудрой, как мир, существует одна святая, общая христианская Церковь, которая есть не что иное, как сообщество святых..... Я верю, что в этой общине, или христианстве, все вещи общие, и блага каждого человека принадлежат другому, и ничто не является только собственностью человека." 149

Это были случайные излияния, и их не следовало воспринимать слишком буквально. На самом деле Лютер был консерватором, даже реакционером, в политике и религии, в том смысле, что он хотел вернуться к ранним средневековым верованиям и устоям. Он считал себя реставратором, а не новатором. Он был бы доволен сохранением и увековечиванием того сельскохозяйственного общества, которое он знал в детстве, с некоторыми гуманными улучшениями. Он был согласен со средневековой церковью в осуждении процентов, лишь добавляя в своей веселой манере, что проценты - это изобретение сатаны. Он сожалел о росте внешней торговли, называя коммерцию "мерзким делом". 150 и презирал тех, кто живет тем, что покупает дешево и продает дорого. Он осуждал как "явных грабителей" монополистов, которые сговаривались о повышении цен; "власти поступили бы правильно, если бы отобрали у таких людей все, что у них есть, и изгнали их из страны".151 Он считал, что настало время "заткнуть рот фуггерам".152 И он зловеще завершил свое выступление во взрыве "О торговле и ростовщичестве" (1524):

Короли и князья должны были бы следить за этими вещами и запрещать их строгими законами, но я слышу, что они заинтересованы в них, и исполняется изречение Исайи: "Князья твои стали товарищами воров". Они вешают воров, укравших гульден или полгульдена, но торгуют с теми, кто грабит весь мир..... . Крупные воры вешают мелких; и как сказал римский сенатор Катон: "Простые воры лежат в тюрьмах и в колодках; государственные воры разгуливают за границей в золоте и шелках". Но что, наконец, скажет на это Бог? Он поступит так, как сказано у Иезекииля: князей и купцов, одного вора с другим, Он переплавит вместе, как свинец и медь, как при горении города, так что не будет больше ни князей, ни купцов. Это время, боюсь, уже на пороге.153

Так и было.

ГЛАВА XVII. Социальная революция 1522-36

I. ВОССТАНИЕ МОНТИРОВКИ: 1522-24 ГГ.

Изголодавшиеся рыцари с нетерпением ждали возможности восстать против князей, прелатов и финансистов. В 1522 году Карл V был далеко в Испании, войска Зиккена бездействовали, богатые церковные земли были открыты для легкого захвата. Хуттен призывал к действию. Лютер призывал немецкий народ смести своих угнетателей с лица земли.

13 августа несколько рыцарей подписали в Ландау обязательство о совместных действиях. Сиккинген осадил Трир и забрасывал его письмами, приглашая жителей присоединиться к нему и свергнуть правящего архиепископа; жители хранили молчание. Архиепископ собрал войска, выступил в роли генерала и отбил пять штурмов. Зиккинген снял осаду и удалился в свой замок в Ландштуле. Архиепископ с помощью соседних князей взял замок штурмом; при его обороне Зиккинген был смертельно ранен; 6 мая 1523 года он сдался; 7 мая он умер. Рыцари подчинились князьям, распустили свои частные армии и с отчаянной жестокостью вцепились в крестьянские феодальные повинности, которые были их главной опорой.

Предвидя этот крах, Лютер слишком рано (19 декабря 1522 года) отделился от восстания. В остальном его звезда продолжала восходить. "Дело Лютера, - писал эрцгерцог Фердинанд своему брату-императору (1522), - так глубоко укоренилось во всей империи, что ни один человек из тысячи не свободен от него". 1 Монахи и священники стекались к новому алтарю брака. В Нюрнберге Лоренцкирхе и Себальдускирхе звучали "Слова Божьи" - так реформаторы обозначали веру, основанную исключительно на Библии. "Евангелические" проповедники свободно перемещались по северу Германии, захватывая старые кафедры и устанавливая новые; они обличали не только пап и епископов как "слуг Люцифера", но и светских владык как "беззаконных угнетателей". 2 Однако светские владыки сами обращались в христианство: Филипп Гессенский, Казимир Бранденбургский, Ульрих Вюртембергский, Эрнест Люнебергский, Иоанн Саксонский. Даже сестра императора Изабелла была лютеранкой.

Старый учитель Карла стал папой Адрианом VI (1521). На в Нюрнберг (1522) он направил требование об аресте Лютера и чистосердечное признание церковных ошибок:

Мы хорошо знаем, что на протяжении многих лет вокруг Святого Престола происходили вещи, заслуживающие отвращения. Святыни использовались не по назначению, таинства нарушались, так что во всем происходили изменения к худшему. Поэтому неудивительно, что болезнь распространилась от главы к членам, от пап к иерархии. Все мы, прелаты и клирики, сбились с правильного пути, и уже давно нет никого, кто бы делал добро, нет, ни одного..... Поэтому... мы приложим все усилия, чтобы прежде всего реформировать Римскую курию, откуда, возможно, берут свое начало все эти пороки..... Весь мир жаждет такой реформы.3

Собрание согласилось попросить курфюрста Фридриха проверить Лютера, но спросило, почему Лютер должен быть осужден за то, что указал на клерикальные злоупотребления, подтвержденные теперь столь авторитетно. Посчитав исповедь папы недостаточно подробной, ассамблея направила ему свой собственный список ста тяжб Германии против Церкви и предложила рассмотреть и устранить эти недовольства на национальном соборе, который должен был состояться в Германии под председательством императора.

