Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг.

Совет королевы и английский народ признавали силу этих соображений, но опасались, что брак сделает Англию придатком Испании и вовлечет ее в постоянные войны с Францией. В ответ Карл предложил от имени своего сына брачный контракт, по которому Филипп должен был носить титул короля Англии только до тех пор, пока жива Мария; она должна была сохранить единоличную и полную королевскую власть над английскими делами; она должна была разделить все титулы Филиппа; и если Дон Карлос (сын Филиппа от предыдущего брака) умрет без потомства, Мария или ее сын должны были унаследовать Испанскую империю; более того, добавил проницательный император, Мария должна была получать 60 000 фунтов в год в течение всей жизни из доходов империи. Все это выглядело достаточно щедро, и с несколькими незначительными оговорками Английский совет одобрил брак. Сама Мария, несмотря на свою скромную робость, ждала его с нетерпением. Как долго она ждала возлюбленного!

Но народ Англии возмутился ее выбором. Протестантское меньшинство, которое смирилось с подавлением в надежде, что Елизавета вскоре станет преемницей хрупкой и бесплодной Марии, опасалось за свою жизнь, если власть Испании встанет рядом с Марией в деле принуждения к католической реставрации. Дворяне, богатые церковной собственностью, содрогались при мысли об отлучении. Даже англичане-католики возражали против посадки на трон угрюмого иностранца, который, несомненно, будет использовать Англию в своих чуждых целях. Протесты раздавались по всей стране. Город Плимут в панике обратился к королю Франции с просьбой взять его под свою защиту. Четыре дворянина разработали планы восстания, которое должно было начаться 18 марта 1554 года. Герцог Саффолк (помилованный отец Джейн Грей) должен был поднять Уорикшир, сэр Джеймс Крофт - возглавить своих валлийских арендаторов, сэр Питер Кэрью - Девоншир, а сэр Томас Уайетт Младший - возглавить восстание в Кенте. Старший Уайетт - поэт - получил массу церковных земель, которые его сын не хотел отдавать. Заговорщики совершили ошибку, доверив свои планы Куртенэю, задачей которого было заручиться сотрудничеством Елизаветы. Епископ Гардинер, следивший за Кортенеем как за отвергнутым и, возможно, мстительным претендентом на руку Марии, арестовал его, и Кортеней, предположительно под пытками, выдал заговор.

Заговорщики, предпочитая умереть в бою, а не в блоке, поспешно поднялись за оружие, и восстание вспыхнуло сразу в четырех графствах (февраль 1554 года). Уайетт повел армию из 7 000 человек к Лондону и обратился ко всем гражданам с призывом не допустить превращения Англии в удел Испании. Протестантская часть лондонского населения разработала план, чтобы открыть ворота перед Уайеттом. Совет королевы не решался принять на себя обязательства и не поднял ни одного солдата на ее защиту. Сама Мария не могла понять, почему страна, которая так приветствовала ее восшествие на престол, должна отказать ей в том счастье и удовлетворении, о которых она мечтала на протяжении стольких лет страданий. Если бы сейчас она не взяла все в свои руки с неожиданной решимостью, ее правление и жизнь скоро закончились бы. Но она лично отправилась в Гилдхолл и предстала перед взволнованным собранием, обсуждавшим, на чью сторону встать. Она заявила, что готова отказаться от испанского брака, если того пожелают общинники, и вообще "воздерживаться от брака, пока я жива"; но при этом она не позволит сделать этот вопрос "испанским плащом" для политической революции. "Я не могу сказать, - сказала она , - насколько естественно мать любит своего ребенка, поскольку никогда не была его матерью; но, конечно, если королева может так же естественно и искренне любить своих подданных, как мать любит своего ребенка, то заверьте себя, что я, будучи вашей госпожой и повелительницей, так же искренне и нежно люблю и благосклонна к вам".39 Ее слова и дух вызвали горячие аплодисменты, и собрание обещало ей свою поддержку. Агенты правительства почти за один день смогли собрать 25 000 вооруженных людей. Саффолк был арестован, Крофт и Кэрью скрылись. Уайетт. покинутый таким образом, повел свои небольшие силы в бой на улицах Лондона и пробился почти к дворцу королевы в Уайтхолле. Охранники Марии умоляли ее бежать, но она не поддавалась. В конце концов люди Уайетта были побеждены, он сдался, изнемогая душой и телом, и был препровожден в Тауэр. Мария снова вздохнула спокойно, но больше никогда не была нежной королевой.

IV. "КРОВАВАЯ МЭРИ": 1554-58

Ее советники часто осуждали ее политику помилования. Император и его посол порицали ее за то, что она разрешила жизнь и даже свободу людям, которые участвовали в заговоре против нее и могли бы сделать это снова. Как, спрашивали ее, Филипп мог доверять себе в стране, где его враги могли беспрепятственно замышлять его убийство? Епископ Гардинер утверждал, что милосердие к нации требует предать предателей смерти. Королева в паническом страхе склонилась к мнению своих советников. Она приказала казнить леди Джейн Грей, которая никогда не хотела быть королевой, и мужа Джейн, который так хотел стать королем. Джейн, которой было всего семнадцать, пошла на смерть стоически, без протестов и слез (12 февраля 1554 года). Саффолк, ее отец, был обезглавлен, а сотня мелких мятежников повешена. Некоторых заговорщиков на время пощадили в надежде получить полезные признания. Уайетт сначала уличал Елизавету в причастности к плану, но на эшафоте (11 апреля 1554 года) оправдал ее от всех преступлений. Кортеней, после годичного заключения, был отпущен в изгнание. Чарльз посоветовал Марии предать смерти Кортенея и Елизавету как постоянную угрозу ее жизни. Мария послала за Елизаветой, месяц держала ее во дворце Сент-Джеймс, а затем на два месяца заточила в Тауэр. Ренар требовал ее немедленной казни, но Мария возразила, что причастность Елизаветы не доказана.40 В эти роковые месяцы жизнь Елизаветы висела на волоске, и этот ужас помог сформировать ее характер, настраивающий на подозрительность и неуверенность, и нашел отклик в суровости ее последующего правления, когда она испытывала такое же беспокойство по поводу Марии Стюарт, какое Мария Тюдор испытывала теперь по поводу Елизаветы. 18 мая будущую королеву перевезли в Вудсток, где она жила в свободном заключении, но под присмотром. Страх, что очередной заговор может возвести Елизавету на трон, подтолкнул Марию к замужеству в надежде на материнство.

Филипп не был столь нетерпелив. Через доверенное лицо в Англии он женился на Марии 6 марта 1554 года, но добрался до Англии только 20 июля. Англичане были приятно удивлены, найдя его физически и социально терпимым: довольно странное треугольное лицо, покатое от широкого лба к узкому подбородку, украшенное желтыми волосами и бородой; но также любезные манеры, готовое остроумие, подарки для всех, и никакого намека на то, что он и его свита считают англичан варварами. Даже для Елизаветы у него нашлось доброе слово, возможно, предвидя, что Мария может оказаться бездетной, что Елизавета когда-нибудь станет королевой и что это будет меньшим злом, чем воцарение Марии, королевы Шотландии, давно связанной с Францией, на троне Англии. Мария, хотя и была намного старше Филиппа, смотрела на него с девичьим восхищением. Изголодавшаяся по ласке за столько лет, она радовалась, что ей достался столь очаровательный и могущественный принц, и отдавалась ему с такой беспрекословной преданностью, что ее двор задавался вопросом, не была ли Англия уже подчинена Испании. Карлу V она скромно писала, что теперь "счастливее, чем я могу сказать, так как я ежедневно обнаруживаю в короле, моем муже, столько добродетелей и совершенств, что я постоянно молю Бога даровать мне милость, чтобы угодить ему".41

Желание подарить Филиппу сына, а Англии - наследника настолько захватило ее, что вскоре она забеременела. Ее аменорея теперь приветствовалась как королевский знак, и надежда заглушала мысли о том, что это состояние часто приходило к ней раньше. Расстройства пищеварения были приняты как дополнительное доказательство материнства, а венецианский посол сообщил, что "папы" королевы набухли и дали молоко. Долгое время Мария радовалась мысли о том, что и она, как самая бедная женщина в своем королевстве, может выносить ребенка; и мы не можем представить ее отчаяние, когда врачи наконец убедили ее в том, что ее отеки - это водянка. Тем временем слух о ее беременности пронесся по Англии; были организованы молебны и процессии по случаю ее благополучных родов; вскоре сплетники сообщили, что она родила мальчика. Магазины закрылись на праздник, мужчины и женщины пировали на улицах, звонили церковные колокола, а священнослужитель объявил, что ребенок "честен и прекрасен", как и подобает принцу.42 Разбитая разочарованием и стыдом, Мария несколько месяцев скрывалась от посторонних глаз.

В какой-то мере ее утешило возвращение кардинала Поула в Англию. Карл задержал его в Брюсселе, потому что Поул противился испанскому браку; но теперь, когда он был заключен, возражения императора стихли; кардинал, как папский легат, пересек Ла-Манш (20 ноября 1554 года) в страну, которую он покинул двадцать два года назад; и теплый прием, оказанный ему чиновниками, духовенством и народом, свидетельствовал об общем удовлетворении по поводу возобновления отношений с панацией. Он приветствовал Марию с помощью , едва ли не самой популярной фразы в его лексиконе: Ave Maria, gratia plena, Dominus tecum, benedicta tu in mulieribus, и он верил, что вскоре сможет добавить: "Благословен плод чрева твоего". 43 Когда парламент узнал, что Поул привез папское согласие на удержание конфискованной церковной собственности нынешними владельцами, все развеселились, как и положено на свадьбе. Парламент, стоя на коленях, выразил покаяние в своих преступлениях против Церкви, а епископ Гардинер, признавшись в собственной нерешительности, дал покаявшимся отпущение грехов. Было признано церковное верховенство Папы, подтверждено его право на аннаты и "первые плоды", восстановлены епископские суды, а приходская десятина возвращена духовенству. Были возобновлены старые статуты против лоллардизма, а цензура публикаций была возвращена от государства к церковным властям. После двадцатилетней суматохи все выглядело как прежде.

Филипп прожил с Марией тринадцать месяцев, надеясь вместе с ней на ребенка; когда не появилось никаких надежд, он умолял ее отпустить его в Брюссель, где его присутствие было необходимо в связи с планируемым отречением отца от престола. Она с грустью согласилась, пошла с ним к барже, которая должна была доставить его вниз по Темзе, и наблюдала из окна, пока баржа не исчезла (28 августа 1555 года). Филипп чувствовал, что выполнил свой долг, проведя тяжелый год в любовных утехах с больной женщиной, и вознаградил себя полнокровными брюссельскими дамами.

Теперь Поул был самым влиятельным человеком в Англии. Он занялся реорганизацией и реформой английской церкви. С помощью Марии он восстановил несколько монастырей и женских обителей. Мария была счастлива видеть, что старые религиозные обычаи снова живут, видеть распятия и святые картины в церквях, присоединяться к благочестивым процессиям священников, детей или гильдий, сидеть или стоять на коленях во время длинных месс за живых и мертвых. В Великий четверг 1556 года она омыла и поцеловала ноги сорока одной старухе, переходя от одной к другой на коленях, и всем раздала милостыню.44 Теперь, когда надежда на материнство угасла, религия стала ее надежным утешением.

Но она не могла полностью воскресить прошлое. Новые идеи вызвали бурное брожение в городских умах; все еще существовала дюжина сект, подпольно издававших свою литературу и вероучения. Марии было больно слышать о группах, отрицавших божественность Христа, существование Святого Духа, передачу первородного греха. Для ее простой веры эти ереси казались смертными преступлениями, гораздо худшими, чем государственная измена. Неужели еретики лучше ее любимого кардинала знают, как обращаться с человеческой душой? До нее дошли слухи, что один проповедник вслух молился перед своей паствой, чтобы Бог либо обратил ее, либо поскорее удалил с лица земли.45 Однажды в покои королевы через окно бросили мертвую собаку с монашески постриженной головой и веревкой на шее.46 В Кенте одному священнику отрезали нос.47Марии казалось неразумным, что протестантские эмигранты, которым она разрешила безопасный выезд из Англии, присылают обратно памфлеты, в которых нападают на нее как на реакционную дуру и говорят о "паршивой латинской службе" "идолопоклоннической мессы". 48 Некоторые памфлеты призывали своих читателей подняться на восстание и свергнуть королеву.49 На собрании 17 000 человек в Олдгейте (14 марта 1554 г.) прозвучал призыв посадить Елизавету на трон.50 Восстания в Англии планировались английскими протестантами за границей.

По своей природе и привычке Мария была милосердной - до 1555 года. Что превратило ее в самую ненавистную английскую королеву? Отчасти провокация нападок, не проявлявших уважения ни к ее личности, ни к ее вере, ни к ее чувствам; отчасти страх, что ересь была прикрытием для политического бунта; отчасти страдания и разочарования, озлобившие ее дух и омрачившие ее суждения; отчасти твердая уверенность ее самых доверенных советников - Филиппа, Гардинера, Поула - в том, что религиозное единство необходимо для национальной солидарности и выживания. Филиппу вскоре предстояло проиллюстрировать свои принципы в Нидерландах. Епископ Гардинер уже поклялся (весной 1554 года) сжечь трех протестантских епископов - Хупера, Ридли и Латимера - если они не откажутся от своих слов.51 Кардинал Поул, как и Мария, отличался добрым нравом, но был непоколебим в догмах; он так любил Церковь, что с содроганием воспринимал любое сомнение в ее доктринах или авторитете. Он не принимал никакого прямого или личного участия в гонениях на Марию; он советовал умеренность и однажды освободил двадцать человек, которых епископ Боннер приговорил к костру.52 Тем не менее он наставлял духовенство, что если все мирные методы убеждения не помогают, то крупных еретиков следует "удалить из жизни и отсечь, как гнилые члены от тела".53 Собственная точка зрения Марии была выражена нерешительно. "Что касается наказания еретиков, то мы считаем, что его следует проводить без поспешности, не оставляя на потом правосудия в отношении тех, кто с помощью знаний пытается обмануть простых людей".54 Поначалу ее ответственность была лишь разрешительной, но затем она стала реальной. Когда (1558) война с Францией оказалась гибельной для нее и Англии, она приписала неудачу Божьему гневу на ее снисходительность к ереси, а затем положительно способствовала гонениям.

