Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг.

Каковы были результаты правления Кальвина? Трудности, связанные с его исполнением, должны были быть чрезвычайно велики, ведь никогда в истории от города не требовалось столь строгой добродетели. Значительная часть населения противилась этому режиму, вплоть до открытого бунта, но значительное число влиятельных горожан, должно быть, поддерживало его, хотя бы исходя из общей теории морали - что она нужна другим. Приток французских гугенотов и других протестантов должен был укрепить руку Кальвина; а ограничение эксперимента Женевой и ее внутренними районами повышало шансы на успех. Постоянный страх перед вторжением и поглощением со стороны враждебных государств (Савойя, Италия, Франция, Империя) заставлял сохранять политическую стабильность и гражданское послушание; внешняя опасность способствовала внутренней дисциплине. Во всяком случае, у нас есть восторженное описание результатов из-под пера очевидца, Бернардино Очино, итальянского протестанта, нашедшего убежище в Женеве:

Проклятия и ругательства, безбрачие, святотатство, прелюбодеяние и нечистая жизнь, которые преобладают во многих местах, где я жил, здесь неизвестны. Здесь нет сутенеров и блудниц. Люди не знают, что такое румяна, и все они одеты по приличной моде. Азартные игры не в ходу. Благотворительность настолько велика, что бедным не нужно просить милостыню. Люди по-братски наставляют друг друга, как предписывает Христос. Судебные тяжбы изгнаны из города, нет ни симонии, ни убийств, ни партийного духа, а только мир и милосердие. С другой стороны, здесь нет ни органов, ни звона колоколов, ни показных песен, ни горящих свечей или лампад [в церквях], ни реликвий, ни картин, ни статуй, ни балдахинов, ни пышных одежд, ни фарсов, ни холодных церемоний. Церкви совершенно свободны от идолопоклонства.46

Сохранившиеся записи Совета за этот период не вполне согласуются с этим отчетом: они свидетельствуют о высоком проценте незаконнорожденных детей, брошенных младенцев, принудительных браков и смертных приговоров;47 Зять Кальвина и его падчерица были в числе осужденных за прелюбодеяние.48 Но опять же, уже в 1610 году Валентин Андреаэ, лютеранский священник из Вюртемберга, с завистью восхвалял Женеву:

Когда я был в Женеве, я заметил нечто великое, что буду помнить и желать до тех пор, пока живу. В этом городе есть не только совершенный институт совершенной республики, но и, как особое украшение, моральная дисциплина, которая еженедельно проводит расследования поведения и даже самых незначительных проступков граждан..... . Запрещены все ругательства, азартные игры, роскошь, раздоры, ненависть, мошенничество и т. д., в то время как о более серьезных грехах почти не слышно. Каким славным украшением христианской религии является такая чистота нравов! Мы должны со слезами на глазах оплакивать, что у нас [немцев] она отсутствует и почти полностью игнорируется. Если бы не разница в религии, я бы навсегда приковал себя к Женеве".49

V. КОНФЛИКТЫ КАЛЬВИНА

Характер Кальвина гармонировал с его теологией. На картине маслом в библиотеке Женевского университета он изображен суровым и мрачным мистиком: смуглая, но бескровная кожа, скудная черная борода, высокий лоб, проницательные, безжалостные глаза. Он был невысоким, худым и физически слабым, едва ли способным нести на руках город. Но за слабым телом скрывался острый, узкий, преданный, напряженный ум и твердая, несгибаемая воля, возможно, воля к власти. Его интеллект был цитаделью порядка, что делало его почти Аквинасом протестантской теологии. Его память была переполнена и в то же время точна. Он опередил свое время, усомнившись в астрологии, опередил его, отвергнув Коперника, немного отстал от него (как и Лютер), приписав многие земные явления дьяволу. Его робость скрывала смелость, его застенчивость маскировала внутреннюю гордость, его смирение перед Богом временами превращалось в повелительное высокомерие перед людьми. Он был болезненно чувствителен к критике и не мог переносить противодействие с терпением человека, который может допустить возможность того, что он может ошибаться. Измученный болезнью, согбенный работой, он часто терял самообладание и впадал в приступы гневного красноречия; он признавался Буцеру, что ему трудно укротить "дикого зверя своего гнева".50 Среди его достоинств не было ни юмора, который мог бы смягчить его уверенность, ни чувства красоты, которое могло бы пощадить церковное искусство. И все же он не был беспринципным убийцей; он советовал своим последователям быть веселыми, играть в безобидные игры, такие как боулинг или квоитс, и наслаждаться вином в меру. Он мог быть добрым и ласковым другом и неумолимым врагом, способным сурово судить и жестоко мстить. Те, кто служил ему, боялись его,51 но больше всего его любили те, кто знал его лучше всех. В сексуальной жизни он не знал недостатков. Он жил просто, ел скудно, постился без особых церемоний, спал всего по шесть часов в сутки, никогда не брал отпуск, без остатка расходовал себя на то, что считал служением Богу. Он отказывался от повышения зарплаты, но трудился, собирая средства на помощь бедным. "Сила этого еретика, - сказал папа Пий IV, - заключалась в том, что деньги никогда не имели для него ни малейшего очарования. Если бы у меня были такие слуги, моя власть простиралась бы от моря до моря".52

У человека с такими способностями должно быть много врагов. Он сражался с ними энергично и на противоречивом языке того времени. Он называл своих оппонентов бездельниками, идиотами, собаками, ослами, свиньями и вонючими зверями.53-эпитеты, менее подходящие к его элегантной латыни, чем к гладиаторскому стилю Лютера. Но у него были провокации. Однажды Жером Больсек, бывший монах из Франции, прервал проповедь Кальвина в соборе Святого Петра, чтобы обличить доктрину предопределения как оскорбление Бога; Кальвин ответил ему ссылкой на Писание; полиция арестовала Больсека; консистория обвинила его в ереси; собор склонялся к тому, чтобы предать его смерти. Но когда были запрошены мнения богословов из Цюриха, Базеля и Берна, они оказались обескураживающими: Берн рекомендовал проявлять осторожность в решении проблем, выходящих за пределы человеческого понимания, - новая нота в литературе того времени; а Буллингер предупредил Кальвина, что "многие недовольны тем, что вы говорите в своих "Институтах" о предопределении, и делают те же выводы, что и Больсек".54 Собор принял компромиссное решение об изгнании (1551). Больсек вернулся во Францию и в католицизм.

Более важным результатом стала полемика Кальвина с Иоахимом Вестфалем. Этот лютеранский священник из Гамбурга осуждал как "сатанинские богохульства" взгляды Цвингли и Кальвина на то, что Христос присутствует в Евхаристии только духовно, и считал, что швейцарских реформаторов следует опровергать не перьями богословов, а жезлами судей (1552). Кальвин ответил ему в столь суровых выражениях, что его собратья-реформаторы из Цюриха, Базеля и Берна отказались подписать его ревенанс. Тем не менее он выпустил его; Вестфаль и другие лютеране вновь перешли в наступление; Кальвин заклеймил их как "приматов Лютера" и привел столь эффективные аргументы, что несколько областей, до сих пор бывших лютеранскими, - Бранденбург, Пфальц, а также части Гессена, Бремена, Анхальта и Бадена - перешли на сторону швейцарцев и реформатской церкви; только молчание Меланхтона (который втайне соглашался с Кальвином) и посмертное эхо громовых раскатов Лютера спасли остальную часть северной Германии для лютеранского вероучения.

Отойдя от этих нападок справа, Кальвин столкнулся слева с группой радикалов, недавно прибывших в Швейцарию из контрреформационной Италии. Каэлиус Секундус Курио, преподававший в Лозанне и Базеле, шокировал Кальвина заявлением о том, что спасенных, включая многих язычников, будет гораздо больше, чем проклятых. Лаэлий Социнус, сын ведущего итальянского юриста, поселился в Цюрихе, изучал греческий, арабский и иврит, чтобы лучше понять Библию, узнал слишком много и потерял веру в Троицу, предопределение, первородный грех и искупление. Он высказал свой скептицизм Кальвину, который ответил как можно лучше. Социнус согласился воздержаться от публичного высказывания своих сомнений, но позже он выступил против казни Сервета и был одним из немногих, кто в ту лихорадочную эпоху выступал за религиозную терпимость.

В государстве, где религия и власть слились в пьянящую смесь, вполне естественно, что самые постоянные конфликты Кальвина происходили с патриотами и либертинами, которые когда-то изгнали его, а теперь сожалели о его возвращении. Патриоты возмущались его французским происхождением и сторонниками, ненавидели его теологию, прозвали его Каином и называли своих собак Кальвинами; они оскорбляли его на улицах, и, вероятно, именно они однажды ночью произвели пятьдесят выстрелов у его дома. Либертины проповедовали пантеистическое вероучение без дьяволов, ангелов, Эдема, искупления, Библии и папы. Королева Маргарита Наваррская принимала и поддерживала их при своем дворе в Нераке и упрекала Кальвина за его суровость по отношению к ним.

27 июня 1547 года Кальвин обнаружил, что к его кафедре прикреплен плакат с надписью:

Отвратительный лицемер! Вы и ваши товарищи мало что выиграете от своих мучений. Если вы не спасетесь бегством, никто не предотвратит вашего низвержения, и вы будете проклинать тот час, когда покинули свое монашество..... После того как люди долго страдают, они мстят за себя.... Позаботьтесь о том, чтобы вам не служили, как месье Верле [который был убит]..... У нас не будет так много хозяев....55

Жак Грюэ, один из ведущих либертенов, был арестован по подозрению в написании плаката; никаких доказательств представлено не было. Утверждалось, что за несколько дней до этого он высказывал угрозы в адрес Кальвина. В его комнате были найдены бумаги, предположительно написанные его почерком, в которых Кальвин назывался надменным и честолюбивым лицемером, высмеивались богодухновенность Писания и бессмертие души. Его пытали дважды в день в течение тридцати дней, пока он не признался - мы не знаем, насколько правдиво, - что он прикрепил плакат и вступил в сговор с французскими агентами против Кальвина и Женевы. 26 июля, полумертвого, его привязали к колу, прибили к нему ноги и отрубили голову.56

Напряжение нарастало, пока 16 декабря 1547 года патриоты и либертины не пришли вооруженными на заседание Большого совета и не потребовали прекратить власть консистории над горожанами. В разгар бурных беспорядков Кальвин вошел в зал, столкнулся с враждебными лидерами и, ударив себя в грудь, сказал: "Если вы хотите крови, то здесь еще есть несколько капель; тогда бейте!". Мечи были наготове, но никто не решился стать первым убийцей. Кальвин обратился к собравшимся с редкой сдержанностью и в конце концов склонил все стороны к перемирию. Тем не менее его уверенность в себе была поколеблена. 17 декабря он написал Вирету: "Я с трудом надеюсь, что Церковь сможет продержаться еще долго, по крайней мере, благодаря моему служению. Поверьте, мои силы подорваны, если только Бог не прострет Свою руку". Но оппозиция разделилась на фракции и утихла, пока суд над Серветом не предоставил новую возможность.

VI. МИХАИЛ СЕРВЕТУС: 1511-53 ГГ.

Мигель Сервето родился в Вилланове (около шестидесяти миль к северу от Сарагосы), сын нотариуса из хорошей семьи. Он рос в то время, когда труды Эразма пользовались в Испании временной терпимостью. На него в какой-то мере повлияла литература евреев и мусульман; он читал Коран, пробирался через раввинские комментарии и был впечатлен семитской критикой христианства (с его молитвами к Троице, Марии и святым) как многобожия. Лютер называл его "мавром". В Тулузе, где он изучал право, он впервые увидел полную Библию, поклялся прочесть ее "тысячу раз" и был глубоко тронут видениями Апокалипсиса. Он завоевал покровительство Хуана де Кинтана, духовника Карла V, и был взят Хуаном в Болонью и Аугсбург (1530). Михаил открыл для себя протестантизм, и он ему понравился; он посетил Оеколампадиуса в Базеле, Капито и Буцера в Страсбурге; вскоре он оказался слишком еретичным для их вкуса, и его пригласили пастись на других полях.

В 1531 и 1532 годах он опубликовал первое и второе издания своего основного труда "De Trinitatis erroribus". Она была довольно запутанной и написана на грубой латыни, которая, должно быть, вызывала улыбку у Кальвина, если вообще вызывала; но по богатству библейской эрудиции она была поразительной для двадцатилетнего юноши. Иисус, по мнению Сервета, был человеком, в которого Бог-Отец вдохнул Логос, Божественную Премудрость; в этом смысле Иисус стал Сыном Божьим; но он не был равен или соприроден Отцу, Который мог передавать тот же дух мудрости другим людям; "Сын был послан от Отца не иначе, как в качестве одного из пророков".57 Это было довольно близко к представлению Мухаммеда о Христе. Далее Серветус перешел к семитскому взгляду на тринитаризм. "Все те, кто верит в Троицу в сущности Бога, - тритеисты"; и, добавлял он, они "истинные атеисты" как отрицатели Единого Бога.58 Это было по-юношески экстремально, но Серветус пытался смягчить свою ересь, вставляя рапсодии о Христе как Свете мира; большинство его читателей, однако, чувствовали, что он погасил свет. Чтобы не оставить камня на камне, он согласился с анабаптистами в том, что крещение должно совершаться только над взрослыми. Оеколампадиус и Буцер отреклись от него, а Серветус, изменив маршрут Кальвина, бежал из Швейцарии во Францию (1532).