Тот же парламент, в котором преобладало дворянство, с пониманием отнесся к обвинениям в том, что монополисты обогащаются за счет народа. Комитет обратился с письмом в крупные города Германии, спрашивая их мнения о том, вредны ли монополии и следует ли их регулировать или уничтожить. Ульм ответил, что они являются злом и что деловые фирмы должны быть ограничены отцом, его сыном и зятем. Аугсбург, родина Фуггеров, представил классическую защиту "большого бизнеса", laissez faire, вдов и сирот:

Христианство (или, может быть, весь мир?) богатеет благодаря бизнесу. Чем больше в стране бизнеса, тем благополучнее ее жители..... . Где много купцов, там много работы..... Невозможно ограничить размер компаний.... . Чем больше и многочисленнее они будут, тем лучше для всех. Если купец не может совершенно свободно вести дела в Германии, он уйдет в другое место, к убытку Германии.... . Если он не может вести дела на сумму выше определенной, что ему делать с излишками денег?... Было бы хорошо оставить торговца в покое и не накладывать никаких ограничений на его способности или капитал. Некоторые люди говорят об ограничении доходности инвестиций. Это .... принесет большую несправедливость и вред, лишив средств к существованию вдов, сирот и других страдальцев... которые получают свой доход от инвестиций в эти компании".4

Сейм постановил, что капитализация компаний не должна превышать 50 000 гульденов; что прибыль должна распределяться каждые два года, а отчетность должна быть публичной ; что деньги не должны ссужаться по ростовщическим ставкам; что ни один купец не должен покупать больше установленного максимума любого товара в течение квартала; и что цены должны быть установлены законом. Купцы обратились к Карлу V; он поддержал их по причинам, о которых уже говорилось; а поскольку многие городские магистраты участвовали в прибылях монополий, Нюрнбергские эдикты вскоре превратились в мертвую букву.

На более позднюю сессию Сейма (январь 1524 года) новый папа, Климент VII, отправил кардинала Лоренцо Кампеджио с новыми требованиями об аресте Лютера. Толпы издевались над нунцием в Аугсбурге; ему пришлось тайно въехать в Нюрнберг, чтобы избежать враждебных демонстраций; и он был унижен, увидев, как 3 000 человек, включая сестру императора, приняли Евхаристию в обоих видах от лютеранского пастора. Он предупредил Сейм, что религиозный бунт, если его не подавить в ближайшее время, вскоре подорвет гражданскую власть и порядок; но Сейм ответил, что любая попытка подавить лютеранство силой приведет к "беспорядкам, неповиновению, резне... и всеобщему разорению". 5 Пока шли обсуждения, началась социальная революция.

II. КРЕСТЬЯНСКАЯ ВОЙНА: 1524-26

Религиозное восстание дало землепашцам увлекательную идеологию, в которой они могли сформулировать свои требования о получении большей доли в растущем благосостоянии Германии. Тяготы, которые уже подстегнули дюжину сельских вспышек, все еще будоражили крестьянские умы, и даже с лихорадочной силой теперь, когда Лютер бросил вызов церкви, обрушился на князей, разрушил плотины дисциплины и благоговения, сделал каждого священником и провозгласил свободу христианского человека. В Германии той эпохи церковь и государство были так тесно связаны между собой, священнослужители играли такую большую роль в общественном устройстве и гражданском управлении, что крушение церковного престижа и власти устраняло главный барьер на пути революции. Вальденсы, бегарды, Братья общей жизни продолжили старую традицию обосновывать радикальные предложения библейскими текстами. Тиражирование Нового Завета в печати стало ударом как по политической, так и по религиозной ортодоксии. Он разоблачил компромиссы, на которые пошло светское духовенство с природой человека и путями мира; он раскрыл коммунизм апостолов, сочувствие Христа бедным и угнетенным; в этих отношениях Новый Завет стал для радикалов этого века настоящим коммунистическим манифестом. И крестьяне, и пролетарии находили в нем божественное основание для мечтаний об утопии, где частная собственность будет отменена, а бедные унаследуют землю.

В 1521 году в Германии распространился памфлет под названием "Karsthans", то есть "Вилы Иоанна". Этот "человек с мотыгой" и пером обещал Лютеру защиту со стороны крестьян, а продолжение, опубликованное в том же году, призывало к восстанию сельских жителей против католического духовенства.6 Другой памфлет 1521 года, написанный Иоганном Эберлином, требовал всеобщего мужского избирательного права, подчинения всех правителей и чиновников всенародно избранным советам, упразднения всех капиталистических организаций, возврата к средневековому установлению цен на хлеб и вино, а также обучения всех детей латыни, греческому, ивриту, астрономии и медицине.7 В 1522 году памфлет под названием "Потребности немецкой нации" (Teutscher Nation Notturft), ложно приписываемый умершему императору Фридриху III, призывал отменить "все пошлины, сборы, паспорта и штрафы", упразднить римское и каноническое право, ограничить предпринимательские организации капиталом в 10 000 гульденов, исключить духовенство из гражданского управления, конфисковать монастырские богатства и распределить полученные средства среди бедных.8 Отто Брунфельс провозгласил (1524), что уплата десятины духовенству противоречит Новому Завету. Проповедники смешивали протестантский евангелизм с утопическими устремлениями. Один из них говорил, что рай открыт для крестьян, но закрыт для дворян и священнослужителей; другой советовал крестьянам не давать больше денег священникам и монахам; Мюнцер, Карлштадт и Хубмайер советовали своим слушателям, что "крестьяне, шахтеры и кукурузники лучше понимают Евангелие и могут лучше его преподавать, чем целая деревня... аббатов и священников... или докторов богословия"; Карлштадт добавил: "И лучше, чем Лютер". 9 Альманахи и астрологи, словно давая сигнал к действию, предсказывали восстание на 1524 год. Католический гуманист Иоганн Кохлеус предупреждал Лютера (1523), что "население в городах и крестьяне в провинциях неизбежно поднимут восстание..... . Они отравлены бесчисленными оскорбительными памфлетами и речами, которые печатаются и произносятся среди них против папской и светской власти". 10 Лютер, проповедники и памфлетисты не были причиной восстания; причиной были справедливые претензии крестьянства. Но можно утверждать, что евангелие Лютера и его более радикальных последователей "подлило масла в огонь". 11 и превратило недовольство угнетенных в утопические заблуждения, нерасчетливое насилие и страстную месть.

