Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг.

Европа была лишь небольшим сектором ее деятельности. Они посылали миссионеров в Индию, Китай, Японию и Новый Свет. В Северной Америке они были смелыми и неустрашимыми исследователями, терпевшими все невзгоды как дар Божий. В Южной Америке они сделали больше, чем любая другая группа, для развития образования и научного сельского хозяйства. В 1541 году святой Франциск Ксаверий покинул Лиссабон на португальском судне и после года странствий и трудов добрался до Гоа. Там он ходил по улицам, звоня в ручной колокольчик, чтобы собрать аудиторию; это ему удалось, и он излагал христианское вероучение с такой искренностью и красноречием, иллюстрируя христианскую этику таким радостным участием в жизни самых бедных слушателей, что обратил в свою веру тысячи индусов и мусульман и даже убедил некоторых португальцев-христиан, изгнанных из страны в тяжелых условиях. Его исцеления, вероятно, были вызваны его заразительной уверенностью или случайными познаниями в медицине; позже ему приписывали чудеса, но сам он не утверждал, что это так. Папская булла, канонизировавшая его (1622), приписала ему "дар языков" - способность говорить на любом языке по необходимости; но на самом деле героический святой был плохим лингвистом, который часами заучивал проповеди на тамильском, малайском или японском. Иногда его вера была слишком сильна для его человечности. Он призывал Иоанна III Португальского учредить инквизицию в Гоа,46 и рекомендовал посвящать в сан индуса, если у него нет христианских предков в нескольких поколениях; он не мог смириться с мыслью, что португалец исповедует туземца.47 В конце концов он покинул Гоа, посчитав его слишком полиглотичным для своих целей. "Я хочу быть там, где нет ни мусульман, ни евреев. Дайте мне язычников!"48-они, по его мнению, были более открыты для обращения в другую веру, так как были менее укоренены в ней. В 1549 году он отправился в Японию, по пути изучая японский язык. Высадившись в Кагосиме, он и его единомышленники проповедовали на улицах, и люди были вежливо выслушаны. Через два года он вернулся в Гоа; он уладил некоторые беспорядки, возникшие среди тамошних христиан, а затем отплыл, чтобы обратить Китай (1552). После долгих страданий он остановился на острове Чанг-Чуен, расположенном ниже устья реки Кантон. Китайский император объявил въезд европейца в Китай смертным преступлением, но Ксавье отважился бы на это, если бы смог найти проход. Пока он ждал, он заболел. Он умер 2 декабря 1552 года, воскликнув: "На Тебя, Господи, я надеялся; дай мне не быть посрамленным вовек".49 Ему было сорок шесть лет.

Та же преданность, которую иезуиты проявляли в зарубежных миссиях, проявлялась и в их работе в Европе. Они оставались на своих постах и ухаживали за больными во время чумы.50 Они проповедовали для всех классов и приспосабливали свой язык к любой ситуации. Превосходное образование и хорошие манеры сделали их любимыми исповедниками женщин, знати, наконец, королей. Они активно участвовали в мирских делах, но с благоразумием и тактом; Игнатий советовал им, что лучше больше благоразумия и меньше благочестия, чем больше благочестия и меньше благоразумия.51 Обычно это были люди высоких моральных качеств; недостатки, вменяемые им в вину в более поздний период, почти не проявлялись в эту эпоху.52 Хотя в целом они одобряли инквизицию,53 они стояли в стороне от нее, предпочитая работать через образование. Их ограниченное число вынуждало их оставлять обучение детей другим; они сосредоточились на среднем образовании; а когда университеты были захвачены другими орденами, светским или протестантским духовенством, они организовали свои собственные колледжи и стремились обучать избранных молодых людей, которые могли бы стать центрами влияния на следующее поколение. Они стали величайшими педагогами своего времени.

В важных точках Европы они основали studia inferiora - соответствующие немецким гимназиям и французским лицеям - и studia superiora - колледжи. Иногда, как в Коимбре и Лувене, им удавалось захватить существующие университеты. Они шокировали своих конкурентов, предоставляя обучение бесплатно. Учебная программа, вероятно, чем-то обязана школам, созданным в Голландии и Германии Братьями общей жизни, чем-то - гимназии Штурма в Страсбурге, чем-то - гуманистическим академиям Германии и Италии. Обучение основывалось на классике и велось на латыни; использование жаргона было запрещено студентам, кроме как по праздникам.54 В старших классах была восстановлена схоластическая философия. Воспитанию характера - морали и манер - было уделено особое внимание, и оно было заново связано с религиозной верой. Традиционная вера прививалась ежедневно, а режим молитв, медитаций, исповеди, причастия, мессы и богословия настолько пропитал учеников ортодоксальностью, что мало кто из них в XVI веке сходил с проторенного пути. Гуманизм был повернут вспять от язычества к христианству. У этой системы были серьезные недостатки: она слишком полагалась на память и не поощряла оригинальность. Как и другие учебные программы того времени, она была неполноценной в области естественных наук и выхолащивала историю, чтобы контролировать настоящее. И все же такой независимый мыслитель, как Фрэнсис Бэкон, вскоре скажет о школах иезуитов: "Такими, какие они есть, были бы они нашими".55 В последующие два столетия их выпускники преуспели почти во всех сферах жизни, кроме научных исследований.

К моменту смерти Лойолы насчитывалось сто иезуитских колледжей. Благодаря образованию, дипломатии и преданности, благодаря рвению, направляемому дисциплиной, благодаря координации целей и умелому использованию средств, иезуиты повернули вспять протестантский поток и вернули Церкви большую часть Германии, большую часть Венгрии и Богемии, всю христианскую Польшу. Редко какая небольшая группа достигала столь стремительных успехов. Год за годом росли ее престиж и влияние, пока в течение двадцати лет после официального учреждения она не была признана самым ярким продуктом католической Реформации. Когда, наконец, Церковь осмелилась созвать тот всеобщий собор, на который вся Европа так долго смотрела, чтобы утихомирить свои теологические распри и залечить религиозные раны, именно горстке иезуитов - их образованности, лояльности, благоразумию, находчивости и красноречию - папы доверили защиту своего оспариваемого авторитета и непоколебимое сохранение древней веры.

ГЛАВА XXXIX. Папы и Собор 1517-65 гг.

I. РИМСКИЕ ПАПЫ

Мы оставили напоследок трудную для некатолика задачу понять и беспристрастно описать реакцию пап на вызов Реформации.

Поначалу это была реакция болезненного удивления. Папы эпохи Реформации, за исключением, пожалуй, одного, были хорошими людьми, насколько это позволено государственным деятелям; не бескорыстными и не безгрешными, но в основном порядочными, гуманными и разумными, искренне убежденными в том, что Церковь - это институт, не только великолепный в своих достижениях, но и необходимый для нравственного здоровья и душевного спокойствия европейского человека. Если допустить, что церковные служители впали в серьезные злоупотребления, то разве не было таких же или даже худших недостатков в любой светской администрации? И если уж не решаются свергнуть гражданское правительство из-за жадности князей и казнокрадства чиновников, то тем более не решаются свергнуть Церковь, которая в течение тысячи лет, благодаря религии, образованию, литературе, философии и искусству, была питательной матерью европейской цивилизации? Что, если некоторые догмы, которые были признаны полезными для укрепления морали и порядка, покажутся историку или философу трудноперевариваемыми - неужели доктрины, предложенные протестантами, настолько рациональнее или правдоподобнее, что из-за разницы между ними стоит переворачивать Европу вверх дном? В любом случае, религиозные доктрины определялись не логикой немногих, а потребностями многих; они были рамками веры, в которых обычный человек, склонный от природы к сотне необщительных поступков, мог превратиться в существо, достаточно дисциплинированное и самоконтролируемое, чтобы сделать общество и цивилизацию возможными. Если бы эти рамки были разрушены, пришлось бы строить новые, возможно, после столетий морального и психического расстройства; ведь разве реформаторы не были согласны с церковью в том, что моральный кодекс будет неэффективным, если он не подкреплен религиозной верой? Что касается интеллектуальных слоев, были ли они свободнее или счастливее при протестантских князьях, чем при католических папах?* Разве искусство не расцветало под руководством церкви и не увядало под враждебностью реформаторов, желавших отнять у народа образы, питавшие поэзию и надежду его жизни? Какие веские причины были у зрелых умов для распыления христианства на бесчисленные секты, каждая из которых очерняла и сводила на нет другие, а каждая в отдельности была бессильна против человеческих инстинктов?

Мы не можем знать, что таковы были настроения пап времен Реформации, ведь активные лидеры людей редко публикуют свои философские взгляды. Но мы можем так представить себе настроение Льва X (1513-21), который обнаружил, что папство качается под его ногами так скоро после того, как он был призван наслаждаться им. Он был таким же человеком, как и многие из нас, - виновным в грехах и преступной небрежности, но, в целом, простительным. Обычно он был добрейшим из людей, кормил половину поэтов Рима; тем не менее он до смерти преследовал еретиков из Брешии и пытался поверить, что разрушительные идеи можно вытравить из человечества. Он был настолько терпелив с Лютером, насколько можно было требовать от папы и Медичи; представьте себе, как повернулись бы столы, и как папа Мартин снес бы непокорного Льва с лица земли! Лев принял Реформацию за беспринципный спор между неискушенными монахами. И все же в начале 1517 года, в самом начале своего понтификата, Джанфранческо Пико делла Мирандола (племянник более знаменитого Пико) выступил перед папой и кардиналами с замечательным обращением, в котором "самым мрачным образом обрисовал коррупцию, пробравшуюся в Церковь", и предсказал, что "если Лев......откажется залечить раны, то следует опасаться, что сам Бог уже не будет применять медленное средство, но отсечет и уничтожит больные члены огнем и мечом".1 Несмотря на это предупреждение, Лев был поглощен поддержанием, для защиты папских государств, баланса сил между Францией и Империей; "он никогда не думал, - говорит один католический историк, - о реформе в грандиозных масштабах, которая стала необходимой..... Римская курия оставалась такой же мирской, как и прежде". 2

Лучшим доказательством того, что реформа может быть проведена только ударом извне, стала неудача Адриана VI (1522-23). Признав злоупотребления и взяв на себя обязательство реформировать их на самом верху, Адриан был осмеян и освистан римлянами как угроза их поставкам трансальпийского золота; и после двух лет борьбы с этим непросвещенным эгоизмом Адриан умер от разочарования.

Накопившаяся буря обрушилась на голову Климента VII (1523-34) В интеллектуальном и моральном плане он был одним из лучших пап, гуманным и великодушным, защищал затравленных евреев, не принимал участия в сексуальной и финансовой распущенности, которая его окружала, и до конца своей беспокойной жизни продолжал с разборчивым покровительством питать искусство и литературу Италии. Возможно, он был слишком хорошо образован, чтобы быть успешным администратором; его интеллект был достаточно острым, чтобы видеть веские причины для любого курса в любом кризисе; его знания подточили его мужество, и его колебания отторгали власть за властью. Мы не можем отказать в сочувствии человеку с такими благими намерениями, который видел, как на его глазах был разграблен Рим, а сам он был заключен в тюрьму толпой и императором; которому этот император помешал заключить разумный мир с Генрихом VIII; которому пришлось сделать горький выбор между потерей Генриха и Англии или Карла и Германии; которому, когда он протестовал против союза Франциска с турками, этот христианский король сказал, что если Папа будет протестовать дальше, то Франция разведется с папством. Никогда еще папа не испивал чашу своего поста до такого горького дна.

Его ошибки были катастрофическими. Когда он неверно оценил характер и ресурсы Карла и тем самым вызвал разграбление Рима, он нанес престижу папства удар, который заставил северную Германию отказаться от верности Риму. Когда он короновал человека, допустившего это нападение, то потерял уважение даже католического мира. Он уступил Карлу отчасти из-за недостатка материальных сил для сопротивления, отчасти потому, что боялся, что отчужденный император созовет общий собор как мирян, так и духовенства, захватит бразды правления как церковной, так и светской властью, завершит подчинение Церкви разгулу государства, может даже низложить его как бастарда.3 Если бы у него хватило мужества, которое проявил его дядя Лоренцо Медичи в Неаполе в 1479 году, Климент взял бы на себя инициативу и созвал бы собор, который под его либеральным руководством мог бы реформировать мораль и доктрину Церкви и спасти единство западного христианства.

Его преемник, на первый взгляд, обладал всеми необходимыми качествами как ума, так и характера. Он родился в богатой и культурной семье, обучался классике у Помпония Лаэтуса, стал гуманистом среди Медичи во Флоренции, пользовался благосклонностью папы, которому его сестра запутала свои золотые волосы, стал кардиналом в двадцать пять лет (1493), Алессандро Фарнезе, как Павел III, был признан всеми, как человек, подходящий для высшего поста в христианском мире, и доказал свою компетентность в сложных дипломатических заданиях, поднялся до неоспоримого превосходства в коллегии кардиналов и был единогласно избран папой в 1534 году. Почитание, в котором он находился, мало пострадало от того, что он родил четверых детей еще до своего рукоположения в священники (1519). Однако его характер, как и его карьера, демонстрировал неуверенность и противоречивость, отчасти потому, что он стоял, как пошатнувшийся столб, между Ренессансом, который он любил, и Реформацией, которую он не мог понять и простить. Хрупкий телом, он пережил пятнадцать лет политических и внутренних бурь. Вооружившись всеми знаниями своего времени, он регулярно прибегал к помощи астрологов, чтобы определить наиболее благоприятный час для путешествия, принятия решения и даже аудиенции.4 Человек сильных чувств, время от времени подверженный вспышкам гнева, он отличался самообладанием. Челлини, которого ему пришлось посадить в тюрьму, описывал его "как одного , который не верил ни в Бога, ни в что-либо другое";5 Это кажется крайностью; и, конечно, Павел верил в себя, пока в последние годы жизни поведение его отпрысков не ослабило его волю к жизни. Он был наказан там, где согрешил; он восстановил кумовство, которым отличалось папство эпохи Возрождения, отдал Пьяченцу и Парму своему сыну Пьерлуиджи, а Камерино - внуку Оттавио, даровал красную шапку своим племянникам, четырнадцати и семнадцати лет, и продвигал их по службе, несмотря на их отъявленную безнравственность. У него был характер без морали и ум без мудрости.

Он признавал справедливость критики, направленной реформаторами на управление Церковью, и если бы церковные поправки были единственным препятствием для примирения, он мог бы положить конец Реформации. В 1535 году он послал Пьерпаоло Верджерио узнать у протестантских лидеров о возможности участия во всеобщем соборе, но тот не обещал допустить существенных изменений в установленной вере или в авторитете пап. Вергерио вернулся из Германии не с пустыми руками, так как сообщил, что католики там присоединились к протестантам, сомневаясь в искренности намерений папы предложить собор,6 и что эрцгерцог Фердинанд жаловался, что не может найти ни одного исповедника, который не был бы блудником, пьяницей или невеждой.7 Павел повторил попытку в 1536 году; он поручил Питеру ван дер Ворсту договориться с лютеранами о соборе, но Питер получил отпор со стороны курфюрста Саксонии и ничего не добился. Наконец Павел предпринял кульминационную для Церкви попытку достичь взаимопонимания со своими критиками: он послал на конференцию в Ратисбон кардинала Гаспаро Контарини, человека, не вызывавшего сомнений в искренности католического движения за реформы.

Мы не можем не выразить сочувствия старому кардиналу, который в феврале и марте 1541 года отважно преодолевал снега Апеннин и Альп, стремясь увенчать свою жизнь организацией религиозного мира. Всех в Ратисбоне поразили его скромность, простота и доброжелательность. Со святым терпением он выступал посредником между католиками Экком, Пфлугом и Гроппером и протестантами Меланхтоном, Буцером и Писториусом. Было достигнуто соглашение по вопросам первородного греха, свободы воли, крещения, конфирмации и святых орденов, и 3 мая Контарини радостно написал кардиналу Фарнезе: "Да будет прославлен Бог! Вчера католические и протестантские богословы пришли к соглашению по доктрине оправдания". Но в вопросе о Евхаристии приемлемого компромисса найти не удалось. Протестанты не хотели признавать, что священник может превратить хлеб и вино в Тело и Кровь Христа, а католики считали, что отказ от транссубстанциации означает отказ от самого сердца Мессы и римского ритуала. Контарини вернулся в Рим, измученный неудачей и горем, и был заклеймен как лютеранин жесткими ортодоксальными последователями кардинала Караффы. Павел и сам не был уверен, что сможет принять формулы, подписанные Контарини; однако он оказал ему дружеский прием, и назначил его папским легатом в Болонье. Там, через пять месяцев после его прибытия, Контарини умер.

Религиозная политика становилась все более мутной и запутанной. Павел задавался вопросом, не приведет ли примирение протестантов с церковью к тому, что Карл V получит настолько единую и мирную Германию, что император сможет повернуть на юг и соединить свои северные и южные итальянские владения, присвоив папские государства и покончив с временной властью пап. Франциск I, также опасаясь умиротворения Германии, обвинил Контарини в том, что тот позорно сдался еретикам, и обещал Павлу полную поддержку, если папа решительно откажется от мира с лютеранами8-с которыми Франциск искал союза. Павел, по-видимому, решил, что религиозное взаимопонимание будет политически губительным. В 1538 году с помощью блестящей дипломатии он заставил Карла и Франциска подписать перемирие в Ницце; затем, обеспечив Карлу безопасность на западе, он призвал его обрушиться на лютеран. Когда Карл приблизился к победе (1546), Павел отозвал папский контингент, который отправил ему навстречу, поскольку снова затрепетал, чтобы у императора, не имеющего в тылу протестантской проблемы, не возникло искушения покорить всю Италию. Папа стал протестантом pro-tempore и рассматривал лютеранство как защитника папства - так же, как Сулейман был защитником лютеранства. Тем временем другой его щит против Карла - Франциск I - вступал в союз с турками, которые неоднократно угрожали вторгнуться в Италию и напасть на Рим. Можно простить некоторую нерешительность папы, которого преследовали и осаждали, который был вооружен горсткой войск и защищался верой, которую, казалось, лелеяли только слабые. Мы понимаем, насколько малую роль играла религия в этой борьбе за власть, когда слышим комментарий Карла папскому нунцию, узнавшему, что Павел обращается к Франции: папа, сказал император, подхватил в старости инфекцию, которую обычно приобретают в молодости, morbus gallicus, французскую болезнь.9

Павел не остановил протестантизм и не провел никаких существенных реформ, но он оживил папство и вернул ему величие и влияние. Он до конца оставался папой эпохи Возрождения. Он поощрял и финансировал работы Микеланджело и других художников, украшал Рим новыми зданиями, украсил Ватикан Залом Регия и Капеллой Паолина, участвовал в блестящих приемах, приглашал к своему столу прекрасных женщин, принимал при своем дворе музыкантов, буффонов, певиц и танцовщиц;10 Даже в свои восемьдесят лет этот Фарнезе не был баловнем. Тициан передал его нам в серии сильных портретов. На лучшем из них (в Неаполитанском музее) семидесятипятилетний понтифик еще крепок, его лицо изборождено проблемами государства и семьи, но голова еще не склонилась перед временем. Три года спустя Тициан написал почти пророческую картину (также в Неаполе), изображающую Павла и его племянников Оттавио и Алессандро; Папа, теперь согбенный и изможденный, кажется, подозрительно спрашивает Оттавио. В 1547 году сын Павла Пьерлуиджи был убит: В 1548 году Оттавио восстал против отца и заключил соглашение с врагами Павла о превращении Пармы в императорскую вотчину. Старый Папа, побежденный даже своими детьми, предался смерти (1549).