17 июля инквизиция в Тулузе выдала ордер на его арест. Он думал уехать в Америку, но Париж показался ему более приятным. Там, маскируясь под Мишеля де Вильнева (фамилия), он изучал математику, географию, астрономию и медицину, а также флиртовал с астрологией. Великий Везалий был его сокурсником по препарированию, и учителя одинаково хвалили их. Он поссорился с деканом медицинского факультета и, похоже, вообще вызывал недовольство своей стремительностью, вспыльчивостью и гордыней. Он вызвал Кальвина на диспут, но не явился в назначенное место и время (1534). Во время шумихи, вызванной обращением Копа и еретическими плакатами, Серветус, как и Кальвин, покинул Париж. В Лионе он редактировал научное издание "Географии" Птолемея. В 1540 году он переехал во Вьенн (шестнадцать миль к югу от Лиона) и прожил там до последнего года, занимаясь медициной и ученостью. Из многих ученых, имевшихся в распоряжении лионских издателей-печатников, он был выбран для редактирования латинского перевода Библии, выполненного Сантесом Паньини. Работа заняла у него три года и вылилась в шесть томов. В примечании к Ис. 7:14, которое Иероним перевел как "дева зачнет", Серветус объяснил, что еврейское слово означает не девственницу, а молодую женщину, и предположил, что оно относится не к Марии, а просто к жене Езекии в пророческом смысле. В том же духе он указал, что и другие кажущиеся пророческими отрывки Ветхого Завета относятся только к современным фигурам или событиям. Это смущало как протестантов, так и католиков.

Мы не знаем, когда Серветус открыл легочное кровообращение - движение крови из правой камеры сердца по легочной артерии в легкие и через них, ее очищение там путем аэрации и возвращение по легочной вене в левую камеру сердца. Насколько известно, он не публиковал свое открытие до 1553 года, а затем включил его в свой последний труд "Восстановление христианства". Он включил эту теорию в богословский трактат, поскольку считал кровь жизненным духом человека, а значит, более вероятно, чем сердце или мозг, настоящим местом обитания души. Отложив на время решение вопроса о приоритете Сервета в этом открытии, отметим лишь, что он, очевидно, завершил "Восстановление христианства" к 1546 году, поскольку в том же году он отправил рукопись Кальвину.

Само название книги было вызовом человеку, написавшему "Институцию христианской религии"; кроме того, книга резко отвергала как богохульство идею о том, что Бог предопределил души к аду независимо от их заслуг или вины. Бог, говорил Серветус, не осуждает никого, кто не осуждает себя. Вера - это хорошо, но любовь лучше, и Сам Бог есть любовь. Кальвин счел достаточным опровергнуть все это и послал Серветусу экземпляр "Институтов". Серветус вернул его с оскорбительными примечаниями,59 а затем последовал ряд писем, настолько презрительных, что Кальвин написал Фарелю (13 февраля 1546 года): "Серветус только что прислал мне длинный том своих бредней. Если я дам согласие, он придет сюда, но я не дам своего слова, ибо, если он придет, если мой авторитет будет иметь хоть какую-то пользу, я не позволю ему выйти живым". 60 Серветус, разгневанный отказом Кальвина продолжать переписку, написал Абелю Пупену, одному из женевских священников (1547):

Ваше Евангелие - без Бога, без истинной веры, без добрых дел. Вместо Бога у вас трехголовый Цербер [предопределяющая Троица? ]. Вместо веры у вас детерминированная мечта..... Человек у вас - инертный ствол, а Бог - химера порабощенной воли..... . Вы закрываете Царство Небесное перед людьми..... . Горе! Горе! Горе! Это уже третье письмо, которое я пишу, чтобы предупредить вас, чтобы вы знали лучше. Я больше не буду предупреждать вас. В этой борьбе Михаила я знаю, что непременно умру .... , но я не падаю духом.... . Христос придет. Он не задержится.61

Очевидно, что Серветус был немного более безумен, чем обычные люди его времени. Он объявил, что близок конец света, что архангел Михаил возглавит священную войну против папского и женевского антихристов, и что он, названный в честь архангела, будет сражаться и умрет в этой войне.62 Restitutio была призывом к этой войне. Неудивительно, что ей было трудно найти издателя. Базельские печатники сторонились ее. Наконец (3 января 1553 года) она была тайно напечатана во Вьенне Бальтасаром Арнуйе и Гийомом Герольтом. Их имена и место издания были опущены, а сам автор подписался только как MSV. Он оплатил все расходы, исправил гранки, а затем уничтожил рукопись. Объем тома составил 734 страницы, в него вошли пересмотренная форма De Trinitatis erroribus и тридцать писем Серветуса к Кальвину.

Из тысячи отпечатанных экземпляров несколько были отправлены книготорговцу в Женеву. Там один экземпляр попал в руки Гийома Трие, друга Кальвина. В тридцати письмах Кальвину стало ясно, что MSV означает Михаил Серветус из Виллановы. 26 февраля 1553 года Трие написал кузену-католику из Лиона Антуану Арнею, выразив удивление тем, что кардинал Франсуа де Турнон разрешил печатать такую книгу в своей епархии. Как Три узнал о месте публикации? Кальвин знал, что Серветус жил в Лионе или Вьенне.

Арнеис довел дело до сведения Матиаса Ори, инквизитора в Лионе. Орри уведомил кардинала, который приказал Могирону, вице-губернатору Вьенны, провести расследование. 16 марта Серветус был вызван в дом Могирона. Прежде чем подчиниться, он уничтожил все бумаги, которые могли бы его уличить. Он отрицал, что написал книгу. Арнеис направил Трие просьбу предоставить дополнительные доказательства авторства Серветуса. Трай получил от Кальвина несколько писем Сервета и отправил их в Лион. Они совпали с несколькими письмами из книги. 4 апреля Серветус был арестован. Через три дня он сбежал, перепрыгнув через стену сада. 17 июня гражданский суд Вьенны приговорил его, в случае обнаружения, к сожжению заживо на медленном огне.

Серветус три месяца скитался по Франции. Он решил искать убежища в Неаполе и ехать через Женеву. По неизвестным причинам он пробыл в Женеве месяц под чужим именем, а тем временем договорился о транспортировке в Цюрих. В воскресенье, 13 августа, он посетил церковь, возможно, чтобы избежать расследования со стороны властей. Его узнали. Кальвину сообщили об этом, и он приказал арестовать его. Кальвин объяснил этот поступок в более позднем письме (9 сентября 1553 года): "Когда паписты так сурово и жестоко защищают свои суеверия, что с яростью проливают невинную кровь, разве не стыдно христианским магистратам проявлять меньшую ярость в защите непреложной истины?" Малый совет последовал примеру Кальвина и превзошел его в свирепости. Поскольку Серветус был лишь временным жителем, а не гражданином, на которого распространялись законы Женевы, Совет не мог по закону сделать больше, чем изгнать его.

Он был заключен в бывшем епископском дворце, ныне ставшем тюрьмой. Его не мучили, если не считать вшей, которые кишели в его камере. Ему разрешили пользоваться бумагой и чернилами и покупать любые книги, а Кальвин одолжил ему несколько томов первых Отцов. Судебный процесс проходил тщательно и длился более двух месяцев. Кальвин составил обвинительный акт из тридцати восьми статей, подкрепленных цитатами из трудов Серветуса. Одно из обвинений состояло в том, что он принял описание Иудеи Страбоном как бесплодной страны, в то время как Библия называет ее землей, текущей молоком и медом.63 Основные обвинения сводились к тому, что Серветус отвергал Троицу и крещение младенцев; его также обвиняли в том, что он "в лице месье Кальвина опорочил евангельские доктрины Женевской церкви".64 17 и 21 августа Кальвин лично выступал в качестве обвинителя. Серветус смело защищал свои взгляды, вплоть до пантеизма. В результате необычного сотрудничества враждебных конфессий протестантский совет Женевы запросил у католических судей во Вьенне подробности обвинений, которые были выдвинуты против Серветуса там. Одним из новых пунктов обвинения была сексуальная безнравственность; Серветус ответил, что разрыв давно сделал его импотентом и удерживает его от брака.65 Его также обвинили в том, что он посещал мессу во Вьенне; в качестве оправдания он привел страх смерти. Он оспорил юрисдикцию гражданского суда по делам о ереси; он заверил суд, что не участвовал в мятеже и не нарушал законов Женевы; он попросил адвоката, лучше, чем он сам, знакомого с этими законами, помочь ему в защите. Эти мольбы были отклонены. Французская инквизиция послала в Женеву своего агента, чтобы потребовать отправить Серветуса обратно во Францию для исполнения вынесенного ему приговора; Серветус в слезах умолял Совет отклонить это требование; Совет отклонил, но это требование, возможно, побудило Совет сравняться с инквизицией в суровости.

1 сентября двум врагам Кальвина - Ами Перрену и Филиберту Бертье - было позволено присоединиться к судьям на процессе. Они вступили в споры с Кальвином, но безрезультатно; зато они убедили Совет посоветоваться с другими церквями протестантской Швейцарии о том, как следует поступить с Серветусом. 2 сентября лидерство Кальвина в городе было вновь оспорено в Совете патриотами и либертинами; он пережил эту бурю, но очевидное желание оппозиции спасти Серветуса, возможно, ожесточило Кальвина, и он решил преследовать еретика до смерти. Однако следует отметить, что главным обвинителем на процессе был Клод Риго, либертин.66

3 сентября Серветус представил Собору письменный ответ на тридцать восемь обвинений, выдвинутых Кальвином. На каждый пункт он отвечал острыми аргументами и цитатами из Писания и патристики; он ставил под сомнение право Кальвина вмешиваться в судебный процесс и называл его учеником Симона Магуса, преступником и убийцей.67 Кальвин ответил на двадцати трех страницах; они были переданы Сервету, который вернул их Собору с такими маргинальными комментариями, как "лжец", "самозванец", "лицемер", "жалкий негодяй";68 Вероятно, напряжение месячного заключения и душевные терзания сломили самообладание Серветуса. Отчеты Кальвина о суде сами по себе соответствуют манере того времени; он пишет о Серветусе, что "грязный пес вытирал свое рыло"; "вероломный подонок" испещряет каждую страницу "нечестивыми бреднями".69 Серветус обратился к Собору с просьбой обвинить Кальвина как "подавителя истины Иисуса Христа", "истребить" его, конфисковать его товары и на вырученные деньги возместить Сервету убытки, понесенные им из-за действий Кальвина. Это предложение не было встречено благосклонно.

18 октября пришли ответы от швейцарских церквей, у которых спрашивали совета; все они советовали осудить Сервета, ни один не казнил его.

25 октября Перрен предпринял последнюю попытку спасти его, выступив за повторное рассмотрение дела на Соборе двухсот; его решение было отклонено. Двадцать шестого числа Малый собор, не оставив ни одного несогласного, вынес смертный приговор по двум пунктам обвинения в ереси - унитаризме и отказе от крещения младенцев. Когда Серветус услышал приговор, говорит Кальвин, "он застонал, как безумный, и... бил себя в грудь, и кричал по-испански: Misericordia! Misericordia/" Он попросил о разговоре с Кальвином; он умолял его о пощаде; Кальвин предложил ему лишь дать последние утешения истинной религии, если он откажется от своих ересей. Серветус не захотел. Он просил не сжигать его, а обезглавить; Кальвин был склонен поддержать эту просьбу, но престарелый Фарель, присутствовавший при смерти, упрекнул его в такой терпимости, и Собор постановил, что Серветус должен быть сожжен заживо.70

Приговор был приведен в исполнение на следующее утро, 27 октября 1553 года, на холме Шампель, к югу от Женевы. По дороге Фарель уговаривал Серветуса заслужить божественную милость, признавшись в ереси; по словам Фареля, осужденный ответил: "Я не виновен, я не заслужил смерти", и просил Бога помиловать его обвинителей.71 Его привязали к колу железными цепями, а к боку привязали его последнюю книгу. Когда пламя достигло его лица, он закричал от агонии. После получасового сожжения он умер.*

VII. ПРИЗЫВ К ВЕРОТЕРПИМОСТИ

Католики и протестанты единодушно одобрили приговор. Инквизиция во Вьенне, лишившись живой добычи, сожгла Сервета в чучеле. Меланхтон в письме к Кальвину и Буллингеру воздал "благодарность Сыну Божьему" за "наказание этого богохульника" и назвал сожжение "благочестивым и памятным примером для всех потомков".73 Буцер заявил со своей кафедры в Страсбурге, что Серветус заслуживал того, чтобы его расчленили и разорвали на куски74.74 Буллингер, в целом гуманный человек, согласился с тем, что гражданские судьи должны наказывать богохульство смертью.75

Однако даже во времена Кальвина некоторые голоса выступали в защиту Серветуса. Один сицилиец написал длинную поэму "De iniusto Serveti incendio". Давид Йорис из Базеля, анабаптист, опубликовал протест против казни, но под псевдонимом; после его смерти авторство было обнаружено, тело Сервета было эксгумировано и публично сожжено (1566). Политические противники Кальвина, естественно, осуждали его обращение с Серветусом, а некоторые его друзья осуждали суровость приговора, поскольку он поощрял католиков Франции применять смертную казнь к гугенотам. Такая критика, должно быть, была широко распространена, так как в феврале 1554 года Кальвин выпустил "Защиту ортодоксальной веры в Святую Троицу" (Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate contra prodigiosos errores Michaelis Serveti). Если, утверждал он, мы верим в богодухновенность Библии, значит, мы знаем истину, а все, кто против нее, - враги и хулители Бога. Поскольку их преступление неизмеримо больше любого другого преступления, гражданская власть должна наказывать еретиков хуже, чем убийц; ведь убийство просто убивает тело, а ересь обрекает душу на вечный ад. (Более того, Сам Бог недвусмысленно повелел нам убивать еретиков, поражать мечом любой город, который отказывается от поклонения истинной вере, открытой Им. Кальвин цитировал свирепые постановления из Втор. 13:5-15, 17:2-5; Исх. 22:20 и Лев. 24:16 и аргументировал их с поистине жгучим красноречием:

Тот, кто утверждает, что еретикам и богохульникам причиняется зло, наказывая их, сам становится соучастником их преступления..... Здесь нет вопроса о власти человека; говорит Бог, и ясно, какой закон Он хотел бы соблюдать в Церкви до конца мира. Почему же Он требует от нас такой крайней суровости, если не для того, чтобы показать нам, что Ему не воздается должной чести, пока мы не ставим Его служение выше всех человеческих соображений, не щадим ни родства, ни крови, забывая обо всем человеческом, когда речь идет о борьбе во славу Его? 76

Кальвин сдерживал свои выводы, советуя проявлять милосердие к тем, чья ересь не была фундаментальной, либо была вызвана невежеством или слабостью ума. Но хотя в целом он принимал святого Павла как своего проводника, он отказался прибегнуть к паулинистскому способу провозглашения старого закона замененным новым. По правде говоря, теократия, которую он, по всей видимости, установил, рассыпалась бы в прах, если бы различия в вероучении были допущены к публичному обсуждению.

