Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг.

Он приобрел столько культуры, сколько мог вынести деятельный человек; он читал историю, собирал произведения искусства и художников, дружил с поэтами и учеными и при случае мог продемонстрировать элегантные манеры. Его тщеславие равнялось его способностям, которые никто не превзошел в то время. В отличие от Цезаря, он считал жестокость необходимой частью стратегии; однако, если верить его жертвам, он часто проявлял жестокость в качестве простой мести. Даже в гражданском управлении он щедро награждал смертью - например, мэра, притеснявшего город, или мясника, который брал слишком большую цену за мясо.27 Он оправдывал свою суровость необходимостью управлять народом, еще не примирившимся с законом, и оправдывал свои резни как средство принуждения беспорядочных племен к порядку и безопасности единого и могущественного государства. Но, как и все завоеватели, он любил власть ради нее самой, а добычу - ради величия, которое она могла обеспечить.

В 1405 году он отправился покорять Монголию и Китай, мечтая о полумировом государстве, которое соединит Средиземное и Китайское моря. Его армия насчитывала 200 000 человек, но в Отраре, на северной границе своего королевства, он умер. Последним его приказом было, чтобы войска шли дальше без него, и некоторое время его белый конь, оседланный и без седока, ехал рядом. Но его солдаты хорошо знали, что его ум и воля были наполовину их силой; вскоре они вернулись, оплаканные и успокоенные, в свои дома. Его дети построили для него в Самарканде величественный Гур-и-Мир, или Мавзолей эмира, - башню, увенчанную массивным куполом-луковицей и облицованную кирпичом с эмалью прекрасного бирюзово-голубого цвета.

Его империя рухнула вместе с его мозгом. Западные провинции почти сразу же отпали, и его потомкам пришлось довольствоваться Средним Востоком. Самым мудрым из этой линии Тимуридов был Шах-Рух, который позволил своему сыну Улугу управлять Трансоксианой из Самарканда, в то время как сам он управлял Хурасаном из Герата. При этих потомках Тимура две столицы стали соперничающими центрами татарского процветания и культуры, равной любой в Европе того времени (1405-49). Шах-Рух был грамотным полководцем, любил мир, благосклонно относился к литературе и искусству и основал в Герате знаменитую библиотеку. "Герат, - писал один тимуридский принц, - это сад мира".28 Улугбек лелеял ученых и основал в Самарканде величайшую обсерваторию эпохи. Он был, по словам витиеватого мусульманского биографа,

Ученый, справедливый, искусный и энергичный, он достиг высокого уровня в астрономии, а в риторике мог разделить волосы. В его царствование статус образованных людей достиг своего зенита..... В геометрии он излагал тонкости, а в вопросах космографии прояснил "Альмагест" Птолемея... До сих пор ни один монарх, подобный ему, не восседал на троне. Он записывал наблюдения за звездами, сотрудничая с самыми выдающимися учеными..... . Он построил в Самарканде колледж, подобного которому по красоте, рангу и значению не найти в семи странах мира".29

Этот образец меценатства был убит в 1449 году своим внебрачным сыном, но высокая культура династии Тимуридов продолжалась при султанах Абу Саиде и Хусейне ибн-Баикайе в Герате до конца XV века. В 1501 году монголы-узбеки захватили Самарканд и Бохару; в 151 году шах Исмаил, представитель новой династии Сефевидов, взял Герат. Бабур, последний из правителей Тимуридов, бежал в Индию и основал там могольскую (монгольскую) династию, которая сделала мусульманский Дели такой же блестящей столицей, как и мединский Рим.

IV. МАМЛЮКИ: 1340-1517 ГГ.

В то время как ислам в Азии страдал от постоянных вторжений и революций, в Египте мамлюкские султаны (1250-1517) сохраняли относительную стабильность. Черная смерть на время разрушила египетское процветание, но и в таких превратностях мамлюки продолжали примирять компетентное управление и художественные интересы с растратами и жестокостью. Однако в 1381 году султан Малик аль-Насир Баркук положил начало династии мамлюков Бурджи, которая отличалась роскошью, интригами, насилием и социальным упадком. Они обесценили монету даже по сравнению с обычаями правительств, обложили налогами предметы первой необходимости, злоупотребили государственной монополией на сахар и перец и обложили европейскую торговлю с Индией такими высокими пошлинами в Александрии, что окцидентальные купцы были вынуждены искать путь в Индию вокруг Африки. Уже через поколение после путешествия Васко да Гамы (1498) Египет потерял большую часть своей некогда богатой доли в торговле между Востоком и Западом; и эта экономическая катастрофа довела страну до такой нищеты, что она оказала лишь слабое сопротивление, когда Селим I положил конец мамлюкскому правлению и сделал Египет провинцией Османской империи.

С 1258 по 1453 год Каир оставался самым богатым, самым красивым и самым густонаселенным городом ислама. Ибн-Батута с восторгом описывал его в 1326 году, а Ибн-Халдун, посетивший его в 1383 году, назвал его "метрополией вселенной, садом мира, муравейником человеческого рода, троном королевской власти"; город, украшенный дворцами и замками, монастырями, монастырями и колледжами, освещенный звездами эрудиции; рай, столь щедро поливаемый Нилом, что кажется, что земля здесь предлагает свои плоды людям в качестве даров и приветствий". 30- на что трудолюбивый феллах мог возразить.

Египетские мечети этой эпохи отражали скорее суровость правительства, чем цвета неба. Здесь не было "иванов" или порталов из глазурованного кирпича и тонированной плитки, как в исламской Азии, а были массивные каменные стены, которые превращали мечеть скорее в крепость, чем в молитвенный дом. Мечеть (1356-63 гг.) султана Хасана была чудом своей эпохи и до сих пор является самым величественным памятником мамлюкского искусства. Историк аль-Макризи считал, что "она превзошла все другие мечети, когда-либо построенные". 31 Но он был патриотом Кайрена. Неясная традиция рассказывает, как султан собрал знаменитых архитекторов из многих стран, попросил их назвать самое высокое здание на земле и велел возвести еще более высокое. Они назвали дворец Хосру I в Ктесифоне, чья сохранившаяся арка возвышается на 105 футов над землей. Воруя камни из разрушающихся пирамид, их рабочие возвели стены новой мечети до 100 футов, добавили карниз еще на тринадцать футов и подняли на одном углу минарет до 280 футов. Мрачная возвышающаяся масса впечатляет, но вряд ли радует западный глаз; кайроты, однако, так гордились ею, что придумали или позаимствовали легенду, в которой султан отрубил правую руку архитектору, чтобы тот никогда не создал такого же шедевра - как будто архитектор проектирует своей рукой. Более привлекательными, несмотря на свое назначение, были погребальные мечети, которые мамлюкские султаны строили за стенами Каира для бальзамирования своих костей. Султан Баркук аль-Захир, начавший жизнь черкесским рабом, закончил ее в немой славе в самой великолепной из этих гробниц.

Величайшим строителем среди мамлюков Бурджи был Каит-бей. Несмотря на то, что его преследовала война с турками, он сумел профинансировать дорогостоящие постройки в Мекке, Медине и Иерусалиме; восстановил в Каире цитадель Саладина и университетскую мечеть Эль-Азхар; построил гостиницу, знаменитую своими арабесками из камня; возвел в столице мечеть с богатым орнаментом; и увенчал свою кончину мемориальной мечетью из гранита и мрамора, чье великолепное убранство, высокий балконный минарет и геометрически вырезанный купол делают ее одной из наименьших побед мусульманского искусства.

При мамлюках процветали все мелкие искусства. Резчики по слоновой кости, кости и дереву изготовили тысячу красивых изделий, от шкатулок для ручек до кафедр, задуманных со вкусом и выполненных с неустанным мастерством и искусностью; например, кафедру из внехрамовой мечети Каит-бея, хранящуюся в Музее Виктории и Альберта. Инкрустация золотом и серебром достигла своего пика во времена этих кровавых династий. А египетская керамика, придумавшая тысячу новинок за свои незапамятные тысячелетия, теперь подарила миру эмалированное стекло: светильники для мечетей, мензурки, вазы. , расписанные фигурами или формальным орнаментом из цветной эмали, иногда дополненным золотом. Этими и многими другими способами мусульманские художники, придавая красоте долговечную форму, искупали варварство своих королей.

V. ОСМАНЫ: 1288-1517 ГГ.

История начинается после того, как исчезают истоки. Никто не знает, где возникли "турки"; некоторые предполагают, что они были финно-угорским племенем гуннов, и что их название означало шлем, который в одном из турецких диалектов называется дурко. Они сформировали свои языки на основе монгольского и китайского, а позже привнесли персидские или арабские слова; эти "турецкие" диалекты являются единственным средством классификации их носителей как турок. Один из таких кланов получил свое название от своего предводителя Сельджука; он рос от победы к победе, пока его многочисленные потомки в тринадцатом веке не стали править Персией, Ираком, Сирией и Малой Азией. Родственный клан под предводительством Ортогрула бежал в том же веке из Хурасана, чтобы не утонуть в монгольском наводнении. Он нашел военную службу у сельджукского эмира Коньи (Икония) в Малой Азии и получил участок земли для выпаса своих стад.

Когда Ортогрул умер (1288?), его сын Осман или Осман, которому тогда было тридцать лет, был избран его преемником; от него османы или османли получили свое имя. До девятнадцатого века они не называли себя турками; они применяли это название к полуварварским народам Туркестана и Хурасана. В 1290 году, видя, что сельджуки слишком слабы, чтобы помешать ему, Осман стал независимым эмиром небольшого государства на северо-западе Малой Азии; в 1299 году он перенес свою штаб-квартиру на запад, в Ени-Шейр. Он не был великим полководцем, но проявлял терпеливую настойчивость; его армия была невелика, но состояла из людей, которые больше чувствовали себя на коне, чем в пешем строю, и были готовы рисковать жизнью или конечностями ради земли, золота, женщин или власти. Между ними и Марморским морем лежали дремучие византийские города, плохо управляемые и плохо защищаемые. Осман осадил один из таких городов, Брусу; потерпев неудачу, он снова и снова возвращался к этой попытке; в конце концов она сдалась его сыну Орхану, а сам Осман лежал при смерти в Ени-Шейре (1326).

Орхан сделал Брусу, освященную костями его отца, новой столицей османов. "Манифестная судьба", то есть желание и власть, влекла Орхана к Средиземноморью, древнему кругу торговли, богатства и цивилизации. В год падения Бруса он захватил Никомидию, ставшую Измидом, в 1330 году - Никею, ставшую Изником, в 1336 году - Пергам, ставший Бергамой. Эти города, пропитанные историей, были центрами ремесел и торговли; они зависели в плане продовольствия и рынков от окружающих сельскохозяйственных общин, уже захваченных османами; они должны были жить с этим внутренним миром или умереть. Они недолго сопротивлялись; их притесняли византийские правители, и они слышали, что Орхан взимает небольшие налоги и допускает религиозную свободу; к тому же многие из этих ближневосточных христиан были еретиками-несторианами или монофизитами. Вскоре большая часть завоеванной территории приняла мусульманское вероисповедание; так война решает теологические проблемы, перед которыми разум стоит в нерешительном бессилии. Расширив таким образом свои владения, Орхан принял титул султана османов. Византийские императоры заключили с ним мир, наняли его солдат и позволили его сыну Сулейману основать османские крепости на европейской земле. Орхан умер в 1359 году в возрасте семидесяти одного года, прочно запечатлевшись в памяти своего народа.

Его преемники составили династию, которой вряд ли найдется равных в истории по слиянию воинской силы и мастерства, административных способностей, варварской жестокости и культурной преданности письму, науке и искусству. Мурад (Амурат) I был наименее привлекательным из этой линии. Неграмотный, он подписывал свое имя, прижимая чернильные пальцы к документам, по примеру менее выдающихся убийц. Когда его сын Саонджи поднял против него преступно неудачное восстание, Мурад вырвал юноше глаза, отрубил ему голову и заставил отцов мятежников обезглавить своих сыновей.32 Он подготовил почти непобедимую армию, завоевал большую часть Балкан и облегчил их покорность, дав им более эффективное правительство, чем то, которое они знали под христианским господством.

Баязет I унаследовал корону своего отца на Косовом поле (1389). Приведя армию к победе, он приказал казнить своего брата Якуба, который доблестно сражался в тот решающий день. Подобное братоубийство стало обычным последствием османского воцарения по принципу: мятеж против власти настолько разрушителен, что от всех потенциальных претендентов на трон следует избавиться при первой же возможности. Баязет заслужил титул Йылдерима - Громовержца - благодаря быстроте своей военной стратегии, но ему не хватало государственной мудрости своего отца, и он растратил часть своей дикой энергии на сексуальные предприятия. Стефан Лазаревич, вассальный правитель Сербии, предоставил сестру в гарем Баязета; эта леди Деспоина стала его любимой женой, приучила его к вину и роскошным банкетам и, возможно, невольно ослабила его как мужчину. Его гордыня процветала до самого его падения. Унизив европейское рыцарство в Никополе, он отпустил графа Неверского с характерным вызовом, о котором сообщает или улучшает Фруассар:

Джон, я хорошо знаю, что ты великий лорд в своей стране и сын великого лорда. Ты молод и, возможно, понесешь некоторую вину или стыд за то, что это приключение выпало на твою долю во время первого рыцарского поединка; и чтобы оправдать себя от этой вины и восстановить свою честь, ты, возможно, соберешь отряд людей и придешь воевать против меня. Если бы я сомневался или опасался этого, то перед твоим отъездом я заставил бы тебя поклясться твоим законом и верой, что никогда ни ты, ни кто-либо из твоей компании не будет носить оружие... против меня. Но я не заставлю ни тебя, ни кого-либо из твоей компании дать такую клятву или обещание, но я завещаю, чтобы, когда ты вернешься и будешь в твоем распоряжении, ты поднял все силы, какие пожелаешь, и не жалел, но шел против меня; ты найдешь меня всегда готовым принять тебя и твою компанию..... И это, что я говорю, покажи, кому перечислишь, ибо я способен на ратные подвиги и всякий готов завоевать дальше в Христианство".33

Когда Тимур захватил Баязета в Анкаре, он отнесся к нему со всем уважением, несмотря на год оскорбительной переписки, которая велась между ними. Он приказал снять с султана оковы, усадил его рядом с собой, заверил, что его жизнь будет пощажена, и распорядился оборудовать для его свиты три великолепных шатра. Но когда Баязет попытался бежать, его заточили в комнату с зарешеченными окнами, которую легенда превратила в железную клетку. Баязет заболел; Тимур созвал лучших лекарей для его лечения и послал госпожу Деспоину, чтобы она присматривала за ним и утешала. Эти заботы не смогли возродить жизненные силы сломленного султана, и Баязет умер в плену, через год после своего поражения.