Юлий III (1550-55) неправильно назвал себя; в нем не было ничего от мужественности, силы и грандиозных целей Юлия II; скорее, он возобновил легкие пути Льва X и наслаждался папством с приятной расточительностью, как будто Реформация умерла вместе с Лютером. Он охотился, держал придворных шутов, играл на крупные суммы, покровительствовал корриде, сделал кардиналом пажа, который ухаживал за его обезьянкой, и в целом дал Риму последний вкус язычества эпохи Возрождения в морали и искусстве.11 За пределами Порта-дель-Пополо он велел Виньоле и другим построить для него красивую виллу папы Джулио (1553) и сделал ее центром художников, поэтов и празднеств. Он мирно приспособился к политике Карла V. Он несвоевременно заболел подагрой и пытался вылечить ее постом; этот папский эпикуреец, похоже, умер от воздержания,12 или, как говорят другие,13 от рассеянности.

Папа Марцелл II был почти святым. Его нравственная жизнь была безупречной, благочестие - глубоким, назначения - образцовыми, усилия по реформированию Церкви - искренними; но он умер на двадцать второй день своего понтификата (5 мая 1555 года).

Как бы давая понять, что Контрреформация достигла папства, кардиналы возвели к власти душу и голос реформаторского движения в Церкви, аскета Джованни Пьетро Караффа, принявшего имя Павел IV (1555-59). К семидесяти девяти годам он был непоколебим в своих взглядах и посвятил себя их реализации с твердостью воли и интенсивностью страсти, едва ли свойственной человеку его лет. "Папа, - писал флорентийский посол, - человек из железа, и камни, по которым он ходит, испускают искры".14 Он родился в окрестностях Беневенто и носил в своей крови жар южной Италии, а в его глубоко запавших глазах, казалось, всегда горел огонь. Его нрав был вулканическим, и только испанский посол, поддерживаемый легионами Алвы, осмеливался перечить ему. Павел IV ненавидел Испанию за то, что она овладела Италией; и как Юлий II и Лев X мечтали изгнать французов, так и первой целью этого энергичного восьмидесятилетнего человека было освобождение Италии и папства от испано-имперского господства. Он осудил Карла V как тайного атеиста,15 сумасшедшего сына сумасшедшей матери, "калеку душой и телом";16 Он клеймил испанский народ как семитские отбросы,17 и поклялся никогда не признавать Филиппа вице-королем Милана. В декабре 1555 года он заключил договор с Генрихом II Французским и Эрколе II Феррарским о вытеснении всех испанских и императорских войск из Италии. В случае победы папство должно было получить Сиену, французы - Милан, а Неаполь - папскую вотчину; и Карл, и Фердинанд должны были быть низложены за принятие протестантских условий в Аугсбурге.18

В одной из тех комедий, которые с безопасного расстояния можно увидеть в трагедиях истории, Филипп II, самый ревностный сторонник церкви, оказался в состоянии войны с папством. С неохотой он приказал герцогу Алве вести свою неаполитанскую армию в Папские государства. За несколько недель герцог с 10 000 опытных солдат разгромил слабые силы папы, брал город за городом, разграбил Ананьи, захватил Остию и угрожал Риму (ноябрь 1556 года). Павел санкционировал заключение договора между Францией и Турцией, а его государственный секретарь, кардинал Карло Караффа, обратился к Сулейману с призывом напасть на Неаполь и Сицилию.19 Генрих II послал в Италию армию под командованием Франциска, герцога Гиза; она отвоевала Остию, и папа ликовал; но поражение французов при Сен-Кантене вынудило Гиза поспешно вернуться во Францию со своими людьми, а Алва, не устояв, продвинулся к воротам Рима. Римляне стонали от ужаса и желали своему безрассудному понтифику оказаться в могиле.20 Павел понимал, что дальнейшие военные действия могут повторить ужасное разграбление Рима и даже подтолкнуть Испанию к отделению от Римской церкви. 12 сентября 1557 года он подписал мир с Алвой, который предложил мягкие условия, извинился за свою победу и поцеловал ногу покоренного Папы.21 Все захваченные папские территории были восстановлены, но испанское господство над Неаполем, Миланом и папством было подтверждено. Эта победа государства над Церковью была настолько полной, что когда Фердинанд принял императорский титул от Карла V (1558), его короновали курфюрсты, и ни одному представителю Папы не было позволено принимать участие в церемонии. Так закончилась папская коронация императоров Священной Римской империи; Карл Великий наконец-то выиграл свой спор со Львом III.

Освободившись от тягот войны, Павел IV посвятил оставшуюся часть своего понтификата церковным и нравственным реформам, о которых уже говорилось выше. Он увенчал их, запоздало уволив своего развратного секретаря, кардинала Карло Караффа, и изгнав из Рима двух других племянников, опозоривших его понтификат. Непотизм, который процветал здесь на протяжении столетия, наконец-то был изгнан из Ватикана.

II. ЦЕНЗУРА И ИНКВИЗИЦИЯ

Именно при этом железном Папе цензура публикаций достигла наибольшей строгости и размаха, а инквизиция стала в Риме таким же бесчеловечным террором, как и в Испании. Вероятно, Павел IV считал, что цензура литературы и подавление ереси - неизбежные обязанности Церкви, которая, по мнению как протестантов, так и католиков, была основана Сыном Божьим. Ведь если Церковь божественна, то ее противники должны быть агентами сатаны, а против этих дьяволов вечная война была религиозным долгом перед оскорбленным Богом.

Цензура была почти такой же древней, как и сама Церковь. Христиане Эфеса в эпоху апостолов сожгли книги "диковинных искусств" на предполагаемую сумму "50 000 сребреников".22 а Эфесский собор (150 г.) запретил распространение неканонического Acta Pauli. 23 В разное время папы приказывали сжигать Талмуд или другие еврейские книги. Виклифитские и более поздние протестантские переводы Библии были запрещены, как содержащие антикатолические предисловия, примечания и поправки. Печатание усилило беспокойство Церкви о том, чтобы ее члены не были развращены ложными доктринами. Пятый Латеранский собор (1516 г.) постановил, что впредь ни одна книга не должна печататься без церковной экспертизы и согласия. Светские власти издавали свои собственные запреты на нелицензионные издания: венецианский сенат в 1508 году, Вормсский собор и эдикты Карла V и Франциска I в 1521 году, Парижский парламент в 1542 году; а в 1543 году Карл распространил церковный контроль над публикациями на испанскую Америку. Первый общий индекс осужденных книг был издан Сорбонной в 1544 году; первый итальянский список - инквизицией в 1545 году.

В 1559 году Павел IV опубликовал первый папский Index auctorum et librorum prohibitorum. В нем были названы сорок восемь еретических изданий Библии, а шестьдесят один печатник и издатель попал под запрет.24 Ни одна книга, изданная с 1519 года без указания имен автора и печатника, а также места и даты публикации, не могла быть прочитана ни одним католиком; и впредь ни одна книга не должна была читаться без церковного имприматура - "да будет напечатано". Книготорговцы и ученые жаловались, что эти меры помешают им или разорят их, но Павел настаивал на полном повиновении. В Риме, Болонье, Неаполе, Милане, Флоренции и Венеции были сожжены тысячи книг - 10 000 в Венеции за один день.25 После смерти Павла ведущие церковные деятели критиковали его меры как слишком радикальные и неизбирательные. Трентский собор отверг его Индекс и издал более упорядоченный запрет - "Тридентинский индекс" 1564 года. В 1571 году была создана специальная Конгрегация Индекса, которая должна была периодически пересматривать и переиздавать список.

Трудно судить об эффекте этой цензуры. Паоло Сарпи, бывший монах и антиклерикал, считал Индекс "самым прекрасным секретом, который когда-либо был открыт для ... превращения людей в идиотов". 26 Вероятно, он стал одной из причин интеллектуального упадка Италии после 1600 года и Испании после 1700 года, но экономические и политические факторы были важнее. Свободная мысль, по мнению самого энергичного английского историка, лучше выживала в католических, чем в протестантских странах; абсолютизм Писания, навязанный протестантскими богословами, оказался до 1750 года более губительным для независимых исследований и спекуляций, чем индексы и инквизиция церкви.27 Как бы то ни было, гуманистическое движение угасло, как в католических, так и в протестантских странах. Акцент на жизни в литературе ослаб, изучение греческого языка и любовь к языческой классике угасли, а торжествующие богословы осудили итальянских гуманистов (не без оснований) как высокомерных и беспутных неверных.

Цензура книг соблюдалась слабо, пока Павел IV не поручил ее инквизиции (1555). Это учреждение, впервые созданное в 1217 году, утратило свою силу и авторитет под влиянием снисходительности пап эпохи Возрождения. Но когда последняя попытка примирения с протестантами провалилась в Ратисбоне, протестантские доктрины появились в самой Италии, даже среди духовенства, и целые города, такие как Лукка и Модена, оказались под угрозой перехода в протестантство,28 Кардинал Джованни Караффа, Игнатий Лойола и Карл V выступили за восстановление инквизиции. Павел III уступил (1542), назначил Караффу и еще пять кардиналов для реорганизации этого института и уполномочил их делегировать свои полномочия конкретным церковникам по всему христианству. Караффа действовал со свойственной ему суровостью, создал штаб-квартиру и тюрьму и установил правила для своих подчиненных:

1. Когда вера под вопросом, нельзя медлить, но при малейшем подозрении необходимо со всей быстротой принимать строгие меры.

2. Не следует оказывать знаки внимания ни одному князю или прелату, каким бы высоким ни было его положение.

3. Крайне сурово следует относиться к тем, кто пытается укрыться под защитой какого-либо владыки. Только к тому, кто совершает пленарную исповедь, следует относиться с мягкостью и отеческим состраданием.

4. Ни один человек не должен унижать себя, проявляя терпимость к еретикам любого толка, и прежде всего к кальвинистам.29

Павел III и Марцелл II сдерживали пыл Караффы и оставляли за собой право на помилование в случае апелляции. Юлий III был слишком беспечен, чтобы вмешаться в дела Караффы, и во время его понтификата в Риме было сожжено несколько еретиков. В 1550 году новая инквизиция приказала судить любого католического священнослужителя, который не проповедовал против протестантизма. Когда Караффа сам стал Павлом IV, учреждение было приведено в полную готовность, и при его "сверхчеловеческой строгости", по словам кардинала Серипандо, "инквизиция приобрела такую репутацию, что ни от одного другого судебного места на земле нельзя было ожидать более ужасных и страшных приговоров". 30 Юрисдикция инквизиторов распространялась на богохульство, симонию, содомию, многоженство, изнасилование, сводничество, нарушение церковных предписаний о посте и многие другие правонарушения, не имевшие ничего общего с ересью. Снова процитируем великого католического историка:

Поспешный и легковерный Папа с готовностью внимал любому доносу, даже самому абсурдному..... . Инквизиторы, постоянно подстрекаемые Папой, учуяли ересь в многочисленных случаях, когда спокойный и осмотрительный наблюдатель не обнаружил бы и следа .... . . Завистники и клеветники усердно подхватывали подозрительные слова, сорвавшиеся с уст людей, которые были твердыми столпами Церкви против новаторов, и выдвигали против них необоснованные обвинения в ереси..... . Началось настоящее царствование террора, которое наполнило страхом весь Рим.31

В разгар этой ярости (31 мая 1557 года) Павел приказал арестовать кардинала Джованни Мороне, епископа Модены, а 14 июня велел кардиналу Поулу отказаться от легатской власти в Англии и прибыть в Рим, чтобы предстать перед судом за ересь; коллегия кардиналов, по словам папы, сама была заражена ересью. Поул находился под защитой королевы Марии, которая не позволила доставить ему папский вызов. Мороне обвиняли в том, что он подписал Ратисбонское соглашение об оправдании верой, был слишком снисходителен к еретикам, находившимся под его юрисдикцией, и дружил с Поулом, Витторией Колонной, Фламинио и другими опасными личностями. После восемнадцати дней заключения в замке Сант-Анджело инквизиторы признали его невиновным и приказали освободить, но он отказался покинуть свою камеру, пока Павел не признает его невиновность. Павел этого не сделал, и Мороне оставался узником до самой смерти Папы, который освободил его. Фламинио обманул инквизицию, умерев, но, по словам Павла, "мы приказали сжечь его брата Чезаре на пьяцце перед церковью Минервы".32 С беспристрастной решимостью безумный понтифик преследовал своих собственных родственников, подозревая их в ереси. "Даже если бы мой собственный отец был еретиком, - говорил он, - я бы собрал дрова, чтобы сжечь его".33

К счастью, Павел был смертен и отправился к своей награде после четырех лет правления. Рим отпраздновал его смерть четырьмя днями радостных беспорядков, во время которых толпа снесла его статую, протащила ее по улицам, утопила в Тибре, сожгла здания инквизиции, освободила ее узников и уничтожила документы.34 Папа ответил бы, что только человек его несгибаемой строгости и мужества мог реформировать нравы Рима и злоупотребления Церкви, и что он преуспел в этом деле там, где его предшественники потерпели неудачу. Жаль только, что, реформируя Церковь, он вспомнил Торквемаду и забыл Христа.

Вся Западная Европа вздохнула с облегчением, когда конклав 1559 года выбрал Джованни Анджело Медичи папой Пием IV. Он не был миллионером Медичи, а был сыном миланского сборщика налогов. Он зарабатывал на жизнь юридической практикой, завоевал восхищение и доверие Павла III, был произведен в кардиналы и приобрел репутацию умного и благожелательного человека. Как понтифик он избегал войн и порицал тех, кто советовал агрессивную политику. Он не покончил с инквизицией, но дал понять инквизиторам, что они "лучше угодят ему, если будут действовать с джентльменской вежливостью, а не с монашеской суровостью".35 Один фанатик, считавший его слишком мягким, вознамерился убить его, но оцепенел от ужаса, когда Папа прошел мимо, спокойный и беззащитный. Пий с вежливой твердостью проводил в жизнь церковные реформы, установленные его предшественником. Он доказал свой примирительный дух, разрешив католическим епископам Германии совершать Евхаристию как в хлебе, так и в вине. Он вновь созвал Трентский собор и привел его к упорядоченному завершению. В 1565 году, после понтификата, который мирно укрепил Контрреформацию, он скончался.

III. ТРЕНТСКИЙ СОВЕТ: 1545-63 ГГ.

Тысячи голосов задолго до Лютера призывали к собору для реформирования Церкви. Лютер взывал к папе о свободном и всеобщем соборе; Карл V требовал такого синода в надежде снять с себя ответственность за протестантскую проблему и, возможно, дисциплинировать Климента VII. Этот измученный папа мог найти сотню причин, чтобы отложить собор до тех пор, пока он не окажется вне пределов его досягаемости. Он помнил, что случилось с папской властью на Констанцском и Базельском соборах; и он не мог позволить себе, чтобы враждебно настроенные епископы или императорские делегаты лезли в его политику, внутренние трудности или его рождение. Кроме того, как собор мог помочь ситуации? Разве Лютер не отвергал соборы так же, как и пап? Если бы протестанты были допущены на собор и получили свободу слова, то последующие споры расширили бы и усугубили раскол и взбудоражили бы всю Европу; если же их исключить, то они подняли бы мятежный шум. Карл хотел, чтобы собор проходил на немецкой земле, но Франциск I отказался позволить французскому духовенству присутствовать на собрании, находящемся под властью императора; кроме того, Франциск хотел, чтобы протестантский огонь горел в императорском тылу. Это было варево ведьм.

Павел III испытывал все страхи Климента, но был более смелым. В 1536 году он издал указ о созыве генерального собора, который должен был собраться в Мантуе 23 мая 1537 года, и пригласил протестантов принять в нем участие. Он предполагал, что все присутствующие примут выводы конференции; но протестанты, которые были в меньшинстве, вряд ли могли принять такое обязательство. Лютер посоветовал отказаться от участия, и конгресс протестантов в Шмалькальдене вернул приглашение Папы нераспечатанным. Император по-прежнему настаивал на том, чтобы собор собрался на немецкой земле; на итальянской, утверждал он, он будет переполнен итальянскими епископами и станет марионеткой Папы. После долгих переговоров и проволочек Павел согласился на созыв собора в Тренте, который, хотя и был преимущественно итальянским, находился на территории империи и подчинялся Карлу. Собор был созван 1 ноября 1542 года.

Но король Франции не стал играть. Он запретил публиковать в своем королевстве папский вызов и пригрозил арестовать любого французского священнослужителя, который попытается присутствовать на соборе, проводимом на территории его врага. Когда собор открылся, на нем присутствовало всего несколько епископов, все итальянские, и Павел отложил заседание до того времени, когда Карл и Франциск позволят собраться в полном составе. Крепийский мир, казалось, расчистил путь, и Павел созвал собор вновь 14 марта 1545 года. Но возобновившаяся опасность со стороны турок заставила императора вновь пойти на примирение с протестантами; он попросил еще одну отсрочку, и только 13 декабря 1545 года "Девятнадцатый Вселенский собор христианской церкви" начал свои активные заседания в Тренте.

Даже такое начало было неблагоприятным и далеко не "половиной дела". Папа, которому было уже за восемьдесят, остался в Риме и председательствовал, так сказать, заочно; но он послал трех кардиналов представлять его - дель Монте, Червини и Поле. Кардинал Мадруццо из Трента, четыре архиепископа, двадцать епископов, пять генералов монашеских орденов, несколько аббатов и несколько богословов составили собрание; оно едва ли могло претендовать на звание "экуменического" - вселенского.36 Если на Констанцском и Базельском соборах голосовать могли священники, князья и некоторые миряне, а также прелаты, и голосование происходило по национальным группам, то здесь голосовать могли только кардиналы, епископы, генералы и аббаты, и голосование происходило по отдельным лицам; поэтому итальянские епископы - большинство из них были в долгу или по другим причинам лояльны к папству - доминировали в собрании своим численным большинством. "Конгрегации", заседавшие в Риме под наблюдением папы, готовили вопросы, которые только и могли быть вынесены на обсуждение.37 Поскольку Собор претендовал на руководство Святым Духом, один французский делегат заметил, что третье лицо Троицы регулярно прибывает в Трент в сумке курьера из Рима.38

Первый спор шел о процедуре: следует ли сначала определить веру, а затем рассматривать реформы, или наоборот? Папа и его итальянские сторонники хотели сначала определить догмы. Император и его сторонники стремились сначала к реформам: Карл - в надежде умиротворить, ослабить или еще больше разделить протестантов; немецкие и испанские прелаты - в надежде, что реформы уменьшат власть папы над епископами и соборами. Был достигнут компромисс: параллельные комиссии будут готовить резолюции по догматам и реформам, и они будут поочередно представляться на Соборе.