Гардинер начал террор, вызвав на свой епископский суд (22 января 1555 года) шесть священнослужителей, которые отказались принять восстановленное вероучение.* Один отрекся; четверо, включая Джона Хупера, свергнутого епископа Глостера и Вустера, были сожжены (4-8 февраля 1555 г.), Гардинер , похоже, испытал отвращение после этих казней; он больше не принимал участия в преследованиях; его здоровье подорвалось, и он умер в ноябре этого года. Епископ Боннер взял на себя ответственность за расправу. Филипп, все еще находившийся в Англии, советовал проявлять умеренность; когда Боннер приговорил к костру еще шестерых, императорский посол Ренар возразил против "этой варварской поспешности"; 57 А духовник Филиппа, испанский монах, проповедуя перед судом, осудил приговоры как противоречащие мягкому и всепрощающему духу, привитому Христом.58 Боннер приостановил исполнение приговоров на пять недель, а затем приказал привести их в исполнение. Он считал себя снисходительным, и действительно, однажды получил выговор от Совета королевы за недостаточное рвение в преследовании ереси.59 Каждому еретику он предлагал полное помилование за отречение и часто добавлял обещание финансовой помощи или удобной работы;60 Но когда такие побуждения не действовали, он сурово выносил приговор. Обычно между ног осужденного клали мешок с порохом, чтобы пламя вызвало быструю смерть; но в случае Хупера дрова горели слишком медленно, порох не успел взорваться, и бывший епископ почти час мучился от агонии.

Большинство мучеников были простыми рабочими, которые научились читать Библию и были воодушевлены ее протестантским толкованием во время предыдущего царствования. Возможно, гонители посчитали справедливым, чтобы церковники, которые сделали больше всего для насаждения протестантской веры, были призваны засвидетельствовать это мученической смертью. В сентябре 1555 года шестидесятишестилетний Кранмер, шестидесятипятилетний Ридли и восьмидесятилетний Латимер были доставлены из Тауэра, чтобы предстать перед судом в Оксфорде. Латимер запятнал свою красноречивую карьеру, одобрив сожжение анабаптистов и упрямых францисканцев при Генрихе VIII. Ридли активно поддерживал узурпацию Джейн Грей, называл Марию бастардом и способствовал смещению Боннера и Гардинера с их должностей. Кранмер был интеллектуальным главой английской Реформации: он расторг брак Генриха и Екатерины, женил Генриха на Анне Болейн, заменил мессу на Книгу общей молитвы, преследовал Фрита, Ламберта и других католиков, подписал уступку короны Эдуардом Джейн Грей и осудил мессу как богохульство. Все эти люди уже два года находились в Тауэре, ежедневно ожидая смерти.

Суд над Кранмером состоялся в Оксфорде 7 сентября. Его экзаменаторы приложили все усилия, чтобы добиться от него отречения. Он твердо стоял на своем, и его признали виновным; но поскольку он был архиепископом, его приговор был отнесен к компетенции Папы, и его вернули в Тауэр. 30 сентября Ридли предстал перед судом и устоял на ногах. В тот же день перед церковным судом предстал Латимер: человек, теперь уже совершенно беспечный, одетый в старое нитяное платье, его белая голова была покрыта ночным колпаком поверх платка, очки висели на шее, к поясу был прикреплен Новый Завет. Он тоже отрицал транссубстанцию. 1 октября они были осуждены, 6 октября их сожгли. Перед костром они стояли на коленях и вместе молились. Их привязали цепями к железному столбу, на шею каждому повесили мешочек с порохом, зажгли костер. "Не унывайте, мастер Ридли, - сказал Латимер, - играйте в человека; в этот день мы, по милости Божьей, зажжем в Англии такую свечу, которая, я верю, никогда не будет потушена". 61

4 декабря папа Павел IV подтвердил приговор Кранмеру. На какое-то время первый протестантский архиепископ Кентерберийский поддался простительному страху; ни один человек, который мог написать такой чувствительный английский язык, как Книга общей молитвы, не смог бы пройти через эти испытания без исключительных телесных и душевных страданий. Вероятно, движимый горячим призывом Поула, Кранмер неоднократно "отрекался от всех ересей и заблуждений Лютера и Цвингли" и исповедовал веру в семь таинств, в транссубстанцию, чистилище и все другие учения Римской церкви. По всем прецедентам подобные отречения должны были смягчить его приговор до тюремного заключения, но (согласно Фоксу) Мария отвергла отречения как неискренние и приказала казнить Кранмера.62

В церкви Святой Марии в Оксфорде в утро своей смерти (21 марта 1556 года) он прочитал свое седьмое и последнее отречение. Затем, к изумлению всех присутствующих, он добавил:

И теперь я перехожу к великой вещи, которая так беспокоит мою совесть больше, чем все, что я когда-либо делал или говорил в течение всей моей жизни, а именно - к созданию за границей письма, противоречащего истине; от которого теперь здесь я отрекаюсь и отказываюсь... как от написанного под страхом смерти... и это все такие счета и бумаги, которые я написал или подписал своей рукой с момента моего деградирования..... И поскольку моя рука преступила, написав вопреки моему сердцу, моя рука будет сначала наказана за это, ибо... она будет сначала сожжена. А что касается папы, то я отвергаю его как врага Христа и антихриста".63

На костре, когда пламя приблизилось к его телу, он протянул к нему руку и держал ее там, говорит Фокс, "твердо и неподвижно... чтобы все люди видели, как горит его рука, прежде чем коснется его тела. И, часто повторяя слова Стефана: "Господи, прими дух мой", в сильном пламени он испустил дух".64

Его смерть ознаменовала зенит гонений. В ходе него погибло около 300 человек, из них 273 - в последние четыре года царствования. По мере продвижения холокоста становилось ясно, что он был ошибкой. Протестантизм черпал силу в своих мучениках, как это делало раннее христианство, а многие католики были поколеблены в своей вере и посрамлены своей королевой благодаря страданиям и стойкости жертв. Епископа Боннера, хотя он и не наслаждался работой , стали называть "Кровавым Боннером", потому что в его епархии происходило большинство казней; одна женщина назвала его "общим головорезом и всеобщим рабом всех епископов в Англии".65 Сотни английских протестантов нашли убежище в католической Франции и трудились там, чтобы положить конец печальному правлению. Генрих II, преследуя французских протестантов, поощрял английские заговоры против католички Марии, чей брак с королем Испании оставил Францию в окружении враждебных держав. В апреле 1556 года английские агенты раскрыли заговор, возглавляемый сэром Генри Дадли, с целью низложения Марии и возведения на престол Елизаветы. Было произведено несколько арестов, в том числе двух членов семьи Елизаветы; в одном из признаний были замешаны сама Елизавета и французский король. Движение было подавлено, но Мария осталась в постоянном страхе перед покушением.

Одна группа беглецов столкнулась с трудностями, которые свидетельствуют о догматическом нраве того времени. Ян Ласки, польский кальвинист, приехал в Лондон в 1548 году и основал там первую пресвитерианскую церковь в Англии. Через месяц после воцарения Марии Ласки и часть его прихожан покинули Лондон на двух датских кораблях. В Копенгагене им было отказано во въезде, если они не подпишут официальное лютеранское исповедание веры. Будучи твердыми кальвинистами, они отказались. Отказавшись от разрешения высадиться на берег, они отправились в Висмар, Любек и Гамбург, и в каждом случае встречали одно и то же требование и отпор.66 Лютеране Германии не пролили слез по жертвам Марии, но осудили их как отвратительных еретиков и "дьявольских мучеников" за отрицание реального Присутствия Христа в Евхаристии.67 Кальвин осудил безжалостное сектантство лютеран и в том же году (1553) сжег Серветуса на костре. После почти всей зимы, проведенной в Северном море, беженцы наконец нашли приют и человечность в Эмдене.

Мария с мрачной фатальностью двигалась к своему концу. Ее благочестивый муж, который теперь, как ни странно, находился в состоянии войны не только с папством, но и с Францией, приехал в Англию (20 марта 1557 года) и призвал королеву привлечь Британию к войне в качестве союзника. Чтобы сделать свою миссию менее ненавистной для англичан, он убедил Марию умерить гонения.68 Однако ему не удалось так легко заручиться поддержкой населения; напротив, через месяц после его прибытия Томас Стаффорд, племянник кардинала Поула, подстрекал к восстанию с целью освободить Англию и от Марии, и от Филиппа. Он потерпел поражение и был повешен (28 мая 1557 года). Чтобы переполнить чашу страданий королевы, папа в том же месяце отрекся от Поула как папского легата и обвинил его в ереси. 7 июня Мария, желая угодить Филиппу и будучи уверенной, что Генрих II поддержал заговор Стаффорда, объявила войну Франции. Достигнув своей цели, Филипп в июле покинул Англию. Мария подозревала, что больше никогда его не увидит. "Я проживу остаток своих дней без мужского общества", - сказала она.69 В этой ненужной войне Англия потеряла Кале (6 января 1558 года), который удерживала 211 лет; и тысячи англичан и женщин, живших там, а теперь бежавших без гроша в Британию, распространили горькое обвинение в том, что правительство Марии проявило преступную халатность, защищая последнее владение Англии на континенте. Филипп заключил выгодный для себя мир, не требуя восстановления Кале. Старая фраза гласила, что этот драгоценный порт был "самой яркой жемчужиной в английской короне". Мария добавила еще один мотив к этой сказке: "Когда я умру и меня откроют, вы найдете Кале лежащим в моем сердце".70

В начале 1558 года королева снова решила, что беременна. Она составила завещание, ожидая опасных родов, и отправила послание Филиппу, умоляя его присутствовать при счастливом событии. Он прислал свои поздравления, но ему не нужно было приезжать; Мария ошибалась. Теперь она была совершенно лишена надежды, возможно, даже в какой-то степени безумна. Она часами сидела на полу, подтянув колени к подбородку; она бродила, как призрак, по дворцовым галереям; она писала испещренные слезами письма королю, который, предвидя ее смерть, приказал своим агентам в Англии склонить сердце Елизаветы к браку с каким-нибудь испанским вельможей или с самим Филиппом.

В последние годы жизни Марии по Англии прокатилась чума, вызванная лихорадкой. В сентябре 1558 года она поразила королеву. В сочетании с водянкой и "избытком черной желчи" она настолько ослабила ее, что у нее пропала воля к жизни. 6 ноября она отправила драгоценности короны Елизавете. Это был милостивый поступок, в котором любовь к Церкви уступила ее желанию обеспечить Англии упорядоченную преемственность. Она долгое время находилась в бессознательном состоянии; в один из таких периодов она очнулась и рассказала, что ей счастливо снились дети, играющие и поющие перед ней.71 17 ноября она рано услышала мессу и горячо произнесла ответные слова. Перед рассветом она умерла.

В тот же день умер кардинал Поул, столь же глубоко пораженный, как и его королева. Оценивая его, мы должны учитывать тот горький факт, что в начале своего последнего месяца он приговорил трех мужчин и двух женщин к сожжению за ересь. Правда, в те годы безумной уверенности все партии, кроме анабаптистов, были согласны с тем, что религиозное единство должно быть сохранено, даже, если это необходимо, путем наказания инакомыслия смертью. Но нигде в современном христианстве - даже в Испании - не было сожжено столько мужчин и женщин за свои взгляды, как во время главенства Реджинальда Поула в английской церкви.

О Марии мы можем сказать более мягкое слово. Горе, болезнь и множество перенесенных обид исказили ее разум. Ее милосердие перешло в жестокость только после того, как заговоры попытались лишить ее короны на голове. Она слишком доверчиво слушала церковников, которые, сами подвергаясь гонениям, жаждали мести. До самого конца она считала, что убийством исполняет свои обязательства перед верой, которую любила как жизненное средство. Она не вполне заслуживает названия "Кровавая Мэри", если только не распространять это прилагательное на все ее время; оно безжалостно симолизирует характер , в котором было много того, что можно любить. Ее странное отличие в том, что она продолжила дело своего отца по отчуждению Англии от Рима. Она показала Англии, все еще остававшейся католической, худшую сторону Церкви, которой она служила. Когда она умерла, Англия с большей готовностью, чем прежде, приняла новую веру, которую она старалась уничтожить.

ГЛАВА XXVII. От Роберта Брюса до Джона Нокса 1300-1561 гг.

I. НЕУКРОТИМЫЕ ШОТЛАНДЦЫ

ТЕПЛЫЙ И ГЕНИАЛЬНЫЙ ЮГ порождает цивилизацию; холодный и выносливый Север неоднократно побеждает вялый и ленивый Юг, поглощает и преобразует цивилизацию. Крайний север - Шотландия, Норвегия, Швеция, Финляндия - борется с почти арктическими стихиями, чтобы хоть как-то приветствовать цивилизацию и способствовать ее развитию перед лицом тысячи препятствий.