Его сын Мухаммед I реорганизовал османское правительство и власть. Хотя он ослепил одного претендента и убил другого, он получил прозвище "Джентльмен" благодаря своим придворным манерам, справедливому правлению и десятилетнему миру, который он позволил христианству. Мурад II имел схожие вкусы и предпочитал поэзию войне; но когда Константинополь подговорил соперника свергнуть его, а Венгрия нарушила свое обещание мира, он показал себя при Варне (1444) таким же хорошим полководцем, как и все остальные. Затем он удалился в Магнезию в Малой Азии, где дважды в неделю устраивал собрания поэтов и пандитов, читал стихи, беседовал о науках и философии. Восстание в Адрианополе заставило его вернуться в Европу; он подавил его и одолел Хуньяди Яноша во второй битве на Косовом поле. Когда он умер (1451), после тридцати лет правления, христианские историки причислили его к величайшим монархам своего времени. Согласно его завещанию, он должен быть похоронен в Брусе в скромной часовне без крыши, "чтобы милость и благословение Божье могли прийти к нему вместе с сиянием солнца и луны и падением дождя и росы на его могилу". 34

Мухаммед II сравнялся со своим отцом в культуре и завоеваниях, политической хватке и продолжительности правления, но не в справедливости и благородстве. Превосходя христианские наставления, он нарушал торжественные договоры и омрачал свои победы излишней резней. Он был по-восточному тонок в переговорах и стратегии. На вопрос, каковы его планы, он отвечал: "Если бы хоть один волос в моей бороде знал, я бы его вырвал". 35 Он говорил на пяти языках, был хорошо начитан в нескольких литературах, преуспел в математике и инженерном деле, культивировал искусства, давал пенсии тридцати османским поэтам и посылал королевские подарки поэтам Персии и Индии. Его великий визирь, Махмуд-паша, поддерживал его как покровителя литературы и искусства; он и его господин поддерживали столько колледжей и благочестивых фондов, что султан получил имя "Отец добрых дел". Мухаммед был также "Сиром победы"; при нем и его пушках пал Константинополь; под пушками его флота Черное море стало турецким водоемом; перед его легионами и дипломатией Балканы рассыпались в рабстве. Но этот неодолимый завоеватель не смог победить самого себя. К пятидесяти годам он изнурял себя всевозможными сексуальными излишествами; афродизиаки не смогли удовлетворить его похоть; в конце концов гарем причислил его к евнухам. Он умер (1481) в возрасте пятидесяти одного года, как раз тогда, когда его армия, казалось, была на грани завоевания Италии для ислама.

В результате борьбы между его сыновьями трон перешел к Баязету II. Новый султан не был склонен к войне, но когда Венеция захватила Кипр и бросила вызов турецкому контролю над восточным Средиземноморьем, он воспрянул духом, обманул своих обманщиков обещанием мира, построил армаду из 270 судов и уничтожил венецианский флот у берегов Греции. Турецкая армия совершила набег на север Италии до Виченцы (1502); Венеция потребовала мира; Баязет дал ей мягкие условия и удалился в поэзию и философию. Его сын Селим сверг его с престола и взошел на него (1512); вскоре, по некоторым данным, от яда, Баязет умер.

История в некоторых аспектах представляет собой чередование контрастных тем: настроения и формы одной эпохи отвергаются следующей, которая устает от традиций и жаждет новизны; классицизм порождает романтизм, который порождает реализм, который порождает импрессионизм; период войны требует десятилетия мира, а затянувшийся мир приглашает к агрессивной войне. Селим I презирал мирную политику своего отца. Энергичный и волевой, равнодушный к удовольствиям и удобствам, любящий погоню и лагерь, он получил прозвище "Мрачный", задушив девять родственников, чтобы предотвратить восстание, и ведя завоевательную войну за войной. Ему не понравилось, что персидский шах Исмаил совершил набег на турецкую границу. Он дал обет, что если Аллах дарует ему победу над персами, то он построит три могущественные мечети - в Иерусалиме, Буде и Риме.36 Разогрев религиозные пристрастия своего народа до предела, он выступил в поход против Исмаила, захватил Тебриз и превратил Северную Месопотамию в османскую провинцию. В 1515 году он направил свою артиллерию и янычар против мамлюков и присоединил Сирию, Аравию и Египет к своим владениям (1517). Он перевез в Константинополь в качестве почетного пленника кайренского "халифа" - скорее, первосвященника ортодоксального магометанства; после этого османские султаны, подобно Генриху VIII, стали хозяевами как церкви, так и государства.

В полном блеске своих сил Селим готовился к завоеванию Родоса и христианства. Когда все приготовления были завершены, он подхватил чуму и умер (1520). Лев X, который дрожал от наступления Селима больше, чем от восстания Лютера, приказал всем христианским церквям петь благодарственную литанию Богу.

VI. ИСЛАМСКАЯ ЛИТЕРАТУРА: 1400-1520 ГГ.

Даже Селим Мрачный слагал стихи в рифму и завещал Сулейману Великолепному королевский диван с собранными им стихами, а также империю от Евфрата до Дуная и Нила. Двенадцать султанов и множество принцев, включая принца Джема, которого его брат Баязет II платил христианским королям и папам за содержание в изысканном заточении, входят в число 2200 османских поэтов, прославившихся за последние шесть веков.37 Большинство этих бардов заимствовали формы и идеи, а иногда и язык своих стихов у персов; они продолжали воспевать в бесконечных потоках рифм величие Аллаха, мудрость шаха или султана и трепетную зависть кипарисов, видящих белую стройность ног возлюбленной. Мы на Западе слишком хорошо знакомы с этими прелестями, чтобы восторгаться столь возвышенными образцами; но "ужасные турки", чьи женщины были маняще одеты от носа до пят, были до глубины души взволнованы этими поэтическими откровениями; и поэзия, которая в своем денатурированном переводе оставляет нас равнодушными, могла вдохновить их на благочестие, многоженство и войну.

Из тысячи мертвых бессмертных мы с необученной фантазией выхватываем три имени, до сих пор незнакомых провинциальному Западу. Ахмеди из Сивеса (ум. в 1413 г.), взяв пример с персидского мастера Низами, написал "Искандер-нама", или "Книгу Александра", - огромный эпос в сильном, грубом стиле, в котором излагается не только история завоевания Александром Персии, но и история, религия, наука и философия Ближнего Востока с древнейших времен до Баязета I. Мы не будем приводить цитаты, поскольку английская версия - это такая штука, из которой делают кошмары. Поэзия Ахмада-паши (ум. 1496) так понравилась Мухаммеду II, что султан сделал его визирем; поэт влюбился в хорошенькую пажа из свиты завоевателя; Мухаммед, имея такое же пристрастие, приказал убить поэта; Ахмад прислал своему господину столь плавную лирику, что Мухаммед отдал ему мальчика, но обоих изгнал в Брусу.38 Там Ахмад взял в свой дом более молодого поэта, которому вскоре суждено было превзойти его. Неджати (ум. 1508), настоящее имя которого было Иса (Иисус), написал оду в честь Мухаммеда II и прикрепил ее к тюрбану любимого партнера султана по шахматам. Любопытство Мухаммеда поддалось на уловку; он прочитал свиток, послал за автором и сделал его чиновником королевского дворца. Баязет II поддерживал его в благосклонности и достатке, а Неджати, героически одерживая победу над процветанием, написал в эти два царствования одни из самых восхваляемых стихов в османской литературе.

Однако великими мастерами мусульманской поэзии по-прежнему оставались персы. Двор Хусейна Байкара в Герате так кишел соловьями, что его визирь Мир Али Шир Нава'и жаловался: "Если ты вытянешь ноги, то пнешь в спину поэта"; на что бард отвечал: "И ты тоже, если вытянешь свои". 39 Мир Али Шир (ум. 1501), помимо того, что помогал править Хурасаном, поддерживал литературу и искусство, прославился как миниатюрист и композитор, был еще и крупным поэтом - одновременно Меценатом и Горацием своего времени. Именно его просвещенное покровительство дало помощь и утешение художникам Бихзаду и Шаху Музаффару, музыкантам Кул-Мухаммаду, Шайки На'и, Хусейну Уди и высшему мусульманскому поэту XV века - мулле Нуру'д-дину Абд-эр-Рахману Джами (ум. 1492).

За долгую и насыщенную событиями жизнь Джами успел прославиться как ученый и мистик, а также как поэт. Как суфий он изложил в изящной прозе старую мистическую тему о том, что радостное единение души с Возлюбленным - то есть с Богом - наступает только тогда, когда душа осознает, что самость - это заблуждение, а вещи этого мира - майя преходящих фантомов, тающих в тумане смертности. Большая часть поэзии Джами - это мистика в стихах, приправленная привлекательной чувственностью. В "Саламане ва Абсале" рассказывается красивая история о превосходстве божественной любви над земной. Саламан - сын шаха Юна (т.е. Ионии); рожденный без матери (что гораздо сложнее, чем партеногенез), он воспитывается прекрасной принцессой Абсал, которая влюбляется в него, когда ему исполняется четырнадцать лет. Она покоряет его с помощью косметики:

Темноту глаз она омрачала

сурмой, Чтоб в полуденный час его ублажать,

И над ними украшала и дугой бант

, Чтоб ранить его, когда он потеряется; Мускусные локоны ее

В множество змеиных колец завивала,

В которых Соблазн прильнул к ее щеке,

Чью розу она разжигала росой лазоревой,

А затем тонким мускусным зернышком,

Чтоб птицу любимого сердца поймать.

Иногда, мимоходом, смеясь, разбивала

жемчужный рубин ее губ. .

Или, поднявшись, как в спешке, золотые браслеты

Зазвенят, по чьему внезапному зову Опустится

под серебряные ноги золотой венец. 40

наследника принца. Он безропотно поддается на эти уговоры, и некоторое время юноша и девушка наслаждаются лирической любовью. Король упрекает юношу за такое увлечение и велит ему готовиться к войне и управлению государством. Вместо этого Саламан сбегает с Абсалом на верблюде, "как сладкие миндалины в одной скорлупе". Достигнув моря, они делают лодку, плывут на ней "за луной" и попадают на зеленеющий остров, богатый благоухающими цветами, пением птиц и плодами, обильно падающими к их ногам. Но и в этом Эдеме совесть укоряет принца мыслями о королевских обязанностях, от которых он уклонился. Он уговаривает Абсала вернуться с ним в Юнь; тот пытается приучить себя к царской власти, но так разрывается между долгом и красотой, что в конце концов, полубезумный, присоединяется к Абсалу в самоубийстве: они сооружают костер и рука об руку прыгают в его пламя. Абсаль погибает, но Саламан выходит из костра несгораемым. Теперь, очистив свою душу, он наследует трон и благоволит к нему... Все это аллегория, объясняет Джами: король - Бог, Саламан - душа человека, Абсал - чувственное наслаждение; счастливый остров - сатанинский Эдем, в котором душа соблазняется от своего божественного предназначения; костер - огонь жизненного опыта, в котором сгорают чувственные желания; трон, которого достигает очищенная душа, - трон Самого Бога. Трудно поверить, что поэт, способный так чутко изобразить женские прелести, всерьез просит нас избегать их, разве что изредка.

С дерзостью, искупленной результатом, Джами осмелился вновь зарифмовать излюбленные темы дюжины поэтов до него: Юсуф у Зулайха и Лайла ва Маджнун. В красноречивом экзордиуме он излагает суфийскую теорию небесной и земной красоты:

В первозданном одиночестве, пока Существование не подавало признаков бытия, а Вселенная скрывалась в отрицании самой себя, Нечто было..... . Это была абсолютная красота, являющая Себя только Себе и в Своем собственном свете. Как у прекраснейшей дамы в брачном чертоге тайны, Ее одеяние было чистым от всех пятен несовершенства. Ни в одном зеркале не отражалось Ее лицо, ни один гребень не прошелся по Ее локонам, ни один ветерок не шевельнул ни одного волоска, ни один соловей не прилетел к Ее розе... Но красота не выносит неизвестности; посмотрите на тюльпан на вершине горы, пронзающий скалу своим побегом при первой улыбке весны..... Так Красота Вечная вышла из Священных Мест Тайны, чтобы осветить все горизонты и все души; и один луч, исходящий от Нее, поразил Землю и ее Небеса; и так Она была явлена в зеркале сотворенных вещей..... И все атомы вселенной стали как зеркала, отбрасывающие назад каждый аспект Вечной Славы. Что-то из Ее яркости упало на розу, и соловей обезумел от беспомощной любви. Огонь подхватил ее пыл, и тысячи мотыльков погибли в пламени..... И это Она дала луне Ханаана ту сладостную яркость, которая свела с ума Зулайху.41

С этих небесных высот Джами спускается к описанию прелестей принцессы Зулайхи с пылкими повторениями и подробностями, вплоть до ее "целомудренной крепости и запретного места".