В мае 1546 года Павел отправил двух иезуитов, Лейнеса и Сальмерона, помогать своим легатам в вопросах теологии и защиты папства; позже к ним присоединились Петр Канизий и Клод Ле Джей. Непревзойденная эрудиция иезуитов вскоре обеспечила им первостепенное влияние в дебатах, а их непреклонная ортодоксальность побудила Собор объявить войну идеям Реформации, а не искать примирения или единства. По всей видимости, большинство решило, что никакие уступки протестантам не помогут излечить раскол; что протестантские секты уже настолько многочисленны и разнообразны, что никакой компромисс не сможет удовлетворить одних, не оскорбив других; что любое существенное изменение традиционных догм ослабит всю доктринальную структуру и стабильность католицизма; Что принятие священнических полномочий мирянами подорвет моральный авторитет священства и Церкви, а этот авторитет необходим для социального порядка, и что богословие, откровенно основанное на вере, заглохнет, подчинившись причудам индивидуальных рассуждений. Поэтому четвертая сессия Собора (апрель 1546 года) подтвердила каждый пункт Никейского Символа веры, заявила о равном авторитете церковного предания и Писания, предоставила Церкви исключительное право толковать Библию и объявила латинскую Вульгату Иеронима окончательным переводом и текстом. Фома Аквинский был назван авторитетным выразителем ортодоксального богословия, а его "Сумма теологии" была помещена на алтарь ниже Библии и Декреталий.39 Католицизм как религия непогрешимого авторитета берет свое начало с Тридентского собора и сформировался как бескомпромиссный ответ на вызов протестантизма, рационализма и частного суждения. "Джентльменское соглашение" церкви эпохи Возрождения с интеллектуальными классами подошло к концу.

Но если вера так важна, достаточно ли ее самой по себе, чтобы заслужить спасение, как утверждал Лютер? На пятой сессии (июнь 1546 года) по этому поводу велись бурные дебаты; один епископ схватил другого за бороду и вырвал горсть белых волос; услышав это, император послал Собору весточку, что если он не успокоится, то пусть бросит нескольких прелатов в Адидже, чтобы остудить их.40 Реджинальд Поул отстаивал взгляды, столь опасно близкие к взглядам Лютера, что кардинал Караффа (будущий Павел IV) заклеймил его как еретика; Поул удалился с битвы в Падую и под предлогом болезни отстранился от дальнейшего участия в Соборе.41 Кардинал Серипандо отстаивал компромиссную формулу, которую Контарини, ныне покойный, предложил в Ратисбоне; но Лейнес убедил Собор подчеркнуть, в полную противоположность Лютеру, важность добрых дел и свободы воли.

Меры по церковной реформе продвигались менее активно, чем определения догматов. Епископ Святого Марка открыл заседание 6 января 1546 года, нарисовав мрачную картину царящей в мире коррупции, которую, по его мнению, потомки никогда не превзойдут, и приписал это вырождение "исключительно нечестию пасторов"; лютеранская ересь, по его словам, была вызвана в основном грехами духовенства, и реформа духовенства - лучший способ подавить мятеж.42 Но единственной существенной реформой, проведенной на этих первых сессиях, был запрет епископам проживать вдали от своих кафедр или занимать более одной. Собор предложил папе, чтобы реформа Датария перешла от теоретических рекомендаций к реальным директивам. Павел, однако, пожелал, чтобы вопросы реформы остались в ведении папства; и когда император настоял на большей скорости обсуждения реформы на конференции, папа приказал своим легатам предложить перенести Собор в Болонью, которая, будучи в папских государствах, позволила бы более оперативно контролировать концилиарные действия со стороны Рима. Итальянские епископы согласились; испанские и императорские прелаты выразили протест; в Тренте, как нельзя кстати, появилась чума и убила одного епископа; итальянское большинство переехало в Болонью (март 1547 года); остальные остались в Тренте. Карл отказался признать болонские заседания и пригрозил созвать отдельный собор в Германии. После двух лет споров и маневров Павел уступил и приостановил работу Болонской ассамблеи (сентябрь 1549 года).

Ситуация разрядилась после смерти Павла. Юлий III пришел к соглашению с императором: в обмен на обещание Карла не поддерживать любые меры, которые могли бы уменьшить папскую власть, он созвал Собор в Тренте в мае 1551 года и согласился, чтобы лютеране были выслушаны. Генрих II Французский, возмущенный этим сближением между папой и императором, отказался признать Собор. Когда Собор собрался, на нем присутствовало так мало людей, что он был вынужден прерваться. Он собрался вновь 1 сентября в составе восьми архиепископов, тридцати шести епископов, трех аббатов, пяти генералов, сорока восьми богословов, курфюрста Иоахима II Бранденбургского и послов от Карла и Фердинанда.

Тринадцатая сессия Собора (октябрь 1551 года) подтвердила католическую доктрину транссубстанциации: священник, освящая хлеб и вино Евхаристии, фактически превращает каждый из них в тело и кровь Христа. После этого выслушивать протестантов казалось бесполезным, но Карл настоял на своем. Герцог Вюртембергский, курфюрст Саксонии Маурис и некоторые южногерманские города выбрали членов протестантской делегации, а Меланхтон составил изложение лютеранской доктрины для представления на Соборе. Карл предоставил делегатам безопасность, но те, помня о Констанце и Гусе, потребовали также безопасности от самого Собора. После долгих обсуждений она была дана. Однако один доминиканский монах, читая притчу о плевелах в том самом соборе, где проходили заседания, указал, что еретические плевелы можно терпеть какое-то время, но в конце концов их придется сжечь.43

24 января 1552 года протестантские депутаты обратились к собранию. Они предложили подтвердить постановления Констанцского и Базельского соборов о верховной власти соборов над папами, освободить членов нынешнего органа от клятв верности Юлию III, отменить все решения, принятые до сих пор собором, и провести новое обсуждение вопросов на расширенном синоде, в котором протестанты будут представлены должным образом.44 Юлий III запретил рассматривать эти предложения. Собор проголосовал за то, чтобы отложить их рассмотрение до 19 марта, когда ожидалось прибытие дополнительных протестантских делегатов.

Во время этой задержки военные события наложились на теологические. В январе 1552 года король Франции подписал союз с немецкими протестантами; в марте Морис Саксонский двинулся на Инсбрук; Карл бежал, и никакие силы не могли помешать Морису, если бы он захотел, захватить Трент и проглотить Собор. Епископы один за другим исчезали, и 28 апреля Собор был формально приостановлен. По договору в Пассау (2 августа) Фердинанд уступил религиозную свободу воинственно настроенным протестантам, одержавшим победу. Они больше не проявляли интереса к Собору.

Павел IV счел благоразумным оставить Собор в спячке на время своего понтификата. Пий IV, добродушный старик, играл с мыслью, что предоставление причастия в обоих видах может умиротворить протестантов, как это было сделано с богемцами. Он созвал Собор в Тренте 6 апреля 1561 года и пригласил на него всех христианских князей, католиков и протестантов. На новую сессию французские делегаты привезли внушительный список реформ, которых они желали: Месса на жаргоне, причастие в хлебе и вине, брак священников, подчинение папства Генеральным советам и прекращение системы папских диспенсаций и исключений;45 Очевидно, французское правительство в данный момент находилось в полугугенотском настроении. Фердинанд I, теперь уже император, поддержал эти предложения и добавил, что "папа .... должен смириться и подчиниться реформе своей персоны, своего государства и курии"; легенды о святых должны быть очищены от абсурда, а монастыри должны быть реформированы, "чтобы их огромные богатства больше не расходовались столь расточительно". 46 Положение Пия было опасным, и его легаты с некоторым трепетом ожидали открытия сессии,

После неспешных или стратегических задержек семнадцатая сессия Собора собралась 18 января 1562 года, на ней присутствовали пять кардиналов, три патриарха, одиннадцать архиепископов, девяносто епископов, четыре генерала, четыре аббата и множество светских представителей католических князей. По просьбе Фердинанда любому протестантскому делегату, который пожелает присутствовать, была предложена конспирация; никто из них не пришел. Архиепископ Гранады и Карл, кардинал Лотарингии, возглавили движение за сокращение прерогатив папы, утверждая, что епископы получают свою власть не через него, а по прямому "божественному праву"; а епископ Сеговии повторил одну из ересей Лютера, отрицая, что папа был верховным над другими епископами в ранней Церкви.47 Это епископское восстание было подавлено благодаря парламентскому мастерству папских легатов, лояльности итальянских и польских епископов по отношению к папе и некоторым своевременным папским любезностям по отношению к кардиналу Лотарингии. В итоге папская власть была не ослаблена, а усилена, и каждый епископ должен был принести клятву о полном повиновении папе. Фердинанда успокоили обещанием, что по окончании Собора Папа разрешит совершать Евхаристию в обоих видах.

Покончив с этой основной ссорой, Совет быстро разошелся по своим оставшимся делам. Браки священнослужителей были запрещены, а в отношении священнического наложничества были приняты суровые меры наказания. Было принято множество мелких реформ, направленных на улучшение нравов и дисциплины духовенства. Должны были быть созданы семинарии, где кандидаты в священники могли бы обучаться привычкам аскетизма и благочестия. Полномочия курии были ограничены. Были установлены правила реформирования церковной музыки и искусства; обнаженные фигуры должны были быть достаточно прикрыты, чтобы не возбуждать чувственное воображение. Было проведено различие между поклонением изображениям и поклонением личностям, изображенным на них; в последнем смысле использование религиозных изображений поддерживалось. Чистилище, индульгенции и обращение к святым были отстояны и переосмыслены. Здесь Собор откровенно признал злоупотребления, вызвавшие восстание Лютера; один из декретов гласил:

Предоставляя индульгенции, Собор .... постановляет, что всякая преступная выгода, связанная с этим, должна быть полностью устранена, как источник тяжких злоупотреблений среди христианского народа; А что касается других расстройств, возникающих из-за суеверия, невежества, непочтительности или любых других причин, поскольку они, ввиду широкого распространения коррупции, не могут быть устранены специальными запретами, Собор возлагает на каждого епископа обязанность выявлять такие злоупотребления, которые существуют в его собственной епархии, доводить их до сведения следующего провинциального синода и сообщать о них, с согласия других епископов, Римскому Понтифику.48

Папа и император сошлись во мнении, что Собор уже исчерпал свою полезность, и 4 декабря 1563 года он был окончательно распущен под радостные возгласы измученных делегатов. Курс Церкви был определен на века.

Контрреформация преуспела в достижении своих главных целей. Люди продолжали, как в католических, так и в протестантских странах, лгать и воровать, соблазнять девиц и продавать должности, убивать и вести войны.49 Но нравы духовенства улучшились, и дикая свобода Италии эпохи Возрождения была укрощена до приличного соответствия притязаниям человечества. Проституция, которая была одной из главных отраслей промышленности в Риме и Венеции эпохи Возрождения, теперь скрывала свою голову, а целомудрие вошло в моду. Авторство или публикация непристойных произведений стали в Италии смертным приговором; так, Никколо Франко, секретарь и враг Аретино, был повешен по приказу Пия V за свою "Приапею".50 Влияние новых ограничений на искусство и литературу не было бесспорно пагубным; искусство барокко робко выходит из опалы, и с чисто литературной точки зрения Тассо, Гуарини и Гольдони не падают стремительно с уровня Бойардо, Ариосто и драматурга Макиавелли. Величайший век Испании в литературе и искусстве пришелся на полноту "католической реакции". Но радостный характер Италии эпохи Возрождения потускнел; итальянские женщины утратили очарование и бодрость, которые исходили от их дореформационной свободы; мрачная и сознательная мораль породила в Италии почти пуританский век. Возродилось монашество. С точки зрения свободного разума, для человечества было потерей то, что сравнительная ренессансная свобода мысли была покончена церковной и политической цензурой; и трагедией то, что инквизиция была восстановлена в Италии и других странах как раз тогда, когда наука прорывала свой средневековый панцирь. Церковь сознательно принесла интеллектуальные слои в жертву благочестивому большинству, которое приветствовало подавление идей, способных разрушить его утешительную веру.

Церковные реформы были реальными и постоянными. Хотя папская монархия была возвеличена в противовес епископальной аристократии соборов, это соответствовало духу времени, когда аристократия везде, кроме Германии, уступала власть королям. Папы теперь морально превосходили епископов, и дисциплина, необходимая для церковной реформы, могла быть лучше осуществлена централизованной, чем разделенной властью. Папы покончили с непотизмом и излечили курию от дорогостоящих проволочек и вопиющей продажности. Управление Церковью, по мнению некатолических студентов, изучающих этот вопрос, стало образцом эффективности и честности.51 Темная исповедальня была введена (1547) и стала обязательной (1614); священник больше не соблазнялся случайной красотой своих кающихся. Исчезли торговцы индульгенциями; индульгенции, по большей части, предназначались для благочестивой набожности и дел милосердия, а не для финансовых пожертвований. Вместо того чтобы отступать перед натиском протестантизма или свободной мысли, католическое духовенство стремилось вернуть себе разум молодежи и преданность власти. Дух иезуитов, уверенный, позитивный, энергичный и дисциплинированный, стал духом воинствующей Церкви.

В целом это было удивительное восстановление, один из самых ярких продуктов протестантской Реформации.

Эпилог

РЕНЕССАНС, РЕФОРМАЦИЯ И ПРОСВЕЩЕНИЕ

Ренессанс и Реформация - два источника современной истории, соперничающие источники интеллектуальной и нравственной свежести современной жизни. Люди могут разделиться по своим предпочтениям и родословной, по осознанному долгу перед Ренессансом за освобождение ума и украшение жизни или по благодарности Реформации за укрепление религиозной веры и нравственного чувства. Спор между Эразмом и Лютером продолжается и будет продолжаться, потому что в этих больших вопросах истина, которой могут достичь люди, рождается в союзе противоположностей и всегда будет ощущать свое двойное происхождение.

В некотором смысле спор идет по этническому и географическому принципу: между латинянами и тевтонами, чувственным Югом и туманным, выносливым Севером; между народами, завоеванными Римом и получившими классическое наследие, и народами, сопротивляющимися Риму, а некоторые и завоевавшими его, и любящими свои собственные корни и климат гораздо больше, чем греки, приносящие дары, или римляне, устанавливающие законы. Италия и Германия разделили между собой формирование современной души: Италия - возвращаясь к классической литературе, философии и искусству, Германия - возвращаясь к раннехристианской вере и ритуалам. Италия почти преуспела в своей второй попытке завоевать Германию - теперь с помощью десятины и гуманизма; Германия снова сопротивлялась, изгнала церковь и заставила гуманистов замолчать. Реформация отвергла Ренессанс с его акцентом на земных делах и радостях и вернулась к тому аспекту (только одному!) Средневековья, который считал человеческие достижения и удовольствия тривиальными и тщетными, называл жизнь долиной слез и призывал грешного человека к вере, покаянию и молитве. Итальянцу эпохи Возрождения, читавшему Макиавелли и Аретино, это казалось средневековой реакцией, восстановлением века веры в борющемся подростковом возрасте века разума. Итальянец, слушавший Помпонацци и живший под легким правлением пап эпохи Возрождения, с улыбкой обнаружил, что Лютер, Кальвин и Генрих VIII сохраняют все чудесные догмы средневекового вероучения - продиктованную Богом Библию, триединое божество, предопределение, божественное творение, первородный грех, воплощение, девственное рождение, искупление, последний суд, Небеса и ад, и отвергая именно те элементы средневекового христианства - поклонение Деве Марии, Богу любви и милосердия, обращение к святым-заступникам, ритуал, украшенный всеми видами искусства, - которые придали этой вере нежность, утешение и красоту, оправдывающую подмигивание мифам, позволяющим наслаждаться искусством.

У искренне верующего католика был свой собственный аргумент против Реформации. Его тоже возмущала десятина, но он и мечтать не мог о разрушении Церкви. Он прекрасно понимал, что монахи выходят из-под контроля, но считал, что в мире должно быть место и учреждениям для людей, посвятивших себя созерцанию, учебе и молитве. Он принимал каждое слово Библии с двумя оговорками: что закон Христа отменил закон Моисея и что Церковь, основанная Сыном Божьим, имеет равный с Библией авторитет и должна обладать окончательным правом толковать ее и приспосабливать к меняющимся потребностям жизни. Что бы произошло, если бы двусмысленные и явно противоречивые места Писания были оставлены на свободное толкование и суждение отдельного человека? Разве Библия не была бы разорвана на куски тысячей умов, а христианство не было бы разбито на тысячу враждующих сект?

Современный католик продолжает этот аргумент на всех этапах современной жизни. "Ваш акцент на вере в противовес делам был губителен и привел к религии, холодность сердца которой скрывалась за набожностью ее фраз; в течение ста лет благотворительность почти умерла в центрах вашей победы. Вы покончили с исповедью и породили тысячу напряжений в душах людей, борющихся между инстинктом и цивилизацией, а теперь с запозданием восстанавливаете этот целительный институт под сомнительными формами. Вы уничтожили почти все школы, созданные нами, и ослабили до грани гибели университеты, которые создала и развила Церковь. Ваши собственные лидеры признают, что ваше разрушение веры привело к опасной деградации нравов как в Германии, так и в Англии. Вы выпустили на свободу хаос индивидуализма в морали, философии, промышленности и правительстве. Вы вырвали из религии всю радость и красоту и наполнили ее демонологией и ужасом; вы обрекли массы человечества на проклятие как "отступников" и утешили наглых немногих гордостью "избрания" и спасения. Вы подавили рост искусства, и там, где вы одержали победу, классические науки зачахли. Вы экспроприировали церковную собственность, чтобы отдать ее государству и богатым, но оставили бедных еще беднее, чем прежде, и добавили презрение к несчастью. Вы потворствовали ростовщичеству и капитализму, но лишили трудящихся покоя святых дней, который даровала им милосердная Церковь. Вы отвергли папство только для того, чтобы возвысить государство; вы дали корыстным князьям право определять религию своих подданных и использовать религию как санкцию для своих войн. Вы разделили нацию против нации, а многие нации и города против самих себя; вы разрушили международные моральные сдержки национальных властей и создали хаос враждующих национальных государств. Вы отрицали авторитет Церкви, основанной, по вашему собственному признанию, Сыном Божьим, но санкционировали абсолютную монархию и превозносили божественное право королей. Невольно вы уничтожили власть Слова, которая является единственной альтернативой власти денег или меча. Вы требовали права на частное суждение, но при первой же возможности отказывали в нем другим; и ваш отказ терпеть инакомыслие был менее понятен, чем наш, ибо мы никогда не защищали терпимость; ни один человек не может быть терпимым, если он не равнодушен. Между тем посмотрите, к чему привело ваше частное суждение. Каждый человек становится папой и судит о доктринах религии еще до того, как он достаточно взрослый, чтобы понять функции религии в обществе и морали, а также потребность людей в религиозной вере. Некая дезинтегративная мания, не сдерживаемая никаким интегрирующим авторитетом, ввергает ваших последователей в такие абсурдные и жестокие споры, что люди начинают сомневаться во всей религии, и само христианство было бы распущено, а люди остались бы духовно голыми перед лицом смерти, если бы не Церковь, которая твердо стоит среди всех колебаний мнений и споров, и держит свою вновь собирающуюся паству вместе до того времени, когда те из вас, кто пришел к пониманию и действительно является христианином, подчинят свою гордость индивидуальности и интеллекта религиозным нуждам человечества и вернутся к единственному лону, который может сохранить религию, несмотря на кощунственные идеологии этого несчастного века."