Карьера Томаса Мюнцера вызвала всеобщее волнение того времени. Назначенный проповедником в Алльштедте (1522), он требовал истребления "безбожников", то есть ортодоксов или консерваторов, мечом; "безбожники не имеют права жить, кроме как в той мере, в какой им позволяют это делать избранные". 12 Он предложил князьям возглавить народ в коммунистическом восстании против духовенства и капиталистов. Когда князья не воспользовались этой возможностью, он призвал народ свергнуть и князей и "основать утонченное общество, подобное тому, о котором мечтали Платон, ... и Апулей из "Золотой задницы"". 13 "Все вещи являются общими, - писал он, - и должны распределяться по мере необходимости, в соответствии с потребностями всех. Любой принц, граф или барон, который после того, как ему убедительно напомнят об этой истине, не захочет ее принять, должен быть обезглавлен или повешен". 14 Курфюрст Фридрих отнесся к этому евангелию с юмором, но его брат герцог Иоанн и кузен герцог Георг вместе с Лютером добились изгнания Мюнцера из его пастората (1524). Разгневанный апостол бродил из города в город, возвещая об избавлении "Израиля" и скором наступлении Царства Небесного на земле.15

Он нашел благоприятный политический климат в вольном городе Мюльхаузене в Тюрингии, где текстильная промышленность собрала многочисленный пролетариат. Генрих Пфайффер, бывший монах, уже начал там, при поддержке низших слоев среднего класса, движение за захват муниципального совета у патрицианской олигархии. Мюнцер проповедовал свою радикальную программу рабочим города и окрестным крестьянам. 17 марта 1525 года вооруженные последователи Пфайффера и Мюнцера свергли патрициев и создали "Вечный совет" для управления Мюльхаузеном. По словам Меланхтона, победившие радикалы изгнали монахов и присвоили все имущество церкви;16 Однако ни одному богослову в эту эпоху нельзя было доверить беспристрастный отчет о деятельности или взглядах своих противников. Коммунистическое содружество не было создано; Пфайффер на практике оказался более умелым, чем Мюнцер, и приручил восстание к нуждам среднего класса. Предвидя нападение императорских войск, Мюнцер организовал рабочих и крестьян в армию, а тяжелую артиллерию для нее отлили в монастыре Босоногих монахов. "Вперед!" - призывал он своих людей; "Вперед, пока огонь горяч! Пусть ваши мечи всегда будут согреты кровью!" 17

Примерно в это же время крестьянские восстания охватили Южную Германию. Возможно, губительный град (1524), уничтоживший все надежды на урожай в Штюлингене, послужил толчком к восстанию. Этот район, расположенный неподалеку от Шафхаузена, находился не так далеко от Швейцарии, чтобы почувствовать пример крепких крестьян, освободившихся там от всех формальностей феодальной власти. 24 августа 1524 года Ганс Мюллер, действуя по предложению Мюнцера, собрал вокруг себя несколько штюлингенских крестьян и объединил их в "Евангелическое братство", обязавшееся освободить крестьян по всей Германии. Вскоре к ним присоединились недовольные арендаторы аббата Райхенау, епископа Констанца, графов Верденбурга, Монфорта, Лупфена и Зульца. К концу 1524 года в Южной Германии насчитывалось около 30 000 крестьян с оружием в руках, отказывавшихся платить государственные налоги, церковную десятину и феодальные повинности и поклявшихся освободиться или умереть. В Меммингене их делегаты, под руководством или влиянием цвинглианских протестантов из Цюриха, сформулировали (март 1525 года) "Двенадцать статей", которые подожгли половину Германии.

Христианину мир и благодать Божия через Христа.

В последнее время многие антихристиане, воспользовавшись собранием крестьян, презрительно отзываются о Евангелии, говоря: "Разве это плод нового Евангелия? Неужели никто не должен быть послушным, а все должны бунтовать... свергать, а может быть, и убивать духовных и мирских владык? Всем этим безбожным и нечестивым критикам отвечают следующие статьи, чтобы, во-первых, снять этот позор со Слова Божьего, а во-вторых, по-христиански оправдать непослушание, а может быть, и восстание крестьян.

Во-первых, это наше смиренное прошение и просьба, а также воля и намерение всех нас, чтобы в будущем у нас была власть и полномочия, чтобы вся община могла выбирать и назначать пастора, а также иметь право сместить его. ...

Во-вторых, поскольку десятина установлена в Ветхом Завете и исполнена в Новом, мы будем .... платить справедливую десятину зерна, но надлежащим образом..... . Мы завещаем, чтобы на будущее время она собиралась и принималась нашим церковным старостой, которого назначает община; чтобы из нее выдавалось пастору... скромное, достаточное содержание для него и его... чтобы остаток раздавался бедным и нуждающимся, находящимся в той же деревне..... . Малую десятину мы вообще не будем отдавать, ибо Бог создал скот для свободного пользования людей..... .

В-третьих, до сих пор у людей был обычай держать нас как свою собственность, а это жалко, поскольку Христос искупил и купил всех нас драгоценным пролитием Своей крови, как ничтожных, так и великих ..... Поэтому Писание согласуется с тем, что мы свободны и будем свободны..... . Нашим избранным и назначенным правителям (назначенным для нас Богом) мы охотно повинуемся во всех надлежащих христианских делах, и не сомневаемся, что, как истинные и настоящие христиане, они с радостью освободят нас от крепостной зависимости или покажут нам в Евангелии, что мы крепостные.....

В-шестых, мы очень недовольны услугами, которые растут изо дня в день.....

В-восьмых, мы сильно огорчены, так как многие из нас имеют владения, которые не в состоянии поддерживать ренту, которую мы платим, и крестьяне терпят убытки и разорение. Пусть лорды пригласят почтенных людей, которые осмотрят эти владения и установят справедливую арендную плату... ибо каждый трудящийся достоин своего найма......

В-десятых, мы огорчены тем, что некоторые присвоили себе луга из общих полей, которые когда-то принадлежали общине......

В-одиннадцатых, мы хотим, чтобы налог на смерть был полностью отменен. Мы не потерпим этого и не позволим, чтобы вдов и сирот так позорно грабили.....

