Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг.

До Гутенберга почти все образование находилось в руках церкви. Книги стоили дорого, копирование было трудоемким и порой небрежным. Лишь немногие авторы могли выйти на широкую аудиторию до самой смерти; им приходилось жить педагогикой, или вступать в монашеский орден, или получать пенсии от богачей или церковные бенефиции. Они практически не получали оплаты от тех, кто публиковал их произведения; и даже если издатель платил им, у них не было защиты авторских прав, за исключением случаев, когда они получали папский грант. Библиотеки были многочисленны, но невелики; монастыри, соборы, колледжи и некоторые города имели скромные собрания, редко превышавшие 300 томов; книги обычно хранились в стенах, а некоторые были прикованы к пюпитрам или столам. У Карла V Французского была библиотека, славившаяся своими размерами - 910 томов; у Хамфри, герцога Глостерского, - 600; библиотека прихода Крайст-Черч в Кентербери, вероятно, была такой же большой, как и любая другая за пределами ислама: в 1300 году она насчитывала около 2000 томов. Самой известной библиотекой в Англии была библиотека Ричарда де Бери-Сент-Эдмундса, который с любовью писал о своих книгах в "Филобиблоне" (1345) и жаловался на плохое обращение с ними со стороны "этого двуногого зверя, называемого женщиной", который настаивал на обмене их на тонкий лен или шелк.26

По мере того как множились школы и росла грамотность, увеличивался спрос на книги. Деловые круги нашли грамотность полезной в промышленности и торговле; женщины среднего и высшего классов с помощью чтения уходили в мир компенсирующей романтики; к 1300 году прошло время, когда читать могли только священнослужители. Именно этот растущий спрос, даже в большей степени, чем увеличение предложения бумаги и разработка маслянистых чернил,27 привели к появлению Гутенберга. В десятом веке мусульмане принесли бумажное производство в Испанию, в двенадцатом - на Сицилию; в тринадцатом оно перешло в Италию, в четырнадцатом - во Францию; к моменту появления книгопечатания бумажная промышленность в Европе насчитывала уже сто лет. В четырнадцатом веке, когда льняная одежда стала привычной в Европе, бросовое белье послужило дешевой ветошью для бумаги; стоимость бумаги снизилась, и ее более доступная стоимость вместе с распространением грамотности предложила материал и рынок для печатных книг.

Сама печать, как оттиск, была старше христианства. Вавилоняне печатали буквы или символы на кирпичах, римляне и многие другие - на монетах, гончары - на своих изделиях, ткачи - на тканях, переплетчики - на обложках книг; любой древний или средневековый сановник использовал печать, когда скреплял документы своей печатью. Аналогичные методы использовались при изготовлении карт и игральных карт. Блочная печать на деревянных или металлических блоках с выгравированными словами, символами или изображениями появилась в Китае и Японии в VIII веке, а возможно, и позже; китайцы печатали таким способом бумажные деньги в X веке или раньше. Блочная печать появилась в Тебризе в 1294 году, в Египте - к 1300 году; но мусульмане предпочитали каллиграфию печати, и в этом случае, как и во многих других, она не послужила переносу культурных достижений с Востока на Запад.

Типография - печать с отдельным и подвижным шрифтом для каждого иероглифа или буквы - использовалась в Китае уже в 1041 году. В 1314 году Ван Чен использовал почти 60 000 подвижных деревянных шрифтов для печати книги о сельском хозяйстве;28 Сначала он пробовал использовать металлический шрифт, но обнаружил, что он не так легко принимает и удерживает чернила, как деревянный. Однако подвижный шрифт не давал особых преимуществ и не был удобен для языка, в котором не было алфавита, но было 40 000 отдельных иероглифов; поэтому блочная печать оставалась обычной в Китае вплоть до XIX века. В 1403 году корейский император напечатал большое количество томов подвижным металлическим шрифтом; иероглифы были выгравированы на твердом дереве, по этим моделям были сделаны формы из фарфоровой пасты, и в этих формах отливались металлические шрифты.