Может ли протестант ответить на это обвинение? "Давайте не будем забывать о причине наших расхождений. Ваша католическая церковь стала коррумпированной в практическом и кадровом отношении, ваши священники не действовали, ваши епископы были мирскими людьми, ваши папы были скандалом христианства; разве ваши собственные историки не признают этого? Честные люди призывали вас к реформам, но при этом сохраняли верность Церкви; вы обещали и делали вид, что реформируете, но не делали этого; напротив, вы сжигали на костре таких людей, как Гус и Иероним Пражский, потому что они взывали к реформам. Тысяча попыток была предпринята, чтобы реформировать Церковь изнутри; они провалились, пока наша Реформация не заставила вас действовать; и даже после нашего восстания папа, который пытался очистить Церковь, стал посмешищем в Риме.

"Вы гордитесь тем, что создали Ренессанс, но все согласны, что Ренессанс был порожден такой безнравственностью, насилием и вероломством, каких Европа не знала со времен Нерона; разве мы не были правы, протестуя против этого язычества, выставлявшего себя напоказ даже в Ватикане? Допустим, после начала Реформации нравы на некоторое время упали; потребовалось время, чтобы восстановить нравственную жизнь, религиозные устои и служение которой пришли в упадок; в конце концов нравственность протестантских стран стала намного выше, чем у католических Франции и Италии. Возможно, своим умственным пробуждением мы обязаны Ренессансу, но своим нравственным восстановлением мы обязаны Реформации; к освобождению интеллекта добавилось укрепление характера. Ваш Ренессанс был для аристократии и интеллектуалов; он презирал народ и подмигивал ему, когда его обманывали торговцы индульгенциями и монахи , наживавшиеся на мифологии; разве не хорошо, что эта грубая финансовая эксплуатация человеческих надежд и страхов была оспорена? Мы отвергли картины и статуи, которыми вы загромоздили свои церкви, потому что вы позволяли людям самим поклоняться этим изображениям, как, например, когда вы требовали, чтобы они падали на колени перед священными куклами, которых несли в процессиях по улицам. Мы осмелились основать нашу религию на сильной и активной вере, а не пытаться одурманить разум людей литургией.

"Мы признали светскую власть божественной - как это делали до нас ваши собственные богословы, - потому что социальный порядок требует уважаемого правительства. Мы отвергли международную власть пап только после того, как они грубо использовали ее не для восстановления справедливости между народами, а для продвижения своих собственных материальных интересов. Неспособность ваших корыстолюбивых пап объединить Европу для крестового похода против турок показывает, что нечестность папства нарушила единство христианства задолго до Реформации. И хотя мы поддерживали божественное право королей, мы также, в Англии, Шотландии, Швейцарии и Америке, способствовали развитию демократии, в то время как ваши священники во Франции, Италии и Испании помыкали королями; и наше восстание против власти вашей церкви разрушило чары деспотизма и подготовило Европу к тому, чтобы поставить под сомнение все абсолютизмы, религиозные или светские. Вы считаете, что мы сделали бедных еще беднее. Но это тоже было преходящей стадией; тот же капитализм, который некоторое время эксплуатировал бедность, научился обогащать среднего человека, как никогда раньше; и уровень жизни, несомненно, выше в протестантских Англии, Германии и Америке, чем в католических Италии, Испании и Франции.

"Если сегодня вы сильнее, чем вчера, то это благодаря нам. Что, как не Реформация, заставило вас реформировать курию, избавить духовенство от наложничества, посадить на папскую кафедру людей религиозных, а не язычников? Кому вы обязаны тем, что ваше духовенство сегодня имеет столь высокую репутацию честности? Трентскому собору? Но чем вы обязаны Трентскому собору, если не Реформацией? Без этой проверки ваша Церковь могла бы продолжать свое вырождение из христианства в язычество, пока ваши папы не оказались бы на троне над миром агностиков и эпикурейцев. Даже после регенерации, которую мы навязали вашей Церкви, народы, принимающие ваше вероучение, более пренебрежительны к религии, более скептичны к христианству, чем те, которые приняли Реформацию; сравните Францию с Англией.

"Мы научились примирять наше благочестие со свободой разума; и именно в наших протестантских странах наблюдается наибольший расцвет науки и философии. Мы надеемся приспособить наше христианство к прогрессу знаний - но как это возможно для Церкви, которая отвергает всю науку последних четырех столетий?"

Тут в спор вступает гуманист и обрушивает оба дома на свою голову. "В этом честь и слабость протестантизма, что он апеллирует к интеллекту, который всегда меняется; а сила католицизма заключается в его отказе подстраиваться под теории науки, которые, как показывает исторический опыт, редко переживают век, в котором они родились. Католицизм предлагает удовлетворить религиозные запросы людей, которые едва слышали о Копернике и Дарвине и никогда не слышали о Спинозе и Канте; таких людей много и они плодовиты. Но как религия, которая обращается к интеллекту и сосредоточена вокруг проповеди, может приспособиться к расширяющейся вселенной, в которой планета, утверждавшая, что приняла Сына Божьего, стала преходящим пятном в космосе, а вид, за который Он умер, - лишь миг в фантасмагории жизни? Что происходит с протестантизмом, когда Библия, которую он принял за единственную и непогрешимую основу, подвергается Высшей критике, которая превращает ее из Слова Божьего в литературу Евреев, а преображение Христа - в мистическое богословие Павла?

"Настоящая проблема для современного ума - не между католицизмом и протестантизмом, не между Реформацией и Ренессансом; она - между христианством и Просвещением, той трудно поддающейся датировке эпохой, которая началась в Европе с Фрэнсиса Бэкона и связала свои надежды с разумом, наукой и философией. Как искусство было лейтмотивом Ренессанса, а религия - душой Реформации, так наука и философия стали богами Просвещения. С этой точки зрения Ренессанс находился на прямой линии умственного развития Европы и вел к Просвещению и Aufklärung; Реформация была отклонением от этой линии, отказом от разума, подтверждением средневековой веры.

"И все же, несмотря на свою изначальную нетерпимость, Реформация оказала две услуги Просвещению: она разрушила авторитет догмы, породила сотню сект, которые раньше погибли бы на костре, и позволила им вести столь бурные дебаты, что разум в конце концов был признан той планкой, перед которой все секты должны отстаивать свою правоту, если только они не вооружены неодолимой физической силой. В ходе этой борьбы, нападения и защиты были ослаблены все секты, все догмы; и через столетие после возвеличивания веры Лютером Фрэнсис Бэкон провозгласил, что знание - это сила. В том же семнадцатом веке такие мыслители, как Декарт, Гоббс, Спиноза и Локк, предложили философию в качестве замены или основы для религии. В восемнадцатом веке Гельвеций, Гольбах и Ла Меттри провозгласили открытый атеизм, а Вольтера назвали фанатиком за то, что он верил в Бога. Это был вызов, с которым столкнулось христианство, пережившее кризис гораздо более глубокий, чем дебаты между католической и протестантской версиями средневекового вероучения. Попытка христианства пережить Коперника и Дарвина - основная драма последних трехсот лет. Что такое борьба государств и классов рядом с этим Армагеддоном души?"

И теперь, когда мы оглядываемся назад, на извилистое повествование этих тысячи страниц, мы видим, что наше сочувствие можно отнести ко всем участникам борьбы. Мы можем понять гнев Лютера на римскую коррупцию и господство, нежелание немецких князей видеть, как немецкие коллекции разжирают Италию, решимость Кальвина и Нокса создать образцовые моральные сообщества, желание Генриха VIII иметь наследника и власть в своем королевстве. Но мы можем понять и надежды Эразма на реформу, которая не отравит христианство ненавистью; мы можем почувствовать ужас благочестивых римских прелатов, таких как Контарини, перед перспективой расчленения Церкви, которая на протяжении веков была кормилицей и хранительницей западной цивилизации и все еще оставалась сильнейшим оплотом против безнравственности, хаоса и отчаяния.

Из всех этих усилий не пропало ничего. Человек погибает, но он не умирает, если он что-то оставил человечеству. Протестантизм со временем помог возродить нравственную жизнь Европы, а церковь очистилась и превратилась в организацию, политически более слабую, но морально более сильную, чем прежде. Над дымом битвы вырисовывается один урок: религия проявляет себя с лучшей стороны, когда ей приходится жить в условиях конкуренции; она склонна к нетерпимости там и тогда, где она неоспорима и верховна. Величайшим даром Реформации стало предоставление Европе и Америке той конкуренции конфессий, которая ставит каждую из них в тупик, предостерегает от терпимости и дает нашим хрупким умам изюминку и испытание свободой.

МУЖАЙСЯ, ЧИТАТЕЛЬ: МЫ ПРИБЛИЖАЕМСЯ К КОНЦУ.

Bibliographical Guide

to editions referred to in the Notes

The letters C, P, J, and R after an author’s name indicate

Catholic, Protestant, Jewish, and rationalist respectively

ABBOTT, G. F. (P), Israel in Europe, London, 1907.

ABRAHAMS, ISRAEL (J), Chapters on Jewish Literature, Phila., 1899.

ABRAHAMS, ISRAEL (J), Jewish Life in the Middle Ages, Phila., 1896.

ABRAM, A., English Life and Manners in the Later Middle Ages, London, 1913.

ACTON, JOHN E., LORD (C), Lectures on Modern History, London, 1950.

ADAMS, BROOKS (P), Law of Civilization and Decay, N. Y., 1921.

ADDISON, JULIA, Arts and Crafts in the Middle Ages, Boston, 1908.

AGRICOLA, G., De re metallica, tr. Herbert and Lou Hoover, London, 1912.

ALLEN, J. W. (P), History of Political Thought in the Sixteenth Century, London, 1951.

ALLEN, P. S. (P), The Age of Erasmus, Oxford, 1914.

ALTAMIRA, R., History of Spanish Civilization, London, 1930.

AMEER ALI, SYED, Short History of the Saracens, London, 1934.

ARCINIEGAS, GERMAN, AMERIGO and the New World, N. Y., 1955.

ARETINO, PIETRO, Works: Dialogues, N. Y., 1926.

ARMSTRONG, EDWARD (P), The Emperor Charles V, 2v., London, 1910.

ARNOLD, SIR THOS., and GUILLAUME, ALFRED, Legacy of Islam, Oxford, 1931.

ARNOLD, SIR THOS., Painting in Islam, Oxford, 1928.

ARNOLD, SIR THOS., The Preaching of Islam, N. Y., 1913.

ASCHAM, ROGER, The Scholemaster, London, 1863.

ASHLEY, W. J., Introd. to English Economic History, 2v., N. Y., 1894 f.

BACON, FRANCIS, Philosophical Works, ed. J. M. Robinson, London, 1905.

BACON, FRANCIS, Works, ed. Spedding, Ellis, and Heath, 6v., London, 1870.

BAEDEKER, KARL, Belgique et Hollande, Paris, 1910.

BAEDEKER, KARL, Munich, N. Y., 1950.

BAINTON, ROLAND (P), Here I Stand: A Life of Martin Luther, N. Y., 1950.

BAINTON, ROLAND (P), Hunted Heretic: The Life of Michael Servetus, Boston, 1953.

BAINTON, ROLAND (P), The Reformation of the Sixteenth Century, Boston, 1953.

BAKELESS, JOHN, The Tragicall History of Christopher Marlowe, Harvard, 1942,

BALDASS, LUDWIG VON, Hans Memling, Vienna, 1942,

BALDASS, LUDWIG VON, Jan van Eyck, Phaidon Press.

BARNES, H. E., Economic History of the Western World, N. Y., 1942.

BARON, S. W. (J), Social and Religious History of the Jews, 3V., N. Y., 1937.

BATIFFOL, L., The Century of the Renaissance, N. Y., 1935.

BAX, BELFORT, German Society at the Close of the Middle Ages, London, 1894.

BAX, BELFORT, The Peasants’ War in Germany, London, 1899.

BEARD, CHAS. (P), Martin Luther and the Reformation, London, 1896.

BEARD, CHAS. (P), The Reformation of the Sixteenth Century in Relation to Modern Thought and Knowledge, London, 1885.

BEARD, MIRIAM, History of the Business Man, N. Y., 1938.

BEAZLEY, C. R., Prince Henry the Navigator, London, 1901.

BEBEL, AUGUST, Woman under Socialism, N. Y., 1923.

BEER, M., Social Struggles in the Middle Ages, London, 1924.

BELL, GERTRUDE, Poems from the Divan of Hafiz, London, 1928.

BELLOC, H.(C), How the Reformation Happened, London, 1950.

BEUF, CARLO, Cesare Borgia, Oxford, 1942.

BLOK, P. J., History of the People of the United Netherlands, 3v., N. Y., 1898.

BLOMFIELD, SIR R., History of French Architecture from the Reign of Charles VIII till the death of Mazarin, 2v., London, 1911.

BLOMFIELD, SIR R., Short History of Renaissance Architecture in England, 1500-1800, London, 1893.

BOCK, ELFRIED, Geschichte der Graphischen Kunst, Berlin, 1930.

BOER, T. J. DE, History of Philosophy in Islam, London, 1903.

BOISSONNADE, P., Life and Work in Medieval Europe, N. Y., 1927.

BOND, FRANCIS, Westminster Abbey, London, 1909.

BOYD, CATHERINE, The French Renaissance, Boston Museum of Fine Arts.

BRANTÔME, SIEGNEUR DE, The Lives of Gallant Ladies, London, 1943.

BRIFFAULT, ROBERT, The Mothers, 3v., N. Y., 1927.

BROWNE, EDWARD, A Literary History of Persia, 4v., Cambridge, England, 1929 f.

BRUNETIÈRE, Ferdinand, Manual of the History of French Literature, N. Y., 1898.

BRYCE, JAMES, The Holy Roman Empire, N. Y., 1921.

BUCKLE, HENRY T., History of Civilization in England, 4v., N. Y., 1913.

BULLETIN OF THE AMERICAN INSTITUTE FOR IRANIAN ART AND ARCHAEOLOGY, N. Y., 1938.

BURCKHARDT, JACOB, Civilization of the Renaissance in Italy, London, 1914.

BURKE, U. R., History of Spain, 2v., London, 1940.

BURNET, GILBERT, History of the Reformation of the Church of England, 2v., London, 1841.

BURTON, R. F., The Jew, the Gypsy, and El Islam, Chicago, 1898.

BURY, J. B. (R), History of Freedom of Thought, N. Y., n.d.

BURY, J. B. (R), History of the Later Roman Empire, 2v., London, 1923.

CALVERT, A. F., Cordova, London, 1907.

CALVERT, A. F., Moorish Remains in Spain, N. Y., 1906.

CALVIN, JOHN (P), Institutes of the Christian Religion, 2v., Phila., 1928.

CAMBRIDGE HISTORY OF ENGLISH LITERATURE, 14v., N. Y., 1910 f.

CAMBRIDGE HISTORY OF POLAND, 2V., Cambridge, England, 1950.

CAMBRIDGE MEDIEVAL HISTORY, 8v., N. Y., 1924 f.

CAMBRIDGE MODERN HISTORY, 12V., N. Y., 1907 f.

CAMÖES, LUIZ DE, Lusiads, tr. Leonard Bacon, N. Y., 1950.

CAMPBELL, THOS., Life and Times of Petrarch, 2v., London, 1843,

CAMPBELL, THOS. (C), The Jesuits, N. Y., 1921.

CARLYLE, R. W., History of Medieval Political Theory in the West, 6v., Edinburgh, 1928 f.

CARLYLE, THOS. (P), Heroes and Hero Worship, in Works, N. Y., 1901.

CARPENTER, EDWARD (R), Pagan and Christian Creeds, N. Y., 1920,

CARTER, THOS., The Invention of Printing in China, and Its Spread Westward, N. Y., 1925.

CASTIGLIONI, ARTURO, History of Medicine, N. Y., 1941.

CATHOLIC ENCYCLOPEDIA, N. Y., 1912.

CELLINI, BENVENUTO, Autobiography, tr. Symonds, N. Y., 1948.

CHAMBERS, E. K., The Medieval Stage, 2v., Oxford, 1903.

CHAPIRO, JOSÉ, Erasmus and Our Struggle for Peace, Boston, 1950.

CHAPMAN, CHAS., History of Spain, N. Y., 1930.

CHENEY, EDWARD, The Dawn of a New Era, N. Y., 1936.

CHENEY, SHELDON, A World History of Art, N. Y., 1937.

CLAPHAM, J. H., and POWER, EILEEN, Cambridge Economic History of Europe, Cambridge, England, 1944.

CLAVIJO, GONZALEZ DE, Embassy to Tamerlane, N. Y., 1928.

COKER, F. W., Readings in Political Philosophy, N. Y., 1938.

COMINES, PHILIPPE DE, Memoirs, 2v., London, 1900.

CONWAY, SIR MARTIN, The Van Eycks and Their Followers, N. Y., 1921,

COPERNICUS, N., Commentariolus, in Rosen, Three Copernican Treatises.

COULTON, G. G. (P), Art and the Reformation, N. Y., 1925.

COULTON, G. G. (P), The Black Death, N. Y., 1930.

COULTON, G. G. (P), Chaucer and His England, London, 1921.

COULTON, G. G. (P), Five Centuries of Religion, 3v., Cambridge, England, 1923.

COULTON, G. G. (P), From St. Francis to Dante, a tr. of the Chronicle of Salimbene, London, 1908.

COULTON, G. G. (P), Inquisition and Liberty, London, 1938.

COULTON, G. G. (P), Life in the Middle Ages, 4v., Cambridge, England, 1930.

COULTON, G. G. (P), Medieval Panorama, N. Y., 1944.

COULTON, G. G. (P), The Medieval Scene, Cambridge, England, 1930.

COULTON, G. G. (P), The Medieval Village, Cambridge, England, 1925.

COULTON, G. G. (P), Social Life in Britain from the Conquest to the Reformation, Cambridge, England, 1938.

CRAVEN, THOS., A Treasury of Art Masterpieces, N. Y., 1952.