Грудь ее была светла и чиста,

Как два пузырька, только что взошедших из источника Кафур,

Как два молодых граната, выросших на одной струе,

Где смелая надежда и пальцем не тронет.42

Она видит Иосифа во сне и, как ей кажется, влюбляется в него; но отец выдает ее замуж за Потифара, своего визиря. Затем она видит Иосифа во плоти, выставленного на рынке в качестве раба. Она покупает его, соблазняет, он отвергает ее ухаживания, она растрачивает себя. Визирь умирает, Иосиф сменяет его и женится на Зулейхе; вскоре оба угасают, в конце концов, до смерти. Только любовь к Богу есть истина и жизнь... Это старая история, но кто может уснуть от таких проповедей?

VII. ИСКУССТВО В АЗИАТСКОМ ИСЛАМЕ

На всем пространстве распространения ислама, от Гранады до Дели и Самарканда, короли и вельможи использовали гениев и рабов, чтобы возводить мечети и мавзолеи, расписывать и обжигать изразцы, ткать и красить шелка и ковры, бить металл, резать дерево и слоновую кость, иллюминировать рукописи жидкими красками и линиями. Ильханы, Тимуриды, Османы, Мамлюки, даже мелкие династии, правившие более слабыми осколками ислама, поддерживали восточную традицию умерять грабежи поэзией, а убийства - искусством. В сельских деревнях и городских дворцах богатство превращалось в красоту, и немногие счастливчики наслаждались близостью вещей, манящих прикосновением или прекрасным зрелищем.

Мечеть по-прежнему оставалась коллективной святыней мусульманского искусства. Там кирпич и черепица составляли лирику минарета; порталы из фаянса расцвечивали пыл солнца; кафедра демонстрировала резные контуры или инкрустированные хитрости своего дерева; великолепие михраба указывало поклоняющимся на Мекку; решетки и люстры предлагали свои металлические лакировки в знак уважения к Аллаху; ковры смягчали плиточный пол и амортизировали колени молящихся; драгоценные шелка окутывали освещенные Кораны. В Тебризе Клавихо восхищался "прекрасными мечетями, украшенными изразцами синего и золотого цвета";43 а в Исфахане один из визирей Ульджайту установил в Пятничной мечети михраб, в котором прозаическая лепнина стала притягательной для арабесок и надписей. Сам Ульджайту возвел в Султании роскошный мавзолей (1313), планируя перенести в него останки Али и Хусейна, святых основателей шиитской секты; план милостиво провалился, и кости самого хана были помещены в этот внушительный кенотаф. Необъятны и величественны руины мечети в Варамине (1326).

Тимур любил строить и крал архитектурные идеи, а также серебро и золото у жертв своего оружия. Как завоеватель, он отдавал предпочтение массе, символизирующей его империю и его волю; как нувориш, он любил цвет и доводил декорирование до экстравагантности. Очарованный глазурованными голубыми изразцами Герата, он привлек персидских гончаров в Самарканд, чтобы они облицевали сверкающими плитами мечети и дворцы его столицы; вскоре город сиял и переливался прославленной глиной. В Дамаске он заметил луковицеобразный купол, вздымающийся над основанием и затем сужающийся кверху до точки; он приказал своим инженерам снять его план и размеры, прежде чем он упал во время всеобщего пожара; он увенчал Самарканд такими куполами и распространил этот стиль между Индией и Россией, так что теперь он простирается от Тадж-Махала до Красной площади. Вернувшись из Индии, он привез с собой столько художников и ремесленников, что они за три месяца возвели для него гигантскую мечеть - "Церковь царя" - с порталом высотой 100 футов и потолком, поддерживаемым 480 каменными колоннами. Для своей сестры Чучук Бика он построил погребальную мечеть, которая стала архитектурным шедевром его правления.44 Когда он приказал построить мечеть в честь памяти своей главной жены Биби Ханун, он сам руководил строительством, раздавал мясо рабочим на раскопках и монеты усердным ремесленникам и вдохновлял или заставлял всех работать con furia, пока зима не остановила строительство и не охладила его архитектурный огонь.

Его потомки достигли более зрелого искусства. В Мешхеде, на пути из Тегерана в Самарканд, предприимчивая жена Шах-Руха, Гавхар Шад, наняла архитектора Кавам ад-Дина для строительства мечети, носящей ее имя (1418). Это самое великолепное и красочное произведение мусульманской персидской архитектуры.45 Минареты с изысканными "фонарями" охраняют святилище. Четыре величественные арки ведут в центральный двор, каждая из которых облицована фаянсовой плиткой, "равной которой не было ни до, ни после".46- великолепие не поддающегося времени цвета в сотне форм арабески, геометрических узоров, цветочных мотивов и величественного куфического письма, еще более сияющего под персидским солнцем. Над юго-западным "Портиком святилища" возвышается купол из голубой черепицы, соперничающий с небом, а на портале большими белыми буквами на голубом фоне начертано гордое и благочестивое посвящение королевы:

Ее Высочество, Благородная в величии, Солнце Неба целомудрия и непорочности .... Гавхар Шад - да будет вечным ее величие и да пребудет ее целомудрие!... из ее частной собственности, и для блага ее будущего государства, и для дня, в который будут судить дела каждого, с усердием к Аллаху и с благодарностью .... построил этот великий Масджид-и-Джами, Священный Дом, в правление Великого Султана, Владыки Правителей, Отца Победы, Шах Руха..... Да сделает Аллах вечным его царство и империю! И да приумножит Он на жителях мира Свою доброту, Свою справедливость и Свою щедрость! 47

Мечеть Гавхар Шад была лишь одной из комплекса зданий, сделавших Мешхед Римом секты шиитов. Здесь поклонники имама Ризы на протяжении тридцати поколений создали архитектурный ансамбль, поражающий своим великолепием: изящные минареты, доминирующие купола, арки, облицованные светящейся плиткой или пластинами из серебра или золота, просторные дворы, чья сине-белая мозаика или фаянс отвечают на приветствие солнца: здесь, в ошеломляющей панораме цвета и формы, персидское искусство использовало всю свою магию, чтобы почтить святого и пробудить в паломнике благочестие.

От Азербайджана до Афганистана тысячи мечетей выросли в наш век из почвы ислама, ибо поэзия веры так же ценна для человека, как плоды земли. Для нас, жителей Запада, заточенных в провинциях разума, эти святыни - лишь пустые названия, и даже почтение к ним с помощью этих беглых поклонов может утомить нас. Что значит для нас то, что Гавхар Шад получила для своих целомудренных костей прекрасный мавзолей в Герате; что Шираз перестроил свой Масджид-и-Джами в XIV веке; что Йезд и Исфахан добавили великолепные михрабы к своим пятничным мечетям? Мы слишком далеки в пространстве, годах и мыслях, чтобы ощутить это величие, а те, кто поклоняется в них, не имеют вкуса к нашим готическим дерзаниям или чувственным образам нашего Ренессанса. И все же даже мы должны быть тронуты, когда, стоя перед руинами Голубой мечети в Тебризе (1437-67), вспоминаем ее некогда прославленную славу голубого фаянса и золотых арабесок; и мы не забываем, что Мухаммед II и Баязет II возвели в Константинополе (1463, 1497) мечети, почти соперничающие с величием Святой Софии. Османы взяли византийские планы, персидские порталы, армянские купола и китайские декоративные темы для создания своих мечетей в Брусе, Никее, Никомедии и Конии. По крайней мере, в архитектуре мусульманское искусство все еще находилось в апогее.

Только одно искусство - Давид перед Голиафом - осмелилось противостоять архитектуре в исламе. Возможно, даже более почитаемыми, чем создатели мечетей, были мастера каллиграфии и терпеливые миниатюристы, которые иллюминировали книги с помощью бесконечно малых расчетов кисти или пера. Писались фрески, но от этого периода не сохранилось ни одной. Писались портреты, и их сохранилось немного. Османы публично повиновались библейскому и кораническому запрету на нарисованные изображения, но Мухаммед II привез из Венеции в Константинополь Джентиле Беллини (1480), чтобы тот сделал его изображение, которое сейчас висит в Лондонской национальной галерее. Существуют копии предполагаемых портретов Тимура. В целом монголы, принявшие ислам, предпочитали традиции китайского искусства табу магометанской веры. Из Китая они принесли в персидское освещение драконов, фениксов, облачные формы, святые нимбы и луноподобные лики, и творчески соединили их с персидскими стилями, отличающимися мягкостью цвета и чистотой линий. Смешивающиеся манеры были тесно связаны между собой. И китайские, и персидские миниатюристы писали для аристократов, возможно, слишком утонченного вкуса, и стремились скорее порадовать воображение и чувство, чем изобразить объективные формы.

Великими центрами исламской иллюминации в эту эпоху были Тебриз, Шираз и Герат. Вероятно, из Тебриза Иль-ханов происходят пятьдесят пять листов "Де Мотте" Шах-наме - Книги царей Фирдоуси, нарисованной разными художниками в XIV веке. Но именно в Герате, при правителях Тимуридах, персидская миниатюрная живопись достигла своего зенита. Шах Рух нанял большой штат художников, а его сын Байсункур Мирза основал академию, посвященную каллиграфии и иллюминации. Из этой гератской школы вышла "Шах-наме" (1429 г.) - чудо сияющего цвета и плавного изящества, которое сейчас так тщательно скрывается и религиозно обрабатывается в библиотеке дворца Гюлистан в Тегеране. Впервые увидеть его - все равно что открыть для себя оды Китса.

Настоящим Китсом озарения - "Рафаэлем Востока" - был Камаль аль-Дим Бихзад. Он познал в жизни и отразил в искусстве ужасы и превратности войны. Он родился в Герате около 1440 года, учился в Тебризе, а затем вернулся в Герат, чтобы писать картины для султана Хусейна ибн-Байкара и его разностороннего визиря Мир Али Шир Нава'и. Когда Герат стал центром походов Узбеков и Сефевидов, Бихзад снова переехал в Тебриз. Он был одним из первых персидских живописцев, подписывавших свои работы, однако остатки его творчества буквально единичны и малочисленны. На двух миниатюрах из Королевской египетской библиотеки в Каире, иллюстрирующих "Бустан" Са'ди, изображены богословы, обсуждающие свои таинства в мечети; на рукописи стоит дата 1489, а колофон гласит: "Нарисовано рабом, грешником, Бихзадом". В галерее Фрир в Вашингтоне хранится картина "Портрет молодого человека", скопированная с Джентиле Беллини и подписанная "Бихзад"; тонкие руки выдают двух художников - портретируемого и портретиста. Менее определенно его миниатюры в копии "Хамзы" Низами из Британского музея и в той же сокровищнице - рукопись "Зафар-нама", или "Книги побед Тимура".

Эти реликвии вряд ли объясняют непревзойденную репутацию Бихзада. Они обнаруживают чуткое восприятие людей и вещей, пылкость и диапазон цвета, живость действия, уловленного в тонкой точности линии; но они едва ли могут сравниться с миниатюрами, написанными для герцога Беррийского почти за столетие до этого. Однако современники Бихзада считали, что он произвел революцию в иллюминации благодаря оригинальным композиционным схемам, ярким пейзажам, тщательно выверенным фигурам, почти прыгающим в жизнь. Персидский историк Хвандамир, которому на момент смерти Бихзада (ок. 1523 г.) было около пятидесяти лет, сказал о нем, возможно, с предубеждением, вызванным дружбой: "Его рисовальное мастерство заставило стереть память обо всех других художниках в мире; его пальцы, наделенные чудесными качествами, стерли изображения всех других художников среди сыновей Адама".48 Мы должны усомниться в том, что это было написано после того, как Леонардо написал "Тайную вечерю", Микеланджело - потолок Сикстинской капеллы, а Рафаэль - станцы Ватикана, и что Хвандамир, вероятно, никогда не слышал их имен.

В эту эпоху искусство гончара упало по сравнению с его мастерством в сельджукских Райе и Кашане. Райя был разрушен землетрясениями и монгольскими набегами, а Кашан посвятил большую часть своих печей изразцам. Однако новые керамические центры возникли в Султании, Йезде, Тебризе, Герате, Исфахане, Ширазе и Самарканде. Мозаичный фаянс стал излюбленным продуктом: небольшие плиты фаянса, окрашенные в один металлический цвет и покрытые глазурью до блеска, требующего только ухода для долговечности. Когда покровители были богаты, персидские строители использовали такой фаянс не только для михрабов и декора, но даже для покрытия больших поверхностей порталов или стен мечетей; впечатляющий пример есть в михрабе из мечети Баба Касин (ок. 1354 г.) в Метрополитен-музее в Нью-Йорке.

Исламские мастера по металлу сохранили свое мастерство. Они делали бронзовые двери и люстры для мечетей от Бохары до Марракеша, хотя ни одна из них не сравнится с "вратами в рай" Гиберти (1401-52) во флорентийском баптистерии. Они ковали лучшие доспехи эпохи - шлемы конической формы для отражения нисходящих ударов, щиты из блестящего железа, инкрустированные серебром или золотом, мечи, инкрустированные золотыми надписями или цветами. Они делали красивые монеты и такие медальоны, как тот, что сохранил пухлый профиль Мухаммеда Завоевателя, и большие медные подсвечники с гравировкой величественного куфического письма или нежных цветочных форм; они отливали и украшали горелки для благовоний, футляры для письма, зеркала, шкатулки, мангалы, фляги, фужеры, тазы, подносы; даже ножницы и компасы были художественно чеканными. Такое же превосходство признавалось за мусульманскими художниками-ремесленниками, которые гранили драгоценные камни, работали с драгоценными металлами, занимались резьбой или инкрустацией по слоновой кости или дереву. Текстильные остатки фрагментарны, но миниатюры того времени изображают огромное разнообразие прекрасных тканей, от тонкого белья Каира до шелковых шатров Самарканда; действительно, именно иллюминаторы разрабатывали сложные, но логичные узоры для парчи, бархата и шелка монголов и тимуридов, и даже для персидских и турецких ковров, которые вскоре стали предметом зависти Европы. В так называемых малых искусствах ислам по-прежнему лидировал.