В Шотландии бесплодные, бездорожные нагорья поощряли феодализм и препятствовали развитию культуры, а зеленые и плодородные низменности вызывали вторжение англичан, которые не могли понять, почему Шотландия не должна принимать их потоки и их королей. Шотландцы, древние кельты, смешавшиеся в средневековье с ирландцами, норвежцами, англами, саксами и норманнами, к 1500 году превратились в народ, узкий, как их полуостров, в чувствах и идеях, глубокий, как их туманы, в суевериях и мифологии, гордый, как их мысы, суровый, как их рельеф, стремительный, как их потоки; одновременно свирепый и нежный, жестокий и храбрый, и всегда непобедимый. Бедность, казалось, коренилась в географии, а нравы - в бедности; так что скупость выросла из скупости почвы. Крестьяне были слишком обременены трудом, чтобы иметь время для письма, а дворяне, державшие их в рабстве, гордились своей неграмотностью, не находя применения алфавиту в своих распрях и войнах. Горы и кланы разделяли немногочисленное население на страстные ревности, не дававшие ни четверти в войне, ни безопасности в мире. Дворяне, имевшие почти всю военную силу в своих частных отрядах, доминировали над парламентом и королями; только у Дугласов было 5 000 человек, а доходы соперничали с доходами короны.

До 1500 года промышленность была примитивной и домашней, торговля - нестабильной, города - немногочисленными и небольшими. Во всей Шотландии тогда проживало около 600 000 человек - вдвое меньше, чем сегодня в Глазго. Глазго был небольшим рыбацким городком; Перт до 1452 года был столицей; Эдинбург насчитывал 16 000 душ. Индивидуальный, местный и национальный дух независимости выражался в деревенских и волостных институтах самоуправления в рамках феодализма и монархии. Мещане - горожане, имевшие право голоса, - получали представителей в парламенте или собрании сословий, но они должны были заседать не в своих общинах, как в Англии, а среди феодальных землевладельцев, и их голос и голоса терялись в дворянском большинстве. Не имея возможности подкрепить свою власть против знати союзом, как во Франции, с богатыми купцами и густонаселенными городами, короли искали поддержки в богатстве и влиянии церкви. Дворяне, всегда враждовавшие с королями, научились ненавидеть Церковь и любить ее собственность и присоединились к всеобщему воплю о том, что национальные богатства утекают в Рим. В Шотландии именно дворяне, а не, как в Англии, короли и купцы, совершили Реформацию, то есть освободили светскую власть от церковной.1

Опираясь на благочестие народа, шотландская церковь достигла изобилия на фоне отупляющей бедности и приземленных надежд. Папский посланник в конце XV века доложил Папе, что церковные доходы в Шотландии равны всем остальным доходам вместе взятым.2 Проповедники и мещане почти монополизировали грамотность. Шотландское духовенство уже в XVI веке отличалось ученостью, и именно церковь, конечно же, основала и содержала университеты Сент-Эндрюса и Абердина. После 1487 года епископов и аббатов стали "назначать" - фактически назначали короли, которые использовали эти должности в качестве вознаграждения за политические заслуги или как синекуру для своих незаконнорожденных сыновей. Яков V наделил трех своих бастардов церковными доходами Келсо, Мелроуза, Холируда и Сент-Эндрюса. Мирские вкусы этих королевских ставленников в какой-то мере стали причиной упадка духовенства в XVI веке.

Но общая распущенность нравов и дисциплины, которой отличалась церковь в позднее Средневековье, была очевидна в Шотландии задолго до королевского назначения прелата. "Развращение Церкви, которое в пятнадцатом веке повсеместно наблюдалось в Европе, - пишет убежденный католик Илер Беллок, - в Шотландии достигло такой степени, которая вряд ли была известна где-либо еще";3 Отсюда, в частности, и то безразличие, с которым простые люди, хотя и ортодоксальные по вероисповеданию, смотрели на замену католических священников протестантскими. В 1425 году король Яков I жаловался на монастырскую распущенность и леность; в 1455 году капеллан в Линлитгоу, прежде чем получить назначение, должен был дать залог, что не заложит имущество своей церкви и не будет содержать "постоянную наложницу".4 У кардинала Битона было восемь бастардов, а в ночь перед тем, как он отправился на встречу с Создателем, он переспал с Марион Огилви;5 Джон, архиепископ Гамильтон, получал на разных сессиях шотландского парламента письма о легитимации для своего увеличивающегося выводка. Шотландские поэты до Реформации не жалели слов для сатиры на духовенство; да и само духовенство на католическом провинциальном синоде 1549 года приписывало упадок шотландской церкви "разврату нравов и развратной жизни церковников почти всех рангов "6.6 Следует, однако, добавить, что нравы духовенства лишь отражали нравы мирян - прежде всего, дворян и королей.

II. КОРОЛЕВСКАЯ ХРОНИКА: 1314-1554

Основным фактом в истории шотландского государства является страх перед Англией. Английские короли, чтобы обезопасить Англию от нападения с тыла, раз за разом пытались присоединить Шотландию к английской короне. Шотландия, чтобы защитить себя, соглашалась на союз с извечным врагом Англии - Францией. На этом и заканчивается эта летопись.

С луками, стрелами и боевыми топорами шотландцы завоевали свободу от Англии при Бэннокберне (1314). Роберт Брюс, приведший их к победе, правил ими до самой своей смерти от проказы (1329). Его сын Давид II, как и шотландские короли с незапамятных времен, был коронован на священном "Камне Судьбы" в аббатстве Скоун. Когда Эдуард III Английский начал Столетнюю войну с Францией, он счел разумным сначала обезопасить свой северный фронт; он разбил шотландцев у Халидонского холма и посадил Эдуарда Баллиола в качестве своей марионетки на шотландский трон (1333). Давид II вернул себе корону, заплатив англичанам выкуп в размере 100 000 марок (6 667 000 долларов?). Поскольку после своей смерти (1371) он не оставил прямого наследника, королевство перешло к его племяннику Роберту Стюарту, с которого началась роковая династия Стюартов.

Война двух половин Британии против целого вскоре возобновилась. Французы послали армию в Шотландию; шотландцы и французы опустошили пограничные графства Англии, взяли Дарем и предали смерти всех его жителей - мужчин, женщин, детей, монахинь, монахов, священников. Играя следующий ход в этих королевских шахматах, англичане вторглись в Шотландию, сожгли Перт и Данди и разрушили аббатство Мелроуз (1385). Роберт III продолжал жить; но когда англичане захватили его сына Якова (1406), он умер от горя. Англия держала мальчика-короля в благородном заточении, пока шотландцы не подписали "Вечный мир" (1423), отказавшись от дальнейшего сотрудничества с Францией.

Яков I получил в плену значительное образование и английскую невесту. В честь этой "молочно-белой голубки" он сочинил на шотландском языке "Королевский квир" (то есть книгу), аллегорическую поэму удивительного для короля достоинства. Действительно, Джеймс был примечателен в десятке аспектов. Он был одним из лучших борцов, бегунов, наездников, лучников, копьеносцев, ремесленников и музыкантов в Шотландии, а также компетентным и благодетельным правителем. Он налагал штрафы на нечестную торговлю и небрежное земледелие, строил больницы, требовал, чтобы таверны закрывались в девять часов, переключил энергию молодежи с футбола на боевые упражнения, потребовал реформы церковной дисциплины и монашеской жизни. В начале своего активного правления (1424 год) он пообещал покончить с хаосом и преступностью в Шотландии, положить конец частным войнам знати и ее феодальному деспотизму; "если Бог даст мне только собачью жизнь, я заставлю ключ держать замок, а солому - корову" - то есть покончу с грабежом домов и скота - "во всей Шотландии".7 Один горный вор ограбил женщину, лишив ее двух коров; она поклялась, что никогда не наденет сапог, пока не пойдет к королю, чтобы обличить слабость закона. "Ты лжешь, - сказал вор, - я заставлю тебя обуться"; и он прибил подковы к ее голым ногам. Тем не менее она нашла дорогу к королю. Тот выследил грабителя, повел его по Перту с холщовой картиной преступления и добился, чтобы животное было благополучно повешено. Тем временем он вовремя поссорился с мешающими баронами, нескольких привел на эшафот, конфисковал лишние владения, обложил налогами лордов и бюргеров и дал правительству средства, необходимые для замены многих тираний одной. Он призвал в парламент лэрдов - владельцев мелких поместий - и сделал их и средний класс противовесом дворянам и духовенству. В 1437 году группа дворян убила его.

Сыновья дворян, которых он лишил жизни или имущества, продолжили против Якова II свою борьбу против централизованной монархии. Когда новому королю было еще семь лет, его министры пригласили молодого графа Дугласа и его младшего брата быть гостями короля; они пришли, были преданы шуточному суду и обезглавлены (1440). Двенадцать лет спустя Яков II сам пригласил Уильяма, графа Дугласа, к своему двору в Стирлинге, дал ему конспирацию, устроил королевский прием и убил его по обвинению в измене Англии. Король захватил все английские крепости в Шотландии, кроме одной, и был разнесен на куски случайным взрывом собственной пушки. Яков III поплатился за беззаконие своего отца: после многих жестоких столкновений он был схвачен дворянами и безжалостно убит (1488). Яков IV женился на Маргарите Тюдор, сестре Генриха VIII; через этот брак Мария, королева Шотландии, впоследствии будет претендовать на английский трон. Тем не менее, когда Генрих вместе с Испанией, Австрией, Венецией и папством напал на Францию (1511), Яков счел себя обязанным помочь старому союзнику Шотландии, которому теперь угрожала опасность, вторгшись в Англию. На Флодденском поле он сражался с безумной храбростью, в то время как многие из его людей повернули и бежали; в этой катастрофе он и погиб (1513).

Якову V тогда был всего год. За регентство развернулась нешуточная борьба. Дэвид Битон - церковный деятель, отличавшийся способностями, мужеством и признательностью к женщинам, - получил приз, стал архиепископом Сент-Эндрюса, затем кардиналом и воспитал молодого короля в ревностной преданности Церкви. В 1538 году Яков женился на Марии Лотарингской, сестре Франциска, герцога Гиза, лидера католической партии в разделенной догмами Франции. Шотландское дворянство, все более антиклерикальное, с интересом наблюдало за происходящим разводом Англии с папством, завидовало английским лордам, присваивающим или получающим церковную собственность, и брало "жалованье" у Генриха VIII, чтобы противостоять союзу своего короля с Францией. Когда Яков V развязал войну против Англии, дворяне отказались его поддержать. Потерпев поражение при Солвей-Мосс (1542), он с позором бежал в Фолкленд и умер там 14 декабря. На 8 декабря его жена родила Марию, которая в возрасте шести дней стала королевой Шотландии.

Битон предъявил завещание, в котором покойный король назначал его регентом при малолетней королеве. Дворяне усомнились в подлинности документа, заключили кардинала в тюрьму и выбрали регентом Джеймса, графа Аррана; но Арран освободил Битона и сделал его канцлером. Когда Битон возобновил союз с Францией, Генрих VIII решился на беспощадную войну. Своей армии на севере он приказал сжигать и уничтожать все на своем пути, "предавая огню и мечу всех без исключения мужчин, женщин и детей, где будет оказано хоть какое-то сопротивление", и особенно "не щадя ни одного живого существа" в битонском Сент-Эндрюсе.8 Армия сделала все, что могла; "аббатство и гранж, замок и деревня были похоронены в общих руинах";9 В течение двух дней Эдинбург был разграблен и сожжен; фермерские деревни на семь миль вокруг были разграблены и разорены; 10 000 голов рогатого скота, 12 000 овец, 1 300 лошадей были уведены в Англию (1544). Сэр Джеймс Кирккалди, Норман Лесли и другие шотландские джентльмены предложили англичанам помочь им "сжечь места, принадлежащие крайним партиям в церкви, арестовать и заключить в тюрьму главных противников английского союза, а также "задержать и убить" самого кардинала".10 Генрих принял предложение и пообещал тысячу фунтов на расходы. План на некоторое время провалился, но 29 мая 1546 года был осуществлен. Два Кирккальди, два Лесли и многочисленная банда дворян и головорезов ворвались во дворец кардинала и убили его почти in fragrante delicto, "ибо, - говорит Нокс, - в ту ночь он был занят своими счетами с госпожой Огилви".11 "Так как погода стояла жаркая, - добавил Нокс, - было решено, чтобы он не смердел, дать ему достаточно соли и свинца... и ждать, какие экзекуции приготовят для него его братья-епископы". Об этом мы весело пишем".12 Убийцы удалились в замок Сент-Эндрюс на побережье и ждали помощи из Англии по морю.

Арран вновь возглавил правительство. Чтобы заручиться помощью Франции, он пообещал французскому дофину младенца - королеву Марию Стюарт; чтобы предотвратить ее захват англичанами, она была тайно отправлена во Францию (13 августа 1548 года). Воцарение Марии Тюдор в Англии на некоторое время положило конец опасности дальнейших английских вторжений; католицизм теперь господствовал по обе стороны границы. Французское влияние заставило Аррана передать регентство (1554) Марии Лотарингской, матери отсутствующей королевы. Она была женщиной умной, терпеливой и мужественной, уступившей лишь непреодолимому духу эпохи. Напитанная культурой французского Возрождения, она терпимо относилась к соперничеству религиозных догм, бушевавших вокруг нее. Она приказала освободить нескольких заключенных протестантов и предоставила "еретикам" такую свободу проповедования и богослужения, что многие английские протестанты, спасаясь от Марии Тюдор, нашли убежище и получили возможность создавать общины при Марии Лотарингской. Она была самой гуманной и цивилизованной правительницей, которую Шотландия знала на протяжении веков.