В-двенадцатых, если одна или несколько статей, изложенных здесь ...., могут быть показаны нам Словом Божьим как неподходящие, мы отступим от них, если это будет объяснено нам аргументами из Писания.18

Крестьянские лидеры, воодушевленные полуреволюционными заявлениями Лютера, послали ему копию "Статей" и попросили о поддержке. Он ответил памфлетом, напечатанным в апреле 1525 года: Ermahung zum Frieden ("Увещевание к миру"). Он приветствовал предложение крестьян подчиниться исправлению по Писанию. Он обратил внимание на растущие обвинения в том, что его речи и труды подстрекали к бунту; он отрицал свою ответственность и ссылался на то, что прививал гражданское послушание. Но он не отказался от своей критики господствующего класса:

Нам некого благодарить на земле за это злое восстание, кроме вас, князья и владыки, и особенно вас, слепых епископов и безумных священников и монахов, чьи сердца ожесточены против Святого Евангелия, хотя вы знаете, что оно истинно и что вы не можете его опровергнуть. Кроме того, в своем мирском правлении вы занимаетесь только тем, что бьете и грабите своих подданных, чтобы вести жизнь в великолепии и гордыне, пока бедный простой народ не сможет больше терпеть это..... Ну что ж, раз уж вы стали причиной этого гнева Божьего, то он, несомненно, обрушится и на вас, если вы вовремя не исправитесь..... Крестьяне собираются, и это должно привести к разорению, уничтожению и опустошению Германии жестокими убийствами и кровопролитием, если только Бог не будет подвигнут нашим покаянием, чтобы предотвратить это.19

Он советовал князьям и лордам признать справедливость многих статей и призывал к политике доброжелательного отношения. Крестьянам он откровенно признавал их несправедливость, но умолял воздержаться от насилия и мести; по его мнению, если прибегнуть к насилию, то крестьяне окажутся в худшем положении, чем прежде. Он предвидел, что насильственное восстание опозорит движение за религиозную реформу и что во всем обвинят его. Он возражал против присвоения десятины каждой общиной. Власти должны быть послушны и имеют право облагать народ налогами, чтобы оплачивать расходы правительства. Свобода христианина" должна была пониматься как духовная свобода, совместимая с крепостным правом и даже с рабством.

Разве Авраам и другие патриархи и пророки не использовали рабов? Почитайте, что святой Павел учит о слугах, которые в то время все были рабами. Поэтому ваша третья статья мертва против Евангелия..... . Эта статья сделала бы всех людей равными... а это невозможно. Ибо мирское царство не может стоять, если в нем нет неравенства людей, так что одни свободны, другие заключены в темницу, одни господа, другие подданные.20

Его последний совет, если бы ему последовали, избавил бы Германию от кровопролития и разрушений:

Выберите среди дворян графов и лордов, а от городов - советников, и пусть эти вопросы будут рассмотрены и улажены дружеским путем. Вы, лорды, умерите свое упрямство... и откажитесь немного от тирании и угнетения, чтобы бедняки получили воздух и место для жизни. Крестьяне, со своей стороны, должны дать себя проучить, уступить и отпустить некоторые статьи, которые слишком далеко и слишком высоко хватают.21

Крестьянские вожди, однако, чувствовали, что теперь уже слишком поздно повторять свои шаги; при любом примирении они рано или поздно будут наказаны. Они оплакивали Лютера как предателя и продолжали восстание. Некоторые из них восприняли мечту о равенстве совершенно буквально: дворяне должны были разобрать свои замки и жить как крестьяне и мещане; они не должны были больше ездить на лошадях, поскольку это возвышало их над другими людьми. Пасторам должны были сообщить, что отныне они слуги, а не хозяева своих общин, и будут изгнаны, если не будут строго и исключительно придерживаться Писания.22 Соответствующие требования исходили от рабочих городов. Они осуждали монополию богачей на городские должности, растрату общественных средств коррумпированными чиновниками, вечный рост цен при почти неизменном уровне заработной платы. "Для спасения души было бы лучше, - говорил один из радикалов, - если бы господа прелаты не были так богаты и роскошны и если бы их имущество было разделено между бедняками". 23 Вендель Гиплер и Фридрих Вайгант предложили конфисковать все церковное имущество на светские нужды, отменить все транспортные сборы и тарифные пошлины, ввести на всей территории империи единую монету и единую систему мер и весов.24

У движения был пестрый состав лидеров: трактирщики Георг Метцлер и Метерн Фойербахер, веселый ройстер Йекляйн Рорбах, несколько бывших солдат и священников, а также два рыцаря из разбитого отряда Зикингена - Флориан Гейер и Гетц фон Берлихинген "Железной руки"; впоследствии Гауптман и Гете выберут этих двоих героями ярких пьес. Каждый из лидеров властвовал над своей группой и редко согласовывал свои действия с остальными. Тем не менее весной 1525 года восстание вспыхнуло в дюжине разрозненных населенных пунктов примерно в одно и то же время. В Хайльбронне, Ротенбурге и Вюрцбурге коммуна представителей рабочих захватила городскую администрацию. Во Франкфурте-на-Майне победившая коммуна объявила, что отныне она будет советом, бургомистром, папой и императором в одном лице. В Ротенбурге священники были изгнаны из собора, религиозные изображения снесены, часовня разгромлена до основания (27 марта 1525 года), а винные погреба духовенства опустошены с триумфальным весельем.25 Города, подчинявшиеся феодалам, отказывались от феодальной зависимости; епископальные города требовали отмены клерикальных привилегий и ратовали за секуляризацию церковной собственности. Почти все герцогство Франкония присоединилось к восстанию. Многие лорды и епископы, не готовые к сопротивлению, поклялись принять требуемые от них реформы; так, епископы Шпейера и Бамберга, аббаты Кемптена и Херцфельда. Граф Вильгельм Хеннебергский освободил своих крепостных. Графы Георг и Альбрехт Гогенлоэ были вызваны к крестьянским вождям и посвящены в новый орден: "Брат Георг и брат Альбрехт, придите сюда и поклянитесь крестьянам быть для них братьями, ибо вы теперь не господа, а крестьяне". 26 В большинстве городов сельские повстанцы были встречены с радушием. Многие представители низшего духовенства, враждебно настроенные к иерархии, поддержали восстание.

Первое серьезное столкновение произошло в Лейпхайме на Дунае близ Ульма (4 апреля 1525 года). Под предводительством энергичного священника Якоба Вехе 3 000 крестьян захватили город, выпили все найденное вино, разграбили церковь, разбили орган, сделали себе гамаши из священнических облачений и воздали шуточные почести одному из них, сидевшему на алтаре и одетому как священник.27 Армия наемников, нанятая Швабской лигой и возглавляемая способным генералом Георгом фон Трухзессом, осадила Лейпхайм и запугала недисциплинированных крестьян, заставив их сдаться. Вейе и еще четыре вождя были обезглавлены, остальных пощадили, но войска Лиги сожгли множество крестьянских домов.