CREASY, E. S., History of the Ottoman Turks, London, 1878.

CREIGHTON, MANDELL (P), Cardinal Wolsey, London, 1888.

CREIGHTON, MANDELL (P), History of the Papacy during the Reformation, 5v., London, 1882 f.

CRUMP, C. G., and JACOB, E. F., The Legacy of the Middle Ages, Oxford, 1926.

CUNNINGHAM, WM., Growth of English History and Commerce, Cambridge, England, 1896.

CUST, LIONEL, The Paintings and Drawings of Albrecht Dürer, London, 1897.

D’ALTON, E. A. (C), History of Ireland, 6v., Dublin, n.d.

D’ARCY, M. C. (C), Thomas Aquinas, London, 1930.

DAVID, MAURICE (J), Who Was Columbus?, N. Y., 1933.

DAVIS, F. H., The Persian Mystics: Jami, N. Y., 1908.

DE VAUX, BARON CARRA, Les penseurs de l’Islam, 5V., Paris, 1921 f.

DE WULF, MAURICE (C), History of Medieval Philosophy, 2V., London, 1925.

DE WULF, MAURICE (C), Philosophy and Civilization in the Middle Ages, Princeton, 1922.

DIAZ DEL CASTILLO, BERNAL, True History of the Conquest of Mexico, N. Y., 1938.

DIEHL, CHAS., Manuel d’art Byzantin, Paris, 1910.

DIEULAFOY, MARCEL, Art in Spain and Portugal, N. Y., 1913.

DIMAND, M. S., Guide to an Exhibition of Islamic Miniature Painting, N. Y., 1933.

DIMAND, M. S., Handbook of Muhammadan Art, N. Y., 1944.

DIMIER, L., French Painting in the Sixteenth Century, London, 1904.

DIVALD, KORNEL, Old Hungarian Art, Oxford, 1931.

DOMANOVSZKY, SANDOR, et al., Magyar Muvelodestortenet (History of Hungarian Civilization), 3v., Budapest.

D’ORLIAC, JEHANNE, The Lady of Beauty: Agnes Sorel, Phila., 1931.

D’ORLIAC, JEHANNE, The Moon Mistress: Diane de Poitiers, Phila., 1930.

DOUGHTY, CHAS ., Travels in Arabia Deserta, 2v., N. Y., 1923.

DOZY, REINHART, Spanish Islam, N. Y., 1913.

DRAPER, J. W. (R), History of the Intellectual Development of Europe, 2v., N. Y., 1876.

DUBNOW, S. M. (J), History of the Jews in Russia and Poland, 3v., Phila., 1916.

DUHEM, PIERRE, Études sur Léonard de Vinci, 3v., Paris, 1906 f.

ECKARDT, HANS VON, Russia, N. Y., 1932.

EINSTEIN, ALFRED, The Italian Madrigal, 3v., Princeton, 1949.

EINSTEIN, LEWIS, The Italian Renaissance in England, N. Y., 1935.

ELLIS, HAVELOCK, The Soul of Spain, Boston, 1937.

ELYOT, SIR THOS., The Boke Named The Governour, Everyman’s Library,

EMERTON, EPHRAIM, The Defensor Paris of Marsiglio of Padua, Harvard, 1920.

ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, 14th ed. unless otherwise specified.

ENGLISH HISTORICAL REVIEW, London.

ERASMUS, D., Colloquies, 2v., London, 1878.

ERASMUS, D., Education of a Christian Prince, N. Y., 1936.

ERASMUS, D., Epistles, 3v., London, 1901.

ERASMUS, D., In Praise of Folly, N. Y., Brentano, n.d.

FAGUET, ÉMILE, Literary History of France, N. Y., 1907.

FERRARA, ORESTES, The Borgia Pope, Alexander VI, N. Y., 1940.

FIGGIS, J. N. (P), From Gerson to Grotius, Cambridge, England, 1916.

FINKELSTEIN, LOUIS (P), ed., The Jews: Their History, Culture, and Religion, 2v., N. Y., 1949.

FOSDICK, H. E., Great Voices of the Reformation, N. Y., 1952.

FOXE, JOHN, Acts and Monuments (Book of Martyrs), 8v., London, 1841.

FRANCE, ANATOLE (R), Life of Joan of Arc, 3v., London, 1925.

FRANCE, ANATOLE (R), Rabelais, N. Y., 1928.

FRANCKE, KUNO, History of German Literature as Determined by Social Forces, N. Y., 1901.

FREEMAN, E. A. (P), Historical Essays, First Series, London, 1896.

FRIEDELL, EGON (R), Cultural History of the Modern Age, N. Y., 1930.

FRIEDLÄNDER, LUDWIG, Roman Life and Manners under the Early Empire, 4v., London, 1928.

FROISSART, SIR JOHN, Chronicles, Everyman’s Library.

FROISSART, SIR JOHN, Chronicles, 2v., London, 1848. All references are to this edition unless otherwise stated.

FROUDE, J. A. (P), The Divorce of Catherine of Aragon, N. Y., 1881.

FROUDE, J. A. (P), Lectures on the Council of Trent, N. Y., 1896.

FROUDE, J. A. (P), Life and Letters of Erasmus, N. Y., 1894.

FROUDE, J. A. (P), Reign of Edward VI, Everyman’s Library.

FROUDE, J. A. (P), Reign of Elizabeth, 5v., Everyman’s Library.

FROUDE, J. A. (P), Reign of Henry VIII, 3v., Everyman’s Library.

FROUDE, J. A. (P), Reign of Mary Tudor, Everyman’s Library.

FULÖP-MILLER, RENÉ (C), Saints That Moved the World, N. Y., 1945.

GANZ, PAUL, The Paintings of Hans Holbein, Oxford, 1950.

GASQUET, FRANCIS CARDINAL (C), Eve of the Reformation, London, 1927.

GASQUET, FRANCIS CARDINAL (C), Henry VIII and the English Monasteries, 2v., London, 1888.

GIBB, E. J. W., Ottoman Literature, N. Y., 1901.

GIBBON, EDWARD (R), Decline and Fall of the Roman Empire, 7v., ed. J. B. Bury, London, 1900. Same, Everyman’s Library, 6v.

GIBBONS, H. A., Foundation of the Ottoman Empire, N. Y., 1916.

GIERKE, OTTO, Political Theories of the Middle Ages, Cambridge, England, 1922.

GILSON, ÉTIENNE (C), La philosophie au Moyen Age, 2v., Paris, 1922.

GILSON, ÉTIENNE (C), Reason and Revelation in the Middle Ages, N. Y., 1938,

GLÜCK, GUSTAV, Brueghel, Details from His Pictures. Vienna, 1936.

GLÜCK, GUSTAV, Die Kunst der Renaissance in Deutschland, Berlin, 1928.

GLÜCK, GUSTAV, Pieter Brueghel le Vieux, Paris, 1936.

GOTTHEIL, R. J., ed., The Literature of Persia, N. Y., 1900.

GRAETZ, H. (J), History of the Jews, 6v., Phila., 1891 f.

GRAVES, F. P. (P), History of Education during the Middle Ages, N. Y., 1931.

GRAVES, F. P. (P), Peter Ramus, N. Y., 1912.

GREEN, J. R. (P), Short History of the English People, 3v., London, 1898.

GREEN, MRS. J. R., Town Life in the Fifteenth Century, 2v., N. Y., 1907.

GREGOROVIUS, FERDINAND (P), History of the City of Rome in the Middle Ages, 8v., London, 1900.

GROUSSET, RENÉ, The Civilization of the East: The Near and Middle East, London, 1931.

GROVE’S DICTIONARY OF MUSIC, 5v., N. Y., 1928.

GUICCIARDINI, FR., History of the Wars in Italy, lov., London, 1753.

GUIZOT, FR. (P), History of France, 8v., London, 1872.

HACKETT, FR., Francis I, N. Y., 1935.

HAFIZ: The Tongue of the Hidden. Paraphrase by Clarence Streit, N. Y., 1928.

HALLAM, HENRY (P), Introd. to the Literature of Europe in the Fifteenth, Sixteenth, and Seventeenth Centuries, 4v. in 2, N. Y., 1880.

HAMMERTON, J. A., ed., Universal History of the World, 8v., London, n.d.

HARE, CHRISTOPHER, Life of Louis XI, London, 1907.

HARVARD CLASSICS, N. Y., 1938.

HASTINGS, JAS. (P), ed., Encyclopedia of Religion and Ethics. 12v., N. Y., 1928.

HAUG, HANS, Grünewald, Paris, Éditions Braun, n.d.

HAYDN, HIRAM, The Counter-Renaissance, N. Y., 1950.

HAYES, CARLTON, J. H. (C), Political and Social History of Modern Europe, 2v., N. Y., 1919.

HEADLAM, CECIL, The Story of Nuremberg, London, 1911.

HEARNSHAW, F. J. (P), ed., Medieval Contributions to Modern Civilization, N. Y., 1922.

HEARNSHAW, F. J. (P), ed., Social and Political Ideas of Some Great Thinkers of the Renaissance and the Reformation, N. Y., 1919.

HEFELE, K. J. VON (C), Life and Times of Cardinal Ximenez, London, 1885.

HENDERSON, E. F. (P), History of Germany in the Middle Ages, London, 1894.

HISTORY, Quarterly Journal of the Historical Association, N. Y.

HITTI, P. K., History of the Arabs, London, 1937.

HOLINSHED, RAPHAEL, Chronicle, Everyman’s Library.

HOLZKNECHT, KARL, Backgrounds of Shakespeare’s Plays, N. Y., 1950.

HORN, F. W., History of the Literature of the Scandinavian North, Chicago, 1884.

HUGHES, PHILIP (C), The Reformation in England, 2v., London, 1952 f.

HUGHES, T. P., Dictionary of Islam, London, 1935.

HUIZINGA, J., Waning of the Middle Ages, London, 1948.

HUME, MARTIN (P), Spain: Its Greatness and Decay, Cambridge, England, 1899.

HUME, MARTIN (P), The Spanish People, N. Y., 1911.

HUSIK, I. (J), History of Medieval Jewish Philosophy, N. Y., 1930.

HUSS, JOHN, De ecclesia, tr. Schaff, N. Y., 1915.

IBN BATUTA, M., Travels in Asia and Africa, tr. Gibb., N. Y., 1929.

IBN KHALDUN, ABD-AL-RAHMAN, Les prolegomènes, traduit en français par M. de Slane, 3v., Paris, 1934.

IBN KHALDUN: An Arab Philosophy of History, Selections from the Prolegomena by Chas. Issawi, London, 1950.

IGNATIUS LOYOLA, St., Autobiography, N. Y., 1900.

INGE, W. R. (P), Christian Mysticism, London, 1899.

JAMES, WM. (P), Varieties of Religious Experience, N. Y., 1935.

JAM’I, M. N., Salaman and Absol, tr. Edw. Fitzgerald, Boston, 1899.

JANELLE, PIERRE (C), The Catholic Reformation, Milwaukee, 1949.

JANSSEN, JOHANNES (C), History of the German People at the Close of the Middle Ages, 16v., St. Louis, Mo., n.d.

JOYCE, P. W. (C), Short History of Ireland, London, 1924.

JUSSERAND, J. J., English Wayfaring Life in the Middle Ages, London, 1891.

JUSSERAND, J. J., Literary History of the English People, 2v., N. Y., 1926.

KASTEIN, JOSEF (J), History and Destiny of the Jews, N. Y., 1934.

KAUTSKY, KARL (R), Communism in Central Europe in the Time of the Reformation, London, 1897.

KEMPIS, THOS. À. (C), The Imitation of Christ, N. Y., 1932.

KESTEN, HERMANN (R), Copernicus and His World, N. Y., 1945.

KITTREDGE, G. L., Harvard Studies and Notes in Philology and Literature, 2v., Harvard, 1896.

KLUCHEVSKY, V. O., History of Russia 3v., London, 1912.

KNOX, JOHN (P), History of the Reformation in Scotland, 2v., N. Y., 1950.

KNOX, JOHN (P), Works, ed. David Laing, 6v., Edinburgh, 1854 f.

LACROIX, PAUL, Arts of the Middle Ages, London, n.d.

LACROIX, PAUL, Historv of Postitution, 2v., N. Y., 1931.

LACROIX, PAUL, Manners, Customs, and Dress During the Middle Ages, N. Y., 1876.

LACROIX, PAUL, Military and Religious Life in the Middle Ages, London, n.d.

LACROIX, PAUL, Science and Literature in the Middle Ages, London, n.d.

LA FARGUE, JOHN, Great Masters, N. Y., 1903.

LAMB, HAROLD, Tamerlane, N. Y., 1928.

LANE-POOLE, STANLEY, Cairo, London, 1895.

LANE-POOLE, STANLEY, Saladin, London, 1926.

LANE-POOLE, STANLEY, Story of the Moors in Spain, N. Y., 1889.

LANE-POOLE, STANLEY, Story of Turkey, N. Y., 1895.

LANG, ANDREW, Ballads and Lyrics of Old France, London, 1872.

LANG, ANDREW (R), History of Scotland, 4v., Edinburgh, 1902.

LANG, P. H., Music in Western Civilization, N. Y., 1941.

LANGLAND, WM., Vision of William Concerning Piers the Plowman, Oxford, 1906.

LA TOUR, P. IMBERT DE (C), Les origines de la Reforme, 4v.:

I. La France moderne, Paris, 1905.

II. L’église catholique: La Crise et la Renaissance, Paris, 1909.

III. L’évangelisme, Paris, 1914.

IV. Calvin et l’institution chrétienne, Paris, 1935.

LEA, H. C. (P), Historical Sketch of Sacerdotal Celibacy, Boston, 1884.

LEA, H. C. (P), History of Auricular Confession, 3v., Phila., 1896.

LEA, H. C. (P), History of the Inquisition in the Middle Ages, 3v., N. Y., 1888.

LEA, H. C. (P), History of the Inquisition in Spain, 4v., N. Y., 1906.

LEA, H. C.(P), Studies in Church History, Phila., 1883.

LECKY, W. E. H. (R), History of European Morals, 2v., N. Y., 1926.

LECKY, W. E. H. (R), History of Rationalism, 2v., London, 1910.

LEDDERHOSE, C. F. (P), Life of Philip Melanchthon, Phila., 1855.

LEDNICKI, WACLAW, Life and Culture of Poland, N. Y., 1944.

LEES-MILNE, JAMES, The Tudor Renaissance, London, 1951.

LEONARDO DA VINCI, Notebooks, ed. Edward MacCurdy, 2v., N. Y., 1938.

LEWINSKI-CORWIN, E. H., Political History of Poland, N. Y., 1917.

LEWIS, D. B. WYNDHAM, François Villon, N. Y., 1928.

LINGARD, JOHN (C), History of England, 9v., London, 1855.

LIPPMANN, WALTER, The Public Philosophy, N. Y., 1955.

LOCY, W. A., Biology and Its Makers, N. Y., 1915.

LONGRIDGE, W. H., The Spiritual Exercises of Ignatius Loyola, London, 1919.

LOUNSBURY, THOS., Studies in Chaucer, 3v., N. Y., 1892.

LUTHER, M., Table Talk, ed., Wm. Hazlitt, London, 1884. References are by item.

LUTHER, M., Werke, Weimar ed., 1883 f.; this is the edition usually referred to.

LUTHER, M., Werke, Erlangen ed., 1826 f.

LUTHER, M., Werke, Walch ed., St. Louis, Mo.

LUTHER, M., Works, 6v., Phila., 1943.

LÜTZOW, COUNT VON, Bohemia, Everyman’s Library.

MCCABE, JOS. (R), Candid History of the Jesuits, N. Y., 1913.

MCCABE, JOS. (R), Crises in the History of the Papacy, N. Y., 1916.

MACHIAVELLI, N. (R), Discourses, Modern Library.

MCKINNEY, H. D., and ANDERSON, W. R., Music in History, Cincinnati, 1940.

MADARIAGA, SALVADOR DE, Christopher Columbus, London, 1949.

MAITLAND, S. R. (P), Essays on the Reformation, London, 1849.

MALORY, SIR THOS., Le Morte d’Arthur, 2v. in 1, London, 1927.

MANTLE, BURNS, and GASSNER, JOHN, A Treasury of the Theater, N. Y., 1935.

MANTZIUS, KARL, History of Theatrical Art, 6v., London, 1903 f.

MARCUS, JACOB (J), The Jew in the Medieval World, Cincinnati, 1938.

MARGARET, QUEEN OF NAVARRE, Heptameron, London, n.d.

MARITAIN, JACQUES (C), Three Reformers: Luther—Descartes—Rousseau, London, 1950.

MARX, KARL, Capital, 2v., Chicago, 1919.

MATTINGLY, GARRET, Catherine of Aragon, London, 1942.

MAULDE LA CLAVIÈRE, R. DE, The Women of the Renaissance, N. Y., 1905.

MENDOZA, DIEGO HURTADO DE, Life and Adventures of Lazarillo de Tormes, London, 1881.

MERRIMAN, R. B., Suleiman the Magnificent, Harvard, 1944.

MICHELET, JULES (P), Histoire de France, 5v., Paris, n.d. References are by volume and page.

MICHELET, JULES (P), History of France, 2v., N. Y., 1880. References are by book and chapter.

MILMAN, H. H. (P), History of Latin Christianity, 8v., N. Y., 1860.

MONMARCHE, M., ed., Châteaux of the Loire, Paris, 1919.

MONTALEMBERT, COMTE DE (C), Monks of the West, 2v., Boston, n.d.

MONTESQUIEU, CHAS, DE, Spirit of Laws, N. Y., 1899.

MORE, SIR THOS., Utopia, Burt Library, N. Y., n.d.

MORISON, SAMUEL ELIOT, Admiral of the Ocean Sea: A Life of Christopher Columbus, Boston, 1942.

MOTLEY, J. L. (P), Rise of the Dutch Republic, 2v., N. Y., n.d.

MUIR, EDWIN (P), John Knox, London, 1920.

MÜLLER-LYER, F., Evolution of Modern Marriage, N. Y., 1930.

MÜNTZ, EUGÈNE, Leonardo da Vinci, 2v., London, 1898.

MURRAY, ROBT. H. (P), Erasmus and Luther, London, 1920.

NEKAM, LOUIS, The Cultural Aspirations of Hungary, Budapest, 1935.

NEWMAN, LOUIS I. (J), Jewish Influence on Christian Reform Movements, N. Y., 1925.

NOCK, A. J., and WILSON, C. R., Francis Rabelais, N. Y., 1929.

NOSEK, VLADIMIR, The Spirit of Bohemia, N. Y., 1927.

NOYES, ELLA, The Story of Ferrara, London, 1904.

NUSSBAUM, F. L., History of the Economic Institutions of Modern Europe, N. Y., 1937.

O’BRIEN, GEORGE (C), Essay on the Economic Effects of the Reformation, Westminster, Md., 1944.

OGG, FREDERIC, Source Book of Medieval History, N. Y., 1907.