III. ДЖОН НОКС: 1505-59 ГГ.

Пропаганда реформ велась в Шотландии уже сто лет. В 1433 году Пол Кравар был обвинен в импорте доктрин Виклифа и Гуса; он был осужден церковью и сожжен государством. В 1494 году тридцать "лоллардов из Кайла" были вызваны к епископу Глазго по обвинению в отказе от религиозных реликвий и изображений, ушной исповеди, священнического рукоположения и полномочий, транссубстанциации, чистилища, индульгенций, месс за умерших, безбрачия священников и папской власти;13 вот почти краткое изложение Реформации за двадцать три года до "Тезисов" Лютера. По всей видимости, обвиняемые отказались от своих слов.

Вскоре после 1523 года труды Лютера попали в Шотландию. Шотландский перевод Нового Завета Виклифа распространялся в рукописях, и возникла необходимость в христианстве, основанном исключительно на Библии. Патрик Гамильтон отправился в Париж и Лувен, изучал Эразма и греческую философию, отправился в Виттенберг, вернулся в Шотландию, разбухший от новых догм, проповедовал оправдание верой, был приглашен Джеймсом (дядей Дэвида) Битоном, тогдашним архиепископом Сент-Эндрюса, прийти и объясниться, пришел, стоял на своем и был сожжен (1528). Еще два "профессора", как называли себя ранние шотландские реформаторы, были сожжены в 1534 году. Четыре человека были повешены, а одна женщина утоплена в 1544 году; по словам не всегда надежного Нокса, она пошла на смерть с грудным младенцем на груди.14

Эти убийства были слишком разбросаны по времени и месту, чтобы вызвать мощную общественную реакцию; но повешение Джорджа Уишарта затронуло души многих и стало первым эффективным событием шотландской Реформации. Около 1543 года Уишарт перевел Первое гельветическое исповедание; к сожалению, эта протестантская декларация предписывала светским властям наказывать еретиков.15 С этого времени швейцарские формы протестантизма - сначала гуманные цвинглианские, затем строгие кальвинистские - все больше и больше вытесняли лютеранство в шотландском движении. Уишарт проповедовал в Монтрозе и Данди, храбро ухаживал за больными во время чумы и излагал новую веру в Эдинбурге в то время, когда Дэвид Битон проводил там созыв шотландского духовенства. Кардинал арестовал его и судил за ересь; он был осужден, задушен и сожжен (1546).

Среди его новообращенных был один из самых могущественных и влиятельных людей в истории. Джон Нокс родился между 1505 и 1515 годами в окрестностях Хаддингтона. Его родители-крестьяне предназначили его для священства; он учился в Глазго, был рукоположен (ок. 1532 г.) и стал известен своими познаниями в гражданском и каноническом праве. Его автобиографическая "История реформации религии в Шотландском королевстве" ничего не говорит о его юности, но неожиданно представляет его (1546) как ревностного ученика и бесстрашного телохранителя Джорджа Уишарта, вооруженного тяжелым двуручным мечом. После ареста Уишарта Нокс скитался из одного укрытия в другое; затем, на Пасху 1547 года, в замке Сент-Эндрюс он присоединился к группе, убившей кардинала Битона.

Чувствуя потребность в религии, охотники попросили Нокса стать их проповедником. Он заявил о своей непригодности, но согласился, и вскоре они согласились, что никогда прежде не слышали такой пламенной проповеди. Он назвал Римскую церковь "синагогой сатаны" и отождествил ее с ужасным зверем, описанным в Апокалипсисе. Он принял лютеранскую доктрину, согласно которой человек спасается "только верой в то, что кровь Иисуса Христа очищает нас от всех грехов".16 В июле французский флот подошел к замку и подверг его бомбардировке. Четыре недели осажденные держались, но в конце концов их одолели, и в течение девятнадцати месяцев Нокс и остальные работали рабами на галерах. У нас мало подробностей об обращении с ними, кроме того, что их упрашивали послушать мессу, но (как рассказывает Нокс) они упорно отказывались. Возможно, эти горькие дни и удары плетью надсмотрщика способствовали тому, что дух Нокса стал ненавистным, а его язык и перо - жестокими.

Когда пленники были освобождены (февраль 1549 года), Нокс стал протестантским священнослужителем в Англии, получая жалованье от правительства Сомерсета. Он проповедовал каждый день в неделю, "если позволяла злая туша". Мы, сегодняшние, нечасто наслаждающиеся проповедями, можем лишь слабо представить себе тот голод, который испытывал по ним шестнадцатый век. Приходские священники оставляли проповеди епископам, которые передавали их монахам, работавшим от случая к случаю. В протестантизме проповедники стали журналами новостей и мнений; они рассказывали своим прихожанам о событиях недели или дня, а религия тогда была настолько переплетена с жизнью, что почти каждое событие касалось веры или ее служителей. Они обличали пороки и ошибки своих прихожан и наставляли правительство в его обязанностях и недостатках. В 1551 году Нокс, проповедуя перед Эдуардом VI и Нортумберлендом, спросил, как получилось, что у самых благочестивых принцев так часто были самые безбожные советники. Герцог попытался заставить его замолчать с помощью епископства, но потерпел неудачу.

Мария Тюдор оказалась более опасной, и после некоторых осторожных действий Нокс бежал в Дьепп и Женеву (1554). Кальвин рекомендовал его англоязычной общине во Франкфурте, но его кодекс и облик оказались слишком суровыми для слушателей, и его попросили уйти. Он вернулся в Женеву (1555), и мы можем судить о силе характера Кальвина по тому влиянию, которое он теперь оказывал на личность, столь же положительную и сильную, как и его собственная. Нокс назвал Женеву при Кальвине "самой совершенной школой Христа, которая когда-либо была на земле со времен апостолов".17 Кальвинизм соответствовал его характеру, потому что эта вера была уверена в себе, уверена в том, что она вдохновлена Богом, уверена в своей божественной обязанности принуждать человека к поведению и вероисповеданию, уверена в своем праве руководить государством. Все это проникло в дух Нокса, а через него - в историю Шотландии. С ужасом предвидя правление католички Марии Стюарт в Шотландии, он спросил Кальвина и Буллингера, может ли народ по праву отказаться повиноваться "судье, насаждающему идолопоклонство и осуждающему истинную религию". Они не согласились, но Джон Нокс знал свое мнение.

Осенью 1555 года, уже предположительно в возрасте пятидесяти лет, он показал нежную сторону грубого характера, вернувшись в Англию Марии Тюдор, отправившись в Бервик и женившись на Маргарет Боус, потому что любил ее мать. У миссис Элизабет Боус было пять сыновей, десять дочерей и муж-католик. Проповеди Нокса привели ее к протестантизму; она доверила ему свои домашние проблемы; он находил удовольствие в советах и утешение в ее дружбе, и, очевидно, их отношения оставались духовными до конца. Когда Маргарет вышла замуж за Нокса, миссис Боус оставила мужа и ушла жить к дочери и ее духовнику. Жена умерла после пяти лет брака. Нокс женился снова, но миссис Боус осталась с ним. Редко когда в истории свекровь была так любящей и так любимой.

Странная троица отправилась в Шотландию, где Мария Лотарингская все еще находила терпимость полезной для завоевания поддержки протестантской фракции в дворянстве. Он хвалил регентшу как "принцессу благородную, наделенную мудростью и необыкновенными милостями".18 Он организовал протестантские общины в Эдинбурге и других городах и обратил в свою веру таких влиятельных людей, как Уильям Мейтленд, лэрд Лэттингтона, и незаконнорожденный брат Марии Стюарт, Джеймс Стюарт, которому суждено было стать регентом в качестве графа Мюррея или Морея. Церковный суд, которому не понравилось такое развитие событий, вызвал Нокса, чтобы тот дал отчет о своих поступках. Он предпочел благоразумие и ускользнул из Шотландии вместе с женой и ее матерью (июль 1556 года). В его отсутствие церковный суд сжег его в чучеле. Эта безболезненная мученическая смерть возвысила его в глазах шотландских протестантов, и с этого момента, где бы он ни находился, его принимали как лидера шотландской реформации.

В Женеве, будучи пастором английской общины, он разработал полную кальвинистскую программу надзора священнослужителей за нравственностью и нравами своих прихожан. В то же время он пригласил миссис Анну Локк, которую он обратил в Лондоне, оставить мужа и приехать с дочерью жить рядом с ним в Женеве. Он писал ей неотразимые письма:

Дорогая сестра, если бы я мог выразить жажду и томление, которые я испытываю по твоему присутствию, я бы, кажется, перешел меру. Да, я плачу и радуюсь, вспоминая о тебе; но это бы исчезло от утешения твоего присутствия, которое, уверяю тебя, так дорого мне, что если бы мне не мешала эта маленькая паства, собранная во имя Христа, мое присутствие должно было бы предварять мое письмо..... Если бы отчасти вам не препятствовал ваш глава [муж]... в сердце своем я желала бы, да и не перестаю желать, чтобы Богу было угодно направить вас в это место".19

Вопреки противодействию "головы" миссис Локк покинула Лондон и прибыла в Женеву (1557) с сыном, дочерью и служанкой. Дочь умерла через несколько дней, но миссис Локк осталась рядом с Ноксом и помогала стареющей и уже не такой утешительной миссис Боус обслуживать нужды проповедника. У нас нет никаких свидетельств сексуальных отношений, и мы не слышим никаких жалоб от миссис Нокс; мы вообще почти не слышим о ней. Старый разбойник был окрылен и получил свое во имя Христа.

Он добивался своего почти во всем. Как и многие великие люди, он был физически невысок, но его широкие плечи говорили о силе, а суровый взгляд заявлял об уверенности и требовал авторитета. Черные волосы, узкий лоб, густые брови, проницательные глаза, вкрадчивый нос, полные щеки, большой рот, толстые губы, длинная борода, длинные пальцы - здесь были воплощены преданность и воля к власти. Человек фанатичной энергии, любивший проповедовать два-три раза в неделю по два-три часа за раз и, кроме того, управлявший общественными делами и частной жизнью, - неудивительно, что "за двадцать четыре часа у меня не было и четырех свободных для естественного отдыха".20 Его мужество сменялось своевременной робостью; у него хватало здравого смысла бежать от неминуемой смерти; его обвиняли в том, что он подстрекал протестантов к опасной революции в Англии и Шотландии, сам оставаясь в Женеве или Дьеппе; и все же он столкнулся с сотней опасностей, осудил в лицо продажного Нортумберленда и позже провозгласил демократию перед королевой. Никакие деньги не могли его купить. Он считал или утверждал, что его голос - это голос Бога. Многие приняли его утверждение и приветствовали его как божественного оракула; поэтому, когда он говорил, сказал один английский посол, "он вселял в нас больше жизни, чем 500 труб, трубящих в наши уши".21

Кальвинистское вероучение было одним из источников его силы. Бог разделил всех людей на избранных и проклятых; Нокс и его сторонники принадлежали к избранным и поэтому были предназначены Богом для победы; их противники были отступниками, и рано или поздно ад станет их домом. "Мы убеждены, - писал он, - что все, что делают наши противники, - дьявольщина".22 К таким проклятым Богом противникам не должно быть христианской любви, ибо они - сыны сатаны, а не Бога; в них нет ничего хорошего, и их следовало бы полностью истребить с земли. Он радовался той "совершенной ненависти, которую Святой Дух зарождает в сердцах избранных Божьих против нарушителей Его святых уставов".23 В противостоянии с поганцами все методы были оправданы - ложь, предательство24,24 гибкие противоречия в политике.25 Цель освящает средства.

Однако моральная философия Нокса, на первый взгляд, была прямо противоположна философии Макиавелли. Он не признавал, что государственные деятели должны быть освобождены от морального кодекса, требуемого от граждан; он требовал, чтобы и правители, и управляемые подчинялись предписаниям Библии. Но Библия для него означала главным образом Ветхий Завет; громогласные пророки Иудеи были для него более значимы, чем человек на кресте. Он хотел склонить нацию к своей воле или сжечь ее пламенными пророчествами. Он претендовал на пророческую силу и верно предсказал раннюю смерть Марии Тюдор и падение Марии Стюарт - или эти желания по счастливой случайности исполнились? Он был непревзойденным судьей чужих характеров, а иногда и своих собственных. "По натуре я безжалостен", - мило признавался он; 26 а свое бегство из Шотландии он объяснял человеческой слабостью и "порочностью". 27 За его рычанием скрывался грубый юмор, и он мог быть как мягким, так и жестоким. Он с полнокровной искренностью отдавался своей задаче - установить власть очищенного и образованного священства над человечеством, начиная с шотландцев. Он утверждал, что добродетельное священство будет вдохновляться Богом, так что в обществе, управляемом таким образом, Бог и Христос будут царем. Он верил в теократию, но сделал для демократии больше, чем любой другой человек его времени.