В Европе печать с подвижного шрифта, возможно, впервые появилась в Голландии; согласно голландским традициям, не прослеживаемым после 1569 года, Лоренс Костер из Харлема напечатал религиозное руководство с подвижного металлического шрифта в 1430 году; однако эти свидетельства неубедительны.29 Больше ничего не слышно о подвижном шрифте в Голландии до 1473 года, когда немцы из Кёльна основали типографию в Утрехте. Но эти люди научились этому искусству в Майнце.

Иоганн Гутенберг родился там в зажиточной семье около 1400 года. Его отца звали Генсфлейш-Гузефлеш; Иоганн предпочел девичью фамилию матери. Большую часть своих первых сорока лет он прожил в Страсбурге и, судя по всему, проводил там эксперименты по вырезанию и отливке металлических шрифтов. Ближе к 1448 году он стал гражданином Майнца. 22 августа 1450 года он заключил договор с Иоганном Фустом, богатым ювелиром, по которому заложил свой печатный станок Фусту за ссуду в 800 гульденов, позже увеличенную до 1600. Письмо о снисхождении, выданное Николаем V в 1451 году, вероятно, было напечатано Гутенбергом; существует несколько копий, на самой старой из которых стоит дата 1454 года.30 В 1455 году Фуст предъявил Гутенбергу иск о возврате долга; не имея возможности выполнить его, Гутенберг сдал свой пресс. Фуст продолжил работу с Петером Шеффером, который был нанят Гутенбергом в качестве наборщика. Некоторые считают, что именно Шёффер к тому времени разработал новые инструменты и технику печати: твердый пуансон из гравированной стали для каждой буквы, цифры и знака препинания, металлическую матрицу для приема пуансонов и металлическую форму для удержания матрицы и букв на одной линии.

В 1456 году Гутенберг, используя заемные средства, установил еще один пресс. На нем в том же или следующем году он выпустил то, что принято считать первой книгой, напечатанной типографским способом, - знаменитую и прекрасную "Библию Гутенберга".*- величественный фолиант из 1 282 больших страниц в две колонки. В 1462 году Майнц был разграблен войсками Адольфа Нассауского; печатники бежали, рассеяв новое искусство по всей Германии. К 1463 году печатники появились в Страсбурге, Кельне, Базеле, Аугсбурге, Нюрнберге и Ульме. Гутенберг, один из беглецов, поселился в Эльтвиле, где возобновил печатание. Он мучительно переживал один финансовый кризис за другим, пока Адольф не дал ему (1465 год) бенефиций, приносящий доход. Примерно три года спустя он умер.

Несомненно, если бы он не родился, его изобретение подвижного шрифта было бы развито другими; это была очевидная потребность времени; так бывает с большинством изобретений. Письмо, написанное в 1470 году Гийомом Фише из Парижа, свидетельствует о том, с каким энтузиазмом было встречено это изобретение: "В Германии был открыт новый замечательный способ производства книг, и те, кто овладел этим искусством, распространяют его из Майнца по всему миру..... . Свет этого открытия распространится из Германии во все уголки земли".31 Но не все приветствовали это. Переписчики протестовали против того, что печать уничтожит их средства к существованию; аристократы выступали против нее как против механической вульгаризации и боялись, что она снизит ценность их рукописных библиотек; государственные деятели и духовенство с недоверием относились к ней как к возможному проводнику подрывных идей. Тем не менее она триумфально пробила себе дорогу. В 1464 году два немца основали типографию в Риме; в 1469 году или раньше два немца открыли типографию в Венеции; в 1470 году три немца привезли это искусство в Париж; в 1471 году оно достигло Голландии, в 1472 году Швейцарии, в 1473 году Венгрии, в 1474 году Испании, в 1476 году Англии, в 1482 году Дании, в 1483 году Швеции, в 1490 году Константинополя. Нюрнберг с семьей Кобергеров, Париж с Этьенами, Лион с Доле, Венеция с Альдусом Мануцием, Базель с Амербахом и Фробеном, Цюрих с Фрошауэром, Лейден с Эльзевирами превратились в гудящие ульи печатного и издательского дела. Вскоре половина населения Европы читала как никогда раньше, а страсть к книгам стала одним из самых ярких ингредиентов эпохи Реформации. "В этот самый момент, - пишет один базельский ученый своему другу, - из Венеции прибыла целая повозка с классиками, лучшими альдинскими изданиями. Нужна ли тебе хоть одна? Если да, то скажи мне сразу и пришли деньги, потому что не успеет такой груз выгрузиться, как на каждый том поднимается тридцать покупателей, которые только спрашивают цену и вырывают друг у друга глаза, чтобы заполучить их".32 Типографская революция продолжалась.