OMAN, CHAS., The Great Revolt of 1381, Oxford, 1906.

OUSELEY, SIR GORE, Biographical Notices of Persian Poets, London, 1846.

OWEN, JOHN (P), Evenings with the Skeptics, 2V., London, 1881.

OWEN, JOHN (P), Skeptics of the French Renaissance, London, 1893.

OXFORD HISTORY OF MUSIC, 7v., Oxford, 1929 f.

PACHTER, H. M., Magic into Science: The Story of Paracelsus, N. Y., 1951.

PANOFSKY, ERWIN, Albrecht Dürer, 2v., Princeton, 1948.

PASTON LETTERS, 2V., Everyman’s Library.

PASTOR, LUDWIG (C), History of the Popes, 14v., St. Louis, 1898, and London, 1910 f.

PAULSEN, FRIEDRICH (P), German Education, N. Y., 1908.

PAUPHILET, ALBERT, ed., Jeux et sapience du Moyen Age, Paris, 1940.

PAUPHILET, ALBERT, ed., Poètes et romanciers du Moyen Age, Paris, 1943.

PAYNE, E. A. (P), The Anabaptists of the Sixteenth Century, London, 1949.

PENROSE, BOIES, Travel and Discovery in the Renaissance, Harvard, 1952.

PERCY, THOS., Reliques of Ancient English Poetry, 2v., Everyman’s Library.

PERNOUD, REGINE, La poésie mediévale, Paris, 1947.

PIRENNE, H., Belgian Democracy, Manchester, England, 1915.

PIRENNE, H., Economic and Social History of Medieval Europe, N. Y., n.d.

PIRENNE, H., Histoire de Belgique, 4v., Bruxelles, 1909.

POKROVSKY, M. N., History of Russia, N. Y., 1931.

POLLARD, A. F. (P), Henry VIII, London, 1925.

POOLE, R. L., Illustrations of the History of Medieval Thought and Learning, N. Y., 1920.

POOLE, R. L. (P), Wycliffe and Movements for Reform, London, 1909.

POPE, ARTHUR UPHAM, Catalogue of a Loan Collection of Early Oriental Carpets, Chicago, 1926.

POPE, ARTHUR UPHAM, Introduction to Persian Art, London, 1930.

POPE, ARTHUR UPHAM, Masterpieces of Persian Art, N. Y., 1945.

POPE, ARTHUR UPHAM, Survey of Persian Art, 8v., Oxford, 1938.

POST, C. R., History of Spanish Painting, 8v., Harvard, 1941.

POWER, EILEEN, Medieval People, Boston, 1924.

PRESCOTT, H. F. M. (C?), Mary Tudor.

PRESCOTT, WM. H. (P), History of the Reign of Ferdinand and Isabella the Catholic, 2v., Phila., 1890.

PUTNAM, GEO. H. (P), Books and Their Makers During the Middle Ages, 2v., N. Y., 1898.

PUTNAM, GEO. H. (P), The Censorship of the Church of Rome, 2v., N. Y., 1906.

RABELAIS, FR., Gargantua; Pantagruel; ed. Cluny, Paris, 1939.

RABELAIS, FR., Works, London, n.d.

RAMBAUD, AFLRED, History of Russia, 3v., Boston, 1879.

RANKE, LEOPOLD (P), History of the Popes, 3v., London, 1878.

RANKE, LEOPOLD (P), History of the Reformation in Germany. London, 1905.

RASHDALL, HASTINGS, Universities of Europe in the Middle Âges, 3v., Oxford 1936.

RÉAU, LOUIS, L’art russe, 2v., Paris, 1921.

REYNAUD, PAUL, Unite or Perish, N. Y., 1951.

RICHARD, ERNST (P), History of German Civilization, N. Y., 1911.

RICKARD, T. A., Man and Metals, 2v., N. Y., 1932.

RIEDL, FREDERICK, History of Hungarian Literature, N. Y., 1906.

ROBERTSON, J. M.(R), Short History of Freethought 2v., London, 1914.

ROBERTSON, WM. (P), History of the Reign of Charles V, 2v., London, 1878.

ROBINSON, D. S., Anthology of Modern Philosophy, N. Y., 1931.

ROBINSON, J. H., Readings in European History, Boston, 1906.

ROCKER, RUDOLF (R), Nationalism and Culture, Los Angeles, 1937.

ROEDER, RALPH, Catherine de’ Medici and the Lost Revolution, N. Y., 1937.

ROGERS, JAS. E. T., Economic Interpretation of History, London, 1891.

ROGERS, JAS. E. T., Six Centuries of Work and Wages, N. Y., 1890.

ROPER, WM., Life of Sir Thomas More, in More, Utopia, N. Y., n.d.

ROSCOE, WM. (P), Life and Pontificate of Leo X, 2v., London, 1853.

ROSEN, EDWARD, ed., Three Copernican Treatises, N. Y., 1939.

ROTH, CECIL (J), History of the Marranos, Phila., 1941.

ROTH, CECIL (J), The Jewish Contribution to Civilization, Oxford, 1945.

RUSSELL, BERTRAND (R), History of Western Philosophy, N. Y., 1945.

SALADIN, H., and MIGEON, G., Manuel d’art musulman, 2v., Paris, 1907.

SALZMAN, L. F., English Industries of the Middle Ages, Oxford, 1923.

SANGER, WM ., History of Prostitution, N. Y., 1910.

SANTOS Y OLIVERA, D., Guia de la cathedral de Sevilla, Madrid, 1930.

SARTON, GEORGE, Introduction to the History of Science, 3v. in 5, Baltimore, 1930 f.

SAUNDERS, J. B., and O’MALLEY, CHAS ., The Illustrations from the Works of Andreas Vesalius, Cleveland, Ohio, 1950.

SCHAFF, PHILIP (P), History of the Christian Church:

The German Reformation, 2v., Edinburgh, 1888; pagination continuous.

The Swiss Reformation, 2v., Edinburgh, 1893; pagination continuous.

SCHAPIRO, J. SALWYN (J), Social Reform and the Reformation, N. Y., 1909.

SCHEVILL, FERDINAND, History of the Balkan Peninsula, N. Y., 1922.

SCHOENFELD, HERMANN, Women of the Teutonic Nations, Phila., 1908.

SCHOENHOF, J., History of Money and Prices, N. Y., 1896.

SCHULTZ, ALWIN, Deutsches Leben in XIV and XV Jahrhundert, 2v., Vienna, 1892.

SCHUSTER, M. LINCOLN, ed., Treasury of the World’s Great Letters, N. Y., 1940.

SCOTT, WM. B., Albert Dürer, London, 1869.

SEDGWICK, HENRY D., Ignatius Loyola, N. Y., 1923.

SEEBOHM, FREDERIC (P), The Oxford Reformers, London, 1869.

SELLERY, G. C., The Renaissance, Madison, Wis., 1950.

SHAKESPEARE, Plays.

SICHEL, EDITH (P), Catherine de’ Medici and the French Reformation, London, 1905.

SICHEL, EDITH, Michel de Montaigne N. Y., 1911.

SICHEL, EDITH, Women and Men of the French Renaissance, London, 1903.

SIGERIST, H. E., The Great Doctors, N. Y., 1933.

SINGER, CHAS., ed., Studies in the History and Method of Science, 2V., Oxford, 1917 f.

SISMONDI, J. C. L., History of the Italian Republics, ed. WM. Boulting, London, n.d.

SMITH, PRESERVED (R), The Age of the Reformation, N. Y., 1920.

SMITH, PRESERVED (R), Erasmus, N. Y., 1923.

SMITH, PRESERVED (R), History of Modern Culture, 2v., N. Y., 1930.

SMITHSON, R. J. (P), The Anabaptists, London, 1935.

SOMBART, WERNER, The Jews and Modern Capitalism, Glencoe, Ill., 1951.

SPECULUM: A Journal of Medieval Studies, Cambridge, Mass.

SPENCE, LEWIS, Cornelius Agrippa, in Waite, Three Famous Alchemists.

STANGE, ALFRED, German Painting, XIV-XVI Centuries, N. Y., 1950.

STIRLING-MAXWELL, SIR WM., Annals of the Artists of Spain, 4v., London, 1891.

STRAUSS, D. F. (P), Ulrich von Hutten, London, 1874.

STRIEDER, JACOB, Jacob Fugger, N. Y., 1931.

STUBBS, WM., Constitutional History of England, 3v., Oxford, 1903.

SWINBURNE, A. C., Poems, Phila., n.d.

SYKES, SIR PERCY, History of Persia, 2v., London, 1921.

SYMONDS, J. A. (P), The Catholic Reaction, 2v., London, 1914.

TAINE, HENRI, Italy: Rome and Naples, N. Y., 1889.

TAINE, HENRI, Lectures on Art, N. Y., 1884.

TAWNEY, R. H. (P), Religion and the Rise of Capitalism, N. Y., 1926.

TAYLOR, RACHEL, Leonardo the Florentine, N. Y., 1927.

THATCHER, O. J., and MACNEAL, E., Source Book for Medieval History, N. Y., 1905.

THOMAS AQUINAS, Summa Theologica, 22v., London, 1920.

THOMPSON, JAS. W., Economic and Social History of Europe in the Later Middle Ages, N. Y., 1931.

THORNDIKE, LYNN, History of Magic and Experimental Science, 4v., N. Y., 1929.

THORNDIKE, LYNN, Science and Thought in the Fifteenth Century, N. Y., 1929.

TICKNOR, GEORGE, History of Spanish Literature, 3v., N. Y., 1854.

TILLEY, ARTHUR, Studies in the French Renaissance, Cambridge, England, 1922.

TIMUR (?), Autobiography, tr. Stewart, London, 1830.

TORNAY, STEPHEN C., Ockham: Studies and Sketches, La Salle, Ill., 1938.

TOYNBEE, ARNOLD J., A Study of History, lov., 1935-54.

TRAILL, H. D., Social England, 6v., N. Y., 1902.

TRATTNER, ERNEST R., Architects of Ideas, N. Y., 1938.

TREND, J. B., The Civilization of Spain, Oxford, 1952.

TREVELYAN, GEO. M. (P), England in the Age of Wycliffe, London, 1925.

TREVELYAN, GEO. M. (P), English Social History, London, 1947.

TROYES, JEAN DE, Chronique scandaleuse, or Secret History of Louis XI, in Comines, Memoirs, Vol. II.

TURNER, E. S., History of Courting, N. Y., 1955.

UEBERWEG, F. (P), History of Philosophy, 2v., N. Y., 1871.

USHER, ABBOT P., History of Mechanical Inventions, N. Y., 1929.

VACANDARD, E. (C), The Inquisition, N. Y., 1908.

VAMBÉRY, ARMINIUS, The Story of Hungary, N. Y., 1894.

VASARI, G., Lives of the Painters, etc., Everyman’s Library, 3v.

VASILIEV, A. A., History of the Byzantine Empire, 2V., Madison, Wis., 1929.

VERNADSKY, GEO., History of Russia, Yale U. P., 1929.

VERNADSKY, GEO., Kievan Russia, Yale U. P., 1948.

VILLARI, PASQUALE, Life and Times of Girolamo Savonarola, N. Y., 1896.

VILLARI, PASQUALE, Life and Times of Niccolo Machiavelli, 2v., N. Y., n.d.

VILLON, FR., Poems, tr. John Payne, Modern Library.

VILLON, FR., Poems in Pauphilet, Poètes et romanciers du Moyen Age.

VOLTAIRE, F. M. A. DE (R), Selected Works, tr. Jos. McCabe, London, 1911.

VOLTAIRE, F. M. A. DE (R), Works, 22v., N. Y., 1901.

WALISZEWSKI, K., Ivan the Terrible, Phila., 1904.

WALKER, WILLISTON (P), John Calvin, N. Y., 1906.

WALPOLE, HORACE, Letters, 8v., London, 1880.

WALSH, J. J. (C), The Popes and Science, N. Y., 1913.

WALSH, J. J. (C), The Thirteenth, Greatest of Centuries, N. Y., 1920.

WARD, W. H., Architecture of the Renaissance in France, 2V., London, n.d.

WATSON, FOSTER, Luis Vives, El Gran Valenciano, Oxford, 1922.

WATSON, PAUL B., The Swedish Revolution under Gustavus Vasa, Boston, 1889.

WAXMAN, MEYER (J), History of Jewish Literature, 2v., N. Y., 1930.

WEBER, SIR HERMANN, On Means for the Prolongation of Life, London, 1914.

WEBER, MAX, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, London, 1948.

WHITCOMB, MERRICK, Literary Source-Book of the German Renaissance, Phila., 1899.

WHITE, ANDREW D. (P), History of the Warfare of Science with Theology in Christendom, 2v., N. Y., 1929.

WILKINS, C. A. (P), Spanish Protestants in the Sixteenth Century, ed. Rachel Challice, London, 1897.

WOLTMANN, ALFRED, Holbein and His Times, London, 1872.

WRIGHT, THOS., ed., The Book of the Knight of La Tour-Landry, London, 1868.

WRIGHT, THOS., History of Domestic Manners and Sentiments in England During the Middle Ages, London, 1862.

WRIGHT, THOS., The Home of Other Days, London, 1871.

WRIGHT, THOS., Womankind in Western Europe, London, 1869.

WYCLIFFE, JOHN, English Works, ed. F. D. Matthew, London, 1880.

Notes

NOTES ON THE USE OF THIS BOOK

1. Coulton, Chaucer, 62.

2. Michelet, x, 3.

3. Müntz, Leonardo da Vinci, I, 22.

CHAPTER I

1. Coulton, Life in the Middle Ages, I, 205.

2. Pastor, History of the Popes, I, 71, 66.

3. Ibid.

4. Bryce, The Holy Roman Empire, 226; Cambridge Medieval History, VIII, 623.

5. Sarton, Introduction to the History of Science, III-I, 1034.

6. Pastor, I, 91.

7. Sismondi, History of the Italian Republics, 328.

8. Gierke, Political Theories of the Middle Ages, 52, 59; Hearnshaw, Medieval Contributions to Modern Civilization, 67.

9. Emerton, The Defensor Pacis of Marsiglio of Padua, 70-2.

10. Milman, History of Latin Christianity, VII, 328-31.

11. Ogg, Source Book of Medieval History, 391.

12. Creighton, History of the Papacy during the Reformation, I, 297; Camb. Med. Hy, VIII, 8n.

13. Pastor, I, 241.

14. Pastor, III, 269.

15. Ibid., 324.

16. For a candid Catholic summary of ecclesiastical abuses c. 1500 cf. Janelle, The Catholic Reformation, Chapters I-III.

17. Cambridge Modern History, I, 388.

18. Montalembert, The Monks of the West, I, 81.

19. Coulton, Inquisition and Liberty, 45.

20. Coulton, Five Centuries of Religion, I, 465.

21. Beard, Chas., Martin Luther and the Reformation, 42.

22. Machiavelli, Discourses, iii, 1.

23. Robertson, History of the Reign of Charles V, I, 402.

24. Hayes, Political and Social History of Modern Europe, I, 126.

25. La Tour, Les origines de la Reforme, I, 361.

26. Cf. Pastor, V, 361-2.

27. Camb. Mod. Hy, I, 670.

28. Ibid.

29. Ibid.

30. Coulton, Five Centuries of Religion, II, 411.

31. Erasmus, Mar. 5, 1518, in Epistles, III, 287

32. Pastor, VIII, 124.

33. Camb. Mod. Hy, I, 670.

34. Ibid., 659.

35. Smith, Preserved, History of Modern Culture, I, 19.

36. Camb. Mod. Hy, I, 674.

37. Coulton, Five Centuries of Religion, I, 410 f.; II, 429.

38. Ibid., 400.

39. Erasmus, Epistle 94 in Froude, Life and Letters of Erasmus, 352.

40. Blok, History of the People of the Netherlands, II, 299.

41. Coulton, Life in the Middle Ages, IV, 354.

42. Coulton, Five Centuries, II, 399.

43. Lea, History of the Inquisition in Spain, I. 427.

44. Coulton, Five Centuries, 1,410.

45. La Tour, Les origines, II, 297 f.

46. Coulton, Medieval Panorama, 150, 160.

47. Ibid., 177.

48. Lea, Inquisition in Spain, IV, 95 f.

49. Lea, Historical Sketch of Sacerdotal Celibacy, 429-32; Kautsky, Communism in Central Europe in the Time of the Reformation, 268.

50. Camb. Mod. Hy, I, 672.

51. Pastor, V, 457 f.

52. Lea, Inquisition in Spain I, 394.

53. Ibid., 402.

54. Ibid.

55. 406.

56. 407.

57. Gascoigne, Seven Rivers of Babylon, in Coulton, Social Life in Britain, 203.

58. Lea, Auricular Confession, III, 277; Beard, Luther, 299.

59. Lea, Auricular Confession, III, 74.

60. Ibid., 179.

61. 343 f.

62. Pastor, VII, 338, 340.

63. Ranke, History of the Reformation in Germany, 153.

64. Camb. Mod. Hy, 660.

65. Pastor, VII, 305.

66. Coulton, The Black Death, 114.

67. Erasmus, Militis Christiani enchiridion, in Lea, Auricular Confession, III, 429.

68. Lea, ibid.

69. Coulton, Five Centuries, I, 410.

CHAPTER II

1. Stubbs, Constitutional History of England, II, 331.

2. Headlam, Story of Nuremberg, 164.

3. Coulton, Chaucer and His England, 173.

4. Froissart, Chronicles, I, 77, 89.

5. Froissart, Everyman ed., 124.

6. Trevelyan, England in the Age of Wycliffe, 28.

7. Stubbs, III, 385.

8. Power, Medieval People, 78.

9. Ibid., 68.

10. Green, Mrs. J. R., Town Life in the Fifteenth Century, I, 351 f.

11. Rogers, Economic Interpretation of History, 75.

12. Cheyney, Dawn of a New Era, 186.

13. Poole, R. L., Wycliffe and Movements for Reform, 88; Id., Illustrations of the History of Medieval Thought, 254.

14. Wyclif, De civili dominio, i, 30, in Poole, Wycliffe, 89.

15. Poole, Illustrations, 264.

16. Poole, Wycliffe, 65.

17. Camb. Med. Hy, VII, 489.

18. Thompson, J. W., Economic and Social History of Europe in the Later Middle Ages, 499.

19. Trevelyan, England in the Age of Wycliffe, 82.

20. Wyclif, “On the Pope,” in English Works, 477.

21. Wyclif, “Of Prelates,” in English Works, 80-1.

22. Ibid., 81.

23. Ibid., 100.

24. 143-63.

25. 96-104.

26. Wyclif, “Of Prelates,” v, 66; vi, 68.

27. “On the Popes,” iii.

28. De officio pastorali in English Works, 457.

29. I John, ii, 18.

30. Rev., xi, 7.

31. Janssen, History of the German People, IV, 119.

32. Wyclif, “On Dominion” (English), i.

33. English Works, 47-57.

34. “On Dominion,” iv; De officio pastorali.