Что же стало с эразмовским духом терпимости? Эразм был терпим, потому что не был уверен; Лютер и Меланхтон отказались от терпимости по мере того, как росла их уверенность; Кальвин, со смертельной быстротой, был уверен почти с двадцатого года жизни. Немногочисленные гуманисты, изучавшие классическую мысль и не отпугнутые обратно в римское лоно отвращением к жестокости теологических разборок, остались, чтобы неуверенно предположить, что определенность в религии и философии недостижима и что поэтому теологи и философы не должны убивать.

Гуманист, наиболее ярко выступавший за терпимость в условиях столкновения убеждений, некоторое время был одним из ближайших друзей Кальвина. Себастьян Кастеллио родился во французской Юре в 1515 году, стал знатоком латыни, греческого и иврита, преподавал греческий в Лионе, жил с Кальвином в Страсбурге, был назначен им ректором латинской школы в Женеве (1541) и начал там перевод всей Библии на цицероновскую латынь. Хотя он восхищался Кальвином как человеком, он отвергал доктрину предопределения, и его раздражала новая дисциплина тела и ума. В 1544 году он обвинил женевских священников в нетерпимости, нечистоплотности и пьянстве. Кальвин подал жалобу в Совет; Кастеллио был признан виновным в клевете и изгнан (1544). В течение девяти лет он жил в большой бедности, содержа большую семью и работая по ночам над своей версией Писания. Он закончил его в 1551 году; затем, тоскуя по спокойной рутине учености, он снова начал с Бытия 1:1 и перевел Библию на французский язык. Наконец (1553) он получил должность профессора греческого языка в Базельском университете. Он симпатизировал унитариям, хотел помочь Серветусу и был потрясен защитой казни Кальвином. Под вымышленными именами он и Каэлиус Курио опубликовали (март 1554 г.) первую современную классическую работу о веротерпимости: De haereticis an sint persequendi ("Следует ли преследовать еретиков?").

Основную часть работы составила составленная Курио антология христианских призывов к терпимости, от Лактанция и Иеронима до Эразма, раннего Лютера и самого Кальвина. Кастеллио привел аргументы в предисловии и эпилоге. На протяжении сотен лет люди спорили о свободе воли, предопределении, рае и аде, Христе и Троице и других сложных вопросах, но так и не пришли к согласию, и, вероятно, никогда не придут. Но это и не нужно, говорил Кастеллио; такие споры не делают людей лучше; все, что нам нужно, - это нести дух Христа в нашу повседневную жизнь, кормить бедных, помогать больным и любить даже наших врагов. Ему казалось нелепым, что все новые секты, как и старая церковь, должны претендовать на абсолютную истину и делать свои вероучения обязательными для тех, над кем они имеют физическую власть; в результате человек будет ортодоксальным в одном городе и станет еретиком, попав в другой; ему придется менять свою религию, как и деньги, на каждой границе. Можем ли мы представить себе, чтобы Христос приказал сжечь заживо человека за то, что тот выступал за крещение взрослых? Моисеевы законы, требовавшие смерти еретика, были заменены законом Христа, который является законом милосердия, а не деспотизма и террора. Если человек отрицает жизнь после смерти и отвергает все законы, его можно (говорил Кастеллио) справедливо заставить замолчать с помощью магистратов, но не убивать. Более того (считал он), преследование убеждений бесполезно; мученическая смерть за идею распространяет ее гораздо быстрее, чем это мог бы сделать мученик, если бы ему позволили жить. Какая трагедия (заключал он), что те, кто так недавно освободился от ужасной инквизиции, должны так скоро подражать ее тирании, должны так скоро заставить людей вернуться в киммерийскую тьму после столь многообещающего рассвета!77

Зная о настроениях Кастеллио, Кальвин сразу же распознал его руку в De haereticis. Он поручил ответить на него своему самому блестящему ученику Теодору де Беше, или Безе, или Безе. Родившийся в Везеле из аристократического рода, Теодор изучал право в Орлеане и Бурже, успешно занимался им в Париже, писал латинские стихи, очаровал некоторых женщин своим остроумием, еще больше - своим процветанием, вел разгульную жизнь, женился, опасно заболел, пережил на больничной койке обращение, подобное обращению Лойолы, принял протестантизм, бежал в Женеву, представился Кальвину и получил место профессора греческого языка в Лозаннском университете. Примечательно, что протестантский беженец из Франции, где преследовали гугенотов, должен был взяться за защиту преследований. Он сделал это с мастерством юриста и преданностью друга. В сентябре 1554 года он выпустил книгу "De haereticis a civili magistratu puniendis libellus" ("Маленькая книга об обязанности гражданских магистратов наказывать еретиков"). Он снова указал на то, что религиозная терпимость невозможна для тех, кто принимает боговдохновенность Писания. Но если мы отвергнем Библию как Слово Божье, то на чем мы будем строить религиозную веру, которая, учитывая естественную порочность людей, так необходима для нравственной сдержанности, социального порядка и цивилизации? Тогда не останется ничего, кроме хаотичных сомнений, распадающих христианство. Для искренне верующего в Библию может существовать только одна религия; все остальные должны быть ложными или неполными. Да, Новый Завет проповедует закон любви, но это не освобождает нас от наказания воров и убийц; как же тогда он оправдывает нас в пощаде еретиков?

Кастеллио вернулся к этому спору в трактате Contra libellum Calvini, но он пролежал неопубликованным полвека. В другой рукописи, De arte dubitandi, он предвосхитил Декарта, сделав "искусство сомневаться" первым шагом в поисках истины. В "Четырех диалогах" (1578) он отстаивал свободу воли и возможность всеобщего спасения. В 1562 году в "Совещании по поводу опустошенной Франции" он тщетно призывал католиков и протестантов прекратить гражданские войны, опустошавшие Францию, и позволить каждому верующему в Христа "служить Богу не по чужой вере, а по своей собственной".78 Вряд ли кто-то слышал голос, настолько не соответствующий времени. Кастеллио умер в бедности в возрасте сорока восьми лет (1563). Кальвин назвал его раннюю смерть справедливым приговором справедливого Бога.

VIII. КАЛЬВИН ДО КОНЦА: 1554-64 ГГ.

Возможно, Кальвин знал о тайном уклоне Кастеллио в унитарианство - веру в не триединого Бога, а значит, отвержение божественности Христа; и его можно простить за то, что он видел в этом основном сомнении начало конца для христианства. Он боялся этой ереси тем больше, что обнаружил ее в самой Женеве, прежде всего среди протестантов, бежавших из Италии. Эти люди не видели смысла в замене невероятной транссубстанциации невероятным предопределением; их мятеж атаковал фундаментальное предположение христианства, что Христос был Сыном Божьим. Маттео Грибальди, профессор юриспруденции в Падуе, имел летний дом недалеко от Женевы. Во время суда над Серветом он открыто выступил против гражданских наказаний за религиозные взгляды и за свободу вероисповедания для всех. Был изгнан из страны по подозрению в унитарианстве (1559). Он добился назначения профессором права в Тюбингенском университете; Кальвин послал туда весть о сомнениях Грибальди; университет заставил его подписать тринитарное исповедание; вместо этого он бежал в Берн, где умер от чумы в 1564 году. Джорджио Бландрата, итальянский врач, проживавший в Женеве, был вызван на Собор по обвинению в сомнении в божественности Христа; он бежал в Польшу, где нашел некоторую терпимость к своей ереси. Валентино Джентиле из Калабрии открыто выражал унитарианские взгляды в Женеве, был брошен в тюрьму, приговорен к смерти (1557), отрекся, был освобожден, отправился в Лион, был арестован католическими властями, но освобожден по его заверению, что его главный интерес заключается в опровержении Кальвина. Он присоединился к Бландрату в Польше, вернулся в Швейцарию, был схвачен бернскими магистратами, осужден за лжесвидетельство и ересь и обезглавлен (1566).

На фоне этих сражений за Господа Кальвин продолжал жить просто и управлять Женевой силой личности, вооруженной заблуждениями своих последователей. Его положение укреплялось с годами. Единственной его слабостью была физическая; головные боли, астма, диспепсия, камни, подагра и лихорадка изнуряли и истончали его каркас, а на лице застыли суровость и мрачность. Длительная болезнь в 1558-59 годах оставила его хромым и немощным, с неоднократными кровоизлияниями в легкие. После этого он вынужден был большую часть времени проводить в постели, хотя продолжал учиться, руководить и проповедовать, даже когда его приходилось переносить в святилище на стуле. 25 апреля 1564 года он составил свое завещание, полный уверенности в своем избрании к вечной славе. Двадцать шестого числа синдики и Совет пришли к его постели; он попросил у них прощения за свои вспышки гнева и умолял их твердо придерживаться чистой доктрины Реформатской церкви. Фарель, которому шел уже восьмидесятый год, приехал из Невшателя, чтобы попрощаться с ним. После долгих дней молитв и страданий Кальвин обрел покой (27 мая 1564 года).

Его влияние было даже больше, чем у Лютера, но он шел по пути, который расчистил Лютер. Лютер защищал свою новую церковь, привлекая в ее поддержку немецкий национализм; этот шаг был необходим, но он слишком узко привязал лютеранство к тевтонским корням. Кальвин любил Францию и трудился на благо гугенотов, но он не был националистом; религия была его страной; поэтому его доктрина, как бы она ни была изменена, вдохновила протестантизм Швейцарии, Франции, Шотландии и Америки и захватила значительные слои протестантизма в Венгрии, Польше, Германии, Голландии и Англии. Кальвин придал протестантизму во многих странах организованность, уверенность и гордость, которые позволили ему пережить тысячу испытаний.

За год до его смерти его ученик Олевианус вместе с учеником Меланхтона Урсинусом подготовил Гейдельбергский катехизис, который стал общепринятым выражением реформатской веры в Германии и Голландии. Безе и Буллингер примирили вероучения Кальвина и Цвингли во Втором гельветическом исповедании (1566), которое стало авторитетным для реформатских церквей Швейцарии и Франции. В самой Женеве работу Кальвина умело продолжил Безе. Но год от года бизнесмены, контролировавшие Советы, все успешнее сопротивлялись попыткам Консистории и Почтенной компании установить моральный контроль над экономическими операциями. После смерти Беза (1608) купеческие князья укрепили свое господство, и Женевская церковь утратила директивные привилегии, которые Кальвин завоевал для нее в нерелигиозных делах. В XVIII веке влияние Вольтера смягчило кальвинистскую традицию и положило конец распространению пуританской этики в народе. Католицизм терпеливо пытался отвоевать место в городе; он предлагал христианство без мрака и этику без суровости; в 1954 году население составляло 42 % католиков и 47 % протестантов.79 Но самым впечатляющим рукотворным сооружением Женевы является благородный "Памятник Реформации", который, величественно протянувшись вдоль стены парка, прославляет победы протестантизма и возвышает в своем центре мощные фигуры Фареля, Кальвина, Беза и Нокса,

Тем временем в жесткой теократии Кальвина прорастали демократические ростки. Усилия кальвинистских лидеров по предоставлению всем школьного образования и привитие дисциплинированного характера помогли крепким бюргерам Голландии свергнуть чужеземную диктатуру Испании и поддержали восстание дворян и духовенства в Шотландии против очаровательной, но властной королевы. Стоицизм жесткого вероучения сделал сильными души шотландских ковенантеров, английских и голландских пуритан, пилигримов Новой Англии. Он скреплял сердце Кромвеля, направлял перо слепого Мильтона и сокрушал власть отсталых Стюартов. Она вдохновляла храбрых и безжалостных людей завоевывать континент и распространять основы образования и самоуправления, пока все люди не стали свободными. Люди, которые сами выбирали себе пасторов, вскоре заявили, что они сами выбирают себе губернаторов, и самоуправляемая община превратилась в самоуправляемый муниципалитет. Миф о божественном избрании оправдал себя при создании Америки.

Когда эта функция была выполнена, теория предопределения ушла на задворки протестантской веры. По мере восстановления общественного порядка в Европе после Тридцатилетней войны, в Англии после революций 1642 и 1689 годов, в Америке после 1793 года гордость за божественное избрание сменилась гордостью за труд и свершения; люди почувствовали себя сильнее и увереннее; страх ослабел, и испуганная жестокость, породившая Бога Кальвина, уступила место более гуманному видению, которое заставило пересмотреть представление о божестве. Десятилетие за десятилетием церкви, которые брали пример с Кальвина, отказывались от более суровых элементов его вероучения. Богословы осмелились поверить, что все умершие в младенчестве были спасены, а один уважаемый божественный деятель, не вызвав ажиотажа, объявил, что "число окончательно погибших... будет весьма незначительным". 80 Мы благодарны за то, что нас так успокаивают, и согласимся, что даже ошибка живет, потому что служит какой-то жизненной необходимости. Но нам всегда будет трудно любить человека, омрачившего человеческую душу самой абсурдной и богохульной концепцией Бога во всей долгой и почтенной истории бессмыслицы.