Описать все его последствия означало бы описать половину истории современного разума. Эразм, в экстазе продаж, назвал книгопечатание величайшим из всех открытий, но, возможно, он недооценил речь, огонь, колесо, сельское хозяйство, письмо, право, даже скромное обычное существительное. Печать заменила эзотерические рукописи недорогими текстами, которые быстро размножались, в копиях, более точных и разборчивых, чем прежде, и настолько единообразных, что ученые в разных странах могли работать друг с другом, ссылаясь на конкретные страницы конкретных изданий. Качество часто приносилось в жертву количеству, но самые ранние печатные книги во многих случаях были образцами искусства типографики и переплета. Печатное дело публиковало - то есть делало общедоступными - дешевые учебники по религии, литературе, истории и науке; оно стало величайшим и самым дешевым из всех университетов, открытым для всех. Она не породила Ренессанс, но проложила путь к Просвещению, американской и французской революциям, демократии. Она сделала Библию общим достоянием и подготовила людей к обращению Лютера от папы к Евангелию; позже она позволит рационалистам обратиться от Евангелия к разуму. Она положила конец клерикальной монополии на образование и контролю священников над образованием. Она поощряла развитие языковой литературы, поскольку латынь не могла охватить широкую аудиторию, в которой она нуждалась. Она способствовала международному общению и сотрудничеству ученых. Она повлияла на качество и характер литературы, подчинив авторов кошельку и вкусу средних классов, а не аристократических или церковных покровителей. И, после речи, она дала более эффективный инструмент для распространения глупостей, чем тот, который мир знал до нашего времени.

ГЛАВА VIII. Западные славяне 1300-1517

I. BOHEMIA

СОВСЕМ недавно славяне были человеческим плодом, временами проникая на запад до Эльбы, на юг до Средиземноморья, на восток до Урала, на север даже до Ледовитого моря; затем, в тринадцатом веке, они были отбиты на западе ливонскими и тевтонскими рыцарями, а на востоке подверглись монгольскому и татарскому господству. В четырнадцатом веке Богемия возглавила Священную Римскую империю и предлютеранскую Реформацию, а Польша, объединенная с огромной Литвой, стала крупной державой с высококультурным высшим классом. В XV веке Россия освободилась от татар и объединила свои разбросанные по всему миру княжества в огромное государство. Словно приливная волна, славяне вошли в историю.