VIII. ИСЛАМСКАЯ МЫСЛЬ

В науке и философии угасла слава. Религия выиграла свою войну против них, как раз в тот момент, когда она сдавала позиции на подрастающем Западе. Самые высокие почести теперь доставались богословам, дервишам, факирам, святым, а ученые стремились скорее впитать открытия своих предшественников, чем по-новому взглянуть в лицо природе. В Самарканде мусульманская астрономия получила свой последний шанс, когда звездочеты в обсерватории Улег Бега составили (1437) астрономические таблицы, которые пользовались большим уважением в Европе вплоть до XVIII века. Вооружившись таблицами и арабской картой, арабский мореплаватель отправил Васко да Гаму из Африки в Индию в историческое путешествие, которое положило конец экономическому господству ислама.49

В географии мусульмане создали крупную фигуру этого века. Мухаммед Абу Абдаллах ибн-Батута родился в Танжере в 1304 году и в течение двадцати четырех лет странствовал по Даруль-Исламу - магометанскому миру - и вернулся в Марокко, чтобы умереть в Фесе. Его маршрут свидетельствует об огромном распространении вероучения Мухаммеда: он утверждает, что проехал 75 000 миль (больше, чем любой другой человек до эпохи пара), видел Гранаду, Северную Африку, Тимбукту, Египет, Ближний и Средний Восток, Россию, Индию, Цейлон и Китай и посетил каждого мусульманского правителя того времени. В каждом городе он отдавал дань уважения сначала ученым и прорицателям, а только потом - властителям. Мы видим, как в нем отражается наш собственный провинциализм, когда он перечисляет "семь могущественных царей мира", все мусульмане, кроме одного китайца.50 Он описывает не только людей и места, но и фауну, флору, минералы, еду, напитки и цены в разных странах, климат и физиографию, нравы и мораль, религиозные ритуалы и верования. Он благоговейно отзывается об Иисусе и Марии, но с некоторым удовлетворением отмечает, что "каждый паломник, посещающий церковь [Воскресения Христова в Иерусалиме], платит мусульманам пошлину". 51 Когда он вернулся в Фес и рассказал о своих впечатлениях, большинство слушателей сочли его романтиком, но визирь приказал секретарю записать надиктованные Бататой мемуары. Книга была утеряна и почти забыта, пока не была обнаружена во времена современной французской оккупации Алжира.

В период с 1250 по 1350 год самыми плодовитыми авторами "естественной истории" были мусульмане. Мухаммед ад-Дамири из Каира написал 1500-страничную книгу по зоологии. Медицина по-прежнему была семитской специализацией; в исламе было много больниц; врач из Дамаска Ала'аль-дин ибн-аль-Нафис за 270 лет (ок. 1260 г.) до Серветуса объяснил легочную циркуляцию крови;52 А врач из Гранады Ибналь-Хатиб приписывал Черную смерть заражению и советовал вводить карантин для зараженных - в противовес теологии, которая приписывала ее божественному возмездию за грехи человека. Его трактат "О чуме" (ок. 1360 г.) содержал заметную ересь: "Должно быть принципом, что доказательство, взятое из преданий" сподвижников Мухаммеда, "должно подвергаться изменению, если оно явно противоречит свидетельствам органов чувств". 53

Ученые и историки были столь же многочисленны, как и поэты. Они всегда писали на арабском языке, эсперанто ислама; во многих случаях они совмещали учебу и писательство с политической деятельностью и управлением. Абу-ль-Фида из Дамаска принял участие в дюжине военных кампаний, служил ан-Насиру в качестве министра в Каире, вернулся в Сирию в качестве губернатора Хамы, собрал обширную библиотеку и написал несколько книг, которые в свое время стояли во главе своего класса. Его трактат по географии ("Таквин аль-Булдан") по объему превосходил все европейские работы подобного рода и времени; в нем было подсчитано, что три четверти земного шара покрыты водой, и отмечалось, что путешественник выигрывает или теряет один день, отправляясь на запад или на восток вокруг света. Его знаменитое "Сокращение истории человеческой расы" - главная мусульманская история, известная Западу.

Но великое имя в историографии XIV века - Абд-эр-Рахман ибн-Халдун. Перед нами человек, достойный даже западного взгляда: умудренный опытом, путешествиями и практической государственной деятельностью, знакомый с искусством и литературой, наукой и философией своей эпохи и охвативший почти все мусульманские ее этапы во всеобщей истории. То, что такой человек родился в Тунисе (1332) и вырос там, говорит о том, что культура Северной Африки не была простым отголоском азиатского ислама, а обладала собственным характером и жизненной силой. "С самого детства, - говорится в автобиографии Ибн-Хальдуна, - я проявлял жажду знаний и с большим рвением посвящал себя школам и их курсам обучения". Черная смерть унесла его родителей и многих учителей, но он продолжал учиться, пока "наконец не обнаружил, что кое-что знаю".54- характерное заблуждение юности. В двадцать лет он стал секретарем султана в Тунисе, в двадцать четыре - султана в Фесе, а в двадцать пять оказался в тюрьме. Он переехал в Гранаду и был отправлен послом к Петру Жестокому в Севилью. Вернувшись в Африку, он стал главным министром принца Абу Абдаллаха в Буги; но ему пришлось бежать, спасая свою жизнь, когда его хозяин был свергнут и убит. В 1370 году он был отправлен городом Тлемсен в качестве посланника в Гранаду; по дороге он был арестован мавританским принцем, прослужил ему четыре года, а затем удалился в замок близ Орана. Там (1377 г.) он написал "Мукаддама аль-Аламат", буквально "Введение во Вселенную". Нуждаясь в большем количестве книг, чем мог предоставить Оран, он вернулся в Тунис, но нажил там влиятельных врагов и удалился в Каир (1384). Его слава как ученого уже была всемирной; когда он читал лекции в мечети Эль-Азхар, вокруг него толпились студенты, а султан Баркук назначил ему пенсию, "как это было принято у него по отношению к ученым".55 Он был назначен кади малекитом, или королевским судьей; слишком серьезно относился к законам, закрыл кабаре, был осмеян, снят с должности и снова удалился в частную жизнь. Восстановленный в должности главного кади, он сопровождал султана Насир ад-Дина Фараджа в походе против Тимура; египетские войска были разбиты; Ибн-Халдун укрылся в Дамаске; Тимур осадил его; историк, уже пожилой человек, возглавил делегацию, чтобы выпросить у непобедимого татарина снисходительные условия. Как и любой другой автор, он привез с собой рукопись своей истории; он прочитал Тимуру раздел, посвященный Тимуру, и предложил внести поправки; возможно, он переработал страницы по случаю.

План сработал, Тимур освободил его, вскоре он снова стал главным судьей в Каире и умер на своем посту в возрасте семидесяти четырех лет (1406).

В ходе этой суматошной карьеры он написал "Очерк философии Аверроэса", трактаты по логике и математике, "Мукаддама", "Историю берберов" и "Народы Востока". До наших дней дошли только три последних; вместе они составляют "Всеобщую историю". Мукаддама, или Пролегомены, - одно из главных событий в исламской литературе и философии истории, удивительно "современное" произведение для средневекового ума. Ибн-Халдун рассматривает историю как "важную отрасль философии". 56 и широко рассматривает задачу историка:

История имеет своей истинной целью дать нам понять социальное состояние человека, то есть его цивилизацию; открыть нам явления, которые естественным образом сопровождают первобытную жизнь, а затем утонченность нравов... различные превосходства, которые приобретают народы и которые порождают империи и династии; различные занятия, профессии, науки и искусства; и, наконец, все изменения, которые природа вещей может произвести в природе общества".57

Считая себя первым, кто пишет историю в таком ключе, он просит прощения за неизбежные ошибки:

Признаюсь, что из всех людей я менее всего способен преодолеть столь обширное поле..... Я молюсь, чтобы люди умные и образованные доброжелательно изучили мой труд и, обнаружив недостатки, снисходительно исправили их. То, что я предлагаю публике, будет иметь малую ценность в глазах ученых ...., но человек всегда должен рассчитывать на любезность своих коллег.58

Он надеется, что его работа поможет в те мрачные дни, которые он предвидит:

Когда мир переживает полный переворот, он, кажется, меняет свою природу, чтобы позволить новое создание и новую организацию. Поэтому сегодня необходим историк, который мог бы описать состояние мира, его стран и народов, указать на изменения в обычаях и верованиях.59

Он посвящает несколько гордых страниц тому, чтобы указать на ошибки некоторых историков. По его мнению, они потеряли себя в простом описании событий и редко поднимались до выяснения причин и следствий. Они принимали басни почти с той же готовностью, что и факты, приводили преувеличенные статистические данные и слишком многое объясняли сверхъестественным воздействием. Что касается его самого, то он предлагает полностью полагаться на естественные факторы при объяснении событий. Он будет оценивать утверждения историков по современному опыту человечества и отвергать любые предполагаемые события, которые сейчас считаются невозможными. Опыт должен судить традицию.60 Его собственный метод в "Мукаддаме" заключается в том, что сначала он рассматривает философию истории , затем профессии, занятия и ремесла, затем историю науки и искусства. В последующих томах он излагает политическую историю различных народов, рассматривая их один за другим, сознательно жертвуя единством времени ради единства места. Истинный предмет истории, говорит Ибн-Халдун, - это цивилизация: как она возникает, как поддерживается, как развивается письмо, науки и искусства и почему она приходит в упадок.61 Империи, как и отдельные люди, имеют свою собственную жизнь и траекторию развития. Они растут, созревают, приходят в упадок.62 Каковы причины этой последовательности?

Основные условия последовательности - географические. Климат оказывает общее, но основное влияние. Холодный север в конечном итоге приводит к тому, что даже у народов южного происхождения белая кожа, светлые волосы, голубые глаза и серьезный нрав; тропики со временем приводят к смуглой коже, черным волосам, "расширению животного духа", легкости ума, веселью, быстрым переносам удовольствия, ведущим к песням и танцам.63 Пища влияет на характер: обильное питание мясом, приправами и зерновыми порождает тяжесть тела и ума, быстрое поддавание голоду или инфекциям; легкое питание, как у жителей пустынь, делает тело подвижным и здоровым, ум ясным и устойчивым к болезням.64 Между народами Земли нет врожденного неравенства потенциальных способностей; их развитие или замедление определяется географическими условиями и может быть изменено изменением этих условий или переселением в другую среду обитания.65

Экономические условия имеют меньшую силу, чем географические. Ибн-Халдун делит все общества на кочевые и оседлые в зависимости от способов добывания пищи и приписывает большинство войн стремлению к лучшему пропитанию. Кочевые племена рано или поздно завоевывают оседлые общины, потому что кочевники вынуждены в силу условий своей жизни сохранять такие боевые качества, как мужество, выносливость и сплоченность. Кочевники могут разрушить цивилизацию, но никогда не создают ее; они впитывают кровь и культуру завоеванных, и арабы-кочевники - не исключение. Поскольку народ никогда не может долго довольствоваться запасами пищи, война естественна. Именно война порождает и обновляет политическую власть. Поэтому монархия - обычная форма правления, которая преобладала на протяжении почти всей истории человечества.66 Фискальная политика правительства может сделать или сломать общество; чрезмерное налогообложение или вмешательство правительства в производство и распределение может подавить стимулы, предприимчивость и конкуренцию и убить гуся, несущего доход.67 С другой стороны, чрезмерная концентрация богатства может разорвать общество на части, способствуя революции.68

В истории существуют моральные силы. Империи держатся на солидарности народа, а она лучше всего обеспечивается через привитие и исповедание одной и той же религии; Ибн-Халдун согласен с римскими папами, инквизицией и протестантскими реформаторами в том, что касается ценности единодушия в вере.

Чтобы победить, нужно опираться на верность группы, одушевленной одним корпоративным духом и целью. Такой союз сердец и воль может быть осуществлен только благодаря божественной силе и религиозной поддержке..... . Когда люди отдают свои сердца и страсти желанию мирских благ, они начинают завидовать друг другу и впадают в раздор.... . . Если же они отвергают мир и его суету ради любви к Богу .... , ревность исчезает, раздоры утихают, люди преданно помогают друг другу; их союз делает их сильнее; благое дело быстро прогрессирует и достигает кульминации в создании великой и могущественной империи.69

Религия - это не только помощь в войне, но и благо для порядка в обществе и душевного спокойствия человека. Обеспечить их можно только с помощью религиозной веры, принятой без сомнений. Философы придумывают сотни систем, но ни одна из них не смогла заменить религию в качестве руководства и вдохновения для человеческой жизни. "Поскольку люди никогда не смогут понять мир, лучше принять веру, переданную вдохновенным законодателем, который лучше нас знает, что для нас лучше, и предписал нам, во что мы должны верить и что делать".70 После этой ортодоксальной прелюдии наш философ-историк переходит к натуралистической интерпретации истории.