ГЛАВА XXII. Франциск I и Реформация во Франции 1515-59 гг.

I. ЛЕ РОЙ ГРАНД НЕЗ

Он родился под деревом в Коньяке 12 сентября 1494 года. Его дедом был Шарль Орлеанский, поэт; возможно, песни и любовь к красоте были в его крови. Его отцом был Карл Валуа и Орлеанский, граф Ангулемский, который умер после многочисленных прелюбодеяний на третьем году жизни Франциска. Его матерью была Луиза Савойская, женщина красивая, способная и амбициозная, с пристрастием к богатству и власти. Овдовев в семнадцать лет, она отказалась от руки Генриха VII Английского и посвятила себя, за исключением некоторых связей, тому, чтобы сделать своего сына королем Франции. Она не горевала, когда Анна Бретанская, вторая жена Людовика XII, родила мертворожденного сына, оставив Франциска наследником трона. Людовик с грустью сделал Франциска герцогом Валуа и назначил воспитателей, чтобы обучать его искусству королевской власти. Луиза и его сестра Маргарита воспитали его в духе идолопоклонства и готовили к тому, чтобы он стал дамским угодником. Луиза называла его Mon roi, mon seigneur, mon César, кормила рыцарскими романами, превозносила его галантность и падала в обморок от ударов, которые он получал в поединках, которые он любил. Он был красив, весел, учтив, храбр; он встречал опасности, как Роланд или Амадис; когда дикий кабан, вырвавшись из клетки, вздумал порезвиться при его княжеском дворе, именно Франциск, пока другие бежали, встретил зверя и великолепно с ним расправился.

В возрасте двенадцати лет (1506) он был обручен с Клод Французской, семилетней дочерью Людовика XII. Она была обещана мальчику, который должен был стать императором Карлом V; помолвка была разорвана, чтобы не связывать Францию с Испанией; это был один пункт из сотни раздражителей, которые заставляли Габсбургов и Валуа конфликтовать с юности до смерти. В четырнадцать лет Франциску было велено оставить мать и присоединиться к Людовику в Шиноне. В двадцать лет он женился на Клод. Она была крепкой и тупой, хромой, плодовитой и хорошей; она родила ему детей в 1515, 1516, 1518, 1520, 1522, 1523 годах, а умерла в 1524 году.

Тем временем он стал королем (1 января 1515 года). Все были счастливы, прежде всего его мать, которой он подарил герцогства Ангулемское и Анжуйское, графства Мэн и Бофор, баронство Амбуаз. Но он был щедр и к другим - к дворянам, художникам, поэтам, пажам, любовницам. Его приятный голос, его сердечность и добрый нрав, его живость и обаяние, его живой синтез рыцарства и Ренессанса привели к тому, что он стал любимцем своей страны и даже своего двора. Франция радовалась и возлагала на него большие надежды, как Англия в те годы на Генриха VIII, а Империя - на Карла V; мир казался снова молодым, освеженным королевской юностью. И Франциск, даже больше, чем Лев X, был полон решимости наслаждаться своим троном.

Кем же он был на самом деле, этот Артур плюс Ланселот? Физически он был бы великолепен, если бы не его нос; непочтительные современники называли его le roi grand nez. Он был шести футов ростом, широкоплечий, ловкий, сильный; он мог бегать, прыгать, бороться, фехтовать с лучшими; он мог владеть двуручным мечом или тяжелым копьем. Тонкая бородка и усы не скрывали его молодости: на момент коронации ему был двадцать один год. Его узкие глаза выдавали настороженность и юмор, но не тонкость и глубину. Если его нос свидетельствовал о мужественности, то это соответствовало его репутации. Брантом, чьи "Галантные дамы" нельзя воспринимать как историю, писал в них, что "король Франциск любил много и слишком много; будучи молодым и свободным, он с безразличием принимал то одну, то другую... от чего и получил великий вироль, сокративший его дни".1 Мать короля, как сообщается, сказала, что он был наказан там, где согрешил.* Возможно, история преувеличила разнообразие его любовных похождений. Сколько бы их ни было, внешне он оставался верен сначала Франсуазе де Фуа, графине де Шатобриан, а затем, с 1526 года и до своей смерти, Анне де Писселье, которую он сделал герцогиней д'Этамп. Сплетни распространили о нем сотню романтических историй - о том, что он осаждал Милан не ради Милана, а ради пары незабываемых глаз, которые он там увидел,3 или о том, что сирена в Павии заманила его в центральную трагедию.4 В любом случае мы можем испытывать некоторое сочувствие к столь чувствительному королю. Он был способен не только на нежность, но и на увлечение: когда он предложил развестись своему сыну с упорно бесплодной Екатериной де Медичи, ее слезы отговорили его.5 "Невозможно представить себе ничего более гуманного, чем Франциск", - говорил Эразм;6 И если это был пафос расстояния, то Буде, собственный гуманист Франции, описывал его как "мягкого и доступного".7

Он был тщеславен даже для мужчины. Он соперничал с Генрихом VIII в пышности своих королевских одеяний и в пушистой беззастенчивости своего берета. Своим символом он взял саламандру, символизирующую стойкое воскрешение из любого пожара, но жизнь обжигала его не меньше. Он любил почести, отличия, преклонение и не выносил критики. Он приказал выпороть актера за сатиру на двор; Людовик XII, уязвленный тем же остроумием, лишь улыбнулся.8 Он мог быть неблагодарным, как Анна де Монморанси, несправедливым, как Карл Бурбонский, жестоким, как Семблансей; но в целом он был снисходителен и великодушен; итальянцы удивлялись его либеральности.9 Ни один правитель в истории не был так добр к художникам. Он сильно и умно любил красоту и тратил на искусство почти так же охотно, как на войну; он был половиной кошелька французского Возрождения.

Его интеллектуальные способности не соответствовали обаянию его характера. Он почти не знал латыни и греческого, но поражал многих разнообразием и точностью своих знаний в области сельского хозяйства, охоты, географии, военного дела, литературы и искусства; он наслаждался философией, когда она не мешала любви или войне. Он был слишком безрассуден и порывист, чтобы быть великим полководцем, слишком легкомыслен и любил удовольствия, чтобы быть великим государственным деятелем, слишком увлекался внешностью, чтобы докопаться до сути, слишком поддавался влиянию фавориток и любовниц, чтобы выбирать лучших генералов и министров, слишком открыт и откровенен, чтобы быть компетентным дипломатом. Его сестра Маргарита скорбела о его неспособности к управлению государством и предвидела, что тонкий, но непреклонный император отомстит ему в их пожизненном поединке. Людовик XII, который восхищался им как "прекрасным молодым галантом", с предчувствием увидел пышный гедонизм своего преемника. "Все наши труды бесполезны, - говорил он, - этот великий мальчик все испортит".10

II. ФРАНЦИЯ В 1515 ГОДУ

Сейчас Франция наслаждалась процветанием, которое обеспечивали щедрая земля, умелый и бережливый народ и благосклонное правление. Население составляло около 16 000 000 человек, по сравнению с 3 000 000 в Англии и 7 000 000 в Испании. Париж с 300 000 жителей был самым большим городом в Европе после Константинополя. Социальная структура была полуфеодальной: почти все крестьяне владели землей, которую обрабатывали, но обычно они держали ее на правах вотчины и были обязаны платить подати или услуги сеньорам и шевалье, в чьи обязанности входила организация сельского хозяйства и обеспечение военной защиты своей местности и всей страны. Инфляция, вызванная постоянным обесцениванием монет и добычей или импортом драгоценных металлов, ослабила традиционные денежные повинности и позволила крестьянам дешево покупать землю у богатых землей и бедных деньгами дворян; отсюда сельское процветание, которое поддерживало французского крестьянина веселым и католическим, пока немецкий Бауэр совершал экономическую и религиозную революцию. Стимулируемая собственностью, французская энергия черпала из почвы лучшую в Европе кукурузу и вино; скот толстел и размножался; молоко, масло и сыр были на каждом столе; куры или другая птица были почти в каждом дворе; и крестьянин принимал запах своего свинарника как один из благословенных ароматов жизни.

Городской рабочий - все еще в основном ремесленник в своей собственной мастерской - не получил пропорционального участия в этом процветании. Инфляция поднимала цены быстрее, чем зарплаты, а защитные тарифы и королевские монополии, например на соль, помогали поддерживать стоимость жизни на высоком уровне. Недовольные рабочие устраивали забастовки, но почти всегда терпели поражение, а закон запрещал рабочим объединяться для достижения экономических целей. Торговля неторопливо двигалась по щедрым рекам, но мучительно по бедным дорогам, платя каждому сеньору пошлину за проезд через его владения Лион, где средиземноморская торговля, поднимаясь по Роне, встречалась с потоком товаров из Швейцарии и Германии, уступал только Парижу по уровню французской промышленности и только Антверпену как биржа или центр инвестиций и финансов. Из Марселя французская торговля путешествовала по Средиземноморью и извлекала выгоду из дружеских отношений, которые Франциск осмелился поддерживать с Сулейманом и турками.

Из этой экономики Франциск, следуя моде правительств, извлекал доходы до предела терпимости. Налог на имущество и личную собственность взимался со всех, кроме дворян и духовенства; духовенство платило королю церковную десятину и пожалования, дворяне поставляли и снаряжали кавалерию, которая по-прежнему оставалась яркой опорой французского оружия. Взяв пример с римских пап, Франциск продавал и создавал для продажи дворянские титулы и политические должности; таким образом, нувориши постепенно сформировали (как в Англии) новую аристократию, а юристы, покупая должности, создали мощную бюрократию, которая - иногда через голову короля - управляла правительством Франции.

Удовольствия короля не оставляли ему времени на правительство. Он делегировал свои задачи и даже разработку политики таким людям, как адмирал Бонниве, Анна де Монморанси, кардиналы Дюпра и де Турнон, а также виконт де Лотрек. Этим людям и королю помогали и давали советы три совета: Тайный совет знати, более интимный Совет дел и Большой совет, который рассматривал апелляции к королю. Кроме них, верховным судом служил Парижский парламент, состоявший из 200 светских или церковных членов, пожизненно назначаемых королем. Парламент имел право обратиться к королю с протестом, если считал, что его эдикты противоречат фундаментальным институтам Франции, а его указы не имели полного престижа закона, пока не были "зарегистрированы" - фактически ратифицированы этим древним корпусом. Парижский парламент, в котором доминировали юристы и старики, стал национальным политическим органом средних классов и - после Сорбонны - самой консервативной организацией во Франции. Местные парламенты и губернаторы, назначаемые королем, управляли провинциями. Генеральные штаты в это время игнорировались, сбор налогов заменили субсидии, а роль дворянства в управлении государством снизилась.

Дворяне выполняли две функции: организовывали армию и служили королю при дворе. Двор, состоящий из глав администраций, ведущих дворян, их жен, семьи и фаворитов короля, теперь стал главой и парадным фасадом Франции, зеркалом моды, передвижным вечным праздником королевской власти. На вершине этого вихря находился хозяин королевского дома, который организовывал все и следил за соблюдением протокола; затем камергер, отвечавший за королевскую опочивальню; затем четыре джентльмена опочивальни или первые лорды, которые всегда находились у локтя короля и ждали его желаний; Эти люди менялись каждые три месяца, чтобы дать возможность другим знатным особам приобщиться к этой волнующей близости; чтобы никто не остался незамеченным, для обслуживания высшей четверки существовало от двадцати до пятидесяти четырех лордов постели; добавьте двенадцать пажей постели и четырех швейцаров постели, и о спальных покоях короля позаботятся в достаточной мере. Двадцать лордов служили распорядителями королевской кухни, управляя штатом из сорока пяти человек и двадцати пяти виночерпиев. Около тридцати почетных детей - мальчиков с выдающейся родословной - служили королевскими пажами, блистая посеребренными ливреями; а множество секретарей умножали руки и память короля. Кардинал был главным капелланом королевской капеллы, епископ - магистром оратории или молитвенной службы, а пятидесяти епархиальным епископам было позволено украшать двор и тем самым приумножать свою славу. Почетные должности "конюхов палаты" с пенсиями в 240 ливров присуждались за различные достижения, как ученым, например Буде, так и поэтам, например Маро. Нельзя забывать о семи врачах, семи хирургах, четырех цирюльниках, семи хористах, восьми ремесленниках, восьми кухонных служителях, восьми швейцарах в зрительном зале. У каждого из сыновей короля была своя прислуга - стюарды, канцлеры, воспитатели, пажи и слуги. Каждая из двух королев при дворе - Клод и Маргарита - имела свою свиту из пятнадцати или десяти фрейлин, шестнадцати или восьми камеристок - filles demoiselles. Самым характерным отличием Франциска было то, что он возводил женщин на высокие посты при своем дворе, искусно подмигивал им, поощрял и наслаждался их парадом нарядов и нежных прелестей. "Двор без дам, - говорил он, - это сад без цветов";11 И, вероятно, именно женщины, наделенные нестареющей красотой искусства, придавали двору Франциска I изящную пышность и задорный стимул, равных которым не было даже в дворцах императорского Рима. Все властители Европы облагали налогами свои народы, чтобы обеспечить хоть какое-то незначительное отражение этой парижской фантазии.

Под полированной поверхностью скрывалась огромная база обслуживающего персонала: четыре повара, шесть помощников повара, повара, специализирующиеся на супах, соусах, выпечке или жарком, и бесчисленное количество персонала для обеспечения и обслуживания королевского стола, кухни придворной коммуны, а также потребностей и удобств дам и кавалеров. Были и придворные музыканты, возглавляемые самыми известными певцами, композиторами и инструменталистами в Европе за пределами Рима. В королевских конюшнях служили конный мастер, двадцать пять благородных конников и целый рой кучеров и конюхов. Имелись мастера охоты, сотня собак и 300 соколов, которых дрессировали и за которыми ухаживали сто сокольничих под началом Великого сокольничего. Четыреста лучников составляли телохранителей короля и украшали двор своими красочными костюмами.