В Страстную пятницу, 15 апреля 1525 года, три повстанческих отряда под командованием Метцлера, Гейера и Рорбаха осадили город Вайнсберг (близ Хайльбронна), правивший которым граф Людвиг фон Хельфенштейн был особенно ненавистен за свою суровость. Делегация крестьян подошла к стенам и попросила о переговорах; граф и его рыцари совершили внезапную вылазку и расправились с делегацией. В пасхальное воскресенье нападавшие, которым помогали некоторые горожане, прорвались за стены и перебили сорок вооруженных людей, которые пытались сопротивляться. Граф, его жена (дочь покойного императора Максимилиана) и шестнадцать рыцарей были взяты в плен. Рорбах, не посоветовавшись с Метцлером и Гейером, приказал семнадцати мужчинам пробежать гантлетом между рядами крестьян, вооруженных пиками. Граф предложил все свое состояние в качестве выкупа; от этого отказались как от временной меры. Графиня, распростертая на земле, в бреду умоляла спасти ее мужа; Рорбах велел двум мужчинам держать ее, чтобы она могла наблюдать за оргией мести. Когда граф шел к своей смерти под залп кинжалов и пик, крестьяне припомнили ему его собственные жестокости. "Вы бросили моего брата в темницу, - кричал один из них, - потому что он не обнажил голову, когда вы проходили мимо". "Ты запряг нас, как волов, - кричали другие, - ты отрубил руки моему отцу за то, что он убил зайца на своем собственном поле..... Твои лошади, собаки и егеря топтали мои посевы..... Вы выжали из нас последний пенни". В течение следующего получаса шестнадцать рыцарей были похоронены таким же образом. Графине разрешили удалиться в монастырь.28

Почти в каждой части Германии бушевали крестьянские отряды. Монастыри были разграблены или за них требовали большие выкупы. "Нигде, - говорится в письме от 7 апреля 1525 года, - повстанцы не скрывают... своего намерения убить всех священнослужителей, которые не порвут с церковью, разрушить все монастыри и епископские дворцы и полностью изгнать католическую религию из страны". 29 Возможно, это преувеличение, но мы можем отметить, что в Баварии, Австрии и Тироле, где протестантизм, очевидно, был подавлен, повстанцы захватили много городов и вынудили эрцгерцога Фердинанда согласиться с тем, что все проповеди должны впредь вестись в соответствии с Писанием - характерное требование протестантов. В Майнце архиепископ Альбрехт бежал перед штурмом, но его заместитель спас кафедру, подписав Двенадцать статей и заплатив выкуп в 15 000 гульденов. 11 апреля горожане Бамберга отказались от феодального суверенитета епископа, разграбили и сожгли его замок и разграбили дома ортодоксов. В Эльзасе восстание распространилось так быстро, что к концу апреля каждый католик или богатый землевладелец в провинции находился в страхе за свою жизнь. 28 апреля армия из 20 000 крестьян напала на Заберн, резиденцию епископа Страсбургского, и разграбила его монастырь; 13 мая они взяли город, заставили каждого четвертого присоединиться к ним, отказались от уплаты десятины и потребовали, чтобы впредь все должностные лица, кроме императора, избирались всенародным голосованием и подлежали отзыву.30 В Бриксене в Тироле бывший епископский секретарь Михаэль Гасмайер организовал восстание, в ходе которого напал на всех православных священнослужителей, разграбил местный монастырь (12 мая) и в течение года оставался безудержным и непокоренным. Во всех долинах рек Инн и Этш, пишет несимпатичный летописец того времени, "было такое столпотворение, крики и беспорядки, что едва ли мог пройти по улицам хороший человек. Грабежи и разбои... стали настолько обычным делом, что даже благочестивые люди поддавались искушению". 31 Во Фрайбурге-Брайсгау крестьяне разграбили замки и монастыри и заставили город присоединиться к "Евангелическому братству" (24 мая). В том же месяце крестьянские отряды изгнали епископа Вюрцбурга из его дворца и устроили пир на его складах. В июне могущественный и воинственный архиепископ Маттиас Ланг был изгнан из своего дворца в Зальцбурге в крепость, возвышающуюся над городом. В Нойштадте в Пфальце курфюрст Людвиг, окруженный 8 000 вооруженных крестьян, пригласил их вождей на обед и с радостью выполнил их требования. "Там, - рассказывал современник, - можно было видеть, как холопы и их господин сидели вместе, вместе ели и пили. Казалось, он был одним сердцем с ними, а они с ним". 32

На фоне этого потока событий Лютер выпустил из Виттенберга в середине мая 1525 года памфлет "Против грабящих и убивающих крестьянских орд". Его ярость поразила и князя, и крестьянина, и прелата, и гуманиста. Потрясенный эксцессами разъяренных мятежников, 1 опасаясь возможного переворота всех законов и правительства в Германии и уязвленный обвинениями в том, что его собственные учения спровоцировали потоп, он теперь безоговорочно встал на сторону пострадавших лордов,

В первой книге я не решился осуждать крестьян, поскольку они предложили исправить положение и получить инструкции..... . Но не успел я оглянуться, как они, забыв о своем предложении, предаются насилию, грабят, буянят и ведут себя как бешеные собаки..... Это работа дьявола, и в особенности это работа архидьявола [Мюнцера], который правит в Мюльхаузене..... Я должен начать с того, что выложу перед ними их грехи..... Затем я должен указать правителям, как они должны вести себя в этих обстоятельствах.....

Любой человек, против которого можно доказать мятеж, находится вне закона Бога и Империи, так что тот, кто первым сможет убить его, поступает правильно и хорошо..... Ибо мятеж несет с собой землю, полную убийств и кровопролития, делает вдов и сирот и переворачивает все с ног на голову..... Поэтому пусть каждый, кто может, поражает, убивает и закалывает, тайно или открыто, помня, что нет ничего более ядовитого, вредного или дьявольского, чем мятежник. Это как раз тот случай, когда нужно убить бешеную собаку; если ты не ударишь ее, она ударит тебя, а вместе с тобой и всю землю......

Он отверг предполагаемое Писанием обоснование коммунизма:

Евангелие не делает товары общими, за исключением тех, кто по собственной воле делает то, что сделали апостолы и ученики в Деяниях iv. Они не требовали, как наши безумные крестьяне в своем неистовстве, чтобы чужие товары Пилата или Ирода были общими, а только свои собственные. Наши крестьяне, однако, хотели бы, чтобы чужое имущество было общим, а свое оставалось только для них самих. Прекрасные христиане! Я думаю, что в аду не осталось ни одного дьявола; все они перешли в крестьянство.