35. English Works, 469-70.

36. “On Dominion,” ii, in Poole, Illustrations, 261.

37. English Works, 452.

38. Ibid., 328

39. 330-1.

40. Trevelyan, England in the Age of Wycliffe, 173.

41. English Works, 465.

42. Ibid., 227-9.

430. 276 f.

44. Coulton, Medieval Panorama, 685.

45. Poole, Wycliffe, no; Trevelyan, Wycliffe, 316.

46. Coulton, Black Death, 68; Medieval Panorama, 89.

47. Mrs. Green, Town Life, I, 54.

48. Stubbs, III, 617-8.

49. Mrs. Green, I, 141.

50. Abram, A., English Life and Manners, 191.

51. Lounsbury, Studies in Chaucer, I, 14.

52. Abram, 191-3.

53. Coulton, Black Death, 96; Camb. Med. Hy, VII, 442.

54. Coulton, Social Life, 350.

55. Ashley, Introd. to English Economic History and Theory, II, 333.

56. Poole, Wycliffe, 106.

57. Oman, The Great Revolt of 1381, 42.

58. Ibid., 51.

59. Froissart, ii, 73.

60. Ibid.

61. Oman, 38-43.

62. Speculum, Jan., 1940, 25.

63. Oman, 68-77.

64. Ibid., 84.

65. Stubbs, II, 428 f.

66. Chambers, Medieval Stage, II, 185.

67. Langland, Vision of William .... concerning Piers the Plowman, i, 73 f.

68. Ibid., i, 68-99, 144–94; vi, 169 f.; xiii, 4 f.

69. Jusserand, Literary History of the English People, 401.

70. Coulton, Chaucer, 30.

71. Lounsbury, I, 74; Coulton, Chaucer, 54.

72. Ibid., 36.

73. Lounsbury, II, 228.

74. Chaucer, Troilus, i, 463.

75. Ibid., iii, 1373 f.

76. The Nun’s Priest’s Tale, 413 f.

77. Legend of Good Women, 1-9.

78. Knight’s Tale, 444 f.

79. Coulton, Chaucer, 60.

80. Lounsbury, I, 87.

81. Shakespeare, Richard II, iii, 3.

82. Holinshed, iii, 507.

CHAPTER III

1. Pirenne, Economic and Social History of Medieval Europe, 187, 207; Ashley, II, 101; Salzman, English Industries of the Middle Ages, 337.

2. Coulton, The Medieval Village, 126; Boissonade, Life and Work in Medieval Europe, 310.

3. Pirenne, op. cit., 198.

4. Milman, VII, 65-6; Thompson, Economic History... of Later Middle Ages, 53.

5. Michelet, History of France, bk. vi, ch. 1.

6. Campbell, Life and Times of Petrarch, XXV.

7. Guizot, History of France, I, 616 f.

8. Encyc. Brit., XIX, 880b.

9. Froissart, i, 115.

10. Ibid., 127-8.

11. Sarton, III-i, 38.

12. Hammerton, Universal History of the World, VI, 3394.

13. Froissart, i, 151.

14. Boissonade, 284.

15. Bury, History of the Later Roman Empire, II, 65.

16. Sarton, III-2, 1653.

17. Castiglioni, History of Medicine, 359.

18. Coulton, Black Death, 68.

19. Sarton, III-2, 1654.

20. Thompson, Economic History, 383.

21. Michelet, vi, 3.

22. Froissart, i, 178.

23. Carlyle, R. W., History of Medieval Political Theory, VI, 213.

24. Clapman and Power, Cambridge Economic Hy of Europe, 559.

25. Froissart, I, 181, 183.

26. Michelet, vi, 3.

27. Michelet, vii, 1.

28. Guizot, History of France, II, 245.

29. Boissonade, 330.

30. Nussbaum, History of the Economic Institutions of Modern Europe, 108.

31. Boissonade, 315.

32. Wright, Book of the Knight of La Tour-Landry, ch. 2.

33. Michelet, xi, I.

34. En. Br., IV, 857b.

35. Huizinga, Waning of the Middle Ages, 144-7.

36. Lacroix, History of Prostitution, I, 793.

37. Ibid., II, 1114.

38. Sanger, History of Prostitution, 106.

39. Huizinga, Waning, 145.

40. Ibid., 97.

41. Lacroix, Prostitution, I, 911.

42. Huizinga, 103, 108.

43. Le menagier de Paris, in Power, Medieval People, 85.

44. Coulton, Life in the Middle Ages, III, 152.

45. Huizinga, 133,

46. Ibid., 21, 175.

47. Thompson, Economic History, 105.

48. Huizinga, 140.

49. Speculum, April, 1940, 148.

50. Friedländer, Roman Life and Manners, III, 196.

51. France, A., Joan of Arc, II, 254.

52. In Jusserand, English Wayfaring Life in the Middle Ages, 400.

53. Froissart, Everyman ed., 368, 292, 1.

54. In Pernoud, La poésie médiévale, 80.

55. In Faguet, Literary History of France, 147. Margaret came to France in 1436; there is no trace of Chartier after 1434.

56. In Pauphilet, Poètes et romanciers du moyen age, 774.

57. Tr. in Lang, Ballads and Lyrics of Old France.

58. In Faguet, 151.

59. In Pauphilet, 792.

60. Michelet, x, 3.

61. Ibid.; France, Joan of Arc, I, 25.

62. Trial process in Michelet, x, 3.

63. Ibid.; France, Joan of Arc, 139&

64. Michelet, i.e.

65. Ibid.

66. France, Joan, II, 250.

67. Ibid., I, xlvii.

68. Michelet, xi, I.

69. Ibid., xi, 2; D’Orliac, The Lady of Beauty, 17-35.

CHAPTER IV

1. Guizot, History of France, II, 407,

2. Ibid.; Hare, Life of Louis X/, 69.

3. Comines, Memoirs, i, 10,

4. Ibid., ii, 1; Hare, 241.

5. Hare, 204.

6. Comines, vi, 2.

7. Ibid., iv, 10.

8. Ibid., vi, 7, 11; Camb. Med. Hy, VIII, 296.

9. Troyes, Chronique scandaleuse, in Comines, II, 379, 395.

10. Comines, vi, 12.

11. Lacroix, Prostitution, II, 116.

12. Ferrara, The Borgia Pope, 184; Beuf, Cesare Borgia, 42; Michelet, Histoire de France, III, i, 1.

13. Lacroix, Prostitution, II, 1117,

14. Batiffol, Century of the Renaissance, 22.

15. Guizot, France, II, 627.

16. Michelet, iii, 109.

17. Ward, Architecture of the Renaissance in France, II, 16-17.

18. Boyd, French Renaissance, 9.

19. Cf. the handsome reissue of Les heures d’Anne de Bretagne, Editions Verve, Paris, 1946.

20. Addison, J. D., Arts and Crafts in the Middle Ages, 265.

21. Comines, v, 18.

22. Ibid., iii, 8-9; ii, 6.

23. Mantzius, History of Theatrical Art, II, 134.

24. Pauphilet, Jeux et sapience du moyen age, 332.

25. Villon, Ballade de la grosse Margot; Lewis, François Villon, 6, 301.

26. Villon, Le petit testaptent, xxiii, xxxi, x.

27. Tr. by John Payne. Ruskin’s version, less agreeable as a whole, rendered better the final line: “But where are the snows of yester-year?”

28. Villon, Poems, tr. John Payne, 128.

29. Ibid., 189.

30. Ibid., 191.

31. Tr. by Swinburne, Poems, 265-6.

32. In Lewis, 209.

CHAPTER V

1. Camb. Med. Hy, VIII, 375n.

2. Holinshed, iii, 541.

3. Walsingham in Stubbs, III, 79.

4. Michelet, ix, 3.

5. Comines, ii, 12.

6. Ibid., vi, 2.

7. Holinshed, iii, 712; cf. Shakespeare, 5 Henry VI, iii, 2; Richard III, i, 1.

8. Bacon, Works, VI, 240.

9. Coulton, Medieval Village, 136.

10. More, Utopia, 175.

11. Coulton, Social Life in Britain, 321.

12. Rogers, Six Centuries of Work and Wages, 73; Schoenhof, History of Money and Prices, 311-2.

13. From Sir E. Dudley, Tree of the Commonwealth (1509), in Coulton, Social Life in Britain, 354.

14. Green, J. R., Short History of the English People, II, 568; Mrs. Green, Town Life, II, 70.

15. Camb. Med. Hy, VIII, 441-2.

16. Ibid.

17. Holinshed, iii, 632.

18. Ibid., 636.

19. Coulton, Social Life, 37.

20. Lounsbury, II, 346; Wright, Homes of Other Days, 429.

21. Paston Letters, I, 70.

22. Holinshed, iii, 508.

23. Cf. Percy’s Reliques, II, 88 f.

24. Salzman, 230.

25. Mrs. Green, Town Life, I, 212-5; Coulton, Chaucer, 200.

26. Camb. Med. Hy, VIII, 365.

27. In Coulton, Medieval Panorama, 304.

28. Sarton, III-i, 158.

29. Wright, Homes, 379.

30. Hammerton, Universal History, VI, 3443.

31. Hearnshaw, Social and Political Ideas of... the Renaissance and the Reformation, 75.

32. Chaucer, Parson’s Tale, lines 415-30.

33. Stubbs, III, 288.

34. Hearnshaw, op. cit., 82.

35. Coulton, Medieval Panorama, 126.

36. Id., Black Death, 112.

37. Catholic Encyclopedia, X, 334; Sarton III-2, 1046; Trevelyan, England in the Age of Wycliffe, 179, 317, 321, 327.

38. Coulton, Medieval Panorama, 490,

39. Trevelyan, Wycliffe, 334.

40. Shakespeare, 2 Henry IV, Epilogue.

41. Cath. Encyc., X, 335.

42. Trevelyan, Wycliffe, 347-9.

43. In Sellery, Renaissance, 207.

44. Jusserand, English Wayfaring, 192.

45. Mantle, Burns, and Gassner, A Treasury of the Theater, 1345.

46. Putnam, G. H., Books and Their Makers during the Middle Ages, II, 104.

47. Kittredge, G. L., Harvard Studies ....in Philology and Literature, II, 87 f.

48. Malory, Morte d’Arthur, iii, 15.

49. Ibid., x, 5.

50. Paston Letters, I, 81.

51. Gasquet, Eve of the Reformation, 220.

52. Einstein, Lewis, Italian Renaissance in England, 36.

53. Ibid., 38.

54. Smith, P., Erasmus, 95-6.

55. Seebohm, The Oxford Reformers, 70-1, 74-6, 110.

CHAPTER VI

1. Blok, History... of the Netherlands, II, 289.

2. Pirenne, Histoire de Belgique, II, 471; Michelet, x, 4; Blok, II, 289.

3. Pirenne, Histoire, II, 471.

4. Huizinga, 289.

5. Ibid., 203.

6. Hastings’ Encyclopedia of Religion and Ethics, II, 843a.

7. Janssen, History of the German People, I, 88.

8. Kempis, Thomas à, Imitation of Christ, i, 1, 3, 10, 22, 9, 20.

9. In Michelet, xii, 2.

10. Baldass, Jan van Eyck, 273.

11. Cheney, World History of Art, 623.

12. Conway, The Van Eycks and Their Followers, 141.

13. Comines, Memoirs, v, 9; Freeman, E. A., Historical Essays, 338.

14. Comines, ii, 3-4; Michelet, xv, 2-4.

15. Conway, 185.

16. Ibid., 194.

17. Baedeker, Belgique et Hollande, 129.

18. Baldass, Memling, 148.

19. Isaiah, xl, 6.

CHAPTER VII

1. Boissonade, 285.

2. Rickard, Man and Metals, II, 525.

3. Boissonade, 325.

4. Camb. Med. Hy, VII, 736 f.

5. Beard, Miriam, History of the Business Man, 63.

6. Headlam, Nuremberg, 32.

7. Thompson, Later Middle Ages, 402.

8. Janssen, IV, 132-6.

9. Freeman, Historical Essays, 360.

10. Gregorovius, History of the City of Rome in the Middle Ages, VI, 116; Camb. Med. Hy, VII, 120, 283 f.

11. Emerton, 66.

12. Gregorovious, VI, 151.

13. Emerton, 17; Ueberweg, History of Philosophy, 1,462; Owen, Evenings with the Skeptics, II, 357.

14. Camb. Med. Hy, VII, 130-1.

15. Camb. Mod. Hy, II, 602.

16. Lea, Sacerdotal Celibacy, 395.

17. Pastor, II, 48.

18. Kautsky, 102-3.

19. In Inge, Christian Mysticism, 160; James, Wm., Varieties of Religious Experience, 417; Huizinga, 203.

20. In Francke, History of German Literature, no.

21. De Wulf, Philosophy and Civilization in the Middle Ages, 294-7; Id., History of Medieval Philosophy, II, 130; Coulton, Medieval Panorama, 522.

22. Inge, 162.

23. Coulton, Medieval Scene, 126.

24. Headlam, Nuremberg, 29.

25. Cheney, History of Art, 665.

26. In Walsh, J. J., Thirteenth, Greatest of Centuries, 158.

27. As supposed by Carter, Invention of Printing in China, 24.

28. Sarton, III-i, 830.

29. Putnam, Books, I, 352-6.

30. En. Brit., XI, 12 c.

31. Putnam, Books, I, 359.

32. Janssen, I, 19.

CHAPTER VIII

1. Lützow, Bohemia, 59.

2. Ibid., 68.

3. Milman, VII, 487.

4. Kautsky, 46.

5. Huss, De Ecclesta, 114.

6. Ibid., 3, 16 f.

7. Ibid., xvi, 127.

8. 220-1.

9. Kautsky, 47.

10. In Creighton, History of the Papacy, I, 359.

11. Kautsky, 48.

12. Bax, German Society at the Close of the Middle Ages, 43.

13. Kautsky, 58 f.

14. Nosek, Spirit of Bohemia, 76 f.

15. Kautsky, 61-4.

16. Creighton, Papacy, II, 471; Reynaud, Unite or Perish, 185.

17. Burton, The Jew, the Gypsy, and Islam, 123.

18. Lewinski, Political History of Poland, 58.

CHAPTER IX

1. Vasiliev, History of the Byzantine Empire, II, 395.

2. Ibid., 388.

3. 419.

4. In Diehl, C., Manuel d’art Byzantin, 761.

5. Gibbons, H. A., Foundation of the Ottoman Empire, 134.

6. Camb. Med. Hy, IV, 546.

7. Lane-Poole, Story of Turkey, 52.

8. Froissart, iv, 90.

9. Gibbons, H. A., Foundation, 132.

10. Camb. Med. Hy, IV, 620 f.

11. Ibid.

12. Ibid., 693; Pastor, II, 252.

13. The remainder of this section follows the incomparable narrative of Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire, ch. lxviii.

14. Voltaire, Essai sur les moeurs, in Works, XIV-I, 297.

15. Camb. Med. Hy, IV, 691.

16. Gibb, Ottoman Literature, 203.

17. Sismondi, History of the Italian Republics, 630.

18. Janssen, II, 198.

19. Vambéry, Story of Hungary, 221.

20. Ibid., 23.

21. Réau, L’art russe, I, 235; Riedl, F., History of Hungarian Literature, 27.

22. Domanovsky, S., Magyar Muvelodestortenet, I, 160.

23. Szoni, Regi Magyar Templomok, 203.

24. Cf. Divald, Old Hungarian Art, figs. 123, 145.

25. Riedl, 34.

26. Nekam, Cultural Aspirations of Hungary, 88.

27. Vambéry, 251.

28. Riedi, 28-9.

29. Vambéry, 272-5.

CHAPTER X

1. Camoes, Lusiads, iii, 132.

2. Camb. Mod. Hy, I, 12.

3. Beazley, Prince Henry the Navigator, 213.

4. Camb. Mod. Hy, I, 10, 16.

CHAPTER XI

1. Thompson, Economic and Social History, 349, 422, 449.

2. Michelet, III, 348; Camb. Mod. Hy, I, 651; Belloc, How the Reformation Happened, 69.

3. Chapman, C. E., History of Spain, 139, 163.

4. Ibid., 216.

5. Burke, U. R., History of Spain, I, 404; Prescott, Ferdinand and Isabella, I, 338; Lea, Inquisition in Spain, I, 16.

6. Carpenter, Ed., Pagan and Christian Creeds, 25.

7. Graetz, Hy of the Jews, IV, 77.

8. Lea, op. cit., I, 64.

9. Graetz, IV, 79-84.

10. Michelet, vi, 4.

11. Roth C., Hy of the Marranos, 28.

12. Lea, Inquisition in Spain, I, 120.

13. Graetz, IV, 566.

14. Ibn Batuta, Travels, 315.

15. Ameer Ali, S., Short History of the Saracens, 570.

16. In Chapman, Hy of Spain, 200.

17. Pedraza in Prescott, Ferdinand and Isabella, I, 314.

18. Lane-Poole, The Moors in Spain, 232.

19. Ibid., 267.

20. Prescott, Ferdinand, I, 169.

21. Cf. Lea, Inquisition in Spain, I, 560-6.

22. Prescott, II, 340, note 46.

23. Lea, Spain, IV, 362.

24. Guizot, Hy of France, II, 564.

25. Letter to Fr. Vettori in Machiavelli, Hy of Florence, Appendix, p. 498; cf. The Prince, ch. xxi.

26. Guicciardini, History, IV, 108.

27. Hefele, K., Cardinal Ximenes, 40-4.

28. Graetz, IV, 315.

29. Lea, Spain, II, 511-13.

30. Ibid., III, 2; Ellis, H., Soul of Spain, 42.

31. Lea, Spain, I, 268, 100, 193; II, 323, 385.

32. Ibid., I, 235.

33. Ibid., I, 233-6; Pastor, IV, 400.

34. Lea, I, 178; II, 104-9, 401 f.; III, 184; Lacroix, P., Military and Religious Life in the Middle Ages, 433.

35. Graetz, IV, 313.

36. Lea, Spain, IV, 517.

37. Ibid.

38. Beginning of Psalm CXIV in the Vulgate translation.

39. Lea, Spain, I, 133.

40. Ibid.

41. Ibid., I, 134.

42. Prescott, Ferdinand, I, 514.

43. Graetz, IV, 391.

44. Ibid., 369.

45. Ibid., 370.

46. Ibid., 371; Abbott, Israel in Europe, 167.

47. Graetz, IV, 372.

48. Ibid., 376.

49. Marcus, The Jew in the Medieval World, 56-9.

50. Dozy, Spanish Islam, 268.

51. Arnold, T. W., The Preaching of Islam, 143.

52. Lea, Spain, III, 325.

53. Lane-Poole, Moors in Spain, 279.

54. Coulton, Inquisition and Liberty, 315.

55. Vacandard, The Inquisition, 198.

56. Santos y Olivera, La cathedral de Sevilla, 8.

57. Calvert, Moorish Remains in Spain, 383.

58. Post, C. R., History of Spanish Painting, VIII-2, 705.

59. In Ticknor, Hy of Spanish Literature, I, 227.

60. Prescott, Ferdinand, II, 448-9.

61. Ibid., 327.

62. Ibid., 332.

CHAPTER XII

1. France, A., Joan of Arc, II, 17.

2. Lacroix, Prostitution, II, 1040 f.

3. Thorndike, Lynn, History of Magic and Experimental Science, III, 18.

4. Lacroix, Science and Literature in the Middle Ages, 187.

5. Thorndike, III, 520.

6. Sarton, III-2, 1246.

7. Coulton, Social Life, 505.

8. Singer, C., Studies in the History and Method of Science, 191.

9. Lea, Inquisition in the Middle Ages, III, 461-5; Jusserand, English Wayfaring Life, 333.

10. Smith, P., Age of the Reformation, 655.

11. Sanger, Prostitution, 104.

12. Lea, Inquisition in the Middle Ages, III, 519.

13. Ibid., 543.

14. Sprenger, Malleus malefic arum, in Ibid., 502.

15. Michelet, III, 36.

16. Lea, Middle Ages, III, 549.

17. Cf. Thorndike, IV, ch. LI.

18. Id., III, II.

19. III, 30, 33.

20. 454.