В 1306 году смерть Вацлава III положила конец древнему роду Пшемысловичей в Чехии. После череды мелких королей баронские и церковные курфюрсты привезли Иоанна Люксембургского, чтобы основать новую династию (1310). Благодаря его галантным приключениям Богемия на целое поколение стала невольной цитаделью рыцарства. Он едва мог жить без турниров, а когда они оказывались слишком безобидными, отправлялся на войну почти во все королевства Европы. В те времена стало модным выражение: "Ничего нельзя сделать без помощи Бога и короля Богемии".1 Брешия, осажденная Вероной, просила его о помощи; он обещал приехать; при известии об этом веронцы сняли осаду. Брешия, Бергамо, Кремона, Парма, Модена, даже Милан добровольно признали его своим феодальным государем в обмен на его защиту; то, что Фридрих I Барбаросса и Фридрих II Чудо света не смогли добиться оружием, этот король получил почти по волшебству своего имени. Его лихие войны добавили Богемии рельефа, но лишили ее любви народа, который не мог простить ему, что он так часто отсутствовал в своей стране, пренебрегал ее управлением и так и не научился ее речи. В 1336 году во время крестового похода в Литву он заразился болезнью, от которой ослеп. Тем не менее, узнав, что Эдуард III Английский высадился в Нормандии и движется к Парижу, Иоанн и его сын Карл с 500 богемскими рыцарями отправились через всю Европу на помощь королю Франции. Отец и сын сражались в фургоне при Креси. Когда французы отступили, слепой король велел двум рыцарям привязать своих коней по обе стороны от него и повести его против победоносных англичан, сказав: "Так будет угодно Богу, чтобы не говорили, что король Богемии бежит с поля боя". Пятьдесят его рыцарей были убиты вокруг него; он был смертельно ранен и, умирая, отнесен в шатер английского короля. Эдуард отправил труп Карлу с учтивым посланием: "В этот день пал рыцарский венец". 2

Карл IV был менее героическим, но гораздо более мудрым королем. Он предпочитал переговоры войне и не был слишком труслив, чтобы пойти на компромисс; тем не менее он расширил границы своего королевства. За тридцать два года своего правления он сохранил нежданный мир между славянами и немцами. Он реорганизовал правительство, реформировал судебную систему и превратил Прагу в один из красивейших городов Европы. Он построил там королевскую резиденцию по образцу Лувра и знаменитый замок Карлштейн (Карлов Камень) как хранилище государственных архивов и драгоценностей короны, которые хранились не ради тщеславия и показухи, а как резервный фонд, удобно передвигаемый и не подверженный обесцениванию валюты. Он пригласил Матвея из Арраса для проектирования собора Святого Вита и Томмазо да Модена для росписи фресок в церквях и дворцах. Он защищал крестьянство от притеснений, способствовал развитию торговли и промышленности. Он основал Пражский университет (1347), передал своим соотечественникам культурный интерес, приобретенный во Франции и Италии, и дал интеллектуальный стимул, который взорвался гуситским восстанием. Его двор стал центром богемских гуманистов, во главе которых стоял епископ Иоанн Стрезский, друг Петрарки. Итальянский поэт восхищался Карлом больше, чем любым другим монархом того времени, посещал его в Праге и умолял завоевать Италию; но у Карла хватило здравого смысла. Его правление, несмотря на "Золотую буллу", стало золотым веком Богемии. Он до сих пор улыбается в великолепном известняковом бюсте в кафедральном соборе Праги.

Вацлав IV был восемнадцатилетним юношей, когда умер его отец (1378). Его добрый характер, привязанность к народу, снисходительность к налогам, мастерство управления снискали ему большую благосклонность всех, кроме знати, которая считала, что его популярность угрожает их привилегиям. Его вспыльчивый характер и пристрастие к выпивке дали им возможность сместить его. Они застали его в его загородной резиденции, бросили в тюрьму (1394) и восстановили только под обещание не предпринимать ничего важного без согласия совета знати и епископов. Возникли новые споры; был вызван Сигизмунд Венгерский, который арестовал Вацлава, своего брата, и увез его в плен в Вену (1402). Через несколько лет Вацлаву удалось бежать, он вернулся в Чехию, был с радостью принят народом и вернул себе трон и власть. Дальнейшая его история смешалась с трагедией Гуса.