Его труды не были литературными упражнениями; это были политические громовые раскаты. По силе ярости они соперничали с Лютером. Римская церковь была для него, как и для Лютера, "блудницей... полностью оскверненной всеми видами духовного блуда". 28 Католики были "язвенными папистами" и "массовиками-затейниками".29 а их священники были "кровавыми волками".30 Ни один человек того красноречивого века не был более красноречив. Когда Мария Тюдор вышла замуж за Филиппа II, Нокс разразился "Верным наставлением профессорам Божьей истины в Англии" (1554 г.): Разве Мария не показала себя

быть открытой любовницей императорской короны Англии... ввести чужеземца и сделать гордого испанца королем, к позору, бесчестию и разорению дворянства; к отнятию у них и у них самих их почестей, земель, владений, главных должностей и повышений; к полному упадку сокровищ, товаров, флота и укреплений королевства; к унижению йоменов, к рабству простолюдинов, к ниспровержению христианства и истинной религии Божьей, и, наконец, к полному ниспровержению всего общественного состояния и содружества Англии? .. . Бог, ради Своей великой милости, возбуди какого-нибудь Финееса, Илию или Иеху, чтобы кровь мерзких идолопоклонников утихомирила гнев Божий, чтобы он не поглотил весь народ! 31

Но время от времени, хотя и реже, он писал отрывки нежности и красоты, достойные святого Павла, который вдохновлял их, как, например, в "Письме... к братьям в Шотландии":

Я не буду прибегать к угрозам, ибо я надеюсь, что вы будете ходить, как сыны света среди этого злого рода; что вы будете, как звезды в ночное время, которые еще не изменились во тьме; что вы будете, как пшеница среди колосьев... чтобы вы были из числа благоразумных дев, ежедневно обновляющих светильники свои елеем, как те, которые терпеливо ожидают славного явления и пришествия Господа Иисуса, чей всемогущий дух управляет и наставляет, освещает и утешает ваши сердца и умы во всех напастях ныне и присно и во веки веков.32

Более характерным был "Первый трубный выстрел против чудовищного полка женщин", написанный в Дьеппе в 1558 году против того, что казалось Ноксу чумой женщин-правительниц в Европе - Марии Тюдор, Марии Лотарингской, Марии Стюарт и Екатерины де Медичи. Мы можем понять его ужас перед тем, как Мария Тюдор применяла его принципы. Но даже если бы Мария не преследовалась, Нокс считал бы ее чудовищем, политическим уродом, нарушающим обычное правило, согласно которому мужчины должны управлять государствами. Он начал:

Удивительно, что среди стольких беременных умов, которых произвел остров Великобритания, стольких благочестивых и ревностных проповедников, которых когда-то питала Англия, и среди стольких ученых и людей серьезных взглядов, которых ныне изгнала Иезавель [Мария Тюдор], не нашлось ни одного столь стойкого мужества, столь верного Богу....что они осмеливаются увещевать жителей того острова, насколько отвратительна перед Богом империя или правление нечестивой женщины, да, предательницы и бастарда; и что может сделать народ или нация, лишенная законного главы, во власти Слова Божьего при избрании и назначении общих правителей и магистратов..... . Мы слышим, как жестоко проливается кровь наших братьев, членов Христа Иисуса, а чудовищная империя жестокой женщины... как мы знаем, является единственной причиной всех этих несчастий.....

Выдвижение женщины в качестве носителя власти, превосходства, господства или империи над каким-либо царством, народом или городом противно природе, оскорбительно для Бога, противоречит Его явленной воле и утвержденному постановлению; и, наконец, это подрыв доброго порядка, всякого равенства и справедливости..... . Ибо кто может отрицать, что противно природе, чтобы слепые были назначены руководить и управлять теми, кто видит? Чтобы слабые, больные и бессильные питали и поддерживали сильных? И, наконец, чтобы глупые, безумные и френетичные управляли благоразумными и давали советы тем, кто в трезвом уме? И таковы все женщины, по сравнению с мужчинами в ношении власти..... Женщина в ее величайшем совершенстве была создана для того, чтобы служить и подчиняться мужчине, а не править и командовать им.33

Для этого Нокс привел неоспоримый авторитет Писания; но когда он перешел к истории и стал искать примеры государств, разрушенных женщинами-правительницами, то, очевидно, был озадачен тем, что их послужной список был намного лучше, чем у королей. Тем не менее он закончил свое выступление уверенным проклятием:

Проклятая Иезавель Английская, вместе с язвенным и отвратительным порождением папистов, не преминула похвастаться, что они одержали победу не только над Уайеттом, но и над всеми, кто что-либо замышлял против них..... Я не боюсь сказать, что день отмщения, который постигнет это ужасное чудовище Иезавель Английскую... уже назначен в совете Вечного..... . Пусть все люди возвестят, ибо труба уже протрубила.34

Нокс отвез рукопись своего "Взрыва" в Женеву, тайно напечатал ее без своего имени и отправил копии в Англию. Мария запретила книгу как подстрекательницу к мятежу и сделала ее хранение смертным преступлением.

Нокс вернулся к атаке в "Обращении к дворянству и сословиям Шотландии" (июль 1558 г.):

Не провоцировать народ на идолопоклонство* должен быть освобожден от наказания смертью. То же самое следует делать везде, где Христос Иисус и Его Евангелие так приняты... что магистраты и народ торжественно поклялись и обещали защищать то же самое; как при короле Эдуарде в последние дни было сделано в Англии. В таком месте, говорю я, не только законно наказывать до смерти тех, кто трудится над подрывом истинной религии, но магистраты и народ обязаны это делать, если только они не вызовут гнев Божий против самих себя..... Я не боюсь утверждать, что долг дворянства, судей, правителей и народа Англии не только противостоять Марии, этой Иезавели... но и наказать ее до смерти.36

Нокс призвал народ Шотландии применить эту доктрину законного восстания к Марии Лотарингской. Он жаловался, что регентша окружила себя французскими придворными и солдатами, которые питаются запасными средствами шотландцев:

В то время как чужеземцы вводятся для подавления нас, нашего сообщества и потомства; в то время как поддерживается идолопоклонство и презирается истинная религия Христа Иисуса, в то время как праздные животы и кровавые тираны, епископы, поддерживаются, а истинные посланники Христа преследуются; в то время как, наконец, добродетель презирается, а порок превозносится .... какой благочестивый человек может обидеться, что мы будем искать исправления этих беззаконий (да, даже силой оружия, поскольку в другом нам отказано)? .... Наказание за такие преступления, как идолопоклонство, богохульство и другие, затрагивающие величие Бога, полагается не только королям и главным правителям, но и всему народу, и каждому его члену, в зависимости от возможности и случая, который Бог предоставляет, чтобы отомстить за оскорбление, нанесенное Его славе.37

В призывах Нокса есть странная смесь революции и реакции. Многие мыслители, включая французских гугенотов, таких как Хотман, и иезуитов, таких как Мариана, должны были согласиться с ним в том, что он иногда оправдывал тираноубийство. Однако его убежденность в том, что те, кто уверен в своей теологии, должны подавлять - если нужно, убивать - своих оппонентов, напоминала о самых мрачных практиках инквизиции. Нокс взял тринадцатую главу Второзакония, которая все еще действовала, и истолковал ее буквально. Каждый еретик должен был быть предан смерти, а города, в которых преобладали еретики, должны были быть поражены мечом и полностью уничтожены, вплоть до скота, содержащегося в них, и все дома в них должны были быть сожжены. Нокс признается, что временами эти безжалостные заповеди приводили его в ужас:

Плотскому человеку этот приговор может показаться строгим и суровым, да, скорее, он произнесен в ярости, чем в мудрости. Ибо в каком городе еще не было... невинных людей, младенцев, детей, простых и невежественных душ, которые не делали и не могли сделать ничего плохого? И тем не менее мы не находим исключений, но все обречены на жестокую смерть. Но в таких случаях Бог желает, чтобы все существа опустились, закрыли лица и перестали рассуждать, когда дается повеление исполнить Его приговор".38

Мы не должны судить Нокса по нашим собственным хрупким стандартам терпимости; он с жесткой последовательностью выражал почти всеобщий дух того времени. Годы, проведенные им в Женеве, где только что сожгли Сервета, подтвердили его склонность к суровому буквализму и гордой уверенности; и если он читал мольбу Кастеллио о веротерпимости, то, надо полагать, был успокоен ответом Беза на нее. Однако в те же годы один безвестный анабаптист написал критику кальвинизма под названием "Неосторожность по необходимости"; шотландские протестанты отправили ее Ноксу, чтобы тот опроверг ее, и на мгновение голос разума зашептал среди войны вер. Автор удивлялся, как кальвинисты, зная о концепции Христа как любящего Отца, могут верить, что Бог создал людей, чье вечное проклятие он предвидел и предначертал. Бог, говорил анабаптист, наделил людей естественной склонностью любить свое потомство; если человек создан по образу и подобию Божьему, как может Бог быть более жестоким, чем человек? Кальвинисты, продолжал автор, приносят больше вреда, чем атеисты, поскольку "они меньше вредят Богу, веря в то, что Его нет, чем те, кто говорит, что Он немилосерден, жесток и притеснитель". Нокс ответил, что существуют тайны, недоступные человеческому разуму.4 "Гордыня тех будет наказана, кто, не довольствуясь явленной волей Божьей, с удовольствием поднимается и взлетает в небеса, чтобы там вопрошать тайную волю Бога". "Природа и разум, - писал он в другом месте, - уводят людей от истинного Бога. Ибо что за дерзость - предпочитать испорченную природу и слепой разум Божьим Писаниям?" 39

Не убежденный разумом и считая себя верным духу Христа, Нокс в 1559 году, когда Англия была под властью протестантской королевы, направил своему народу "Краткое увещевание", советуя искупить марианские гонения, сделав кальвинистское вероучение и его моральную дисциплину обязательными по всей стране. Англия отвергла этот совет. В том же году Нокс вернулся в Шотландию, чтобы возглавить идеологию ее революции.

IV. КОНГРЕГАЦИЯ ИИСУСА ХРИСТА: 1557-60 ГГ.

Его призывы к шотландцам сбросить иго Рима в сочетании с проповедями других реформаторов, притоком протестантов из Англии, проникновением библий и памфлетов из Англии и с континента, земельной жаждой шотландских дворян и их раздражающим вытеснением напудренными французами при дворе подняли температуру восстания до точки взрыва. Население Эдинбурга, твердо придерживавшееся католической веры в 1543 году, наиболее остро и тяжело переживало наплыв высокомерных галлов во время регентства Марии Лотарингской. Было сделано все, чтобы сделать жизнь незваных гостей невыносимой. Чувства росли с обеих сторон, а поскольку духовенство поддерживало французов, дух национализма приобрел антикатолические нотки. Религиозные процессии, во время которых несли чучела Девы Марии и святых и, очевидно, поклонялись им, а реликвии с благоговением выставлялись напоказ и целовались, вызывали все больше насмешек и сомнений. В сентябре 1557 года группа восторженных скептиков схватила образ святого Джайлса в одноименной "Материнской кирхе" в Эдинбурге, окунула его в пруд, а затем сожгла в пепел. По словам Нокса, подобные иконоборческие вылазки происходили во всех частях страны.

3 декабря 1557 года "Общая группа" антиклерикальных дворян - Аргилл, Гленкэрн, Мортон, Лом и Эрскин - собралась в Эдинбурге (который стал столицей в 1542 году) и подписала "Первый шотландский ковенант". Они назвали себя "лордами Конгрегации Иисуса Христа" в противовес "Конгрегации Сатаны", то есть Церкви. Они обязались хранить "благословеннейшее Слово Божье", призвали к "реформации в религии и правительстве" и потребовали от регента свободы "распоряжаться собой в вопросах религии и совести так, как мы должны отвечать перед Богом". Они решили основать реформированные церкви по всей Шотландии и объявили, что Книга общей молитвы, предписанная в Англии Эдуардом VI, должна быть принята всеми их общинами. Католические епископы выразили протест против этого дерзкого раскола и призвали архиепископа Гамильтона подавить его. С неохотой он приказал сжечь (28 апреля 1558 года) Уолтера Милна - престарелого священника, который снял с себя сан, женился и стал проповедовать реформатскую веру среди бедняков. Люди очень уважали старика; они выразили свой ужас по поводу этого последнего сожжения шотландского протестанта за ересь и воздвигли капище из камней на месте его смерти. Когда на суд был вызван другой проповедник, его защитники взялись за оружие, прорвались в присутствие регента и предупредили ее, что не допустят дальнейших преследований за религиозные убеждения. Лорды конгрегации уведомили регентшу (ноябрь 1558 г.), что, если не будет предоставлена свобода вероисповедания, они не будут нести ответственности, "если случится так, что злоупотребления будут насильственно исправлены". 40 В том же месяце они послали Ноксу весточку, что будут защищать его, если он вернется.