Для придворных банкетов, балов, бракосочетаний и дипломатических приемов не хватало ни одного здания в Париже. Лувр был тогда мрачной крепостью; Франциск отказался от него в пользу различных дворцов, известных как Les Tournelles (Маленькие башни) возле Бастилии, или просторного дворца, где обычно заседал Парламент; еще лучше, любя охоту, он переезжал в Фонтенбло или в свои замки вдоль Луары в Блуа, Шамборе, Амбуазе или Туре - таща за собой половину двора и богатства Франции. Челлини, со свойственной ему гиперболизацией, описал своего королевского покровителя как путешествующего со свитой из 18 000 человек и 12 000 лошадей.12 Иностранные послы жаловались на дороговизну и изнурительность поисков короля; а когда они его находили, он, как правило, до полудня лежал в постели, восстанавливая силы после удовольствий прошедшей ночи, или был занят подготовкой к охоте или турниру. Все эти походы за славой обходились в огромную сумму. Казна постоянно была близка к банкротству, налоги постоянно росли, лионские банкиры были втянуты в рискованные королевские займы. В 1523 году, понимая, что его расходы не соответствуют доходам, король пообещал ограничить свои личные поблажки, "не включая, однако, обычные наши мелкие нужды и удовольствия". 13 Он оправдывал свою экстравагантность необходимостью произвести впечатление на посланников, подавить честолюбивых вельмож и угодить населению; парижане, по его мнению, жаждали зрелищ и скорее восхищались, чем возмущались пышностью своего короля.

Теперь правительство Франции стало бисексуальным. Франциск правил с видимым всемогуществом, но он так любил женщин, что с готовностью уступал своей матери, сестре, любовнице и даже жене. Должно быть, он очень любил Клод, раз постоянно держал ее беременной. Он женился на ней по государственным соображениям; он считал себя вправе ценить других женщин, более художественно оформленных. Двор последовал примеру короля, сделав из адюльтера манерное искусство. Духовенство приспособилось, сделав необходимые возражения. Народ не возражал, но с благодарностью подражал легкому кодексу двора - за исключением одной девушки, которая, как нам рассказывают, намеренно уродовала свою красоту, чтобы отвратить королевский разврат (1524).14

Самой влиятельной женщиной при дворе была мать короля. "Обращайтесь ко мне, - сказала Луиза Савойская папскому легату, - и мы пойдем своим путем. Если король будет жаловаться, мы просто позволим ему говорить".15 Очень часто ее советы оказывались дельными, и когда она служила регентом короля, дела в стране шли лучше, чем в его собственных слабых руках. Но ее жадность подтолкнула герцога Бурбона к измене и позволила французской армии голодать в Италии. Ее сын простил ей все, благодарный за то, что она сделала его богом.

III. МАРГАРИТА НАВАРРСКАЯ

Вероятно, он любил сестру только рядом с матерью и выше своих любовниц, чьи ухаживания дарили ему нечто менее долговечное и глубокое, чем ее беззаветное обожание. Любовь была ее жизнью - любовь к матери, к брату, к мужьям, платоническая любовь, мистическая религиозная любовь. В одной милой истории говорится, что "она родилась улыбающейся и протягивала свою маленькую руку каждому встречному". 16 Она называла свою мать, своего брата и себя Nôtre Trinité и была довольна тем, что была "самым маленьким углом" этого "идеального треугольника". 17 По рождению она была Маргаритой Ангулемской, Орлеанской и Валуа. Будучи на два года старше Франциска, она принимала участие в его воспитании, и в их детских играх "она была его матерью, его любовницей и его маленькой женой". 18 Она заботилась о нем с такой нежностью, словно он был неким спасительным божеством, ставшим человеком; а когда она узнала, что он еще и сатир, то приняла этот нрав как право греческого бога, хотя сама она, похоже, не восприняла ничего от своего окружения. Она намного превзошла Франциска в учебе, но никогда не сравнялась с ним в знании искусства. Она выучила испанский, итальянский, латынь, греческий и немного иврита; она окружила себя учеными, поэтами, теологами и философами. Тем не менее она выросла в привлекательную женщину, не красивую физически (у нее тоже был длинный нос Валуа), но вызывающую сильное очарование своим характером и интеллектом. Она была отзывчивой, приятной, щедрой, доброй, с частой примесью веселого юмора. Она сама была одним из лучших поэтов того времени, а ее двор в Нераке или По был самым блестящим литературным центром в Европе. Все любили ее и желали быть рядом с ней. Тот романтический, но циничный век называл ее la perle des Valois - ведь margarita по-латыни означает "жемчужина", и появилась красивая легенда о том, что Луиза Савойская зачала ее, проглотив жемчужину.

Ее письма к брату - одни из самых прекрасных и нежных в литературе. В нем должно было быть много хорошего, чтобы вызвать такую преданность. Другие ее любовные увлечения то вспыхивали, то разгорались, то остывали; эта чистая страсть оставалась неизменной на протяжении пятидесяти лет и всегда была интенсивной. Дыхание этой любви почти очищает воздух того благоуханного времени.

Гастон де Фуа, племянник Людовика XII, вызвал у нее первый роман, а затем отправился в Италию, чтобы завоевать ее и погибнуть под Равенной (1512). Гийом де Бонниве глубоко влюбился в нее, но обнаружил, что ее сердце все еще занято Гастоном; он женился на одной из ее фрейлин, чтобы быть рядом с ней. В семнадцать лет (1509) ее выдали замуж за Шарля, герцога Аленсонского, также королевского происхождения; Франциск просил об этом браке, чтобы скрепить союз враждующих семей; но Маргарите было трудно полюбить юношу. Бонниве предложил ей утешиться супружеской изменой; она изуродовала свое лицо острым камнем, чтобы разрушить чары своего обаяния. Аленсон и Бонниве отправились воевать за Франциска в Италию; Бонниве погиб героем при Павии; Аленсон, по слухам, бежал в самый разгар битвы. Вернувшись в Лион, он встретил всеобщее презрение; Луиза Савойская ругала его как труса; он заболел плевритом; Маргарита простила его и нежно ухаживала за ним, но он умер (1525).

После двух лет вдовства Маргарита, которой уже исполнилось тридцать пять, вышла замуж за Анри д'Альбре, титулярного короля Наварры, юношу двадцати четырех лет. Лишенный своего княжества из-за притязаний Фердинанда II и Карла V на Наварру, Анри был назначен Франциском губернатором Гиенны и основал небольшой двор в Нераке, а иногда и в По, на юго-западе Франции. Он относился к Маргарите как к матери, почти как к свекрови; он не подражал ее верности брачным обетам, и ей приходилось утешать себя тем, что она играла в хозяйку и покровительницу писателей, философов и протестантских беженцев. В 1528 году она родила Анри дочь, Жанну д'Альбре, которой суждено было прославиться как матери Генриха IV. Два года спустя она родила сына, который умер в младенчестве; после этого она не носила ничего, кроме черного. Франциск написал ей письмо с таким нежным благочестием, какого мы скорее ожидали от ее пера. Вскоре, однако, он приказал ей и Анри отдать Жанну ему на воспитание при королевском дворе; он боялся, что Анри обручит ее с Филиппом II Испанским или что она будет воспитываться как протестантка. Эта разлука была самым глубоким из многочисленных огорчений Маргариты перед смертью короля, но она не прервала ее преданности ему. Печально, но необходимо рассказать о том, что когда Франциск предложил Жанне выйти замуж за герцога Клевского, а Жанна отказалась, Маргарита поддержала короля, поручив гувернантке Жанны пороть ее до тех пор, пока она не согласится. Было нанесено несколько ударов, но храбрая Жанна - девочка двенадцати лет - предоставила подписанный документ о том, что если ее заставят вступить в брак, то она будет считать его недействительным. Тем не менее свадьба была организована, исходя из того, что потребности государства являются высшим законом; Жанна сопротивлялась до последнего, и ее пришлось нести в церковь. Как только церемония закончилась, она сбежала и отправилась жить к родителям в По, где ее расточительность в одежде, свите и благотворительности почти разорила их.

Сама Маргарита была воплощением милосердия. Она без сопровождения ходила по улицам По, "как простая демуазель", позволяла любому подойти к ней и из первых уст слышала о горестях своего народа. "Никто не должен уходить опечаленным или разочарованным из присутствия принца, - говорила она, - ибо короли - это служители бедных ...., а бедные - члены Бога". 19 Она называла себя "премьер-министром бедняков". Она навещала их в их домах и посылала к ним лекарей со своего двора. Анри оказывал ей полное содействие, поскольку он был столь же прекрасным правителем, сколь и нерадивым мужем, а общественные работы, руководимые им, служили образцом для Франции. Вместе они с Маргаритой финансировали обучение большого числа бедных студентов, среди которых был и Амиот, впоследствии переведший Плутарха. Маргарита дала кров и безопасность Маро, Рабле, Деперье, Лефевру д'Этаплю, Кальвину и многим другим, так что один из ее протеже сравнил ее с "курицей, заботливо собирающей птенцов и прикрывающей их своими крыльями". 20

Помимо благотворительности, в ее жизни в Нераке и По преобладали три интереса: литература, платоническая любовь и мистическая теология, в которой было место и католицизму, и протестантизму, и даже терпимости к свободной мысли. Она имела обыкновение приглашать поэтов почитать ей, пока она вышивала; она и сама сочиняла достойные стихи, в которых человеческая и божественная любовь сливались в одном неясном экстазе. При жизни она опубликовала несколько томов поэзии и драмы; они не столь прекрасны, как ее письма, которые не печатались до 1841 года. Весь мир знает о ее "Гептамероне", поскольку он считается непристойным; но любители порнографии будут разочарованы этим произведением. Эти истории написаны в манере того времени, которое находило свой главный юмор в шалостях, аномалиях и превратностях любви, а также в отступлениях монахов от своих обетов; сами истории рассказаны сдержанно. Это истории, рассказанные мужчинами и женщинами при дворе Маргариты или Франциска; они были записаны ею или для нее (1544-48), но никогда не публиковались ею; они появились в печати через десять лет после ее смерти. По ее замыслу, они должны были составить еще один "Декамерон", но поскольку книга остановилась на седьмом дне повествования, редактор назвал ее "Гептамероном". Многие из повествований кажутся подлинными историями, замаскированными измененными именами. Бранторье рассказывает, что его мать была одной из рассказчиц и что у нее был ключ к реальным лицам, скрытым под псевдонимами в рассказах; он уверяет нас, например, что четвертый рассказ пятого дня - это рассказ о покушениях Бонниве на саму Маргариту.21

Надо признать, что исповедующий вкус наших дней был бы вынужден покраснеть при виде этих историй обольщения, рассказанных французскими дамами и кавалерами, которые таким образом умиротворяли свои дни ожидания, когда наводнение спадет и позволит им вернуться из купальни Котерец. Некоторые из случайных замечаний поражают воображение: "Значит, вы хотите сказать, что любящим все дозволено, если никто не знает?" "Да, по правде говоря; только глупцы оказываются уличенными". 22 Общая философия книги нашла свое выражение в одной из фраз пятого рассказа: "Несчастна та дама, которая не бережет сокровища, делающие ей столько чести, когда они хорошо хранятся, и столько бесчестья, когда она продолжает их хранить". 23 Истории скрашиваются веселыми приколами: так, мы слышим о благочестивом аптекаре из По, "который никогда не имел ничего общего со своей женой, кроме как на Страстной неделе в качестве покаяния". 24 Половина юмора, как и у Боккаччо, посвящена монашеским забавам. "Эти добрые отцы, - говорит персонаж пятой истории, - проповедуют нам целомудрие, а сами хотят охмурить наших жен". Возмущенный муж соглашается: "Они не смеют прикасаться к деньгам, но готовы взяться за женские бедра, которые гораздо опаснее". Следует добавить, что веселые рассказчики каждое утро служат мессу и окуривают каждую вторую страницу ариями благочестия.