Каждая империя проходит через последовательные фазы. (1) Победоносное кочевое племя оседает, чтобы насладиться завоеванием местности или государства. "Наименее цивилизованные народы совершают самые обширные завоевания".71 (2) По мере усложнения социальных отношений для поддержания порядка требуется более концентрированная власть; вождь племени становится королем. (3) В этом устоявшемся порядке растет богатство, множатся города, развиваются образование и литература, искусство находит покровителей, наука и философия поднимают голову. Развитая урбанизация и комфортное богатство знаменуют начало упадка. (4) Обогащенное общество предпочитает удовольствия, роскошь и легкость предпринимательству, риску и войне; религия теряет власть над человеческим воображением и верой; мораль портится, растет педерастия; воинские добродетели и занятия приходят в упадок; для защиты общества нанимаются наемники; им не хватает патриотизма или религиозной веры; плохо защищенное богатство приглашает к нападению голодные, кипящие миллионы за границами. (5) Внешнее нападение, или внутренние интриги, или то и другое вместе свергают государство.72 Таков был цикл Рима, Альморавидов и Альмохадов в Испании, ислама в Египте, Сирии, Ираке, Персии; и "так было всегда". 73

Это лишь несколько из тысяч идей, которые делают "Мукаддама" самым выдающимся философским произведением своего века. Ибн-Халдун имеет свои собственные представления почти обо всем, кроме теологии, где он считает неразумным быть оригинальным. Написав крупный философский труд, он объявляет философию опасной и советует своим читателям оставить ее в покое;74 Вероятно, он имел в виду метафизику и теологию, а не философию в ее более широком смысле как попытку взглянуть на человеческие дела в широкой перспективе. Временами он рассуждает как самая простая старуха на рынке; он допускает чудеса, магию, "дурной глаз", оккультные свойства алфавита, гадание по снам, внутренностям или полету птиц.75 Однако он восхищается наукой, признает превосходство греков над мусульманами в этой области и оплакивает упадок научных исследований в исламе.76 Он отвергает алхимию, но признает некоторую веру в астрологию.77

Необходимо сделать и некоторые другие скидки. Хотя Ибн-Хальдун так же широк, как и ислам, он разделяет многие из его ограничений. В трех томах "Мукаддама" он нашел место для семи страниц, посвященных христианству. Он лишь вскользь упоминает Грецию, Рим и средневековую Европу. Когда он написал историю Северной Африки, мусульманского Египта, Ближнего и Среднего Востока, он считает, что изложил "историю всех народов".78 Иногда он повинен в невежестве: он думает, что Аристотель учил с крыльца, а Сократ - из ванны.79 Его фактическое изложение истории далеко не соответствует его теоретическому введению; тома о берберах и Востоке представляют собой унылые записи династических генеалогий, дворцовых интриг и мелких войн. По-видимому, он задумывал эти тома только как политическую историю, а "Мукаддаму" предложил как историю - хотя это скорее общее рассмотрение культуры.

Чтобы вернуть уважение к Ибн-Халдуну, нам достаточно спросить, какой христианский философский труд четырнадцатого века может стоять рядом с "Пролегоменами". Возможно, некоторые древние авторы уже освещали часть того, что он наметил; а среди его собственных людей аль-Масуди (ум. 956 г.) в работе, ныне утраченной, обсуждал влияние религии, экономики, морали и окружающей среды на характер и законы народа, а также причины политического упадка.80 Ибн-Халдун, однако, не без оснований считал, что создал науку социологию. Нигде в литературе до XVIII века мы не можем найти философию истории или систему социологии, сравнимую по силе, масштабу и острому анализу с трудами Ибн-Халдуна. Наш ведущий современный философ истории оценил "Мукаддаму" как "несомненно, величайший труд такого рода, который когда-либо был создан любым умом в любое время и в любом месте".81 С ним могут сравниться "Принципы социологии" Герберта Спенсера (1876-96), но у Спенсера было много помощников. В любом случае мы можем согласиться с выдающимся историком науки, что "самый важный исторический труд Средних веков"82 была "Мукаддама" Ибн-Хальдуна.

ГЛАВА XXXI. Сулейман Великолепный 1520-66

I. АФРИКАНСКИЙ ИСЛАМ: 1200-1566 ГГ.

Нам, зацикленным на христианстве, трудно осознать, что с восьмого по тринадцатый век ислам превосходил Европу в культурном, политическом и военном отношении. Даже в период своего упадка в шестнадцатом веке он господствовал от Дели и далее до Касабланки, от Адрианополя до Адена, от Туниса до Тимбукту. Посетив Судан в 1353 году, Ибн-Батута обнаружил там достойную цивилизацию под руководством мусульман; а негр-магометанин Абд-эр-Рахман Са'ди позже напишет показательную и умную историю "Тарик-эс-Судсм" (ок. 1650 г.), описывая частные библиотеки в 1 600 томов в Тимбукту и массивные мечети, чьи руины свидетельствуют об ушедшей славе.

Династия Марини (1195-1270) сделала Марокко независимым и превратила Фес и Марракеш в крупные города с величественными воротами, внушительными мечетями, учеными библиотеками, колледжами, приютившимися среди тенистых колоннад, и многословными базарами, где можно было купить все за полцены. В XIII веке в Фесе проживало около 125 000 человек, что, вероятно, больше, чем в любом городе Европы, за исключением Константинополя, Рима и Парижа. В мечети Каруин, где располагался старейший в Марокко университет, религия и наука жили в согласии, принимая жаждущих студентов со всего африканского ислама, и на сложных курсах продолжительностью от трех до двенадцати лет готовили учителей, юристов, теологов и государственных деятелей. Эмир Якуб II (р. 1269-86), правивший Марокко из Феса или Марракеша, был одним из самых просвещенных принцев прогрессивного века, справедливым правителем, мудрым филантропом, умерявшим теологию философией, избегавшим фанатизма и поощрявшим дружеские контакты с европейцами. Оба города приняли множество беженцев из Испании, которые привнесли новый стимул в развитие науки, искусства и промышленности. Ибн-Батута, повидавший почти весь огромный ислам, назвал Марокко земным раем.

По пути из Феса в Оран современный путешественник с удивлением обнаруживает в Тлемсене скромные остатки того, что в XIII веке было городом с населением 125 000 душ Три из его некогда шестидесяти четырех мечетей - Джама-эль-Кебир (1136), мечеть Абуль-Хасана (1298) и Эль-Халави (1353) - являются одними из самых прекрасных в магометанском мире; Мраморные колонны, сложные мозаики, блестящие михрабы, аркады, резное дерево и возвышающиеся минареты сохранились, чтобы рассказать об ушедшем и почти забытом великолепии. Здесь династия Абд-эль-Вахидов (1248-1337, 1359-1553) в течение трех столетий поддерживала относительно просвещенное правление, защищая христиан и евреев в религиозной свободе и оказывая покровительство литературе и искусству. После захвата города турками (1553 г.) он утратил свое значение как центр торговли и отошел в тень истории.

Дальше на восток Алжир процветал благодаря сочетанию торговли и пиратства. Этот живописный порт, наполовину спрятанный в полукруглой бухте, выложенной скалами, с ярусами белых домов и дворцов от Средиземного моря до Касбы, был излюбленным пристанищем каперов; еще со времен Помпея корсары этого побережья охотились за беззащитными кораблями. После 1492 года Алжир стал убежищем для мавров, бежавших из Испании; многие из них присоединялись к пиратским командам и с мстительной яростью нападали на христианские суда, которые им удавалось захватить. Становясь все более многочисленными и дерзкими, пираты собирали флоты, не уступающие по силе национальным, и совершали набеги на северные берега Средиземного моря. В ответ Испания предприняла защитные экспедиции, захватив Оран, Алжир и Триполи (1509-10 гг.).

В 1516 году появился колоритный буканьер. Итальянцы называли его Барбароссой за рыжую бороду; на самом деле его звали Хайр эд-Дин Хизр; он был греком с Лесбоса, который пришел вместе со своим братом Хорушем, чтобы присоединиться к пиратской команде. Пока Хайр эд-Дин командовал флотом, Хоруш повел армию против Алжира, изгнал испанский гарнизон, стал губернатором города и погиб в бою (1518). Хайр эд-Дин, унаследовавший власть своего брата, правил энергично и умело. Чтобы упрочить свое положение, он отправился в Константинополь и предложил Селиму I суверенитет над Триполи, Тунисом и Алжиром в обмен на турецкие войска, достаточные для поддержания его собственной власти в качестве вассального правителя этих регионов. Селим согласился, и Сулейман подтвердил это соглашение. В 1533 году Хайр эд-Дин стал героем западного ислама, переправив 70 000 мавров из негостеприимной Испании в Африку. Назначенный первым адмиралом всего турецкого флота, Барбаросса с восемьюдесятью четырьмя кораблями под командованием совершал набеги на город за городом на побережье Сицилии и Италии, захватывая тысячи христиан для продажи в рабство. Высадившись возле Неаполя, он почти сумел захватить в плен Джулию Гонзага Колонну, считавшуюся самой красивой женщиной в Италии. Она спаслась полуодетая, ускакала с одним рыцарем в качестве эскорта и, добравшись до места назначения, приказала убить его по причинам, которые она оставила для предположений.

Но Барбаросса нацелился на менее скоропортящуюся добычу, чем красивая женщина. Высадив своих янычар в Бизерте, он двинулся на Тунис (1534). С 1336 года династия Нефсидов довольно успешно управляла этим городом; под их покровительством процветали искусство и литература; но Мулей Хасан, нынешний принц, своими жестокостями оттолкнул от себя народ. Он бежал при приближении Барбароссы; Тунис был взят бескровно; Тунис был присоединен к Османской империи, а Барбаросса стал хозяином Средиземноморья.

Это был еще один кризис для христианства, ведь неоспоримый турецкий флот мог в любой момент закрепиться за исламом в итальянском сапоге. Как ни странно, Франциск I в это время был союзником турок, а папа Климент VII - союзником Франции. К счастью, Климент умер (25 сентября 1534 года); папа Павел III обещал Карлу V средства для нападения на Барбароссу, а Андреа Дориа предложил полное содействие генуэзского флота. Весной 1535 года Карл собрал в Кальяри, на Сардинии, 400 кораблей и 30 000 солдат. Пересекая Средиземное море, он осадил Ла Голетту, форт, выходящий к Тунисскому заливу. После месячных боев Ла-Голетта пала, и императорская армия двинулась на Тунис. Барбаросса попытался остановить продвижение, но потерпел поражение и бежал. Рабы-христиане в Тунисе разорвали свои цепи и открыли ворота, и Карл без сопротивления вошел в город. На два дня он отдал его на разграбление своим солдатам, которые в противном случае взбунтовались бы; тысячи мусульман были истреблены; искусство веков было разрушено за день или два. Христианские рабы были с радостью освобождены, а оставшееся в живых магометанское население обращено в рабство. Карл восстановил Мулей Хасана в качестве своего вассала, оставил гарнизоны в Бона и Ла Голетте и вернулся в Европу.

Барбаросса бежал в Константинополь и там на средства Сулеймана построил новый флот из 200 кораблей. В июле 1537 года эта сила высадилась в Таранто, и христианство снова оказалось в осаде. Образовалась новая "Священная лига", состоящая из Венеции, папства и империи, которая собрала 200 кораблей у острова Корфу. 27 сентября соперничающие армады у входа в Амбракийский залив вступили в бой почти в тех же водах, где Антоний и Клеопатра встретились с Октавианом при Актиуме. Барбаросса победил и снова стал властвовать на морях. Отплыв на восток, он захватил одно за другим венецианские владения в Эгейском море и Греции и вынудил Венецию заключить сепаратный мир.

Карл пытался привлечь Барбароссу на свою службу подарками и предложением сделать его вассальным королем Северной Африки, но Хайр эд-Дин предпочел исламскую приманку. В октябре 1541 года Карл и Дориа возглавили экспедицию против Алжира; на суше она была разбита армией Барбароссы, а на море - штормом. В ответ Барбаросса опустошил Калабрию и беспрепятственно высадился в Остии, порту Рима. Великая столица содрогнулась в своих святилищах, но Павел III в то время был в хороших отношениях с Франциском, и Барбаросса, якобы из вежливости к своему союзнику, заплатил наличными за все, что взял в Остии, и мирно удалился.1 Он доплыл до Тулона, где его флот был встречен доброжелательными французами; он попросил, чтобы церковные колокола не звонили, пока корабли Аллаха находятся в гавани, так как колокола мешали ему спать, и его просьба была законной. Вместе с французским флотом он взял Ниццу и Вильфранш у императора. Затем, в возрасте семидесяти семи лет, торжествующий корсар с почестями удалился на покой, чтобы умереть в постели в возрасте восьмидесяти лет (1546).

Бона, Ла Голетта и Триполи отошли к исламу, а Османская империя простиралась от Алжира до Багдада. Только одна мусульманская держава осмелилась бросить вызов ее господству в исламе.

II. САФАВИДСКАЯ ПЕРСИЯ: 1502-76 ГГ.

Персия, пережившая столько периодов культурного расцвета, теперь вступала в новую эпоху политической активности и художественного творчества. Когда шах Исмаил I основал династию Сефевидов (1502-1736), Персия представляла собой хаос царств: Ирак, Йезд, Самнан, Фирузкух, Диярбекир, Кашан, Хурасан, Кандагар, Балх, Кирман и Азербайджан были независимыми государствами. В череде безжалостных походов Исмаил Азербайджанский завоевал большинство этих княжеств, захватил Герат и Багдад и вновь сделал Тебриз столицей могущественного царства. Народ приветствовал эту родную династию, прославлял единство и могущество, которые она дала его стране, и выразил свой дух в новом всплеске персидского искусства.