Он не торопился, но 2 мая 1559 года добрался до Эдинбурга. 3 мая он произнес в Перте проповедь, которая дала толчок революции. Это была проповедь, по его словам, "яростная против идолопоклонства"; она объясняла, "какое идолопоклонство и какая мерзость была в мессе", и "какую заповедь дал Бог для разрушения ее памятников". 41 "Плутовская толпа", как он ее описывает, вышла из-под контроля. Когда священник в соседней церкви попытался отслужить мессу, один из молодых людей закричал: "Это невыносимо, что, когда Бог Своим Словом явно проклял идолопоклонство, мы должны стоять и смотреть, как оно используется вопреки". Священник, по словам Нокса, "сильно ударил ребенка, который в гневе взял камень и, бросив в священника, ударил по скинии и разбил образ; и тут же вся толпа, которая была рядом, бросила камни и приложила руки к упомянутой скинии и ко всем другим памятникам идолопоклонства".42 Толпа ворвалась в три монастыря, разграбила их, разбила изображения, но позволила монахам унести все, что могли унести их плечи. "В течение двух дней эти три великих места... были настолько разрушены, что остались только стены".43

Регентша находилась между огнями. Ее брат, кардинал Лотарингский, советовал ей подражать Марии Тюдор и уничтожать ведущих протестантов; в то время как в Перте и его окрестностях победоносные повстанцы угрожали убить любого священника, который осмелится совершить мессу.44 А 22 мая лорды конгрегации, теперь уже при поддержке своих вооруженных сторонников, направили ей зловещий ультиматум:

Милостивой королеве-регентше, со всем смиренным долгом и послушанием: Как прежде, с риском для жизни, но с готовностью сердца, мы служили власти Шотландии и вашей милости... так и теперь, с самыми мрачными мыслями, мы вынуждены из-за несправедливой тирании, предложенной против нас, заявить вашей милости, что если эта жестокость не будет остановлена вашей мудростью, мы будем вынуждены взять меч справедливой защиты против всех, кто будет преследовать нас за дело религии ..... Это жестокое, несправедливое и тираническое убийство, направленное против городов и толп людей, было и остается единственной причиной нашего восстания против привычного повиновения, которое, перед лицом Бога, мы верно обещаем нашей Суверенной Госпоже [Марии Королеве Шотландской], ее мужу и Вашей Светлости Регенту; при условии, что наша совесть сможет жить в том мире и свободе, которые Христос Иисус приобрел для нас Своей Кровью .... Покорные подданные Вашей Светлости во всем, что не противно Богу.- Верная Конгрегация Иисуса Христа в Шотландии.45

В то же время Конгрегация направила дворянам призыв поддержать восстание, а в другом открытом письме предупредила "поколение Антихриста, язвительных прелатов и их шавок ...., что если вы будете продолжать эту вашу злобную жестокость, то, где бы вы ни были задержаны, с вами будут обращаться как с убийцами и открытыми врагами Бога ..... Договор о мире никогда не будет заключен, пока вы не прекратите свое открытое идолопоклонство и жестокое преследование детей Божьих". 46

Регентша Мария вошла в Перт с теми войсками, которые смогла собрать. Но друзья конгрегации собрались вооруженным строем, и Мария, поняв, что не сможет их одолеть, заключила перемирие (29 мая 1559 года). Нокс удалился в Сент-Эндрюс и, преодолевая запреты архиепископа, проповедовал в приходской церкви против идолопоклонства (11-14 июня). Движимые его пылом, слушатели удалили "все памятники идолопоклонства" из церквей города и сожгли эти изображения на глазах у католического духовенства.47 Архиепископ бежал в Перт; но войска Конгрегации, утверждая, что Мария нарушила перемирие, использовав французские средства для оплаты шотландских войск, атаковали и захватили эту цитадель (25 июня). Двадцать восьмого числа они разграбили и сожгли аббатство Скоун. Если верить иногда мнительным Ноксам, одна "бедная престарелая матрона", наблюдая за пожаром, сказала: "Теперь я вижу и понимаю, что суды Божьи справедливы. С тех пор как я помню это место, оно было не чем иным, как притоном блудников. Невероятно... сколько жен было прелюбодействовано, а девственниц обесчещено мерзкими зверями, которые воспитывались в этом притоне, но особенно этим нечестивцем... епископом". 48

Мария Лотарингская, теперь настолько тяжело больная, что в любой момент ожидала смерти, бежала в Лейт и пыталась задержать победивших протестантов переговорами, пока не придет помощь из Франции. Конгрегация переиграла ее, заручившись поддержкой Елизаветы Английской. Нокс написал королеве письмо, в котором заверил ее, что она не была включена в его трубный взрыв против женщин-государей. Уильям Сесил, первый министр Елизаветы, посоветовал ей помочь шотландской революции, чтобы поставить Шотландию в политическую зависимость от Англии; это, по его мнению, было законной защитой от Марии Стюарт, которая, став королевой Франции (1559), претендовала и на английский престол на том основании, что Елизавета была незаконнорожденной узурпаторшей. Вскоре английский флот в Ферт-оф-Форт блокировал любую высадку французской помощи для регента, а английская армия присоединилась к силам Конгрегации в атаке на Лейт. Мария Лотарингская удалилась в Эдинбургский замок и, расцеловав одного за другим своих приближенных, умерла (10 июня 1560 года). Она была хорошей женщиной, сыгравшей не ту роль в неизбежной трагедии.

Ее последние защитники, заблокированные и голодающие, сдались. 6 июля 1560 года представители Конгрегации, Марии Стюарт, Франции и Англии подписали Эдинбургский договор, статьи которого должны были глубоко войти в последующий конфликт между Марией и Елизаветой. Все иностранные войска, кроме 120 французских, должны были покинуть Шотландию; Мария Стюарт и Франциск II отказывались от претензий на английскую корону; Мария признавалась королевой Шотландии, но не могла заключать войну или мир без согласия сословия; оно должно было назвать пять из двенадцати человек в ее тайном совете; ни один иностранец или священнослужитель не должен был занимать высокие должности; объявлялась всеобщая амнистия, исключения из которой должны были оговариваться сословием. Это был унизительный мир для отсутствующей королевы и замечательный и почти бескровный триумф для Конгрегации.

Парламент, собравшийся 1 августа 1560 года, принял, при восьми несогласных, Исповедание веры, составленное Ноксом и его помощниками и смягченное в некоторых пунктах Мейтландом из Лэттингтона. Поскольку исповедание веры до сих пор является официальным вероучением пресвитерианской церкви Шотландии, следует отметить некоторые его основные статьи:

I. Мы исповедуем и признаем одного единственного Бога... в трех лицах.

II. Мы исповедуем и признаем, что Бог наш сотворил человека (то есть нашего первого отца Адама), из которого Бог также сотворил женщину по образу Своему... так что во всей природе человека нельзя было заметить никакого изъяна. От этой чести и совершенства мужчина и женщина отпали, причем женщина была обольщена змеем, а мужчина послушался голоса женщины.

III. Каким проступком, обычно называемым первородным грехом, был совершенно осквернен образ Божий в человеке; и он и его потомство по природе стали врагами Богу, рабами сатаны и слугами греха; в том же, что смерть вечная имела и будет иметь силу и власть над всеми, кто не был, не есть и не будет возрожден свыше; это возрождение совершается Святым Духом, действующим в сердцах избранных Божиих уверенной верой в обетование Божие.... через которую они постигают Христа Иисуса......

VIII. Тот же вечный Бог и Отец... по милости избрал нас во Христе Иисусе... прежде создания мира.....

XVI. Мы искренне верим, что от начала была, есть и до конца мира будет Церковь, то есть общество и множество людей, избранных Богом, которые справедливо поклоняются Ему и принимают Его истинной верой во Христа Иисуса ...., вне которой нет ни жизни, ни вечного блаженства. И поэтому мы решительно отвергаем богохульство тех, кто утверждает, что люди, живущие в соответствии с равенством и справедливостью, будут спасены, какую бы религию они ни исповедовали......

XXI.... . Мы признаем .... только два главных таинства ..... Крещение и Вечеря .... Не то, чтобы мы представляли себе какое-либо претворение хлеба в естественное тело Бога .... но, по действию Святого Духа... мы верим, что Верные, при правильном использовании Стола Господня, так едят тело и пьют кровь Господа Иисуса.....

XXIV. Мы исповедуем и признаем, что империи, королевства, доминионы и города... предписаны Богом..... Королям, князьям и магистратам .... в основном и главном принадлежит сохранение и очищение Религии; так что они не только назначены для гражданской политики, но и для поддержания истинной Религии, и для подавления идолопоклонства и суеверий, каких бы то ни было..... .49

В соответствии с этим Исповеданием шотландский реформатский парламент отрекся от юрисдикции папы, сделал реформатское вероучение и ритуал обязательными и запретил праздновать мессу под страхом телесного наказания и конфискации имущества за первое нарушение, изгнания за второе, смерти за третье. Но поскольку дворяне, контролировавшие парламент, хотели земли, а не крови, и не воспринимали кальвинистское богословие буквально, преследования тех шотландцев, которые все еще оставались католиками, были сравнительно мягкими и никогда не доходили до телесных наказаний. Теперь, когда дворянам было позволено отвергнуть чистилище как миф, они утверждали, что были обмануты в части своего наследства, пожертвовав землю или деньги предков на оплату священников, совершавших мессы за умерших, которые, согласно новой теологии, были безвозвратно спасены или прокляты еще до сотворения мира. Таким образом, присвоение церковной собственности можно было приятно сформулировать как возвращение украденного. Большинство шотландских монастырей было закрыто, а их богатства достались дворянам. Поначалу правительство не обеспечивало кальвинистских священников; они использовались как идеологические помощники во время революции, но теперь дворяне потеряли интерес к теологии. Нокс и его собратья-проповедники, которые так рисковали и жертвовали многим ради нового порядка, ожидали, что имущество церкви будет направлено на поддержку Кирка и его духовенства. Они обратились в парламент с просьбой о таком соглашении; ответа они не получили, но в итоге им выделили шестую часть добычи. Посчитав это недостаточным, они выступили против алчной аристократии и положили начало историческому союзу шотландского пресвитерианства с демократией.

Из всех Реформаций Шотландская пролила меньше всего крови и была самой постоянной. Католики страдали молча; их епископы бежали; приходские священники приняли изменения не хуже, чем епископские поборы и визиты. Сельские районы потеряли свои придорожные кресты, древние святыни паломничества были заброшены, святые больше не обеспечивали легкие святочные дни. Многие духи, должно быть, оплакивали и идеализировали прошлое, многие с надеждой ждали приезда молодой королевы из Франции. Многое из того, что было прекрасным и веселым, было утрачено, многое было жестоким, безжалостным и неискренним; многое из того, что должно было прийти, было тяжелым и мрачным. Но перемены должны были произойти. Когда утихнут упреки и люди привыкнут к новому порядку, будет благом, если некое подобие веры соединится со сходящимися линиями королевской власти и положит конец ожесточенным войнам между шотландцами и англичанами. Вскоре более слабая нация даст более сильной земле короля, и Британия станет единой.

ГЛАВА XXVIII. Реформаторские переселения 1517-60 гг.

I. СКАНДИНАВСКАЯ СЦЕНА: 1470-1523 ГГ.

Благочестие народа к 1500 году сделало церковь экономическим хозяином Скандинавии. В Дании половина земли принадлежала церкви, а обрабатывали ее арендаторы, доходившие до крепостного права.1 Сам Копенгаген был церковной вотчиной. Духовенство и дворяне были освобождены от земельных налогов: дворяне - потому что за свой счет служили на войне, духовенство - потому что занималось организацией богослужения, нравственности, образования и благотворительности. Университеты в Копенгагене и Упсале, разумеется, находились в церковных руках. Церковь ежегодно требовала десятую часть от всех нецерковных продуктов или доходов; она взимала небольшую плату за каждое возведенное здание, каждого рожденного ребенка, каждую супружескую пару, каждое погребение трупа; она ежегодно требовала от каждого крестьянина один день безвозмездного труда; и никто не мог наследовать имущество, не сделав взноса в церковь в качестве суда по завещаниям.2 Эти поборы защищались как финансирование служения Церкви, но появились жалобы на то, что слишком большая часть доходов шла на содержание епископов в царской роскоши. Купцы Дании, ущемленные ганзейским господством на Северном и Балтийском морях, страдали от дополнительной конкуренции со стороны дворян и духовенства, которые напрямую вывозили, часто на собственных кораблях, излишки своих владений. В Скандинавии, как и в других странах, дворяне жаждали церковных земель. И там, как и везде, национализм вступал в конфликт с наднациональной церковью.

Во всех трех странах церковь поддерживала Скандинавскую Кальмарскую унию, которую возобновил Кристиан I Датский (1457). Но в Швеции национальная партия мещан и крестьян отвергла унию как фактически датское верховенство и провозгласила Стена Стуре Младшего регентом независимой нации (1512). Архиепископ Густав Тролле из Упсалы - тогдашней столицы Швеции - защищал унию; Стен Стуре Младший сместил его; папа Лев X приказал восстановить его в должности; Стуре отказался; Лев запретил религиозные службы в Швеции и поручил Кристиану II Датскому вторгнуться в Швецию и наказать регента. Первая попытка Кристиана не удалась; ему пришлось подписать перемирие; но он взял с собой в Копенгаген (18 января 1520 года) несколько заложников в качестве залога за соблюдение Швецией перемирия; одним из этих заложников был Густав Ваза. Во второй экспедиции Кристиан одержал решительную победу, а Стуре умер от ран, полученных в бою. Его вдова собрала армию, которая в течение пяти месяцев удерживала Стокгольм от датской осады; в конце концов она сдалась под обещание генерала Кристиана объявить всеобщую амнистию. 4 ноября Кристиан был коронован королем Швеции восстановленным и торжествующим Тролле.

7 ноября ведущие шведы, поддержавшие Стуре, были вызваны к королю в цитадель Стокгольма. Представитель Тролле обвинил их в крупных преступлениях, связанных с низложением архиепископа и разрушением его замка, и призвал короля отомстить за эти злодеяния. Несмотря на амнистию, семьдесят ведущих шведов были приговорены к смерти. 8 ноября они были обезглавлены на Большой площади; 9 ноября еще несколько человек были арестованы и казнены; несколько зрителей, выражавших сочувствие, были добавлены к резне; имущество погибших было конфисковано в пользу короля. Вся Швеция вскрикнула от ужаса. Кальмарская уния, говорили люди, была утоплена в этой "стокгольмской кровавой бане", а церковь сильно пострадала в общественном мнении за то, что стала инициатором этой резни. Кристиан думал обезопасить свое правление, уничтожив мозги национальной партии. В действительности же он расчистил путь к трону для молодого заложника, который должен был сделать Швецию свободной.