II. ДЖОН ГУС: 1369-1415 ГГ.

Вацлава любили и ненавидели за то, что он подмигивал ереси и огрызался на немцев. Быстрое проникновение в Богемию немецких шахтеров, ремесленников, купцов и студентов породило расовую вражду между тевтонами и чехами; Гус получил бы меньше поддержки от народа и короля, если бы не символизировал недовольство местных жителей немецким влиянием. Вацлав не забывал, что архиепископы Германии возглавили движение за его смещение с императорского трона. Его сестра Анна вышла замуж за Ричарда II Английского и была свидетелем - возможно, с симпатией относилась к попытке Виклифа отделить Англию от Римской церкви. В 1388 году Адельберт Ранконис оставил сумму, чтобы богемские студенты могли поехать в Париж или Оксфорд. Некоторые из них в Англии приобрели или переписали работы Виклифа и привезли их в Богемию. Милич Кромержижский и Конрад Вальдхаузер пробудили Прагу своими обличениями безнравственности среди мирян и духовенства; Матиас Яновский и Фома Штитный продолжили эту проповедь; император и даже архиепископ Эрнст одобрили ее; в 1391 году в Праге была основана специальная церковь, названная Вифлеемской капеллой, чтобы возглавить движение за реформы. В 1402 году на кафедру этой капеллы был назначен Иоанн Гус.

Он начал свою жизнь в деревне Гусинец и был известен как Иоанн Гусинецкий, которого позже сократили до Гуса. В 1390 году он приехал бедным студентом в Прагу, где зарабатывал на жизнь служением в церквях. Он хотел стать священником, но, следуя обычаям эпохи, присоединился к тому, что в Париже позже назовут "богемными" развлечениями университетской молодежи. В 1396 году он получил степень магистра искусств и начал преподавать в университете; в 1401 году он был избран деканом факультета искусств - то есть "гуманитарных наук". В том же году он был рукоположен в священники и перестроил свою жизнь на почти монашеский аскетизм. Возглавив Вифлеемскую капеллу, он стал самым известным проповедником в Праге. Среди его слушателей было много придворных деятелей, а королева София сделала его своим капелланом. Он проповедовал на чешском языке и учил прихожан принимать активное участие в службе, исполняя гимны.

Позднее его обвинители утверждали, что в первый же год своего служения он повторил сомнения Виклифа относительно исчезновения хлеба и вина из освященных элементов Евхаристии. Несомненно, он читал некоторые работы Уиклифа; он сделал с них копии, которые до сих пор существуют с его примечаниями; и на суде он признался, что сказал: "Виклиф, я верю, будет спасен; но если бы я думал, что он будет проклят, я бы хотел, чтобы моя душа была с его душой".3 В 1403 году взгляды Виклифа настолько распространились в Пражском университете, что капитул - административное духовенство собора - представил магистрам университета сорок пять выдержек из сочинений Виклифа и попросил запретить эти доктрины в университете. Несколько магистров, включая Гуса, ответили "нет"; но большинство постановило, что впредь ни один член университетского коллектива не должен ни публично, ни в частном порядке защищать или придерживаться какой-либо из сорока пяти статей.

Гусс, видимо, проигнорировал этот запрет, так как в 1408 году духовенство Праги обратилось к архиепископу Збынеку с просьбой об обличении. Архиепископ действовал осторожно, находясь в то время в конфликте с королем. Но когда Гус продолжал выражать симпатию к взглядам Виклифа, Збынек отлучил его и нескольких соратников от церкви (1409), а когда они продолжили исполнять свои священнические обязанности, он наложил интердикт на всю Прагу. Он приказал выдать ему все сочинения Виклифа, которые можно было найти в Богемии; ему привезли 200 рукописей, и он сжег их во дворе своего дворца. Гусс обратился к новоизбранному папе Иоанну XXIII. Иоанн призвал его предстать перед папским судом. Он отказался.