Восхождение Исмаила к королевской власти - невероятная история. Ему было три года, когда умер его отец (1490), тринадцать, когда он отправился завоевывать себе трон, и еще тринадцать, когда он сам короновался как шах Персии. Современники описывали его как "храброго, как молодой петух" и "живого, как фавн", крепкого, широкоплечего, с яростными усами и огненно-рыжими волосами; левой рукой он владел могучим мечом, а из лука был еще одним Одиссеем, сбившим семь яблок в ряду из десяти.2 Нам говорят, что он был "приветлив, как девушка", но он убил свою собственную мать (или мачеху), приказал казнить 300 куртизанок в Тебризе и расправился с тысячами врагов.3 Он был настолько популярен, что "имя Бога забыто" в Персии, сказал один итальянский путешественник, "и помнят только имя Исмаила". 4

Религия и дерзость были секретами его успеха. Религия в Персии была шиитской - то есть "партией" Али, зятя Мухаммеда. Шииты не признавали законных халифов, кроме Али и его двенадцати прямых потомков - "имамов", или святых царей; а поскольку религия и государство в исламе не различаются, каждый такой потомок, согласно этой доктрине, имел божественное право управлять и церковью, и государством. Как христиане верили, что Христос вернется и установит свое царство на земле, так и шииты считали, что двенадцатый имам - Мухаммед ибн-Хасан - никогда не умирал, но однажды появится вновь и установит свое благословенное правление на земле. И как протестанты осуждали католиков за то, что те принимают традицию, наряду с Библией, в качестве руководства к правильной вере, так и шииты осуждали суннитов - ортодоксальное магометанское большинство, - которые находили сунну или "путь" праведности не только в Коране , но и в практике Мухаммеда, переданной в традициях его сподвижников и последователей. И как протестанты отказались от молитв святым и закрыли монастыри, так и шииты сбрасывают со счетов суфийских мистиков и закрывают обители дервишей, которые, подобно европейским монастырям в период их расцвета, были центрами гостеприимства и благотворительности. Как протестанты называли свою веру "истинной религией", так и шииты приняли название аль-Ма-минум, "истинно верующие".5 Ни один правоверный шиит не станет есть с суннитом, а если тень христианина пройдет над едой шиита, пища должна быть выброшена как нечистая.6

Исмаил объявил себя потомком седьмого имама, Сафи-аль-Дина ("Чистота веры"), от которого и получила свое название новая династия. Провозгласив шиизм национальной и официальной религией Ирана и священным штандартом, под которым он сражался, Исмаил объединил свой народ в благочестивой преданности против мусульман-суннитов, которые теснили Персию - узбеков и афганцев на востоке, арабов, турок и египтян на западе. Его стратегия удалась; несмотря на жестокость, ему поклонялись как святому, а его подданные настолько верили в его божественную силу, что некоторые отказывались надевать доспехи в бою.7

Завоевав такую горячую поддержку, Исмаил почувствовал себя достаточно сильным, чтобы бросить вызов своим соседям. Узбеки, правившие Трансоксианой, распространили свою власть на Хурасан; Исмаил отнял у них Герат и изгнал их из Персии. Укрепившись на востоке, он повернул на запад против османов. Теперь каждая вера преследовала другую со святой силой. Султан Селим, как нам недостоверно сообщают, убил или заключил в тюрьму 40 000 шиитов в своих владениях, прежде чем отправиться на войну (1514), а шах Исмаил повесил нескольких суннитов, составлявших большинство в Тебризе, и заставил остальных ежедневно произносить молитву, проклиная первых трех халифов как узурпаторов прав Али. Тем не менее в битве при Халдиране персы обнаружили, что шииты беспомощны перед артиллерией и янычарами Селима Мрачного; султан взял Тебриз и подчинил себе всю северную Месопотамию (1516). Но его армия взбунтовалась, он отступил, и Исмаил вернулся в свою столицу со всей славой, которая окутывает короля-воеводу. Письма пришли в упадок во время его суматошного правления, но искусство процветало под его покровительством; он покровительствовал художнику Бихзаду и оценил его в половину стоимости Персии.8 После двадцати четырех лет правления Исмаил умер в возрасте тридцати восьми лет, оставив трон своему десятилетнему сыну (1524).

Шах Тамасп I был неверным трусом, меланхоличным сибаритом, некомпетентным королем, суровым судьей, покровителем и практиком искусства, набожным шиитом и кумиром своего народа. Возможно, у него были какие-то тайные достоинства, которые он скрыл от истории. Постоянный акцент на религии не только мешал, но и укреплял правительство, ведь он санкционировал дюжину войн и сохранил ислам Ближнего и Среднего Востока разделенным с 1508 по 1638 год. Христианство от этого только выиграло, поскольку Сулейман прерывал свои нападения на Запад кампаниями против Персии; "только персы стоят между нами и гибелью", - писал посол Фердинанда в Константинополе .9 В 1533 году великий визирь Ибрагим-паша повел турецкую армию в Азербайджан, брал крепость за крепостью, подкупая персидских генералов, и в конце концов захватил Тебриз и Багдад, не нанеся ни одного удара (1534). Четырнадцать лет спустя, во время перемирия с Фердинандом, Сулейман повел еще одну армию против "плутоватых краснокожих" (турецкое название персов), взял тридцать один город, а затем возобновил свои нападения на христианство. В период с 1525 по 1545 год Карл неоднократно вел переговоры с Персией, предположительно для того, чтобы скоординировать сопротивление христиан и персов Сулейману. Запад ликовал, когда Персия перешла в наступление и захватила Эрзерум; но в 1554 году Сулейман вернулся, опустошил огромные территории Персии и вынудил Тамаспа заключить мир, по которому Багдад и Нижняя Месопотамия навсегда переходили под власть Турции.

Более интересными, чем эти мрачные конфликты, были рискованные путешествия Энтони Дженкинсона в Трансоксиану и Персию в поисках сухопутного торгового пути в Индию и "Катай". В этом вопросе Иван Грозный оказался приветлив: он радушно принял Дженкинсона в Москве, отправил его послом к узбекским правителям в Бохару и согласился разрешить английским товарам беспошлинный ввоз в Россию и проход по Волге и Каспию. Пережив сильную бурю на этом море, Дженкинсон продолжил путь в Персию и достиг Касвина (1561). Там он доставил Тамаспу приветственные письма от далекой царицы, которая казалась персам незначительной правительницей варварского народа. Они были склонны подписать торговый договор, но когда Дженкинсон признал себя христианином, они велели ему удалиться: "Нам не нужна дружба с неверными", - сказали они ему; и когда он покидал шаха, слуга рассыпал очищающий песок, чтобы засыпать следы христиан, которые загрязняли шиитский двор.10

Смерть Тамаспа (1576) завершила самое долгое из всех магометанских царствований, но одно из самых катастрофических. Оно не было отмечено никакой литературой, с любовью хранимой в персидской памяти, если не считать увлекательных мемуаров изгнанного Бабура. Но искусство Сефевидов, хотя его зенит наступит позже, уже в эти два царствования начало изливать произведения того величия, блеска и утонченности, которые на протяжении двадцати двух веков характеризуют продукцию Персии. В Исфахане мавзолей Харун-и-Вилая демонстрировал все тонкости классического персидского дизайна, лучшие цвета и огранку мозаики фаянса; сложный полукупол венчал портал большой Пятничной мечети. В эту эпоху в Ширазе возвышался еще один Масджид-и-Джами, но время поглотило его.

Во многих случаях тонкая работа иллюминаторов и каллиграфов пережила архитектурные памятники и оправдала ту заботу, которая сделала книгу в исламе почти идолом, достойным любовного почитания. Арабы, гордые во всем, были простительно очарованы своим алфавитом, который поддавался линиям изящной грации. Персы, прежде всего, сделали этот шрифт искусством, украсив им михрабы и порталы своих мечетей, металл своего оружия, глину своих гончарных изделий, текстуру своих ковров, а также передав свои Писания и своих поэтов в рукописях, которые многие поколения будут бережно хранить как усладу для глаз и души. Насталик, или наклонный шрифт, процветавший при Тимуридах в Тебризе, Герате и Самарканде, вернулся в Тебриз при Сефевидах, а вместе с ними перешел в Исфахан. Как мечеть объединяла дюжину искусств, так и книга объединяла поэта, каллиграфа, миниатюриста и переплетчика в столь же преданное и благочестивое сотрудничество.

Искусство иллюминирования продолжало процветать в Бохаре, Герате, Ширазе и Тебризе. В Бостонском музее изящных искусств хранится роскошная рукопись "Шах-наме" Фирдоуси, подписанная Арраджи Мухаммадом аль-Кавамом из Шираза (1552 г.); в Кливлендском музее есть еще одна рукопись, иллюминированная Мушидом аль-Киатибом (1538 г.); а в нью-йоркском музее Метрополитен есть один из лучших образцов тебризского иллюминирования и каллиграфии на титульном листе копии (1525 г.) "Хамсу" Низами. Центр магометанской иллюминации переместился в Тебриз, когда Бихзад выбрал его в качестве своей резиденции (ок. 1510 г.). Во время похода на Чалдиран шах Исмаил спрятал Бихзада и каллиграфа Махмуда Нишапури в пещере как самое ценное свое имущество.11 Ученик Бихзада Ака Мирак написал в Тебризе одну из главных миниатюр этого периода - "Хосру и Ширин на троне" (1539), хранящуюся сейчас в Британском музее. Мирак, в свою очередь, обучил этому искусству султана (принца) Мухаммада Нура. Родившись в богатой семье, Мухаммад не обращал внимания на то, что его средства были никчемными; он стал "жемчужиной без цены" при дворе шаха Тамаспа, поскольку превзошел всех своих современников в каллиграфии и иллюминировании, а также в оформлении обложек книг и ковров. В 1539-1543 гг. он переписал и проиллюстрировал "Хамсу" Низами; на великолепной странице в Британском музее изображен король Хосру, сидящий на розовом коне и разглядывающий сквозь листву зеленого, коричневого и золотого цветов Ширин, купающуюся, полуобнаженную, в серебряном бассейне. Еще более яркой по цвету является картина, изображающая Пророка, скачущего по небу на своем крылатом коне Бураке, чтобы посетить рай и ад. Фигуры - воплощенная грация, но намеренно и религиозно лишенная индивидуальных черт; художник был заинтересован в украшении, а не в изображении, и ценил красоту, которая, будучи субъективной, иногда достижима, больше, чем истину, которая, будучи объективной, всегда ускользает. В этих миниатюрах персидская иллюминация достигла вершины своего изящества.

Та же забота и тонкий дизайн были использованы в текстиле и коврах. От этих царствований не сохранилось ни одного текстильного изделия, но миниатюры их изображают. В коврах сефевидские дизайнеры и ремесленники были на высоте. Ковер казался неотъемлемой частью цивилизации в исламе. Мусульмане сидели и ели не на стульях, а на полу или земле, покрытой ковром. Специальный "молитвенный коврик", обычно с религиозными символами и текстом Корана, принимал его поклоны . Ковры предпочитали дарить друзьям, королям или мечетям; так, шах Тамасп послал двадцать больших и множество маленьких ковров из шелка и золота Селиму II при вступлении последнего на пост султана Османской империи (1566). По доминирующей черте дизайна ковры относились к садовому, цветочному, охотничьему, вазовому, пеленальному или медальонному типу; но вокруг этих основных форм располагались извилистые арабески, китайские конфигурации облаков, символы, передающие тайные значения для посвященных, животные, придающие узору жизнь, растения и цветы, придающие ему некий линейный аромат и радостный тон; и через все это сложное целое проходила художественная логика, контрапунктическая гармония линий более замысловатая, чем мадригалы Палестрины, более изящная, чем волосы Годивы.

От первой половины XVI века сохранилось несколько знаменитых персидских ковров. Один из них - ковер-медальон с 30 000 000 узлов из шерсти на шелковой основе (380 на квадратный дюйм); он пролежал несколько веков в мечети в Ардебиле, а теперь разделен между Музеем Виктории и Альберта в Лондоне и Музеем округа в Лос-Анджелесе. В картуше на одном конце - стих из Хафиза, а под ним - гордые слова: "Работа раба ..... Максуда из Кашана в 946 году" после хиджры - т. е. в 1539 г. н. э.12 Также в Музее Лос-Анджелеса находится огромный "Коронационный ковер", использовавшийся при коронации Эдуарда VII в 1901 году. Музей Польди-Пеццоли в Милане до того, как вторая мировая война разрушила его здание, считал одним из своих величайших сокровищ охотничий ковер работы Гията ад-Дина Джами из Йезда, Бихзада коврового дизайна. Ковер "Герцог Анхальтский", хранящийся в коллекции Дювина, завоевал мировую известность благодаря золотисто-желтой основе и соблазнительным арабескам малинового, розового и бирюзово-голубого цветов. Этот ковер и эта книга относятся к числу неоспоримых титулов Сефевидской Персии на высокое место в памяти человечества.