Его звали Густавус Эрикссон, но потомки называли его также Васа, от пучка палок (шведское vasa, латинское fascis), изображенного на гербе его семьи. В тринадцать лет его отправили учиться в Упсалу; в двадцать он был призван ко двору Стуре Младшего, который женился на сводной сестре матери Густава; там он получил дальнейшие наставления от премьер-министра, епископа Хемминга Гада. В 1519 году он бежал из-под надзора в Дании, добрался до Любека, убедил его сенат (всегда враждебный Дании) одолжить ему денег и корабль и вернулся к родным берегам (31 мая 1520 года). Несколько месяцев он скитался, маскируясь, или прятался в безвестных деревнях. В ноябре до него дошли вести о том, что в Стокгольме было убито около сотни шведских патриотов, в том числе и его отец. Он сел на самую быструю лошадь, какую только смог найти, и поскакал на север, в свою провинцию Далекарлия, решив организовать там из выносливых йоменов начало армии, которая могла бы освободить Швецию от датчан.

Теперь его жизнь стала эпосом, достойным гомеровской песни. Путешествуя по обледенелым дорогам, он искал отдыха в доме бывшего школьного товарища. Этот друг оказал ему всяческое гостеприимство, а затем отправился известить датскую полицию о том, что сбежавшего заложника теперь можно поймать; но жена предупредила Густава о необходимости бежать. Проскакав двадцать миль, он нашел убежище у священника, который прятал его в течение недели. Проехав еще тридцать миль, он попытался поднять город Ретвик на восстание, но его жители еще не слышали и не хотели верить в историю о кровавой бане. Васа проскакал по замерзшим лугам двадцать пять миль на север, в Мору, и снова воззвал к революционному восстанию, но крестьяне слушали его со скептическим равнодушием. Оставшись без друзей и на мгновение потеряв надежду, Густавус повернул коня на запад, решив искать убежища в Норвегии. Не успел он доехать до границы, как его догнал гонец из Мора и умолял вернуться, обещая, что теперь его выслушают с таким же пылом, как и его самого. Крестьяне наконец-то узнали об ужасах в Стокгольме; кроме того, ходили слухи, что король собирается проехать по Швеции и приказал установить виселицы в каждом крупном городе. На народ, который и без того боролся за жизнь с жадностью хозяев и тиранией стихий, собирались наложить новые налоги. Когда Густав вновь обратился к жителям Мора, они дали ему телохранителя из шестнадцати горцев и поклялись вооружаться, соблюдать дисциплину и следовать за ним, куда бы он ни повел их против датчан.

Они еще не знали никакого оружия, кроме лука, стрел и топоров. Васа научил их делать копья и пики с железными наконечниками. Он тренировал их со всем пылом юноши, вдохновленного любовью к родине и власти. Вдохновленные таким образом, они захватили Вестерес, затем Упсалу; и снова архиепископ Тролле бежал. Терпеливо, решительно, растущая армия отвоевывала у датских гарнизонов провинцию за провинцией. Кристиан II не смог лично возглавить свои войска, поскольку в его стране начались гражданские беспорядки, но его флот неоднократно совершал набеги на шведские берега. Густав отправил эмиссаров в Любек с просьбой предоставить военные корабли. За крупную обещанную сумму купеческий город снарядил десять судов, которые отвлекли на себя силы датского флота. 7 июня 1523 года победившие революционеры на новом риксрааде назвали своего лидера королем Густавом I; 20 июня ему сдался Стокгольм, который Васа сделал своей столицей. Тем временем в Дании был свергнут Кристиан II, а Фредерик I, его преемник, отказался от всех датских претензий на суверенитет над Швецией. Кальмарская уния (1397-1523) завершилась, и началась династия Васа.

II. ШВЕДСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ

Густаву было еще двадцать семь лет. Он был не так высок, как мы ожидаем от северных мужчин, но обладал энергичным телом викинга, его круглое лицо было румяным от здоровья, а длинная желтая борода придавала ему достоинство, подобающее скорее его королевской власти, чем возрасту. Его нравственность была превосходной для короля, и даже церковь, которую он вскоре отвергнет, не могла усомниться в его благочестии. Он посвятил себя задачам управления страной с нетерпеливой энергией, которая иногда переходила в насилие или тиранию, но состояние Швеции к моменту его воцарения почти оправдывало его вспыльчивость и самодержавие. В хаосе войны тысячи крестьян оставили свои фермы незасеянными, шахтеры бросили свои шахты, города были опустошены конфликтами, валюта была дебетовой, национальная казна была банкротом, исполнительные мозги страны были выплеснуты в "Бане". Оставшиеся в живых феодальные бароны считали Густава выскочкой и свысока смотрели на его приход к власти. Возникали заговоры с целью его низложения, которые он пресекал сильной рукой. Финляндия, бывшая частью Швеции, все еще находилась в руках датчан, а Сёрен Норби, датский адмирал, удерживал стратегически важный остров Готланд. Любек требовал возврата займов.

Первая потребность правительства - деньги, выплачиваемые или обещаемые вооруженным силам, которые его защищают, а затем чиновникам, которые им управляют. Но в Швеции Вазы налоги стоили почти столько же, сколько они приносили, поскольку те, кто только и мог их платить, были достаточно сильны, чтобы сопротивляться. Густаву пришлось пойти на отчаянную меру - снова отчеканить монету, но плохие монеты вскоре упали до своей реальной стоимости, и финансы государства стали еще хуже, чем прежде. Только одна группа населения в Швеции оставалась богатой - духовенство. Густавус обратился к ним за помощью, считая, что богатство церкви должно облегчить бедность народа и правительства. В 1523 году он обратился к епископу Линчепинга Хансу Браску с просьбой пожертвовать государству 5 000 гульденов. Епископ запротестовал и уступил. Церквям и монастырям Швеции Васа направил настоятельную просьбу, чтобы все деньги и драгоценные металлы, не необходимые для продолжения их службы, были переданы правительству в качестве займа; он опубликовал список сумм, которые он ожидал получить из каждого источника. Ответ не оправдал его надежд, и он начал размышлять, не разумнее ли поступить так, как поступали лютеранские князья Германии, конфисковав богатства церкви на нужды государства. Он не забывал, что большинство высшего духовенства выступило против революции и поддержало правление Кристиана II в Швеции.

В 1519 году Олаус Петри, сын шведского железоделательного мастера, вернулся после нескольких лет обучения в Виттенберге. Будучи дьяконом кафедральной школы в Стренгнере, он позволил себе некоторые ереси: чистилище - это миф, молитвы и исповедь должны быть обращены только к Богу, а проповедь Евангелия лучше ритуала мессы. В Швеции начали распространяться труды Лютера. Браск просил Вазу запретить их продажу; король ответил, что "учение Лютера не было признано ложным беспристрастными судьями". 3 Возможно, он считал, что держать еретика в резерве для переговоров с церковью - политически выгодно.

Ситуация оживилась, когда папа Адриан VI отказался утвердить своего легата Иоганна Магнуса архиепископом Упсалы и предложил восстановить Густава Тролле, врага революции. Ваза отправил в курию письмо, которое тогда (в 1523 году) шокировало, а позже привело в восторг Генриха VIII:

Если наш Святейший Отец заботится о мире нашей страны, мы будем рады, если он подтвердит избрание своего легата... и будем выполнять пожелания Папы относительно реформации Церкви и религии. Если же Его Святейшество, вопреки нашей чести и миру наших подданных, встанет на сторону запятнавших себя преступлениями приверженцев архиепископа Тролля, мы позволим его легату вернуться в Рим и будем управлять Церковью в этой стране с помощью той власти, которую мы имеем как король.

Смерть Адриана и поглощение Климента VII Лютером, Карлом V и Франциском I оставили Васе свободу для продвижения шведской Реформации. Он назначил Олауса Петри в церковь Святого Николая в Стокгольме, сделал брата Олауса Лаврентия профессором теологии в Упсале и возвел третьего реформатора, Лаврентия Андреаэ, в архидиаконы собора. В палате собора под председательством короля Олаус Петри защищал лютеранство в споре с Петером Галле (27 декабря 1524 года). Ваза признал Олауса победителем и не был обеспокоен, когда Олаус, за четыре месяца до свадьбы Лютера, взял себе жену (1525). Епископ Браск, однако, был потрясен этим нарушением безбрачия и потребовал, чтобы король наложил запрет на Петри. Густавус ответил, что Олаус должен быть наказан, если он поступил неправильно, но "кажется удивительным, что это должно быть следствием брака (церемонии, не запрещенной Богом), и все же за распутство и другие грехи, которые запрещены, нельзя попасть под запрет".4 Вместо того чтобы объявить Петри вне закона, он поручил ему и его брату перевести Библию на шведский язык. Как и во многих других странах, этот вариант помог сформировать национальный язык и преобразовать национальную религию.

Густавус, как и большинство правителей, считал нравственными любые меры, укрепляющие его страну или трон. Он следил за тем, чтобы епископы, податливые к его планам, получали должности в Швеции. Он находил неотразимые причины для присвоения монастырских земель, а когда делил добычу с вельможами, объяснял, что просто возвращает мирянам то, что их предки силой заставили отдать Церкви. Папа Климент VII жаловался, что шведские священники женятся, причащаются хлебом и вином, пренебрегают таинством елеосвящения и изменяют ритуал мессы; он призвал короля оставаться верным Церкви. Но Густавус зашел слишком далеко, чтобы вернуться; ортодоксальность разорила бы его казну. На Вестерском сейме (1527) он открыто выступил за Реформацию.

Это была историческая встреча как по своему составу, так и по результатам. Четыре епископа, четыре каноника, пятнадцать членов Риксраада, 129 дворян, тридцать два бюргерства, четырнадцать депутатов от шахтеров, 104 представителя крестьянства - это было одно из самых широких по составу национальных собраний XVI века. Королевский канцлер внес в Сейм революционное предложение: государство, по его словам, настолько обнищало, что не может функционировать на благо народа; шведская церковь настолько богата, что может передать большую часть своих богатств правительству и при этом иметь достаточно средств для выполнения всех своих задач. Епископ Браск, до последнего боровшийся за свои идеалы и реальность, заявил, что Папа повелел духовенству защищать свою собственность. Сейм проголосовал за то, чтобы подчиниться Папе. Густавус, поставив все на карту, объявил, что, если таково будет настроение сейма и нации, он уйдет в отставку и покинет Швецию. В течение трех дней собрание дискутировало. Мещане и крестьянские депутаты перешли на сторону короля; дворяне имели все основания двигаться в том же направлении; в конце концов Сейм, убедившись, что Васа для Швеции дороже любого папы, согласился с королевскими пожеланиями. В рецессии или заключении Вестереса монастыри становились вотчинами короля, хотя монахам разрешалось пользоваться ими; все имущество, пожалованное дворянами церкви с 1454 года, должно было быть возвращено наследникам дарителей; епископы должны были передать свои замки короне; ни один епископ не должен был искать папской конфирмации; духовенство должно было отдавать государству все доходы, не необходимые для их службы; прекращалась аурикулярная исповедь, а все проповеди должны были основываться исключительно на Библии. В Швеции, даже более решительно, чем в других странах, Реформация стала национализацией религии, триумфом государства над церковью.

Васа пережил этот кризис на тридцать три года и до конца оставался властным, но благодетельным самодержцем. Он был убежден, что только централизованная власть может привести Швецию к порядку и процветанию, что при решении столь сложной задачи он не может останавливаться на каждом шагу, чтобы посоветоваться с совещательным собранием. При нем рудники севера вливали свое железо в сухожилия Швеции, промышленность расширялась, торговые договоры с Англией, Францией, Данией и Россией находили рынки сбыта для шведских товаров, привозили в Швецию продукты из дюжины земель и придавали новую утонченность и уверенность цивилизации, которая до него застыла в сельской и неграмотной простоте. Теперь Швеция процветала как никогда прежде.

Густавус участвовал в нескольких войнах, подавил четыре восстания и взял подряд трех жен. Первая родила ему будущего Эрика XIV; вторая подарила ему пять сыновей и пять дочерей; третья, которой было шестнадцать, когда он, пятидесятишестилетний, женился на ней, пережила его на шестьдесят лет. Он убедил Ригсраада признать его сыновей наследниками престола и установить наследственное престолонаследие по мужской линии в качестве правила для шведской королевской власти. Швеция простила ему диктатуру, поскольку понимала, что порядок - это родитель, а не ребенок свободы. Когда он умер (29 сентября 1560 года), после тридцатисемилетнего правления, его похоронили в Упсальском соборе с пышными церемониями. Он не дал своему народу той личной свободы, для которой он, казалось бы, так особенно приспособлен, но он дал ему коллективную свободу от иностранного господства в религии и правительстве; и он создал условия, при которых его нация могла развиваться в экономике, литературе и искусстве. Он был отцом современной Швеции.

III. ДАТСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ

Кристиан II Датский (1513-23 гг.) был таким же колоритным персонажем, как и Густавус Ваза, победивший его в Швеции. Вынужденный баронами подписать унизительные "капитуляции" в качестве цены за свое избрание, он окружил себя советниками из среднего класса, игнорировал ригсраад высокородных магнатов и взял в качестве главного советника мать своей прекрасной голландской любовницы. Этот тайный совет должен был обладать определенными способностями и духом, поскольку внутренняя политика Кристиана была столь же конструктивной, сколь бесплодными были его внешние авантюры. Он усердно занимался администрацией, реформировал управление городами, пересмотрел законы, подавил пиратство, улучшил дороги, запустил государственную почтовую систему, отменил худшие пороки крепостного права, покончил со смертной казнью за колдовство, организовал помощь бедным, открыл школы для бедных, сделал образование обязательным и превратил Копенгагенский университет в светоч и прибежище знаний. Он навлек на себя вражду Любека, ограничив власть Ганзы; он поощрял и защищал датскую торговлю; он положил конец варварскому обычаю, по которому жители приморских деревень имели право грабить все корабли, потерпевшие крушение у их берегов.