То, что Маргарита должна была наслаждаться или собирать эти истории, указывает на настроение эпохи и предостерегает нас от того, чтобы считать ее святой до ее преклонных лет. Хотя сама она, по-видимому, была очень чиста, она терпела большую распущенность в других, не высказывала никаких возражений против распределения королем своих полномочий и поддерживала интимные дружеские отношения с его последовательными любовницами. По всей видимости, мужчины, да и большинство женщин, думали о любви между полами в откровенно сексуальных терминах. В то легкомысленное время у француженок был очаровательный обычай делать подарки из своих подвязок воображаемым мужчинам.25 Маргарита считала физическое желание вполне допустимым, но в своем сердце она оставляла место для платонической и религиозной любви. Культ платонической любви пришел к ней из средневековых "дворов любви", усиленный такими итальянскими песнопениями, как паремия Бембо в конце "Придворного" Кастильоне. Маргарита считала, что это хорошо, что женщины должны принимать, помимо обычной сексуальной страсти, преданность мужчин, которые должны быть вознаграждены только нежной дружбой и некоторыми безобидными интимными связями; эта связь воспитает в мужчине эстетическую чувствительность, усовершенствует его манеры и научит его моральной сдержанности; таким образом, женщина цивилизует мужчину. Но в философии Маргариты существовала более высокая любовь, чем сексуальная или платоническая, - любовь к добру, красоте или любому совершенству, а значит, прежде всего, любовь к Богу. Но "чтобы любить Бога, нужно сначала в совершенстве полюбить человеческое существо". 26

Ее религия была такой же сложной и запутанной, как и ее представление о любви. Как эгоизм брата не мог ослабить ее преданности ему, так и трагедии и жестокости жизни оставили ее религиозную веру чистой и горячей, пусть и неортодоксальной. У нее были моменты скептицизма; в книге "Мир Фаме" (Le miroir de Fâme pécheresse) она признается, что временами сомневалась и в Писании, и в Боге; она обвиняла Бога в жестокости и задавалась вопросом, действительно ли Он написал Библию.27 В 1533 году Сорбонна вызвала ее для ответа на обвинение в ереси; она проигнорировала вызов; один монах сказал своим прихожанам, что она заслуживает того, чтобы ее зашили в мешок и бросили в Сену;28 Но король велел Сорбонне и монахам оставить его сестру в покое. Он не мог поверить обвинениям против нее; "она так любит меня, - сказал он, - что поверит только в то, во что верю я".29 Он был слишком счастлив и уверен в себе, чтобы мечтать о гугенотстве. Но Маргарита могла; у нее было чувство греха, и она делала горные вершины из своих проступков. Она презирала религиозные ордена, считая их бездельниками и пустозвонами; реформа, по ее мнению, давно назрела. Она читала лютеранскую литературу и одобряла ее нападки на церковную безнравственность и алчность. Франциск был поражен, когда однажды застал ее молящейся вместе с Фарелем.30-Иоанном Крестителем Кальвина. В Нераке и По, продолжая с доверчивым благочестием молиться Деве Марии, она расправила свои защитные юбки над беглыми протестантами, включая самого Кальвина. Однако Кальвин был сильно оскорблен, обнаружив при ее дворе таких вольнодумцев, как Этьен Доле и Бонавентура Деперье; он упрекал ее за терпимость, но она продолжала ее проявлять. Она с радостью составила бы Нантский эдикт для своего внука. В Маргарите Ренессанс и Реформация на мгновение стали единым целым.31 Ее влияние распространялось по всей Франции. Каждый свободный дух смотрел на нее как на защитницу и идеал. Рабле посвятил ей "Гаргантюа". Ронсар и Жоаким дю Белле то и дело следовали ее платоническому и плотинскому мистицизму. Переводы псалмов Маро дышали ее полугугенотским духом. В восемнадцатом веке Бейль воспел ей оду в своем "Словаре". В XIX веке протестант Мишле в своей великолепной, бесконечной, неутомимой рапсодии под названием "История Франции" выражает ей свою признательность: "Давайте всегда помнить эту нежную королеву Наваррскую, в чьих объятиях наш народ, спасаясь от тюрьмы или костра, находил безопасность, честь и дружбу. Наша благодарность вам, любящая мать нашего Возрождения! Твой очаг был очагом наших святых, твое сердце было гнездом нашей свободы". 32

IV. ФРАНЦУЗСКИЕ ПРОТЕСТАНТЫ

Никто не сомневался в необходимости религиозной реформы. Здесь, как и везде, встречались добро и зло: верные священники, благочестивые монахи, святые монахини, то тут, то там епископ, преданный религии, а не политике; и невежественные или бездеятельные священники, праздные и развратные монахи, жадные до денег монахи, притворяющиеся нищими, слабые сестры в монастырях, епископы, которые брали земные деньги, а небесные кредиты упускали. По мере роста образования падала вера; а поскольку большая часть образования приходилась на духовенство, то своим поведением оно показывало, что больше не принимает близко к сердцу некогда страшную эсхатологию своего официального вероучения. Некоторые епископы присваивали себе роскошные многочисленные бенефиции и виллы; Так, Жан Лотарингский владел епископствами Меца, Туля и Вердена, архиепископствами Реймса, Лиона, Нарбонны, Альби, Макона, Агена и Нанта, аббатствами Горзе, Фекамп, Клюни, Мармутье, Сент-Уан, Сен-де-Лаон, Сен-Жермер, Сен-Медар в Суассоне и Сен-Мансуй в Туле и пользовался доходами от них.33 Этого было недостаточно для его нужд; он жаловался на бедность.34 Монахи осуждали мирскую сущность епископов; священники осуждали монахов; Брантом цитирует фразу, популярную в то время во Франции: "Скупой или развратник, как священник или монах". 35 В первом же предложении "Гептамерона" епископ Сеэс описывается как человек, у которого руки чешутся соблазнить замужнюю женщину; в дюжине историй в книге рассказывается о подобных предприятиях различных монахов. "Я испытываю такой ужас от самого вида монаха, - говорит один из героев, - что не могу даже исповедоваться им, считая их хуже всех остальных мужчин".36 "Среди них есть и хорошие люди", - признает Эйсиль - так в "Гептамероне" Маргарита называет свою мать, - но та же Луиза Савойская пишет в своем дневнике: "В 1522 году... я и мой сын, по милости Святого Духа, начали узнавать лицемеров, белых, черных, серых, дымчатых и всех цветов, от которых Бог в своем бесконечном милосердии и благости хранит и защищает нас; ибо если Иисус Христос не лжец, то среди всего человечества нет более опасного поколения". 37

Однако корыстолюбие Луизы, многоженство ее сына, анархические нравы двора не давали вдохновляющего примера духовенству, которое в значительной степени подчинялось королю. В 1516 году Франциск добился от Льва X конкордата, дававшего ему право назначать епископов и аббатов Франции; но поскольку он использовал эти назначения в основном как вознаграждение за политические заслуги, мирской характер прелата был подтвержден. Конкордат фактически сделал Галликанскую церковь независимой от папства и зависимой от государства. Таким образом, Франциск за год до тезисов Лютера фактически, хотя и не по форме, добился того, чего немецкие князья и Генрих VIII добились бы войной или революцией - национализации христианства. Что еще могли предложить французские протестанты французскому королю?

Первый из них появился раньше Лютера. В 1512 году Жак Лефевр, родившийся в Этапле в Пикардии, но в то время преподававший в Парижском университете, опубликовал латинский перевод Посланий Павла с комментарием, в котором среди прочих ересей излагал две, которые десять лет спустя станут основными у Лютера: что люди могут спастись не добрыми делами, а только верой в Божью благодать, заработанную искупительной жертвой Христа; и что Христос присутствует в Евхаристии по Своему собственному действию и доброй воле, а не через священническую транссубстанцию хлеба и вина. Лефевр, как и Лютер, требовал возвращения к Евангелию; как и Эразм, он стремился восстановить и разъяснить аутентичный текст Нового Завета как средство очищения христианства от средневековых легенд и сакральных прикрас. В 1523 году он издал французский перевод Завета, а годом позже - Псалтири. "Как стыдно, - говорится в одном из его комментариев, - видеть епископа, приглашающего людей выпить с ним, не заботящегося ни о чем, кроме азартных игр .... постоянно охотящегося .... посещающего дурные дома!" 38 Сорбонна осудила его как еретика; он бежал в Страсбург (1525); Маргарита ходатайствовала за него; Франциск отозвал его и сделал королевским библиотекарем в Блуа и воспитателем своих детей. В 1531 году, когда протестантские эксцессы возмутили короля, Лефевр укрылся у Маргариты на юге Франции и прожил там до своей смерти в возрасте восьмидесяти семи лет (1537).

Его ученик Гийом Бризонне, назначенный епископом Мо (1516), взялся за реформирование епархии в духе своего учителя. После четырех лет ревностной работы он почувствовал себя достаточно сильным, чтобы решиться на теологические нововведения. Он назначил на должности таких известных реформаторов, как Лефевр, Фарель, Луи де Беркен, Жерар Руссель и Франсуа Ватабле, и призвал их проповедовать "возвращение к Евангелию". Маргарита аплодировала ему и сделала его своим духовным наставником. Но когда Сорбонна - богословская школа, которая теперь доминировала в Парижском университете, - выступила с осуждением Лютера (1521), Бризонне велел своим соратникам заключить мир с Церковью. Единство Церкви казалось ему, как и Эразму с Маргаритой, важнее реформ.

Сорбонна не могла остановить поток лютеранских идей через Рейн. Студенты и купцы привозили труды Лютера из Германии как самые интересные новости дня; Фробен отправлял копии из Базеля для продажи во Франции. Недовольные рабочие брали Новый Завет как революционный документ и с удовольствием слушали проповедников, черпавших из Евангелия утопию социального равенства. В 1523 году, когда епископ Бризонне опубликовал на дверях своего собора буллу об индульгенциях, Жан Леклерк, шерстобитчик из Мо, сорвал ее и заменил плакатом, называющим папу антихристом. Он был арестован и по приказу Парижского парламента получил клеймо на лоб (1525). Он переехал в Мец, где разбил религиозные изображения, перед которыми процессия собиралась вознести фимиам. Ему отрубили правую руку, оторвали нос, вырвали щипцами соски, связали голову полосой раскаленного железа и сожгли заживо (1526).39 Еще несколько радикалов были отправлены на костер в Париже за "богохульство", или отрицание заступнической силы Богородицы и святых (1526-27 гг.).

Народ Франции в целом одобрил эти казни;40 Он лелеял свою религиозную веру как Божье откровение и завет и ненавидел еретиков как лишающих бедняков величайшего утешения. Во Франции не было Лютера, который мог бы поднять средний класс против папской тирании и поборов; Конкордат исключал возможность такого призыва; а Кальвин еще не достиг женевского возвышения, с которого он мог бы послать свой суровый призыв к реформам. Бунтари нашли поддержку среди аристократии, но лорды и леди были слишком легкомысленны, чтобы воспринимать новые идеи так, чтобы нарушить веру народа или комфорт двора. Сам Франциск терпел лютеранскую пропаганду до тех пор, пока она не угрожала социальными или политическими беспорядками. У него тоже были сомнения - по поводу власти папы, продажи индульгенций, существования чистилища;41 Он восхищался Эразмом, искал его для нового Королевского колледжа и верил вместе с ним в поощрение образования и церковной реформы, но такими шагами, которые не разделили бы народ на враждующие половины и не ослабили бы служение церкви частной морали и общественному порядку.42 "Король и мадам" (Луиза Савойская), писала Маргарита Бризонне в 1521 году, "более чем когда-либо благосклонны к реформации Церкви".43 Когда Сорбонна арестовала Луи де Беркена за перевод некоторых работ Лютера (1523), он был освобожден благодаря заступничеству Маргариты перед королем. Но Франциск был напуган крестьянским восстанием в Германии, которое, казалось, выросло из протестантской пропаганды; и перед отъездом в Павию он приказал прелатам искоренить лютеранское движение во Франции. Пока король находился в плену в Мадриде, Беркен снова был заключен в тюрьму, но Маргарита вновь добилась приказа о его освобождении. Когда Франциск сам получил свободу, он предался юбилею либерализма, возможно, в благодарность сестре, которая так старалась ради его освобождения. Он отозвал из ссылки Лефевра и Русселя, и Маргарита почувствовала, что движение за реформы одержало победу.

Два события заставили короля вернуться к ортодоксии. Ему нужны были деньги, чтобы выкупить двух сыновей, которых он выдал Карлу в обмен на собственную свободу; духовенство выделило ему 1 300 000 ливров, но сопроводило эту сумму просьбой о более решительной борьбе с ересью; и он согласился (16 декабря 1527 года). 31 мая 1528 года он с ужасом узнал, что ночью были разбиты обе головы на статуе Девы Марии и Младенца у церкви в приходе Сен-Жермен. Народ взывал к отмщению. Франциск предложил тысячу крон за обнаружение вандалов и возглавил мрачную процессию из прелатов, государственных чиновников, дворян и жителей города, чтобы восстановить разбитые статуи с серебряными головами. Сорбонна воспользовалась реакцией, чтобы снова посадить Беркена в тюрьму; и пока Франциск отсутствовал в Блуа, неприкаянный лютеранин был сожжен на костре (17 апреля 1529 года), к радости собравшейся толпы.44

Настроение короля менялось вместе с переменами в его дипломатии. В 1532 году, разгневанный сотрудничеством Климента VII с Карлом V, он обратился к лютеранским князьям Германии и позволил Маргарите назначить Русселя проповедником для больших собраний в Лувре; а когда Сорбонна выразила протест, он изгнал ее руководителей из Парижа. В октябре 1533 года он был в хороших отношениях с Климентом и обещал активные меры против французских протестантов. 1 ноября Николай Коп выступил с пролютеранской речью в университете; Сорбонна поднялась в гневе, и Франциск приказал начать новые гонения. Но тут обострилась его ссора с императором, и он послал в Виттенберг Гийома дю Белле, сторонника реформ, с просьбой к Меланхтону сформулировать возможное примирение между старой верой и новыми идеями (1534) и тем самым сделать возможным союз протестантской Германии и католической Франции. Меланхтон согласился, и дело быстро продвигалось, когда крайняя фракция среди французских реформаторов вывесила на улицах Парижа, Клеана и других городов и даже на дверях спальни короля в Амбуазе плакаты, обличающие мессу как идолопоклонство, а папу и католическое духовенство как "выводок паразитов... отступников, волков... лжецов, богохульников, убийц душ" (18 октября 1534 года).45 Разгневанный, Франциск приказал без разбора сажать в тюрьму всех подозреваемых; вскоре тюрьмы были переполнены. Многие печатники были арестованы, и на некоторое время вся печать была запрещена. Маргарита, Маро и многие умеренные протестанты присоединились к осуждению плакатов. Король, его сыновья, послы, дворяне и духовенство в торжественном молчании с зажженными свечами отправились на искупительную мессу в Нотр-Дам (21 января 1535 года). Франциск заявил, что обезглавит своих собственных детей, если обнаружит, что они скрывают эту богохульную ересь. Вечером того же дня шесть протестантов были сожжены до смерти в Париже способом, который сочли подходящим для умиротворения Божества: их подвесили над костром, неоднократно опускали в него и поднимали из него, чтобы продлить их агонию.46 В период с 10 ноября 1534 года по 5 мая 1535 года в Париже были заживо сожжены двадцать четыре протестанта. Папа Павел III упрекнул короля в излишней суровости и приказал прекратить преследования.47

Не успел закончиться год, как Франциск снова начал свататься к немецким протестантам. Он сам написал Меланхтону (23 июля 1535 года), приглашая его приехать и "посоветоваться с некоторыми из наших самых выдающихся докторов о средствах восстановления в Церкви той возвышенной гармонии, которая является главным из всех моих желаний". 48 Меланхтон не приехал. Возможно, он подозревал, что Франциск использует его как занозу в боку императора; или его отговорили Лютер или курфюрст Саксонии, который сказал: "Французы не евангелисты, они эразмиане". 49 Так было с Маргаритой, Бризонне, Лефевром, Русселем; не так было с плакальщиками или кальвинистскими гугенотами, которые начали множиться на юге Франции. Заключив мир с Карлом (1538), Франциск оставил все попытки примирить своих протестантов.