В 1411 году папа, желая получить средства для крестового похода против Ладисласа, короля Неаполя, объявил о новом предложении индульгенций. Когда об этом объявили в Праге, и папским агентам показалось, что реформаторы продают прощение за монету, Гус и его главный сторонник, Иероним Пражский, публично проповедовали против индульгенций, ставили под сомнение существование чистилища и протестовали против того, что церковь собирает деньги на пролитие христианской крови. Опустившись до витиеватости, Гусс назвал Папу Римского жадным до денег и даже антихристом.4 Значительная часть общественности разделяла взгляды Гуса и подвергла папских агентов таким насмешкам и оскорблениям, что король запретил любые дальнейшие проповеди и действия против предложения индульгенций. Трое молодых людей, нарушивших этот указ, предстали перед городским советом; Гусс выступил в их защиту и признал, что его проповедь возбудила их; они были осуждены и обезглавлены. Папа объявил Гусу отлучение от церкви, а когда Гус проигнорировал его, Иоанн наложил интердикт на все города, где он мог остановиться (1411). По совету короля Гус покинул Прагу и в течение двух лет оставался в сельском уединении.

В эти годы он написал свои основные работы, некоторые на латыни, некоторые на чешском, почти все под влиянием Виклифа, а некоторые, возможно, повторяя ереси и антиклерикализм, которые остатки вальденсов принесли с собой в Богемию в XII и XIII веках. Он отверг поклонение образам, ушную исповедь и множественные вычурные религиозные обряды. Он придал своему движению народный и националистический характер, осуждая немцев и защищая славян. В трактате "О торговле святыми вещами" он выступил против симонии духовенства; в "De sex erroribus" он осудил взимание священниками платы за крещение, конфирмацию, мессу, брак или погребение; он обвинил некоторых пражских клириков в продаже освященного масла; и он принял мнение Виклифа, что священник, виновный в симонии, не может законно совершать таинства.5 Его трактат De ecclesia стал его апологией и его гибелью; с его страниц были взяты ереси, за которые он был сожжен. Он последовал за Уиклифом в предопределении и согласился с Уиклифом, Марсилием и Оккамом в том, что Церковь не должна иметь мирских благ. Как и Кальвин, он определял Церковь не как духовенство и не как все тело христиан, а как совокупность спасенных на небе или на земле.6 Христос, а не папа, является главой Церкви; Библия, а не папа, должна быть руководством для христианина. Папа не является непогрешимым, даже в вопросах веры и морали; сам папа может быть закоренелым грешником или еретиком. Принимая легенду, широко известную в то время (даже у Герсона), Гус много говорил о мнимой папе Иоанне VIII, которая (согласно легенде) открыла свой пол, родив ребенка на улицах Рима без предупреждения.7 Папе, заключал Гусс, следует повиноваться только тогда, когда его повеления соответствуют закону Христа. "Восстать против заблуждающегося папы - значит повиноваться Христу".8

Когда в 1414 году в Констанце собрался Всеобщий собор, чтобы низложить трех соперничающих пап и принять программу церковных реформ, появился шанс примирить гуситов с церковью. Император Сигизмунд, наследник бездетного Вацлава IV, стремился восстановить религиозное единство и мир в Богемии. Он предложил Гусу отправиться в Констанц и попытаться примириться. За это опасное путешествие он предложил Гусу безопасную доставку в Констанц, публичное слушание дела на Соборе, а также свободное и безопасное возвращение в Богемию в случае, если Гус отвергнет решение собрания. Несмотря на тревожные предостережения своих единомышленников, Гус отправился в Констанц (октябрь 1414 года) в сопровождении трех чешских дворян и нескольких друзей. Примерно в то же время Стефан Палечский и другие богемские противники Гуса отправились в Констанц, чтобы предъявить ему обвинения перед Собором.