III. СУЛЕЙМАН И ЗАПАД

Сулейман стал преемником своего отца Селима I в 1520 году в возрасте двадцати шести лет. Он прославился своей храбростью на войне, щедростью в дружбе и эффективным управлением турецкими провинциями. Его утонченные черты лица и любезные манеры сделали его желанным гостем в Константинополе, уставшем от Селима Мрачного. Итальянец, видевший Сулеймана вскоре после его воцарения, описал его как высокого, жилистого и сильного человека, шея слишком длинная, нос слишком изогнутый, борода и усы тонкие, цвет лица бледный и нежный, лик серьезный и спокойный; он больше походил на студента, чем на султана.13 Восемь лет спустя другой итальянец сообщал, что он "смертельно бледен... меланхоличен, сильно увлекается женщинами, либерален, горд, поспешен, но иногда очень мягок". Гислен де Бусбек, посол Габсбургов при Порте, писал о самом упорном враге Габсбургов почти с нежностью:

Он всегда отличался аккуратностью и умеренностью; даже в ранние годы, когда, согласно турецким правилам, грех был бы вениален, его жизнь была безупречна, ибо даже в юности он не баловался вином и не совершал тех противоестественных преступлений, которые распространены среди турок; и те, кто был склонен придавать его поступкам самое неблагоприятное значение, не могли привести против него ничего хуже, чем его чрезмерная преданность своей жене..... Хорошо известно, что с того момента, как он сделал ее своей законной женой, он был ей абсолютно верен, хотя в законах не было ничего, что могло бы помешать ему иметь также любовниц".14

Эта картина достойна внимания, но слишком лестна: Сулейман, несомненно, был величайшим и благороднейшим из османских султанов и по способностям, мудрости и характеру не уступал ни одному правителю своего времени; но время от времени мы видим его виновным в жестокости, ревности и мести. Однако давайте в качестве эксперимента попытаемся беспристрастно взглянуть на его конфликт с христианством.

Военный спор между христианством и исламом длился уже 900 лет. Он начался, когда арабы-мусульмане отняли у Византийской империи Сирию (634 год). Он продолжался год за годом, когда империю завоевали сарацины, а Испанию - мавры. Христианство ответило крестовыми походами, в которых обе стороны прикрывали религиозными фразами и пылом свои экономические цели и политические преступления. Ислам в ответ захватил Константинополь и Балканы. Испания изгнала мавров. Папа за папой призывал к новым крестовым походам против турок; Селим I поклялся построить мечеть в Риме; Франциск I предложил западным державам (1516) полностью уничтожить турецкое государство и разделить его владения между собой как добычу неверных.15 Этот план был сорван из-за раскола Германии в ходе религиозной войны, восстания испанских коммун против Карла V и второй мысли самого Франциска - обратиться за помощью к Сулейману против Карла. Возможно, Сулеймана спас Лютер, ведь лютеранство многим обязано Сулейману.

Каждое правительство стремится расширить свои границы, отчасти для того, чтобы увеличить свои ресурсы и доходы, отчасти для того, чтобы создать дополнительную защитную территорию между своими границами и столицей. Сулейман полагал, что лучшая защита - это нападение. В 1521 году он захватил венгерские крепости Сабач и Белград, а затем, почувствовав себя в безопасности на Западе, направил свои силы против Родоса. Там христиане под командованием рыцарей Святого Иоанна удерживали сильно укрепленную цитадель прямо на пути из Константинополя в Александрию и Сирию; она казалась Сулейману опасным чужеземным бастионом в турецком море, и на самом деле пиратские корабли рыцарей охотились за мусульманской торговлей.16 в одном конце Средиземного моря, как мусульманские пираты Алжира охотились за христианской торговлей в другом. Когда мусульмане попадали в плен во время этих рыцарских набегов, их обычно убивали.17 Суда, перевозившие паломников в Мекку, перехватывались по подозрению во враждебных целях. "При всех обстоятельствах, - говорит христианский историк, - Сулейману не нужно было оправдываться за нападение на Родос";18 А выдающийся английский историк добавляет: "В интересах общественного порядка остров должен был быть присоединен к турецкому государству". 19

Сулейман атаковал с 300 кораблями и 200 000 человек. Защитники во главе с престарелым Великим магистром Филиппом де Вилье де Л'лле-Адамом сражались с осаждающими 145 дней и в конце концов сдались на почетных условиях: рыцари и их солдаты должны были покинуть остров в безопасности, но в течение десяти дней; оставшееся население должно было получить полную религиозную свободу и на пять лет освобождалось от дани. На Рождество Сулейман попросил встречи с Великим магистром; он выразил ему соболезнования, похвалил его храбрую защиту и вручил ценные подарки, а визирю Ибрагиму султан заметил, что "его очень огорчило то, что он вынужден был заставить этого христианина в преклонном возрасте покинуть свой дом и имущество".20 1 января 1523 года рыцари отплыли на Крит, откуда через восемь лет перебрались на Мальту. Султан запятнал свою победу, предав смерти сына и внуков принца Джема за то, что они стали христианами и могли быть использованы, как и Джем, в качестве претендентов на османский престол.

В начале 1525 года Сулейман получил письмо от Франциска I, находившегося в то время в плену у Карла V, в котором тот просил его напасть на Венгрию и прийти на помощь французскому королю. Султан ответил: "Наш конь оседлан, наш меч подпоясан".21 Однако он уже давно принял решение о вторжении в Венгрию. Он отправился в путь в апреле 1526 года со 100 000 человек и 300 пушками. Папа Климент VII призвал христианских правителей идти на помощь государству, находящемуся под угрозой; Лютер посоветовал протестантским князьям оставаться дома, поскольку турки, очевидно, были божественным визитом, и сопротивляться им означало бы противиться Богу.22 Карл V остался в Испании. Последовавшее за этим поражение венгров при Мохаче стало для христианства не только физическим, но и моральным поражением. Венгрия могла бы оправиться от катастрофы, если бы католики и протестанты, император и папа римский трудились вместе; но лютеранские лидеры радовались турецкой победе, а армия императора разграбила Рим.

В 1529 году Сулейман вернулся и осадил Вену с 200 000 человек; со шпиля собора Святого Стефана граф Николас фон Зальм, которому Фердинанд доверил оборону, мог видеть окружающие равнины и холмы, потемневшие от палаток, солдат и вооружения османов. На этот раз Лютер призвал своих приверженцев присоединиться к сопротивлению, ведь очевидно, что если Вена падет, то Германия станет следующим объектом турецкого нападения. По Европе поползли сообщения о том, что Сулейман поклялся обратить всю Европу в единую истинную веру - ислам.23 Турецкие саперы рыли туннель за туннелем в надежде подорвать стены или устроить взрывы внутри города, но защитники ставили в опасных местах сосуды с водой и следили за движениями, которые могли бы указать на подземные операции. Наступила зима, и длинная линия коммуникаций султана не смогла обеспечить снабжение. 14 октября он призвал к последнему и решительному усилию и пообещал большие награды; дух и плоть не захотели; атака была отбита с большими потерями, и Сулейман с грустью приказал отступить. Это было его первое поражение, но он сохранил половину Венгрии и привез в Константинополь королевскую корону святого Стефана. Он объяснил своим людям, что вернулся без победы, потому что Фердинанд (который благополучно пересидел осаду в Праге) отказался воевать; и пообещал, что вскоре выследит самого Карла, который осмелился называть себя императором, и вырвет у него владычество над Западом.

Запад воспринял его достаточно серьезно. Рим впал в панику; Климент VII, в который раз проявив решительность, обложил налогом даже кардиналов, чтобы собрать средства на укрепление Анконы и других портов, через которые османы могли войти в Италию. В апреле 1532 года Сулейман снова выступил в поход на запад. Его отъезд из столицы представлял собой хорошо срежиссированное зрелище: 120 пушек шли впереди; за ними следовали 8000 янычар, лучших солдат королевства; тысяча верблюдов везли провизию; 2000 элитных всадников охраняли священный штандарт - орла Пророка; тысячи пленных христианских мальчиков, одетых в золотые одежды и красные шапки с плюмажем, с невинной храбростью размахивали копьями; Свита самого султана была людьми огромного роста и красивой наружности; среди них на каштановом коне ехал сам Сулейман, одетый в пунцовый бархат, расшитый золотом, под белым тюрбаном, усыпанным драгоценными камнями; а за ним маршировала армия, насчитывавшая при последнем сборе 200 000 человек. Кто мог противостоять такому великолепию и могуществу? Только стихии и космос.

Чтобы встретить эту лавину, Карл, после долгих уговоров, получил от императорского сейма субсидию на 40 000 пеших и 8 000 конных; он и Фердинанд за свой счет выделили еще 30 000 человек, и с этими 78 000, собравшись в Вене, они ожидали осады. Но султан задержался в Гюнсе. Это был небольшой город, хорошо укрепленный, но с гарнизоном всего в 700 человек. В течение трех недель они отбивали все попытки турок прорваться через стены; одиннадцать раз они были пробиты, одиннадцать раз защитники блокировали отверстие металлом, плотью и отчаянием. Наконец Сулейман послал командующему Николаю Юришицу конспиративную бумагу и заложников, приглашая его на конференцию. Тот явился, был с почестями принят великим визирем; его мужество и полководческий талант получили скорбную похвалу; султан вручил ему почетную мантию, гарантировал от дальнейшего нападения и отправил обратно в свою цитадель под красивым эскортом турецких офицеров. Непобедимая лавина, разбитая 700 человек, прошла дальше к Вене.

Но и здесь Сулейман упустил свою добычу. Карл не вышел на бой; он поступил бы глупо, пожертвовав преимуществом своих оборонительных сооружений ради азартной игры в открытом поле. Сулейман решил, что если ему не удалось взять Вену , которую удерживали 20 000 человек, не видя ни императора, ни короля, то вряд ли ему удастся добиться большего против 78 000, вдохновленных молодым монархом, который публично объявил, что будет приветствовать смерть в этом поединке как самый благородный мирской конец, к которому может стремиться христианин. Султан отвернулся, опустошил Штирию и Нижнюю Австрию и взял бродячих пленников, чтобы украсить свое отступление. Его не утешило известие о том, что, пока он бесполезно маршировал взад-вперед по Венгрии, Андреа Дориа прогнал турецкий флот и захватил Патры и Корон на пелопоннесском побережье.

Когда Фердинанд отправил в Константинополь эмиссара с просьбой о мире, Сулейман приветствовал его; он даровал мир "не на семь лет, не на двадцать пять лет, не на сто лет, а на два века, на три века, действительно навсегда - если Фердинанд сам не нарушит его", и он будет относиться к Фердинанду как к сыну.24 Однако он запросил высокую цену: Фердинанд должен прислать ему ключи от города Грау в знак покорности и почтения. Фердинанду и Карлу так хотелось освободиться от оружия против христиан, что они были готовы пойти на уступки туркам. Фердинанд отправил ключи, назвал себя сыном Сулеймана и признал суверенитет Сулеймана над большей частью Венгрии (22 июня 1533 года). Мир с Карлом заключен не был. Сулейман отвоевал Патры и Корон и мечтал овладеть Веной и Тебризом.

Он взял Тебриз и снова повернул на запад (1536). Отбросив теологию, он согласился сотрудничать с Франциском I в очередной кампании против Карла. Он предложил королю самые выгодные условия: мир с Карлом должен быть заключен только при условии, что он отдаст Франции Геную, Милан и Фландрию; французским купцам разрешалось плавать, покупать и продавать по всей Османской империи на равных условиях с турками; французские консулы в этом королевстве должны были иметь гражданскую и уголовную юрисдикцию над всеми французами, а те должны были пользоваться полной религиозной свободой.25 Подписанные таким образом "капитуляции" стали образцом для последующих договоров христианских держав с восточными государствами.

В ответ Карл создал союз империи, Венеции и папства. К нему присоединился Фердинанд, и так продолжалось вечность. Венеция приняла на себя основную тяжесть турецкой атаки, потеряла свои владения в Эгейском море и на далматинском побережье и подписала сепаратный мир (1540). Через год марионетка Сулеймана в Буде умерла, и султан сделал Венгрию османской провинцией. Фердинанд отправил посланника в Турцию с просьбой о мире, а другого - в Персию, призывая шаха напасть на турок. Сулейман двинулся на запад (1543), взял Грау и Штульвейсенбург и присоединил большую часть Венгрии к пашалыку Буды. В 1547 году, будучи занятым Персией, он заключил с Западом пятилетнее перемирие. Обе стороны нарушили его. Папа Павел IV обратился к туркам с призывом напасть на Филиппа II, который был более папским, чем папы.26 Смерть Франциска и Карла оставила Фердинанду больше свободы действий. В Пражском мире (1562) он признал власть Сулеймана в Венгрии и Молдавии, обязался выплачивать ежегодную дань в размере 30 000 дукатов и согласился выплатить 90 000 дукатов в качестве задолженности.

Через два года он последовал за своим братом. Сулейман пережил всех своих главных врагов, а скольких римских пап он не пережил? Он был хозяином Египта, Северной Африки, Малой Азии, Палестины, Сирии, Балкан, Венгрии. Турецкий флот господствовал в Средиземном море, турецкая армия доказала свое превосходство на востоке и западе, турецкое правительство показало себя столь же компетентным в государственном управлении и дипломатии, как и все его соперники. Христиане потеряли Родос, Эгейское море, Венгрию и подписали унизительный мир. Теперь османы были сильнейшей державой в Европе и Африке, если не во всем мире.

IV. ОСМАНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

1. Правительство

Были ли они цивилизованными? Конечно; представление о том, что тюрки были варварами по сравнению с христианами, - самодостаточное заблуждение. Их методы ведения сельского хозяйства и наука были, по крайней мере, не хуже западных. Землю обрабатывали арендаторы феодальных вождей, которые в каждом поколении должны были зарабатывать свои наделы, исправно служа султану в управлении и на войне. За исключением текстиля, керамики и, возможно, оружия и доспехов, в промышленности еще не сложилась фабричная система, как во Флоренции или Фландрии, но турецкие ремесленники славились своими превосходными изделиями, и отсутствие капитализма не оплакивалось ни богатыми, ни бедными. Купцы не достигли в исламе XVI века того политического влияния или социального положения, которое они занимали в Западной Европе. Торговля между турками и турками отличалась относительной честностью, но между турками и христианами не было никаких преград. Зарубежная торговля в основном оставалась за иностранцами. Мусульманские караваны терпеливо двигались по древним и средневековым сухопутным путям в Азию и Африку, даже через Сахару; а караван-сараи, многие из которых были основаны Сулейманом, предлагали купцам и путешественникам места для отдыха в пути. До 1500 года мусульманские суда контролировали морские пути из Константинополя и Александрии через Красное море в Индию и Ост-Индию, где происходил обмен с товарами, перевозимыми китайскими джонками. После открытия Индии для португальских купцов в результате плавания да Гамы и морских побед Альбукерке мусульмане потеряли контроль над Индийским океаном, а Египет, Сирия, Персия и Венеция пришли в общий торговый упадок.