Католическим правителям он предлагал простить их, если они уничтожат мятежников без суда и следствия. Протестантским правителям он рекомендовал молиться, раскаиваться и вести переговоры, но если крестьяне останутся непреклонными,

тогда быстро хватайтесь за меч. Ибо князь или господин должен помнить в этом случае, что он - служитель Божий и раб гнева Его (Римлянам, xiii), которому вручен меч для применения к таким собратьям..... Если он может наказать и не наказывает - даже если наказание заключается в лишении жизни и пролитии крови, - то он виновен во всех убийствах и во всем зле, которое совершают эти люди..... Правители же должны идти дальше, ни о чем не заботясь, и с доброй совестью лежать, пока их сердца еще бьются..... . Если кому-то это покажется слишком трудным, пусть вспомнит, что бунт нетерпим и что гибели мира следует ожидать каждый час.33

К несчастью Лютера, этот памфлет дошел до читателей как раз в то время, когда силы собственников начали усмирять восстание, и реформатор получил неоправданную заслугу за терроризм в подавлении. Маловероятно, что памфлет повлиял на хозяев; в их характере было обращаться с мятежниками с суровостью, которая послужит сдерживающим фактором в незабвенной памяти. Некоторое время они забавляли простых крестьян уговорами и обещаниями и тем самым уговорили многие банды разойтись; тем временем хозяева организовывали и вооружали свои отряды.

В самый разгар смуты курфюрст Фридрих умер (5 мая 1525 года), сам спокойный и умиротворенный, признав, что он и другие князья обидели крестьян, отказавшись присоединиться к крайним мерам возмездия и оставив своему преемнику, герцогу Иоанну, настоятельные советы по умеренности. Но новый курфюрст почувствовал, что политика его брата была неразумно мягкой. Он объединил свои силы с войсками герцога Генриха Брауншвейгского и Филиппа ландграфа Гессенского, и все вместе они двинулись против лагеря Мюнцера под Мюльхаузеном. Противоборствующие армии были равны только по численности - каждая насчитывала около 8 000 человек; но герцогские войска были в основном обученными солдатами, в то время как крестьяне, несмотря на самодельную артиллерию Мюнцера, были плохо вооружены, недисциплинированы и расстроены от естественного испуга. Мюнцер полагался на свое красноречие, чтобы восстановить боевой дух, и повел крестьян на аир и гимны. Первый залп княжеских пушек уничтожил сотни людей, а напуганные повстанцы бежали в город Франкенхаузен (15 мая 1525 года). Победители последовали за ними и расправились с 5 000 человек. Триста пленников были приговорены к смерти; их женщины просили о пощаде; она была дарована при условии, что женщины выбьют мозги двум священникам, которые поощряли восстание; так и было сделано, а торжествующие герцоги смотрели на это.34 Мюнцер спрятался, был схвачен, под пытками признался в ошибочности своих действий и был обезглавлен перед штаб-квартирой князей. Пфайффер и его 1200 солдат защищали Мюльхаузен; они были побеждены; Пфайффера и других вождей предали смерти, но горожан пощадили, заплатив выкуп в 40 000 гульденов (1 000 000 долларов?).

Тем временем Трухзесс путем переговоров захватил город Бёблинген и из его стен обрушил пушки на лагерь повстанцев снаружи (12 мая). Крестьяне, уцелевшие после этой канонады, были перебиты его кавалерией; на этом восстание в Вюртемберге закончилось. Повернув к Вайнсбергу, Трухзесс сжег его дотла и медленно поджарил Йекляйна Рорбаха, который руководил "резней в Вайнсберге". Далее Трухзесс разгромил крестьянские войска в Кёнигсхофене и Ингольштадте, захватил Вюрцбург и обезглавил восемьдесят одного избранного мятежника на память остальным (5 июня). Флориан Гейер бежал из Вюрцбурга в безвестность и остался заветной легендой. Гетц фон Берлихинген вовремя сдался, дожил до того, что сражался Карлом V против турок, и умер в собственной постели и замке в восемьдесят два года (1562). Ротенберг был взят 20 июня, Мемминген - вскоре после этого. Восстание в Эльзасе было подавлено: при Липштейне и Заберне (17-18 мая) было перебито от 2 000 до 6 000 человек. К 27 мая только в Эльзасе было убито около 20 000 крестьян, во многих случаях после сдачи в плен; воздух в городах был затхлым от зловония мертвецов.35 Маркграф Казимир приказал обезглавить некоторых сдавшихся крестьян, некоторых повесить; в более мягких случаях он отрубал руки или выкалывал глаза.36 Более здравомыслящие князья наконец вмешались, чтобы уменьшить варварство возмездия, и в конце августа Аугсбургский сейм издал рескрипт, призывающий к умеренности в наказаниях и штрафах. "Если все мятежники будут убиты, - спрашивал один философски настроенный дворянин, - где мы возьмем крестьян, которые будут нас обеспечивать?"37

В Австрии восстание продолжалось в течение года. В январе 1526 года Михаэль Гасмайер провозгласил по всему Тиролю самую радикальную из революционных программ. Все "безбожники" (то есть неопротестанты), которые преследовали истинное Слово Божье или угнетали простых людей, должны были быть преданы смерти. Все изображения и святыни должны были быть удалены из церквей, а мессы не должны были проводиться. Городские стены, башни и крепости должны были быть снесены; теперь должны были существовать только деревни, а все люди должны были быть равны. Должностные лица и судьи должны были выбираться всеобщим голосованием взрослых мужчин. Феодальная рента и повинности должны были немедленно прекратиться; десятину должны были собирать, но отдавать ее реформаторской церкви и бедным. Монастыри должны были быть преобразованы в больницы или школы. Шахты должны были быть национализированы. Цены должны были устанавливаться правительством.38 Некоторое время Гасмайер, используя хитроумную стратегию, побеждал посланные против него войска, но в конце концов был перехитрим и бежал в Италию. Эрцгерцог Фердинанд назначил цену за его голову, и двое испанских головорезов заработали эту сумму, убив его в его комнате в Падуе (1528).