21. 398-469.

22. Jusserand, Wayfaring Life, 328.

23. Abram, English Life and Manners, 205.

24. In Seebohm, Oxford Reformers, 211.

25. Paston Letters, 1,117.

26. De Wulf, Hy of Med. Philosophy, II, 168.

27. Thorndike, Science and Thought in the Fifteenth Century, 254.

28. Cambridge Hy of Poland, I, 274.

29. Camb. Mod. Hy, II, 117.

30. Duhem, Études sur Léonard de Vinci, III, 388.

31. Gilson, La philosophie au Moyen Age, II, 388.

32. Kesten, Copernicus, 91.

33. Penrose, Travel and Discovery in the Renaissance, 19,

34. In Morison, S. E., Admiral of the Ocean Sea, 93.

35. Thorndike, IV, 102.

36. Ibid., 108.

37. Gilson, La philosophie au Moyen Age, II, 129; Sarton, III-i, 543-4; Duhem, III, chs. IX-X.

38. Ibid., 181 f.

39. Sarton, III-2, 1429-31.

40. Thompson, Social and Economic History, 503.

41. Usher, A. P., Hy of Mechanical Inventions, 127.

42. Lacroix, Science and Literature in the Middle Ages, 186.

43. Thorndike, III, 483.

44. Walsh, J. J., The Popes and Science, 79.

45. Froissart, iv, 51.

46. In Sarton, III-1, 870.

47. Castiglioni, Hy of Medicine, 381.

48. Coulton, Social Life, 330.

49. Ashley, Introd. to English Economic Hy, II, 318.

50. Lecky, Hy of European Morals, II, 86.

51. Ibid.

52. Beard, C., Luther, 56.

53. De Wulf, Hy of Med. Philosophy, II, 172.

54. Ockham, Super IV Lib. Sentent., 1, 27, 2, K, in Tornay, Ockham, 9.

55. Summa totius logicae, I, 12, in Tornay, 9-

56. Thomas Aquinas, Summa theologica, I, ii, 3.

57. Ockham, Super IV Lib. Sentent., IV, 12, K, in Tornay, 119.

58. Ibid., I, ii, 6, in Owen, Evenings with the Skeptics, II, 375.

59. Ibid., I, iii, 2. in Owen, II, 378.

60. Tornay, 63.

61. Gilson, Philosophie au Moyen Age, II, 104; Tornay, 58, 191-2.

62. Tornay, 186; Owen, II, 377.

63. De Wulf, Med. Philosophy, II, 184; Crump and Jacob, Legacy of the Middle Ages, 251.

64. Owen, II, 392,

65. Gilson, Reason and Revelation in the Middle Ages, 86.

66. Ockham, Centiloquium theologicum, ix, in Owen, II, 395.

67. Owen, II, 386.

68. Ibid., 396, 399.

69. Allen, J. W., Hy of Political Thought in the Sixteenth Century, 124.

70. Beer, Social Struggles in the Middle Ages, 112; Tornay, 81.

71. Carlyle, R. W., Medieval Political Theory, VI, 44.

72. De Wulf, Med. Philosophy, II, 187.

73. Jacobs, E. F., in History, XVI, no. 63, p. 218.

74. Rashdall, Universities of Europe in the Middle Ages, III, 265.

75. Owen, II, 410.

76. Duhem, Etudes, in Tornay, 51, 165.

77. Cunningham, W., Growth of English Industry and Commerce, 359.

78. Marsilius of Padua in Emerton, 35, 45, and passim.

79. Ibid., 39; Pastor, I, 78; Coulton, Medieval Panorama, 656.

80. Coker, F. W., Readings in Political Philosophy, 246-52.

81. Ibid., 25; Emerton, 22.

82. Defensor Pacis, i, 15, in Carlyle, R. W., Medieval Political Theory, VI, 41.

83. Coker, 257; Duhem, II, 106-7.

84. Thorndike, IV, 388.

85. Id., Science and Thought in Fifteenth Century, 296.

86. Ibid., 296, 136-7.

87. Nicholas of Cusa, De concordantia Catholica, in Hearnshaw, Thinkers of the Renaissance and Reformation, 44n.

88. Figgis, J. N., From Gerson to Grotius, 67.

89. In Pastor, II, 137,

90. Coulton, Med. Panorama, 528.

91. In Janssen, I, 3.

CHAPTER XIII

1. Morison, 24. The account henceforth follows this fascinating biography.

2. The evidence is presented in the early chapters of Madariaga, S. de, Christopher Columbus, esp. pp. 53-9, and 184.

3. Beazley, C. R., in En. Brit., VI, 78.

4. Penrose, 10.

5. Seneca, Medea, 364 f.

6. Morison, 72.

7. Roth, C., Jewish Contribution to Civilization, 74.

8. Lea, Spain, I, 259.

9. Morison, 229.

10. Ibid., 231-3.

11. 115.

12. David, M., Who Was Columbus?, 70.

13. Morison, 576.

14. Ibid., 617.

15. En. Brit., XXIII, 107c. For a recent defense of Vespucci cf. Arciniegas, G., Amerigo and the New World.

CHAPTER XIV

1. Froude, Erasmus, 110.

2. One of many bon mots appropriated from Mrs. Will Durant by the laws of community property.

3. Letter to Wm. Gauden in Froude, Erasmus, 32-3.

4. In Smith, P., Erasmus, 28.

5. Erasmus, Colloquies, II, 326 f.

6. Id., Epistles, I, 127.

7. Smith, Erasmus, 60; Froude, Erasmus, 45.

8. Smith, Erasmus, 63.

9. Erasmus, Epistles, II, 117.

10. Froude, Erasmus, 80.

11. Smith, 32.

12. Epistles, I, 301, 307.

13. Froude, 80-1.

14. Epistles, I, 370.

15. Colloquies, II, 13-35.

16. In Froude, 91.

17. Erasmus, In Praise of Folly, 14, 30, 33.

18. Ibid., 51.

19. 127.

20. 138.

21. 67.

22. 131-4.

23. 86-8.

24. 175.

25. 169-74.

26. 207.

27. Epistles, II, 168.

28. On Erasmus’ authorship cf. Allen, P. S., The Age of Erasmus, 185-9, an d Chambers, R. W., Thomas More, 114-5.

29. In Froude, 150-68.

30. Epistles, III, 418.

31. Colloquies, I, 298.

32. Ibid., 391; II, 13, 34.

33. Colloquies, I, 298.

34. Ibid., 229, 236.

35. Ibid., II, 161.

36. I, 22.

37. I, 24, 35.

38. Smith, 299.

39. Froude, 121 and Smith, 171.

40. In Froude, 126.

41. Smith, Age of Reformation, 58.

42. Epistles, II, 400.

43. Ibid., 464.

44. 249.

45. Erasmus, Education of a Christian Prince, 173; Smith, Erasmus, 201, 217.

46. Epistles, II, 201.

47. Education, 253,

48. Epistles, II, 517.

49. “Peace Protests!” in Chapiro, J., Erasmus and Our Struggle for Peace, 153-65.

50. Ibid., 168.

51. 81.

52. Epistles, II, 120.

53. Letter to Zwingli, Sept 5, 1522.

54. Epistles, II, 421.

55. “Peace Protests!” in Chapiro, 173, 183.

56. Tract “On the Immense Mercy of God” in Bainton, Reformation of the Sixteenth Century, 218.

57. Froude, 195.

58. Erasmus, In Praise of Folly, 48.

59. Froude, 108.

60. Folly, 215.

61. Froude, 130-1, 144.

62. Beard, Luther, 97.

63. Erasmus, Encheiridion, in Beard, 98.

64. Letter of March 25, 1520, m Murray, Erasmus and Luther, 83.

65. Colloquies, I, 98.

66. Ibid., 182.

67. Letter of Jan. 5, 1523, in Chapiro, 105.

68. Epistles, II, 143; Froude, 171-2.

69. Epistles, II, 163, 327.

70. Smith, Erasmus, 150.

71. Epistles, III, iv

72. Smith, 155.

73. Cf., e.g., Smith, 176-9.

74. Epistles, I, 42.

75. In Froude, 172.

76. Epistles, II, 176.

77. Ibid., III, 186.

78. Ibid., 94.

79. Letters to Fabricius Capito, Feb. 26, 1517, and to Leo X in Epistles, II, 505, 521.

80. Epistles, III, 48.

CHAPTER XV

1. Bax, German Society at Close of the Middle Ages, 54-6.

2. Rickard, Man and Metals, II, 562.

3. Janssen, II, 39, 41; Kautsky, 91.

4. Adams, B., Law of Civilization and Decay, 56.

5. Strieder, J., Jacob Fugger, 124,

6. Ibid., 86-9.

7. Crump, Legacy of Middle Ages, 449; Janssen, II, 87; Schapiro, J. S., Social Reform and the Reformation, 32.

8. Janssen, II, 85.

9. Ibid., 88.

10. Bax, German Society, 234-5; Schapiro, 29.

11. In Schapiro, 30.

12. Janssen, II, 88; Boissonade, Life and Work in Medieval Europe, 299.

13. Schapiro, 30.

14. Ibid., 31.

15. Schoenhof, Money and Prices, 72.

16. Janssen, II, 82.

17. Ibid., 3.

18. Adams, B., Civilization and Decay, 56.

19. Janssen, II, 60; Francke, Hy of German Literature, 103.

20. Janssen, I, 140.

21. Erasmus, Epistles, II, 175.

22. Comines, Memoirs, v, 18.

23. Ranke, Reformation, 100, 108-9.

24. In Villari, Machiavelli, I, 444; Janssen II, 202.

25. Creighton, Hy of the Papacy, IV, 94.

26. Janssen, II, 260.

27. Schoenfeld, Women of the Teutonic Nations, 188 f.

28. Beard, Luther, 147.

29. Müller-Lyer, Evolution of Modern Marriage, 57.

30. En. Brit., XVIII, 598b.

31. Schoenfeld, 181.

32. Schultz, A., Deutsches Leben in XIV und XV Jahrhundert, I, 277, 283.

33. Lacroix, Prostitution, I, 165-7.

34. Coulton, Medieval Village, 248; Headlam, Nuremberg, 163-4.

35. Ibid., 164-8.

36. Camb. Mod. Hy, I, 638.

37. In Whitcomb, Literary Source Book of the German Renaissance, 63.

38. Richard, E., Hy of German Civilization, 219.

39. Janssen, II, 64.

40. Ibid., 6.

41. Janssen, I, 168.

42. Speculum, Jan. 1931.

43. In Headlam, Nuremberg, 208.

44. Cf. Glück, Die Kunst der Renaissance in Deutschland, 100-1; Haug, H., Grünewald, 1-3, 13-18.

45. Cf. Bock, Geschichte der Graphischen Kunst, 260-1.

46. The ascription of this picture to Grünewald follows Haug. Stänge assigns it to the Master of the House Book.

47. N. Y. Times, April 7, 1928.

48. In Cust, Paintings and Drawings of Albrecht Dürer, 17.

49. Camerarius in La Fargue, Great Masters, 197.

50. Panofsky, Dürer, I, 43.

51. Ibid., II.

52. Ibid., 8.

53. Cust, 59; Janssen, XI, 94.

54. N.Y. Times magazine, April 8,1928, p. 11.

55. Cust, 31.

56. In Panofsky, I, 44.

57. Panofsky, II, fig. 171.

58. Id., I, 6.

59. Ibid., 208.

60. In Scott, W. B., Albert Dürer, 136.

61. Ibid., 154-6.

62. Janssen, I, 301.

63. Hughes, P., The Reformation in England, I, 100; Beard, Luther, 53.

64. In La Tour, Les origines de la Réforme, II, 340.

65. In Janssen, I, 78.

66. In Thompson, Social and Economic Hy, 604.

67. Janssen, I, 108.

68. Schoenfeld, Women of the Teutonic Nations, 218.

69. In Smith, Age of the Reformation, 54.

70. Strauss, D., Ulrich von Hutten, 22.

71. Creighton, Hy of the Papacy, VI, 32.

72. Robertson, J. M., Hy of Freethought, I, 435.

73. Creighton, VI, 31.

74. Ibid., 32.

75. Acton, Lectures on Modern History, 84.

76. Ranke, Reformation, 135; Beard, Luther, 85.

77. In Janssen, I, 104.

78. Strauss, Hutten, 112 f .

79. Henderson, E., Hy of Germany in the Middle Ages, 131.

80. Janssen, I, 278.

81. Camb. Mod. Hy, I, 675.

82. Lacroix, Prostitution, 960.

83. Strauss, 89.

84. Janssen, III, 74.

85. Ibid.

86. Strauss, 83.

87. Janssen, III, 72.

88. Letter of Nov. 1519 in Froude, Erasmus, 252.

89. Lea, Inquisition in the Middle Ages, III, 89.

90. Janssen, II, 298; Ranke, 140; Beard, Luther, 48.

91. Preface to Luther’s edition of Wessel’s Farrago, in Creighton, Papacy, VI, 7.

92. Ranke, 120.

93. Beard, Luther, 35.

94. Camb. Mod. Hy, II, 106.

95. Tawney, R. H., Religion and the Rise of Capitalism, 138.

96. Camb. Mod. Hy, II, 106.

97. Janssen, II, 292-6; cf. III, 77, and Catholic Encyclopedia, IX, 446.

98. Thompson, 500.

99. Pastor, VII, 326.

100. In Pastor, II, 413; italics mine.

101. Pastor, III, 194; 98 f.; Camb. Mod. Hy, I, 689.

102. Pastor, VI, 85.

103. Pastor, I, 157-8.

104. Camb. Mod. Hy, I, 690.

CHAPTER XVI

1. Acton, Lectures on Modern Hy, 91; Thompson, Social and Economic Hy, 425, 428; Ranke, Reformation, 151.

2. Friar Myconius in Thatcher, O. J., Source Book for Medieval Hy, 339.

3. In Robertson, W., Charles V, I, 372.

4. Pastor, VII, 349.

5. Luther, Works, I, 26; Thesis 75.

6. Beard, Luther, 257.

7. Acton, 97.

8. Camb. Mod. Hy, II, 127.

9. Ranke, Reformation, 154.

10. Beard, 121; Smith, P., Luther, 2.

11. In D’Arcy, M. C., Thomas Aquinas, 254.

12. Ranke, 144; Beard, 156.

13. Beard, 165.

14. Luther, Tischreden, lxxvii, in Gregorovius, Hy of Rome, VIII-1, 249.

15. Ganss, H. G., in Cath. En., IX, 441.

16. In Janssen, III, 97.

17. Ibid., 89.

18. Cath. En., IX, 442.

19. In Pastor, VII, 354.

20. Cath. En., IX, 443.

21. In Beard, 231-3.

22. Camb. Mod. Hy, II, 132.

23. Ranke, 160.

24. Roscoe, Wm., Leo X, II, 95, 105-7.

25. Pastor, VII, 367.

26. H. von Schubert in Smith, Luther, ix.

27. In Pastor, VII, 378.

28. Smith, Reformation, 700.

29. Beard, 270.

30. Ibid., 273-4; Ranke, 195; Cath. En., IX, 443; Acton, 94-5.

31. Pastor, VII, 382; Beard, 272.

32. Smith, Luther, 56.

33. Cath. En., IX, 444.

34. Smith, Luther, 71.

35. Letter of Aug. 20, 1531, in Froude, Erasmus, 397.

36. In Ledderhose, Life of Melanchthon, 30.

37. In Beard, 279.

38. In Strauss, Hutten, 263.

39. In Pastor, VII, 389; Janssen, III, III.

40. Strauss, 225.

41. Werke, VIII, 203, in Beard, 352.

42. Pastor, VII, 384; Smith, Luther, 75,

43. Luther, Works, II, 63.

44. Ibid., 69-70.

45. 76.

46. 78.

47. 83-99, italics mine.

48. 110-42.

49. 138-9.

50. Babylonian Captivity, in Works, II, 188.

51. Ibid., 257.

52. In Janssen, III, 129.

53. Works, II, 269-71.

54. Ibid., 293.

55. 302-10.

56. 299.

57. 331.

58. 318.

59. Ranke, 215; Pastor, VII, 400-8; Janssen, III, 30.

60. Ranke, 220; Beard, 375.

61. Hume, M., The Spanish People, 331.

62. Adams, Brooks, Civilization and Decay, 98.

63. Strieder, Jacob Fugger, 153.

64. Michelet, III, 174.

65. Thompson, Social and Economic History, 428.

66. Armstrong, E., Charles V, I, 69.

67. Janssen, III, 173.

68. Pastor, VII, 423.

69. Lingard, Hy of England, IV, 225.

70. In Janssen, III, 172; Bainton, Here I Stand, 175.

71. Strauss, 276 f.

72. Beard, 421-3.

73. Janssen, III, 182.

74. Beard, 432.

75. Bainton, Here I Stand, 185.

76. Ibid.; Schaff, German Reformation, 29.

77. Bainton, Here I Stand, 185; cf. Cath. En. IX, 446d, and the Protestant authors there cited.

78. Creighton, Hy of the Papacy, VI, 176.

79. Carlyle, Thos., Heroes and Hero Worship, 360.

80. Bainton, Here 1 Stand, 186.

81. Acton, 101.

82. Bainton, 189.

83. Ibid., 195.

84. Taylor, H. O., Thought and Expression in the 16th Century, II, 213.

85. Bax, German Society, 142; Lecky, History of Rationalism, I, 22.

86. Janssen, III, 246-8.

87. Bainton, 200.

88. Ibid., 205-6; Ranke, 251.

89. Luther, Works, III, 206-7.

90. Ibid., 211.

91. Ranke, 254.

92. Bainton, 208.

93. Janssen, III, 259.

94. Ibid., 263.