Турок был человеком земли и моря и меньше задумывался о религии, чем большинство других магометан. Тем не менее он тоже почитал мистиков, дервишей, и святых, черпал закон из Корана, а образование - из мечети. Как и иудеи, он избегал нательных изображений в своем поклонении, а на христиан смотрел как на многобожников-идолопоклонников. Церковь и государство были едины: Коран и традиции были основным законом, и те же самые улемы, или ассоциации ученых, которые излагали Священную книгу, также обеспечивали учителей, юристов, судей и правоведов королевства. Именно эти ученые при Мухаммеде II и Сулеймане I составили окончательные правовые кодексы Османской империи.

Во главе улемов стоял муфтий или шейх-уль-ислам, высший судья в стране после султана и великого визиря. Поскольку султаны умирали, а улемы пользовались коллективным постоянством, эти юристы-богословы были правителями повседневной жизни в исламе. Поскольку они интерпретировали настоящее в терминах прошлого права, их влияние было сильно консервативным, и они разделили застой мусульманской цивилизации после смерти Сулеймана. Фатализм - турецкий qismet или жребий - способствовал этому консерватизму: поскольку судьба каждой души предопределена Аллахом, бунтовать против своего жребия было нечестиво и мелко; все вещи, в частности смерть, находятся в руках Аллаха, и их нужно принимать безропотно. Иногда вольнодумец говорил слишком откровенно, и в редких случаях его приговаривали к смерти. Однако обычно улемы допускали большую свободу мысли, и в турецком исламе не было инквизиции.

Христиане и иудеи получили при османах большую свободу вероисповедания, и им было разрешено управлять собой по собственным законам в вопросах, не касающихся мусульман.27 Мухаммед II намеренно поддерживал Греческую православную церковь, поскольку взаимное недоверие греков и римских католиков помогало туркам в борьбе с крестовыми походами. Хотя христиане процветали при султанах, они страдали от серьезных недостатков. Формально они были рабами, но могли покончить с этим статусом, приняв магометанство, и миллионы так и поступили. Те, кто отвергал ислам, исключались из армии, поскольку мусульманские войны якобы были священными войнами за обращение неверных. Такие христиане облагались специальным налогом вместо военной службы; обычно они были фермерами-арендаторами, выплачивая десятую часть своего урожая владельцу земли; и они должны были отдавать одного младенца из каждых десяти на воспитание мусульманам на службе у султана.

Султан, армия и улемы составляли государство. По призыву султана каждый феодальный вождь приходил со своим сбором, чтобы сформировать сипахи, или кавалерию, которая при Сулеймане достигла замечательной цифры в 130 000 человек. Посол Фердинанда позавидовал великолепию их снаряжения: одежда из парчи или шелка алого, ярко-желтого или темно-синего цвета, упряжь, сверкающая золотом, серебром и драгоценностями, на лучших лошадях, которых когда-либо видел Бусбек. Из детей пленных или данников-христиан формировалась элитная пехота, которая воспитывалась для службы султану во дворце, в администрации и прежде всего в армии, где их называли yeni cheri (новые солдаты), что на Западе превратилось в янычар. Мурад I создал этот уникальный корпус (ок. 1360 г.), возможно, чтобы избавить христианское население от потенциально опасной молодежи. Они были немногочисленны - около 20 000 при Сулеймане. Их обучали всем военным навыкам, им запрещалось жениться и заниматься хозяйством, им внушали воинскую гордость и пыл, а также магометанскую веру, и они были столь же храбры на войне, сколь и беспокойно недовольны в мире. За этими превосходными солдатами стояло ополчение численностью около 100 000 человек, которое поддерживали в порядке и духе сипахи и янычары. Любимым оружием по-прежнему оставались лук, стрелы и копье; огнестрельное оружие только входило в обиход; в ближнем бою люди орудовали булавой и коротким мечом. Армия и военная наука Сулеймана были лучшими в мире в то время; ни одна армия не могла сравниться с ним в обращении с артиллерией, в саперном и военно-инженерном деле, в дисциплине и моральном духе, в заботе о здоровье войск, в обеспечении провиантом огромного количества людей на больших расстояниях. Однако средства были слишком хороши, чтобы служить цели; армия стала самоцелью; чтобы поддерживать ее в состоянии и сдерживать, она должна была вести войны; и после Сулеймана армия - прежде всего янычары - стала хозяином султанов.

Призванные в армию и обращенные в христианство сыновья составляли большую часть административного персонала центрального турецкого правительства. Мы должны были ожидать, что султан-мусульманин будет опасаться окружать себя людьми, которые, подобно Скандербегу, могут тосковать по вере своих отцов; напротив, Сулейман предпочитал таких новообращенных, потому что их можно было с детства обучать конкретным функциям управления. Вероятно, бюрократия Османского государства была самой эффективной из всех существовавших в первой половине XVI века,28 Хотя, как известно, она была подвержена взяточничеству. Диван или Диван, подобно кабинету министров в западном правительстве, объединял глав администраций, обычно под председательством великого визиря. Он обладал скорее консультативными, чем законодательными полномочиями, но обычно его рекомендации становились законом на основании кануна или указа султана. Судебная власть была укомплектована кадисами (судьями) и муллами (высшими судьями) из числа улемов. Один французский наблюдатель отметил усердие судов и быстроту проведения судебных процессов и вынесения вердиктов,29 А великий английский историк считал, что "при первых османских правителях отправление правосудия в Турции было лучше, чем в любой европейской стране; магометанские подданные султанов были более организованными, чем большинство христианских общин, а преступления совершались реже".30 Улицы Константинополя охранялись янычарами, и на них "вероятно, было больше убийств, чем в любой другой столице Европы". 31 Регионы, попавшие под власть мусульман, - Родос, Греция, Балканы - предпочитали ее своему прежнему состоянию при рыцарях, византийцах или венецианцах, и даже Венгрия считала, что при Сулеймане ей жилось лучше, чем при Габсбургах.32

Большинство административных учреждений центрального правительства располагалось в серае или императорских кварталах - не дворце, а скоплении зданий, садов и дворов, где жили султан, его сераль, слуги, помощники и 80 000 человек бюрократии. Вход в эту ограду, окружностью в три мили, осуществлялся через одни ворота, богато украшенные и названные французами Возвышенной Портой - термин, который по прихоти речи стал означать само османское правительство. Вторым после султана в этой централизованной организации был великий визирь. Это слово произошло от арабского "вазир" - "носитель бремени". А их у него было немало, ведь он возглавлял Диван, бюрократию, судебную систему, армию и дипломатический корпус. Он курировал внешние отношения, делал важные назначения и играл самые церемониальные роли в самых церемониальных европейских правительствах. Самым тяжелым обязательством было угождать султану во всех этих делах, поскольку визирь обычно был бывшим христианином, формально рабом, и мог быть казнен без суда и следствия по одному слову своего господина. Сулейман доказал свою рассудительность, выбрав визирей, которые во многом способствовали его успеху. Ибрагим-паша (то есть Авраам Губернатор) был греком, которого захватили мусульманские корсары и привезли к Сулейману в качестве перспективного раба. Султан нашел его настолько разносторонне компетентным, что доверял ему все больше и больше власти, платил ему 60 000 дукатов (1 500 000 долларов?) в год, выдал за него замуж сестру, регулярно ел с ним и наслаждался его беседой, музыкальными способностями и знанием языков, литературы и мира. В цветистой манере Востока Сулейман объявил, что "все, что говорит Ибрагим-паша, следует рассматривать как исходящее из моих собственных жемчужных уст". 33 Это была одна из величайших дружб в истории, почти в традициях классической Греции.

Ибрагиму не хватало одной мудрости - скрыть внешней скромностью свою внутреннюю гордость. У него было много поводов для гордости: именно он поднял турецкое правительство до его наивысшей эффективности, именно его дипломатия расколола Запад, заключив союз с Францией, именно он, пока Сулейман шел в Венгрию, умиротворил Малую Азию, Сирию и Египет, исправляя злоупотребления и поступая со всеми справедливо и вежливо. Но и у него были причины быть осмотрительным: он все еще был рабом, и чем выше он поднимал голову, тем тоньше становилась нить, удерживающая над ней королевский меч. Он разгневал армию, запретив ей грабить Тебриз и Багдад и пытаясь предотвратить разграбление Буды. Во время этого грабежа он спас часть библиотеки Матиаса Корвина и три бронзовые статуи Гермеса, Аполлона и Артемиды; их он установил перед своим дворцом в Константинополе, и даже его либеральный хозяин был обеспокоен этим попранием семитской заповеди о запрете на изображение. Сплетни обвиняли его в презрении к Корану. Иногда он устраивал развлечения, превосходящие развлечения Сулеймана по стоимости и великолепию. Члены Дивана обвиняли его в том, что он говорит, будто ведет султана, как прирученного льва на поводке. Рокселана, любимица гарема, возмущалась влиянием Ибрагима и день за днем, с женской настойчивостью, засыпала императорское ухо подозрениями и жалобами. В конце концов султан был убежден. 31 марта 1536 года Ибрагим был найден задушенным в постели, предположительно в результате царского приказа. Это был поступок, по варварству не уступающий сожжению Серветуса или Беркена.

Гораздо более варварским был закон об имперском братоубийстве. Мухаммед II откровенно сформулировал его в своей Книге законов: "Большинство легистов объявило, что те из моих славных детей, которые взойдут на трон, будут иметь право казнить своих братьев, чтобы обеспечить мир во всем мире; они должны действовать соответствующим образом";34 То есть Завоеватель спокойно приговорил к смерти всех, кроме самых старших из своего королевского рода. Еще одним пороком османской системы было то, что имущество человека, приговоренного к смерти, возвращалось к султану, который, таким образом, был постоянно подстрекаем к тому, чтобы улучшить свои финансы, закрыв глаза на апелляцию; следует добавить, что Сулейман устоял перед этим соблазном. В противовес таким порокам самодержавия мы можем признать в османском правительстве косвенную демократию: путь к любому достоинству, кроме султанства, был открыт для всех мусульман, даже для всех обращенных христиан. Однако успех первых султанов мог бы служить аргументом в пользу аристократической наследственности способностей, поскольку нигде в современном государстве не сохранялся столь высокий средний уровень способностей, как на турецком троне.

2. Мораль

Разнообразие османских и христианских укладов наглядно иллюстрировало географические и временные различия моральных кодексов. Полигамия спокойно царила там, где византийское христианство еще недавно требовало формальной моногамии; женщины прятались в сералях или за вуалью там, где когда-то восседали на троне цезарей; Сулейман послушно удовлетворял потребности своего гарема без каких-либо угрызений совести, которые могли бы потревожить или усилить сексуальные эскапады Франциска I, Карла V, Генриха VIII или Александра VI. Турецкая цивилизация, как и цивилизация Древней Греции, держала женщин на втором плане и предоставляла значительную свободу сексуальным отклонениям. Османская гомосексуальность процветала там, где когда-то "греческая дружба" выигрывала сражения и вдохновляла философов.

Коран разрешал туркам иметь четырех жен и несколько наложниц, но лишь меньшинство могло позволить себе такие роскошества. Воюющие османы, часто находясь далеко от своих родных женщин, брали в жены или наложницы, токе таламо, вдов или дочерей покоренных ими христиан. Никаких расовых предрассудков не было: Греческие, сербские, болгарские, албанские, венгерские, немецкие, итальянские, русские, монгольские, персидские, арабские женщины принимались с распростертыми объятиями и становились матерями детей, которых все одинаково принимали как законных и османских. Прелюбодеяние вряд ли было необходимо в таких условиях, а когда оно случалось, то жестоко наказывалось: женщина должна была купить осла и проехать на нем через весь город; мужчину пороли сотней ударов, и он должен был поцеловать и наградить палача, который их наносил. Муж мог добиться развода простым заявлением о своем намерении, а жена могла освободиться только с помощью сложного и сдерживающего судебного процесса.

Сулейман оставался холостяком до своего сорокалетия. После того как жена Баязета I была захвачена в плен и якобы подверглась насилию со стороны Тимура и его татар, османские султаны, чтобы избежать повторения подобного унижения, взяли за правило не жениться и не допускать в свою постель никого, кроме рабов.35 В серале Сулеймана было около 300 наложниц, купленных на рынке или захваченных на войне, и почти все они были христианского происхождения. Ожидая визита султана, они облачались в свои лучшие одежды и становились в ряд, чтобы приветствовать его; он учтиво здоровался со многими, насколько позволяло время, и клал свой платок на плечо той, которая была ему особенно приятна. Вечером, уходя на покой, он попросил, чтобы получательница вернула ему платок. На следующее утро ей дарили платье из золотой ткани и увеличивали ее содержание. Султан мог оставаться в гареме две-три ночи, распространяя свои щедроты; затем он возвращался в свой дворец, чтобы день и ночь жить с мужчинами. Женщины редко появлялись в его дворце и не принимали участия в государственных обедах и церемониях. Тем не менее попасть в сераль считалось большой честью. Любая его обитательница, достигшая двадцати пяти лет и не заработавшая ни одного платка, получала свободу и обычно находила себе мужа из высшего сословия. В случае с Сулейманом это учреждение не привело к физическому вырождению, поскольку в большинстве вопросов он был человеком весьма умеренным.