Потери жизни и имущества немцев в ходе крестьянского восстания были превзойдены только в Тридцатилетней войне. Только крестьян погибло в боях или во время казней около 130 000 человек. Под юрисдикцией Швабского союза было совершено 10 000 казней; палач Трухзесса хвастался, что своей собственной рукой убил 1200 приговоренных. Крестьяне сами разрушили сотни замков и монастырей. Сотни деревень и городов обезлюдели, были разорены или обеднели из-за огромных компенсаций. Более 50 000 бездомных крестьян бродили по дорогам или прятались в лесах. Вдовы и сироты были многочисленны, но благотворители были бессердечны или не имели ни гроша в кармане. Во многих случаях повстанцы сжигали хартии, в которых были записаны их феодальные повинности; теперь составлялись новые хартии, в которых обязательства возобновлялись, иногда более мягко, иногда более строго, чем прежде. Крестьянам были сделаны уступки в Австрии, Бадене и Гессене; в других местах крепостное право укрепилось и продолжалось, к востоку от Эльбы, вплоть до XIX века. Демократические начинания были прерваны. Интеллектуальное развитие затормозилось; усилилась цензура публикаций, как при католических, так и при протестантских властях. Гуманизм увял в огне; ренессансная радость жизни, литературы и любви уступила место теологии, пиетизму и размышлениям о смерти.

Сама Реформация едва не погибла в Крестьянской войне. Несмотря на отречения и обличения Лютера, восстание щеголяло протестантскими красками и идеями: экономические устремления были облечены в освященные Лютером фразы; коммунизм должен был стать лишь возвращением к Евангелию. Карл V воспринял восстание как "лютеранское движение".39 Консерваторы считали экспроприацию протестантами церковной собственности революционными действиями наравне с разграблением монастырей крестьянами. На юге напуганные князья и лорды возобновили свою верность Римской церкви. В некоторых местах, например в Бамберге и Вюрцбурге, за принятие лютеранства были казнены даже представители знатного сословия.40 Крестьяне сами отвернулись от Реформации как от соблазна и предательства; некоторые называли Лютера доктором Люгнером - "доктором-лжецом" - и "княжеским прихвостнем".41 В течение многих лет после восстания он был настолько непопулярен, что редко осмеливался покидать Виттенберг, даже чтобы присутствовать на смертном одре своего отца (1530). "Все забыто, что Бог сделал для мира через меня", - писал он (15 июня 1525 года); "теперь лорды, священники и крестьяне настроены против меня и угрожают моей смертью". 42

Не в его характере было уступать или извиняться. 30 мая 1525 года он писал Николаю Амсдорфу: "Мое мнение таково: лучше пусть будут убиты все крестьяне, чем погибнут князья и магистраты, потому что деревенские взяли в руки меч без божественной власти".43 В июле 1525 года он опубликовал "Открытое письмо по поводу жесткой книги против крестьян". Его критики, по его словам, не заслуживают ответа; их критика показывает, что в душе они такие же бунтари, как и крестьяне, и не более заслуживают милосердия; "правители должны схватить этих людей за шапку и заставить их держать язык за зубами". 44

Если они считают, что такой ответ слишком труден, что речь идет о насилии и лишь о затыкании ртов, я отвечаю, что это правильно. На бунтаря не стоит отвечать аргументами, ибо он их не принимает. Ответ на такой рот - кулак, от которого кровь течет из носа. Крестьяне не слушают... Их уши надо развязывать пулями, пока голова не слетит с плеч. Таким ученикам нужен такой жезл. Тот, кто не желает слушать Слово Божье, когда оно произносится с добротой, должен слушать старосту, когда он приходит со своим топором..... О милосердии я ничего не слышу и не знаю, но внимаю воле Божьей в Его Слове..... Если Он гневается, а не милуется, то при чем тут милосердие? Разве Саул не согрешил, проявив милосердие к Амалику, когда не смог исполнить Божий гнев, как ему было приказано? .... Вы, которые так восхваляете милосердие за то, что крестьян бьют, почему же вы не восхваляли его, когда крестьяне бушевали, громили, грабили, жгли и грабили, пока не стали ужасны для людских глаз и ушей? Почему они не были милосердны к князьям и господам, которых они хотели полностью уничтожить?

Лютер утверждал, что милосердие - это обязанность христиан в их личном качестве; как представители государства, однако, они должны следовать справедливости, а не милосердию, поскольку со времен греха Адама и Евы человек настолько порочен, что для его контроля необходимы правительство, законы и наказания. Мы должны больше заботиться об обществе, которому угрожает преступление, чем о преступниках, угрожающих обществу.

Если бы намерения крестьян были осуществлены, то ни один честный человек не был бы от них в безопасности, а тот, у кого было на пфенниг больше, чем у другого, должен был бы за это страдать. Они уже начали это, и не остановились бы на этом; женщины и дети были бы преданы позору; они стали бы убивать друг друга, и нигде не было бы ни мира, ни безопасности. Слышали ли вы о чем-нибудь более необузданном, чем толпа крестьян, когда они сыты и получили власть? .... У осла будут удары, а народ будет управляться силой.45

Крайние высказывания Лютера о крестьянской войне шокируют нас сегодня, потому что общественный порядок настолько устоялся, что мы предполагаем его сохранение и можем снисходительно относиться к тем немногим, кто насильственно его нарушает. Но Лютер столкнулся с суровой реальностью: крестьянские банды превращали свое справедливое недовольство в беспорядочный грабеж и угрожали полностью перевернуть закон, правительство, производство и распределение в Германии. События оправдали его предчувствие, что религиозная революция, ради которой он рисковал жизнью, окажется под серьезной угрозой из-за консервативной реакции, которая неизбежно последует за неудачным восстанием. Возможно, он чувствовал личный долг перед князьями и дворянами, защищавшими его в Виттенберге, Вормсе и Вартбурге, и мог задаваться вопросом, кто спасет его против Карла V и Климента VII, если княжеская власть перестанет защищать Реформацию. Единственная свобода, за которую, как ему казалось, стоило бороться, - это свобода поклоняться Богу, искать спасения в соответствии со своей совестью. Какая разница, кем быть в этом коротком ворспиле к вечной жизни - принцем или рабом? Мы должны безропотно принимать свое положение здесь, связанные телом и долгом, но свободные душой и благодатью Божьей.