В самом мрачном позоре его правления он был виноват лишь отчасти. Водуа или вальденсам, которые все еще лелеяли полупротестантские идеи Питера Вальдо, своего основателя в XII веке, было позволено, под королевским покровительством, вести квакерское существование в тридцати деревнях вдоль реки Дуранс в Провансе. В 1530 году они вступили в переписку с реформаторами в Германии и Швейцарии, а два года спустя составили исповедание веры, основанное на взглядах Буцера и Оеколампадиуса. Папский легат натравил на них инквизицию; они обратились к Франциску, и тот приказал прекратить преследование (1533). Но кардинал де Турнон, утверждая, что вальденсы участвуют в изменническом заговоре против правительства, убедил больного, колеблющегося короля подписать указ (1 января 1545 года), согласно которому все вальденсы, уличенные в ереси, должны быть преданы смерти. Офицеры Парламента в Экс-ан-Провансе истолковали этот приказ как массовое истребление. Солдаты поначалу отказались подчиниться приказу; однако их побудили убить нескольких человек; жар убийства разгорячил их, и они перешли к резне. В течение недели (12-18 апреля) несколько деревень были сожжены дотла; в одной из них было убито 800 мужчин, женщин и детей; за два месяца было убито 3 000 человек, двадцать две деревни были разрушены, 700 человек отправлены на галеры. Двадцать пять перепуганных женщин, искавших убежища в пещере, были задушены костром, разведенным в ее устье. Протестантские Швейцария и Германия в ужасе протестовали; Испания прислала Франциску поздравления.50 Годом позже в Мо была обнаружена небольшая лютеранская группа, собравшаяся под руководством Пьера Леклерка, брата Жана с клеймом; четырнадцать человек из группы были подвергнуты пыткам и сожжены, у восьми вырвали языки (7 октября 1546 года).

Эти гонения стали высшей неудачей правления Франциска. Мужество мучеников придавало достоинство и блеск их делу; тысячи зрителей, должно быть, были впечатлены и взволнованы, которые, не будь этих зрелищных казней, возможно, никогда бы не потрудились изменить своей унаследованной вере. Несмотря на повторяющийся террор, в 1530 году подпольные "стаи" протестантов существовали в Лионе, Бордо, Орлеане, Реймсе, Амьене, Пуатье, Бурже, Ниме, Ла-Рошели, Шалоне, Дижоне, Тулузе. Гугенотские легионы возникали почти из-под земли. Умирая, Франциск должен был понимать, что оставил своему сыну не только всеохватывающую враждебность Англии, Германии и Швейцарии, но и наследие ненависти в самой Франции.

V. ГАБСБУРГИ И ВАЛУА: 1515-26 ГГ.

Не следовало ожидать, что столь непостоянный монарх согласится отказаться от всех надежд, которые будоражили его предшественников на присоединение Милана и, по возможности, Неаполя к французской короне. Людовик XII принял естественные пределы Франции, признал, так сказать, суверенитет Альп. Франциск отказался от этого признания и оспорил право герцога Максимилиана Сфорца на Милан. За несколько месяцев переговоров он собрал и снарядил огромную армию. В августе 1515 года он повел его новым опасным путем, прокладывая себе дорогу через скалистые утесы, через Альпы и вниз в Италию. В Мариньяно, в девяти милях от Милана, французские рыцари и пехота встретились со швейцарскими наемниками Сфорца в течение двух дней (13-14 сентября 1515 года), таких убийств Италия не знала со времен нашествий варваров; 10 000 человек остались лежать мертвыми на земле. То и дело французы казались побежденными, когда король сам выходил вперед и сплачивал войска примером своей смелости. По обычаю, правитель, победивший в битве, должен был вознаградить особую храбрость, произведя в рыцари; но прежде чем сделать это, Франциск беспрецедентным, но характерным жестом преклонил колени перед Пьером, сеньором де Байяром, и попросил посвятить его в рыцари рукой знаменитого шевалье без гнева и упрека. Баярд протестовал, что король по должности является рыцарем рыцарей и не нуждается в посвящении, но молодой государь, которому еще не исполнился двадцать один год, настоял на своем. Баярд великолепно выполнил традиционные движения, а затем убрал меч, сказав: "Уверен, мой добрый меч, ты будешь хорошо охраняться как реликвия и почитаться превыше всех остальных за то, что в этот день я вручил столь красивому и могущественному королю рыцарский орден; и никогда больше я не буду носить тебя, кроме как против турок, мавров и сарацин!"51 Франциск вступил в Милан в качестве его хозяина, отправил его низложенного герцога во Францию с удобной пенсией, взял также Парму и Пьяченцу и подписал со Львом X в Болонье, в пышных церемониях, договор и конкордат, позволивший и папе, и королю заявить о дипломатической победе.

Франциск вернулся во Францию кумиром своих соотечественников и почти всей Европы. Он очаровал своих солдат, разделяя их тяготы и превосходя их храбростью; и хотя в своем триумфе он потакал своему тщеславию, он умерил его, воздавая должное другим, смягчая все эго словами похвалы и милости. В опьянении славой он совершил свою величайшую ошибку: выдвинул свою кандидатуру на императорскую корону. Его законно беспокоила перспектива того, что Карл I, король Испании и Неаполя, граф Фландрии и Голландии, станет также главой Священной Римской империи со всеми теми претензиями на Ломбардию, а значит, и Милан, ради которых Максимилиан так много раз вторгался в Италию; в рамках такой новой империи Франция будет окружена, казалось бы, непобедимыми врагами. Франциск подкупил и проиграл; Карл подкупил еще больше и выиграл (1519). Началось ожесточенное соперничество, которое держало Западную Европу в смятении до трех лет после смерти короля.

У Карла и Франциска не иссякали причины для вражды. Еще до того, как стать императором, Карл претендовал на Бургундию через свою бабушку Марию, дочь Карла Смелого, и отказался признать воссоединение Бургундии с французской короной. Милан формально являлся вотчиной империи. Карл продолжал испанскую оккупацию Наварры; Франциск настаивал на том, чтобы она была возвращена его вассалу Анри д'Альбре. И над всеми этими casus belli стоял вопрос из вопросов: Кто должен был стать хозяином Европы - Карл или Франциск? Турки ответили: Сулейман.

Франциск нанес первый удар. Заметив, что у Карла на руках политическая революция в Испании и религиозная революция в Германии, он отправил армию через Пиренеи, чтобы вернуть Наварру; она была разбита в ходе кампании, самым важным инцидентом которой стало ранение Игнатия Лойолы (1521). Другая армия отправилась на юг для защиты Милана; войска взбунтовались из-за отсутствия жалованья; они были разбиты при Ла-Бикокке императорскими наемниками, и Милан пал под ударами Карла V (1522). В довершение всех бед коннетабль французских армий перешел на службу к императору.

Карл, герцог Бурбонский, был главой могущественной семьи, которая правила Францией с 1589 по 1792 год. Он был самым богатым человеком в стране после короля; среди его приближенных было 500 дворян; он был последним из великих баронов, которые могли бросить вызов монарху теперь уже централизованного государства. Он хорошо служил Франциску в войне, храбро сражаясь при Мариньяно; менее хорошо - в управлении, отторгая миланцев своим суровым правлением. Не имея средств от короля, он выложил 100 000 ливров из своих собственных, ожидая, что ему вернут долг; ему не вернули. Франциск с ревнивым недоброжелательством смотрел на этого почти королевского вассала. Он отозвал его из Милана и нанес ему необдуманные или намеренные оскорбления, которые оставили Бурбона его заклятым врагом. Герцог женился на Сюзанне Бурбонской, обширные владения которой по завещанию ее матери должны были отойти к короне, если Сюзанна умрет без потомства. Сюзанна так и умерла (1521), но после составления завещания, по которому все ее имущество отходило мужу. Франциск и его мать претендовали на это имущество как самые прямые потомки предыдущего герцога Бурбона; Карл боролся с этим требованием; Парижский парламент принял решение против него. Франциск предложил компромисс, который позволил бы герцогу пользоваться доходами от собственности до своей смерти; тот отверг это предложение. Пятидесятиоднолетняя Луиза предложила себя в качестве невесты тридцатиоднолетнему герцогу, получив в качестве приданого право на владения; он отказался. Карл V сделал конкурирующее предложение: рука его сестры Элеоноры в браке и полная поддержка императорскими войсками притязаний герцога. Герцог принял предложение, бежал ночью через границу и получил звание генерал-лейтенанта императорской армии в Италии (1523).

Франциск послал против него Бонниве. Любовник Маргариты оказался некомпетентным; его армия была разбита герцогом при Романьяно, а при отступлении шевалье де Байяр, командовавший опасным тылом, был смертельно ранен выстрелом из аркебузы (30 апреля 1524 года). Победоносный Бурбон нашел его умирающим под деревом и сделал ему несколько утешительных комплиментов. "Мой господин, - ответил Баярд, - меня можно пожалеть; я умру, выполнив свой долг; но мне жаль вас, поскольку вы служите против своего короля, своей страны и своей присяги". 52 Герцог был тронут, но сжег за собой все мосты. Он заключил соглашение с Карлом V и Генрихом VIII, по которому все трое должны были одновременно вторгнуться во Францию, разгромить все французские войска и разделить между собой земли. Герцог вошел в Прованс, взял Экс и осадил Марсель, но его кампания была плохо обеспечена, встретила неожиданно сильное сопротивление и потерпела крах. Он отступил в Италию (сентябрь 1524 года).

Франциск счел разумным преследовать его и захватить Милан. Бонниве, глупый до конца, посоветовал ему сначала взять Павию, а затем наступать на Милан с юга; король согласился и осадил его (26 августа Н524 года). Но и здесь оборона превзошла наступление; в течение четырех месяцев французское войско сдерживалось, пока Бурбон, Карл Ланной (вице-король Неаполя) и маркиз Пескара (муж Виттории Колонны) собирали новую армию в 27 000 человек. Внезапно эти силы появились позади французов ; в тот же день (24 февраля 1525 года) Франциск обнаружил, что его люди атакованы с одной стороны этой неожиданной толпой, а с другой - вылазкой из Павии. Как обычно, он сражался в рукопашной схватке и убил своим мечом столько врагов, что считал победу обеспеченной. Но его полководческое искусство было принесено в жертву его храбрости; его силы были плохо расставлены; его пехота двигалась между его артиллерией и врагом, делая превосходящие французские пушки бесполезными. Французы дрогнули, герцог Аленсонский бежал, уведя с собой тыловое охранение. Франциск призвал свою беспорядочную армию вернуться в бой; только самые доблестные дворяне пошли с ним, и началась бойня французского рыцарства. Франциск получил раны в лицо, руки и ноги, но бился без устали; его лошадь рухнула под ним, но он все равно сражался. Его верные рыцари падали один за другим, пока он не остался один. Его окружили вражеские солдаты и уже собирались зарубить, когда один из офицеров узнал его, спас и привел к Ланнуа, который с низким поклоном принял его меч.

Павший король был заключен в крепость Пиццигеттоне близ Кремоны, откуда ему было позволено отправить свое часто цитируемое и часто неправильно цитируемое письмо матери, которая в его отсутствие управляла Францией:

РЕГЕНТУ ФРАНЦИИ: Мадам, чтобы вы знали, чем закончилось мое несчастье: в мире для меня не осталось ничего, кроме чести и жизни, которая спасена (de toute chose ne m'est demeuré que I'honneur et la vie, qui est sauvée). И чтобы в ваших невзгодах эта новость могла принести вам некоторое утешение, я молил о разрешении написать вам это письмо ...., умоляя вас, проявляя привычное благоразумие, не делать ничего опрометчивого, ибо я надеюсь, что Бог не оставит меня.....53

Он отправил аналогичную записку Маргарите, которая ответила на оба письма:

ГОСПОДЬ: Радость, которую мы все еще испытываем от любезных писем, которые вы соблаговолили написать вчера мне и вашей матери, так радует нас уверенностью в вашем здоровье, от которого зависит наша жизнь, что мне кажется, мы не должны думать ни о чем, кроме как о том, чтобы восхвалять Бога и желать продолжения ваших добрых вестей, которые являются лучшим мясом, которым мы можем питаться. И поскольку Создатель дал нам благодать, чтобы наша троица всегда была едина, двое других умоляют вас, чтобы это письмо, врученное вам, третьему, было принято с той же любовью, с которой его сердечно предлагают вам ваши смиренные и покорные слуги, ваша мать и сестра,

ЛУИЗА, МАРГАРИТА 54

Императору в Мадриде Франциск написал очень скромное письмо, в котором сообщал, что "если вам будет угодно проявить столько благородной жалости, чтобы ответить за безопасность, которую заслуживает пленный король Франции... вы можете быть уверены, что получите приобретение вместо бесполезного пленника и навсегда сделаете короля Франции своим рабом". 55 Франциск не был приучен к несчастью.