В 1517 году Лев X послал Джованни Арчимбольдо в Данию, чтобы предложить индульгенции. Пауль Хельгесен, монах-кармелит, осудил то, что казалось ему продажей этих индульгенций; в этом он предвосхитил тезисы Лютера.5 Легат и король поссорились из-за раздела выручки; Арчимбольдо с частью денег бежал в Любек, остальное конфисковал Кристиан. Найдя прекрасные причины для протестантизма в реальных злоупотреблениях и доступных богатствах церкви, Кристиан привел Хельгесена на должность в Копенгагенский университет, где на некоторое время этот красноречивый датский Эразм возглавил движение за реформы. Когда Хельгесен стал осторожничать, Кристиан попросил курфюрста Саксонии Фридриха Мудрого прислать ему самого Лютера или, по крайней мере, какого-нибудь теолога лютеровской школы. Карлштадт приехал, но пробыл там недолго. Кристиан издал ряд законов о реформах: никто не должен был посвящаться в сан, не изучив в достаточной степени Евангелие на датском языке; духовенство не могло законно владеть имуществом или получать завещания, пока не вступит в брак; епископам предписывалось умерить свою роскошь; церковные суды теряли юрисдикцию в тех случаях, когда речь шла о собственности; верховный суд, назначаемый королем, должен был иметь окончательную власть над церковными, а также гражданскими делами. Однако, когда Вормсский собор наложил на Лютера императорский запрет, Кристиан приостановил свои реформы, и Хельгесен посоветовал примириться с церковью.

В то время как эта внутренняя политика приводила в восторг его народ, Кристиан потерял бразды правления из-за своих неудач во внешних делах. Его жестокость в Швеции настроила против него многих датчан. Любек объявил ему войну за его нападения на ганзейское судоходство. Дворяне и духовенство, отчужденные высокими налогами и враждебным законодательством, проигнорировали его призыв к созыву национального собрания и провозгласили новым королем Дании его дядю, герцога Фредерика Шлезвиг-Гольштейнского. Кристиан бежал во Фландрию со своей королевой, протестантской сестрой Карла V; он заключил мир с церковью, надеясь получить королевство за мессу; он попал в плен в тщетной попытке вернуть себе трон и двадцать семь лет прожил в подземельях Сёндерборга без единого компаньона, кроме полубезумного норвежского карлика. Пути славы неспешно привели его к могиле (1559).

Фредерик I не нашел счастья под своей оспариваемой короной. Дворяне и духовенство приняли его на многих условиях, одним из которых было то, что он никогда не позволит еретику проповедовать в Дании. Хельгесен, продолжая критиковать недостатки церкви, теперь обратил большую часть своей страстной полемики против протестантов, убеждая, что постепенная реформа лучше бурной революции. Но ему не удалось остановить волну. Сын Фридриха, герцог Кристиан, уже был лютеранином, а дочь короля с его согласия вышла замуж за Альбрехта Бранденбургского, лютеранина, бывшего главы Тевтонского рыцарского ордена. В 1526 году Фридрих изменил направление ветра и назначил своим капелланом Ганса Таузена, который учился у Лютера. Таузен покинул свой монастырь, женился и открыто пропагандировал лютеранские идеи. Фридрих счел удобным распорядиться, чтобы сборы за конфирмацию епископов выплачивались ему, а не папе. Лютеранские проповедники осмелели и размножились; епископы потребовали их изгнания; Фридрих ответил, что не властен над душами людей и намерен оставить веру свободной, что было весьма необычным решением. В 1524 году появился дарихийский перевод Нового Завета; в 1529 году Христиан Педерсен опубликовал гораздо более совершенную версию, которая значительно продвинула развитие протестантизма. Народ, жаждущий покончить с выплатой десятины духовенству, с готовностью принял новое богословие; к 1530 году лютеране господствовали в Копенгагене и Выборге. В том же году на копенгагенском сейме состоялись публичные дебаты между лидерами католиков и протестантов; король и народ отдали победу протестантам, и "Исповедание веры", представленное на сейме Хансом Таузеном, на десятилетие стало официальным вероучением датских лютеран.

Смерть Фредерика (1533 г.) положила начало последнему акту датской Реформации. Купеческие принцы Дании объединились со своими старыми врагами в Любеке в попытке восстановить Кристиана II; граф Кристофер Ольденбургский возглавил войска Любека и дал название "графской войне"; Копенгаген пал под его ударами, и Любек мечтал править всей Данией. Но мещане и крестьяне сплотились под знаменами сына Фредерика Кристиана; их армия разбила Ольденбург и взяла Копенгаген после годичной осады (июль 1536 года). Все епископы были арестованы и освобождены только под обещание соблюдать протестантский режим. В октябре 1536 года национальное собрание официально учредило лютеранскую государственную церковь с Кристианом III в качестве ее верховного главы. Все епископское и монастырское имущество было конфисковано в пользу короля, а епископы потеряли всякий голос в правительстве. Норвегия и Исландия приняли Кристиана III и его законодательство, и триумф лютеранства в Скандинавии был завершен (1554).

IV. ПРОТЕСТАНТИЗМ В ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ

Золотой век Польши пришелся на время правления Сигизмунда I (1506-48) и его сына Сигизмунда II (1548-72). Оба они были людьми культуры и духа, проницательными покровителями литературы и искусства, и оба предоставили религиозной мысли и культу свободу, которая, хотя и несовершенная, заставляла большинство других европейских государств казаться средневековыми по сравнению с ними. Сигизмунд I женился на яркой и талантливой Боне Сфорца (1518), дочери миланского герцога Джангалеаццо; она привезла в Краков свиту итальянских придворных и ученых, и король, вместо того чтобы возмущаться, приветствовал их как мост к Ренессансу. Вкус к роскоши в нарядных платьях и богатой обстановке овладел аристократией, язык и манеры стали более изысканными, процветали литература и искусство, и Эразм писал (1523): "Я поздравляю эту нацию ...., которая теперь, в науках, юриспруденции, морали и религии, и во всем, что отделяет нас от варварства, настолько процветает, что может соперничать с первыми и самыми славными нациями". 6 Покоряя мужа своей красотой, изяществом и мастерством, Бона стала королевой как на деле, так и в моде. Ее сын Сигизмунд II был гуманистом, лингвистом, оратором и трансвеститом.7 Войны омрачили эти блестящие царствования, поскольку Польша вместе со Швецией, Данией и Россией участвовала в борьбе за контроль над Балтийским морем и его портами. Польша потеряла Пруссию, но поглотила Мазовию, включая Варшаву (1529), и Ливонию, включая Ригу (1561). В эту эпоху Польша стала крупным европейским государством.

Тем временем Реформация проникала в страну из Германии и Швейцарии. Свобода вероисповедания, гарантированная польской короной своим греко-католическим подданным, приучила народ к религиозной терпимости, а столетнее восстание гуситов и утракистов в соседней Богемии сделало Польшу несколько беспечной по отношению к далекой папской власти. Епископы, назначаемые королями, были культурными патриотами, с эразмианской осторожностью поддерживали церковные реформы и щедро одобряли гуманистическое движение. Однако это не умерило зависти, с которой дворяне и горожане смотрели на их имущество и доходы. Посыпались жалобы на то, что национальные богатства утекают в Рим, на абсурдные индульгенции, на церковную симонию, на дорогостоящие тяжбы в епископальных судах. Шляхта, или мелкое дворянство, особенно обижалась на освобождение духовенства от налогов и сбор церковниками десятины с самих дворян. Вероятно, по экономическим причинам некоторые влиятельные бароны с сочувствием прислушивались к лютеранской критике церкви; а полусуверенитет отдельных феодалов обеспечивал защиту местным протестантским движениям, подобно тому, как независимость немецких князей сделала возможным восстание и защиту Лютера. В Данциге один монах поддержал тезисы Лютера, призвал к церковным реформам и женился на наследнице (1518); другой проповедник следовал лютеранскому вероучению настолько эффективно, что несколько общин убрали все религиозные изображения из своих церквей (1522); городской совет освободил монахов и монахинь от их обетов и закрыл монастыри (1525); к 1540 году все кафедры Данцига были в руках протестантов. Когда в польско-прусском Браунсберге некоторые священнослужители ввели лютеранский ритуал, а каноники собора пожаловались епископу, тот ответил, что Лютер основывает свои взгляды на Библии и что тот, кто считает себя способным опровергнуть их, может взяться за эту задачу (1520).8 Сигизмунда I убедили ввести цензуру в прессе и запретить ввоз лютеранской литературы; но его собственный секретарь и францисканский исповедник Бона тайно обратились к запрещенному вероучению; в 1539 году Кальвин посвятил кронпринцу свой "Комментарий к мессе".

Когда князем стал Сигизмунд II, лютеранство и кальвинизм стремительно развивались. Библия была переведена на польский язык, а в религиозных службах латынь стала заменяться вернакуляром. Известные священники, такие как Ян Ласки, объявили о своем переходе в протестантизм. В 1548 году в Польшу переселились изгнанные из своей страны богемские братья, и вскоре в стране насчитывалось тридцать конвент их секты. Попытка католического духовенства обвинить некоторых членов шляхты в ереси и конфисковать их имущество привела к тому, что многие мелкие шляхтичи восстали против Церкви (1552). Национальный сейм 1555 года провозгласил свободу вероисповедания для всех конфессий на основе "чистого Слова Божьего" и узаконил церковные браки и причастие в хлебе и вине. Реформация в Польше достигла своего апогея.

Ситуация осложнялась развитием в Польше самого сильного унитарианского движения в Европе XVI века. Уже в 1546 году на этом Дальнем Востоке латинского христианства обсуждались антитринитарные идеи Сервета. Лаэлий Социнус посетил Польшу в 1551 году и оставил после себя брожение радикальных идей; Джорджио Бландрата продолжил кампанию, и в 1561 году новая группа выпустила свое исповедание веры. Продолжая путаницу в богословии Сервета, они ограничивали полную божественность Бога-Отца, но исповедовали веру в сверхъестественное рождение Христа, Его божественное вдохновение, чудеса, воскресение и вознесение. Они отвергали идеи первородного греха и искупления Христа, признавали крещение и причастие только как символы и учили, что спасение зависит прежде всего от добросовестного следования учению Христа. Когда кальвинистский синод в Кракове (1563) осудил эти доктрины, унитарии образовали свою собственную отдельную церковь. Полного расцвета секта достигла только благодаря племяннику Лаэлиуса Фаустусу Социнусу, который прибыл в Польшу в 1579 году.

Католическая церковь боролась с этими событиями с помощью преследований, литературы и дипломатии. В 1539 году епископ Кракова отправил на костер восьмидесятилетнюю женщину, обвинив ее в том, что она отказывается поклоняться освященному воинству.9 Станислав Хозиус, епископ Кульма в Пруссии, впоследствии кардинал, вел контрнаступление с умением и рвением. Он трудился над церковной реформой, но не симпатизировал протестантскому богословию и ритуалу. По его предложению Лодовико Липпомано, епископ Вероны, был отправлен в Польшу в качестве папского легата, а Джованни Коммендоне, епископ Занте, стал папским нунцием в Кракове. Они склонили Сигизмунда II к активной поддержке Церкви, подчеркивая раскол среди протестантов и превознося трудности организации нравственной жизни нации на основе столь враждебных и колеблющихся вероучений. В 1564 году Хозиус и Коммендоне ввели в Польшу иезуитов. Эти обученные и преданные своему делу люди заняли стратегически важные места в системе образования, завладели вниманием видных деятелей и обратили польский народ к традиционной вере.

Богемцы были протестантами еще до Лютера, и в его идеях их мало что пугало. Большой немецкий элемент на границе с готовностью принял Реформацию; Богемские братья, составлявшие около 10 процентов от 400 000 населения, были более протестантами, чем Лютер; 60 процентов были ультракатоликами, которые принимали Евхаристию как в вине, так и в хлебе, и игнорировали протесты пап.10 К 1560 году Богемия на две трети состояла из протестантов, но в 1561 году Фердинанд ввел в страну иезуитов, и все снова склонилось к ортодоксальному католическому вероучению.

Реформация пришла в Венгрию через немецких иммигрантов, принесших весть о Лютере - о том, что можно бросить вызов Церкви и Империи и при этом остаться в живых. Венгерские крестьяне, угнетенные феодализмом, поддерживаемым церковью, с некоторой благосклонностью смотрели на протестантизм, который мог покончить с церковными десятинами и пошлинами; феодальные бароны с опаской поглядывали на огромные церковные владения, чьи товары конкурировали с их собственными; городские рабочие, зараженные утопией, видели в церкви главное препятствие для своей мечты и предавались экстазам, разрушающим образ. Церковь содействовала этому, убеждая правительство сделать протестантизм смертным преступлением. В западной Венгрии король Фердинанд пытался найти компромисс, желая разрешить церковные браки и причастие в обеих формах. В восточной Венгрии протестантизм свободно распространялся под турецким правлением, презрительно равнодушным к разновидностям христианской веры. К 1550 году казалось, что вся Венгрия станет протестантской. Но кальвинизм начал конкурировать с лютеранством в Венгрии; мадьяры, конституционно настроенные против Германии, поддержали швейцарский стиль реформы, и к 1558 году кальвинисты были достаточно многочисленны, чтобы провести впечатляющий синод в Ченгере. Противоборствующие направления реформы разорвали движение на две части. Многие чиновники или новообращенные, искавшие социальной стабильности или душевного покоя, вернулись в католицизм; а в XVII веке иезуиты, возглавляемые сыном кальвиниста, вернули Венгрию в лоно католицизма.