И все же у крестьян было дело против него. Он не только предсказал социальную революцию, он сказал, что не будет ею недоволен, что встретит ее с улыбкой, даже если люди омоют руки в епископской крови. Он тоже совершил революцию, поставил под угрозу социальный порядок, попрал авторитет , не менее божественный, чем государственный. Он не протестовал против присвоения церковной собственности. Как иначе, кроме как силой, крестьяне могли улучшить свою участь, когда голосование было запрещено, а их угнетатели ежедневно применяли силу? Крестьяне чувствовали, что новая религия освятила их дело, пробудила в них надежду и действие и покинула их в час решения. Некоторые из них в злобном отчаянии стали циничными атеистами.46 Многие из них или их дети, опекаемые иезуитами, вернулись в лоно католицизма. Некоторые из них последовали за радикалами, которых осуждал Лютер, и услышали в Новом Завете призыв к коммунизму.

III. АНАБАПТИСТЫ ПРОБУЮТ КОММУНИЗМ: 1534-36 ГГ.

Только наблюдая за тем, с каким благочестивым энтузиазмом некоторые из наших современников принимают экономические ереси, мы можем понять, с каким рвением благочестивые бунтари следовали, вплоть до костра, за тем или иным поворотом религиозной революции в XVI веке.

Наиболее радикальная из новых сект получила название анабаптистов (Wiedertäufer, вновь крестящие), поскольку настаивала на том, что крещение, если оно было принято в младенчестве, должно быть повторено в зрелом возрасте, а еще лучше отложить его, как Иоанн Креститель, до тех пор, пока зрелый человек не сможет осознанно и добровольно исповедовать христианскую веру. Внутри этой секты существовали свои секты. Те, кто следовал за Гансом Денком и Людвигом Хетцером, отрицали божественность Христа: Он был лишь благочестивейшим из людей, искупившим нас не крестными муками, а примером своей жизни.47 Денк превозносил индивидуальную совесть выше церкви, государства и самой Библии. Большинство анабаптистов переняли пуританскую строгость нравов и простоту манер и одежды. Развивая с поспешной логикой идею Лютера о христианской свободе, они осуждали любое управление силой и любое сопротивление ей силой. Они отвергали военную службу на том основании, что лишение человека жизни неизменно греховно. Как и первые христиане, они отказывались приносить присягу, не исключая клятвы верности князю или императору. Их обычным приветствием было "Мир Господень да пребудет с вами" - отголосок еврейского и мусульманского приветствия и предтеча квакерского. В то время как Лютер, Цвингли, Кальвин и Нокс соглашались с папой в абсурдности религиозной терпимости, анабаптисты проповедовали и практиковали ее; один из них, Бальтасар Хюбмайер, написал первую ясную защиту этой идеи (1524).48 Они избегали государственной службы и любых судебных тяжб. Они были толстовскими анархистами за три века до Толстого и через столетие после Петра Чельчика, от которого они, возможно, и почерпнули свое кредо. Сознательно или невольно унаследовав доктрину богемских таборитов или моравских братьев, некоторые анабаптисты провозгласили общность благ;49 некоторые, если верить враждебным летописцам, предлагали общину жен.50 В целом, однако, секта отвергала любое принудительное разделение благ, выступала за добровольную взаимопомощь и считала, что в Царстве Небесном коммунизм будет автоматическим и всеобщим.51 Все группы анабаптистов были вдохновлены Апокалипсисом и уверенным ожиданием скорого возвращения Христа на землю; многие верующие утверждали, что знают день и час Его пришествия. Тогда все нечестивцы - в данном случае все, кроме анабаптистов, - будут сметены мечом Господним, а избранные будут жить во славе в земном раю без законов и брака, изобилуя всеми благами.52 Таким образом, подающие надежды люди укрепили свои силы против труда и моногамии.

Анабаптисты появились сначала в Швейцарии. Возможно, пацифистское христианство просочилось к ним от вальденсов из Южной Франции и бегардов из Нидерландов. То тут, то там, как, например, в Базеле, несколько интеллектуалов поддерживали идею коммунистического общества. Коммунистические пассажи в "Утопии" Мора, возможно, взволновали ученых, собравшихся вокруг Эразма. Три члена этого кружка стали лидерами анабаптистов: Конрад Гребель и Феликс Манц из Цюриха, а также Бальтасар Хюбмайер из Вальдсхута, расположенного через границу в Австрии. В 1524 году Мюнцер посетил Вальдсхут, Карлштадт приехал в Цюрих, и в Цюрихе образовалась секта анабаптистов под названием "Духовники" или "Братья". Она проповедовала крещение взрослых и пришествие Христа, отвергала церковь и государство и предлагала отказаться от процентных сборов, налогов, военной службы, десятины и клятв.

В это время Ульрих Цвингли завоевывал Большой Цюрихский собор своими протестантскими взглядами, которые предусматривали контроль религии со стороны светских властей. Он умолял "Братьев" ослабить свою антипатию к государству и практиковать крещение младенцев, но они отказались. Совет вызвал их на публичный диспут (17 января 1525 года); не сумев обратить их, он постановил, что родители некрещеных детей должны покинуть город. Анабаптисты осудили Собор, назвали Цвингли старым драконом и прошли по улицам с криками: "Горе Цюриху!"53 Их лидеры были арестованы и изгнаны, что позволило им распространять свои доктрины. Сен-Галль и Аппенцелль подхватили движение; Берн и Базель были взбудоражены им; Хюбмайер привлек к своим взглядам почти весь Вальдсхут. В Аппенцелле 1200 мужчин и женщин, приняв буквально слова Христа - "Не думайте, что вам есть", - сели и ждали, когда Бог придет и накормит их.54

Очевидный успех Крестьянской войны весной 1525 года способствовал этим обращениям, но ее неудача подтолкнула собственников в швейцарских городах к репрессивным мерам. Совет Цюриха арестовал Манца (июль), затем Гребеля, затем Хюбмайера и приказал, чтобы всех упрямых анабаптистов "заложили в башню", держали на хлебе и воде и "оставили умирать и гнить "55.55 Гребель так и сделал; Манц был утоплен; Хюбмайер отрекся, был освобожден, отказался от своего отречения и обязался обратить Аугсбург и Моравию; Хетцер был обезглавлен в Констанце за анабаптизм и прелюбодеяние. Протестантские и католические кантоны проявили одинаковую энергию в усмирении секты, и к 1530 году в Швейцарии от нее не осталось ничего, кроме нескольких тайных и малочисленных групп.