Карл спокойно воспринял известие о своей победе и не стал отмечать ее, как многие предлагали, пышным праздником. Он удалился в свою спальню (нам рассказывают) и преклонил колени в молитве. Франциску и Луизе он отправил, как ему казалось, умеренные условия мира и освобождения короля. (1) Франция должна отказаться от Бургундии и всех претензий на Фландрию, Артуа и Италию. (2) Все земли и достоинства, на которые претендует герцог Бурбонский, должны быть переданы ему. (3) Прованс и Дофине должны стать независимым государством. (4) Франция должна вернуть Англии все французские территории, ранее принадлежавшие Британии, - Нормандию, Анжу, Гасконь и Гиень. (5) Франциск должен подписать союз с императором и присоединиться к нему в кампании против турок. Луиза ответила, что Франция не уступит ни пяди территории и готова защищать себя до последнего человека. Регентша действовала теперь с энергией, решимостью и умом, которые заставили французский народ простить ей ее слабоволие. Она сразу же организовала и снарядила новые армии и поставила их охранять все пункты возможного вторжения. Чтобы отвлечь императора от Франции, она убеждала Сулеймана Турецкого отложить нападение на Персию и вместо этого предпринять кампанию на запад; мы не знаем, какую роль сыграли ее мольбы в решении султана, но в 1526 году он вошел в Венгрию и нанес христианской армии такое катастрофическое поражение при Мохаче, что любое вторжение Карла во Францию было бы расценено как измена христианству. Тем временем Луиза указала Генриху VIII и Клименту VII на то, что и Англия, и папство окажутся в рабстве, если императору будет предоставлена вся территория, которую он требовал. Генрих колебался; Луиза настаивала и предложила ему "компенсацию" в 2 000 000 крон; он подписал оборонительный и наступательный союз с Францией (30 августа 1525 года). Эта женская дипломатия открыла глаза мужчинам и пошатнула уверенность Карла.

По договоренности между Луизой, Ланнуа и императором пленный король был перевезен в Испанию. Когда Франциск добрался до Валенсии (2 июля 1525 года), Карл отправил ему вежливое письмо, но его обращение с пленником не продвинулось дальше рыцарского. Франциску отвели узкую комнату в старом замке в Мадриде, где он находился под строгим надзором; единственная свобода, которая ему была позволена, - это ездить на муле возле замка под присмотром вооруженных и конных стражников. Он попросил Карла об интервью; Карл отложил его, и две недели томительного заточения склонили Франциска к тому, чтобы заплатить за свободу высокую цену. Луиза предложила императору встретиться и договориться, но он решил, что лучше сыграть на своем пленнике, чем женщина очарует его снисхождением. Она сообщила ему, что ее дочь Маргарита, теперь уже вдова, "была бы счастлива, если бы могла быть угодна его императорскому величеству", но он предпочел Изабеллу Португальскую, которая, имея приданое в 900 000 крон, могла сразу же предоставить ему постель и питание. После двух месяцев тревожного заточения Франциск опасно заболел. Испанский народ, сожалея о суровости императора, отправился в свои церкви, чтобы помолиться за французского короля. Карл тоже молился, ведь мертвый правитель был бы бесполезен в качестве политической пешки. Он ненадолго посетил Франциска, пообещал ему скорое освобождение и послал Маргарите разрешение приехать и утешить брата.

Маргарита отплыла из Эгесмортеса (27 августа 1525 года) в Барселону, а затем на медленных и извилистых носилках через половину Испании в Мадрид. Она утешала себя тем, что писала стихи и отправляла характерные для нее пылкие послания королю. "Что бы ни потребовалось от меня, пусть даже бросить на ветер прах моих костей, чтобы сослужить вам службу, ничто не будет для меня странным, трудным или болезненным, но будет утешением, душевным спокойствием, честью". 56 Когда она наконец добралась до постели брата, то обнаружила, что он явно идет на поправку; но 25 сентября у него случился рецидив, он впал в кому и, казалось, умирал. Маргарита и все домашние стояли на коленях и молились, а священник совершил причастие. Затем последовало утомительное выздоровление. Маргарита пробыла у Франциска месяц, а затем отправилась в Толедо, чтобы обратиться к императору. Он холодно принял ее мольбы; ему стало известно о союзе Генриха с Францией, и он жаждал наказать двуличность своего покойного союзника и дерзость Луизы.

Франциску оставалось разыграть одну карту, хотя она почти наверняка означала бы его пожизненное заключение. Предупредив сестру как можно скорее покинуть Испанию, он подписал (в ноябре 1525 года) официальное письмо об отречении от престола в пользу своего старшего сына; а поскольку второй Франциск был мальчиком всего восьми лет, он назначил Луизу и, в случае ее смерти, Маргариту регентшей Франции. Карл сразу же понял, что король без королевства, которому нечего сдавать, будет бесполезен. Но у Франциска было больше физического, чем морального мужества. 14 января 1526 года он подписал с Карлом Мадридский договор. Его условия были в основном теми, которые император предложил Луизе; они были даже более суровыми, поскольку требовали, чтобы два старших сына короля были переданы Карлу в качестве заложников за верное исполнение договора. Франциск также согласился жениться на сестре императора Элеоноре, вдовствующей королеве Португалии, и поклялся, что если он не выполнит условия договора, то вернется в Испанию, чтобы вновь оказаться в заточении.57 Однако 22 августа 1525 года он передал своим помощникам бумагу, заранее аннулирующую "все пакты, соглашения, отречения, отказы, отступления и клятвы, которые он может быть вынужден дать вопреки своей чести и благу своей короны"; а накануне подписания договора он повторил это заявление своим французским переговорщикам и заявил, что "он подписывает договор силой и принуждением, заточением и длительным заключением; и что все, что в нем содержится, не имеет и не должно иметь силы"." 58

17 марта 1526 года вице-король Ланнуа передал Франциска маршалу Лотреку на барже в реке Бидассоа, которая отделяет испанский Ирун от французского Эндея; взамен Ланнуа получил принцев Франциска и Генриха. Отец благословил их, прослезился и поспешил на французскую землю. Там он вскочил на коня, радостно воскликнул: "Я снова король!" и поскакал в Байонну, где его ждали Луиза и Маргарита. В Бордо и Коньяке он три месяца занимался спортом, чтобы восстановить здоровье, и немного предавался любви; разве он не был монахом целый год? Луиза, поссорившаяся с графиней де Шатобриан, привезла с собой хорошенькую светловолосую фрейлину восемнадцати лет, Анну де Эйли де Писселье, которая, как и планировалось, бросилась королю в глаза. Он поспешил посвататься к ней и вскоре добился того, что она стала его любовницей; и с того момента и до тех пор, пока смерть не разлучила их, новая фаворитка делила с Луизой и Маргаритой сердце короля. Она терпеливо переносила его брак с Элеонорой и его случайные связи. Чтобы сохранить видимость, он дал ей в мужья Жана де Броссе, сделал его Дуэ, а ее герцогиней д'Этамп, и благодарно улыбнулся, когда Жан удалился в далекое поместье в Британии.

VI. ВОЙНА И МИР: 1526-47 ГГ.

Когда условия Мадридского договора стали общеизвестны, они вызвали почти всеобщую враждебность к Карлу. Немецкие протестанты трепетали перед перспективой столкнуться с таким сильным врагом. Италия возмущалась его притязаниями на сюзеренитет в Ломбардии. Климент VII освободил Франциска от клятвы, которую он принес в Мадриде, и вместе с Францией, Миланом, Генуей, Флоренцией и Венецией заключил Коньякскую лигу для общей защиты (22 мая 1526 года). Карл назвал Франциска "не джентльменом", велел ему вернуться в испанскую тюрьму, приказал ужесточить наказание для сыновей короля и дал волю своим генералам наводить дисциплину на Папу.

Императорская армия, собранная в Германии и Испании, пронеслась по Италии, преодолела стены Рима (при этом погиб герцог Бурбон), разграбила город тщательнее, чем это когда-либо делали готы или вандалы, убила 4 000 римлян и заточила Климента в Сант-Анджело. Император, оставшийся в Испании, заверил оскандалившуюся Европу, что его голодная армия вышла за рамки его инструкций; тем не менее его представители в Риме держали Папу взаперти в Сант-Анджело с 6 мая по 7 декабря 1527 года и потребовали от почти обанкротившегося папства возмещения в размере 368 000 крон. Климент обратился за помощью к Франциску и Генриху. Франциск отправил

Лотрек прибыл в Италию с армией, которая разграбила Павию, безрассудно отомстив за ее сопротивление двумя годами ранее, и Италия задумалась, не лучше ли французские друзья, чем немецкие враги. Лотрек обошел Рим и осадил Неаполь, и город начал голодать. Но тем временем Франциск обидел Андреа Дориа, главу генуэзского флота. Дориа отозвал свой флот с осады Неаполя, перешел на сторону императора и снабдил осажденных провизией. Армия Лотрека, в свою очередь, голодала; сам Лотрек умер, а его армия растаяла (1528).

Комедия правителей едва ли облегчала трагедию народа. Когда эмиссары Франциска и Генриха явились в Бургос, чтобы официально объявить войну, Карл ответил французскому посланнику: "Король Франции не в том положении, чтобы обращаться ко мне с подобными заявлениями; он мой пленник..... Ваш господин поступил как мерзавец и негодяй, не сдержав своего слова, которое он дал мне по поводу Мадридского договора; если он хочет сказать обратное, я буду поддерживать свои слова против него своим телом".59 Этот вызов на дуэль был с готовностью принят Франциском, который послал герольда сказать Карлу: "Вы лжете во все горло". Карл ответил величественно, назвав место поединка и попросив Франциска назвать время; но французские дворяне перехватили гонца, и разумные отсрочки отложили поединок до греческих календ. Нации стали настолько велики, что их экономические или политические разногласия уже не могли быть урегулированы частными поединками или небольшими наемными армиями, которые играли в войну в Италии эпохи Возрождения. Современный метод решения путем конкурентного уничтожения сформировался в этих дебатах между Габсбургами и Валуа.*

Потребовались две женщины, чтобы научить властителей искусству и мудрости мира. Луиза Савойская связалась с Маргаритой Австрийской, регентшей Нидерландов, и предложила Франциску, жаждущему возвращения сыновей, отказаться от всех претензий на Фландрию, Артуа и Италию, заплатить за своих детей выкуп в 2 000 000 золотых крон, но ни за что не уступать Бургундию. Маргарита убедила племянника отложить свои притязания на Бургундию и забыть о претензиях герцога Бурбона, который, как оказалось, уже умер. 3 августа 1529 года обе женщины и их дипломатические помощники подписали La Paix des Dames - "Дамский мир" в Камбрэ. Выкуп был собран за счет торговли, промышленности и крови Франции, а королевские принцы после четырех лет плена вернулись на свободу с рассказами о жестоком обращении, которые разгневали Франциска и Францию. В то время как две способные женщины обрели прочный мир - Маргарита в 1530 году, Луиза в 1531-м, - короли готовились возобновить свою войну.

Франциск обратился за помощью повсюду. Генриху VIII он послал денежное возмещение за то, что тот почти проигнорировал его в Камбрейском урегулировании; а Генрих, разгневанный Карлом за противодействие его "разводу", пообещал Франции свою поддержку. В течение года или около того Франциск заключал союзы с протестантскими князьями Германии, с турками и с Папой Римским. Однако колеблющийся понтифик вскоре заключил мир с Карлом и короновал его как императора (1530) - последняя коронация императора Священной Римской империи папой. Затем, напуганный монархом, который фактически превратил Италию в провинцию своего королевства, Климент попытался наладить новые связи с Францией, предложив свою племянницу Екатерину де Медичи в жены сыну Франциска Генриху, герцогу Орлеанскому. Король и Папа встретились в Марселе (28 октября 1533 года), и брак, имеющий историческую ценность, был заключен самим Папой. Через год Климент умер, так ничего и не решив.

Император, уже постаревший к тридцати пяти годам, с изнурительной стойкостью нес возложенное на себя бремя. Он был потрясен, узнав от султанского визиря Фердинанда Австрийского, что турецкая осада Вены в 1529 году была предпринята в ответ на призыв Франциска, Луизы и Климента VII о помощи в борьбе со всеохватывающей империей.60 Кроме того, Франциск вступил в союз с тунисским вождем Хайром эд-Дином Барбароссой, который преследовал христианскую торговлю в западном Средиземноморье, совершал набеги на прибрежные города и уводил пленных христиан в рабство. Карл собрал еще одну армию и флот, переправился в Тунис (1535), захватил его, освободил 10 000 христианских рабов и вознаградил своих неоплаченных солдат, позволив им разграбить город и устроить резню мусульманского населения. Оставив гарнизоны в Бона и Ла-Голете, Карл вернулся в Рим (5 апреля 1536 года) как триумфальный защитник христианства от ислама и король Франции. Франциск тем временем возобновил свои притязания на Милан, а в марте 1536 года завоевал герцогство Савойское, чтобы расчистить себе дорогу в Италию. Карл был в ярости. В страстном обращении к новому папе Павлу III и консистории кардиналов он рассказал о своих усилиях по установлению мира, о нарушениях французским королем Мадридского и Камбрейского договоров, о союзах его "христианского величества" (так называли Франциска) с врагами церкви в Германии, христианства в Турции и Африке; в конце он снова вызвал Франциска на дуэль: "Давайте не будем продолжать бездумно проливать кровь наших невинных подданных; давайте решим ссору мужчина с мужчиной, с тем оружием, которое он пожелает выбрать... и после этого пусть объединенные силы Германии, Испании и Франции будут использованы для того, чтобы смирить власть турок и истребить ересь в христианстве".