Прибыв на место, он поначалу вежливо с ним обращался и жил в свободе. Но когда Палец представил Собору список ересей Гуса, его вызвали и допросили. Убедившись по его ответам, что он является главным еретиком, они приказали заключить его в тюрьму. Он заболел и некоторое время был близок к смерти; папа Иоанн XXIII послал папских врачей лечить его. Сигизмунд пожаловался, что действия Собора нарушают данное им Гусу безопасное соглашение; Собор ответил, что не связан его действиями, что его власть не распространяется на духовные проблемы, что Церковь имеет право преобладать над государством в суде над врагом Церкви. В апреле Гуса перевезли в крепость Готлибен на Рейне; там его заковали в кандалы и так плохо кормили, что он снова тяжело заболел. Тем временем его соратник, еретик Иероним Пражский, опрометчиво вошел в Констанц и прибил к городским воротам, к дверям церквей и к домам кардиналов просьбу к императору и Собору предоставить ему безопасный проезд и публичное слушание. По настоянию друзей Гуса он покинул город и начал возвращаться в Богемию; но по дороге он остановился, чтобы проповедовать против обращения Совета с Гусом. Его арестовали, вернули в Констанц и заключили в тюрьму.

5 июля, после семи месяцев заключения, Гуса в цепях привели на Собор, а седьмого и восьмого - снова. На вопрос о том, как он относится к сорока пяти статьям, уже осужденным в трудах Уиклифа, он отверг большинство из них, а некоторые одобрил. Когда ему были представлены выдержки из его книги "О церкви", он выразил готовность отказаться от тех статей, которые могут быть опровергнуты на основании Писания (именно такую позицию занял Лютер в Вормсе). Собор утверждал, что Писание должно толковаться не свободным суждением отдельных людей, а главами Церкви, и потребовал от Гуса безоговорочно отказаться от всех процитированных статей. И его друзья, и его обвинители умоляли его уступить. Он отказался. Он потерял добрую волю колеблющегося императора, заявив, что светская и духовная власть перестает быть законным правителем в тот момент, когда она впадает в смертный грех.9 Сигизмунд сообщил Гусу, что если Собор осудит его, то его конспиративная защита будет автоматически аннулирована.

После трех дней допросов и тщетных попыток императора и кардиналов убедить его отречься, Гуса вернули в тюремную камеру. Собор дал ему и себе четыре недели на обдумывание вопроса. Для Совета этот вопрос был еще более сложным, чем для Гуса. Как можно было позволить еретику жить, не заклеймив тем самым как бесчеловечные преступления все прошлые казни за ересь? Этот Собор низложил пап; неужели ему должен был бросить вызов простой богемский священник? Разве Церковь не была духовной, как государство - физической, рукой общества, ответственной за моральный порядок, который нуждался в непререкаемом авторитете в качестве своей основы? Посягательство на этот авторитет представлялось Собору такой же явной изменой, как и взятие в руки оружия против короля. Должно было пройти еще одно столетие, прежде чем Лютер смог бы бросить подобный вызов и остаться в живых.

Были предприняты дополнительные усилия, чтобы добиться от Гуса хоть какого-то подобия отречения. Император посылал к нему специальных эмиссаров. Он всегда давал один и тот же ответ: он откажется от любых своих взглядов, которые можно опровергнуть на основании Писания. 6 июля 1415 года на Констанцском соборе Собор осудил и Виклифа, и Гуса, приказал сжечь сочинения Гуса и предал его светской руке. Он был сразу же отлучен от церкви, и его вывели из города к месту, где был приготовлен костер из опилок. К нему обратились с последним призывом спастись словом отречения, но он снова отказался. Огонь поглотил его, пока он распевал гимны.

Иероним, в простительный момент ужаса, отказался перед Собором от учения своего друга (10 сентября 1415 года). Заключенный в тюрьму, он постепенно восстановил свое мужество. Он попросил о слушании дела, и после долгой задержки его привели на собрание (23 мая 1416 года); но вместо того, чтобы дать ему возможность изложить свою позицию, от него потребовали сначала ответить на несколько обвинений, выдвинутых против него. Он протестовал со страстным красноречием, которое тронуло скептически настроенного, но политичного итальянского гуманиста Поджио Браччолини, приехавшего в Констанц в качестве секретаря папы Иоанна XXIII.

Что это за беззаконие, что мне, которого 340 дней держали в нечистой тюрьме без возможности подготовить защиту, в то время как мои противники всегда были у вас на слуху, теперь отказано в часе, чтобы защитить себя? Ваши умы предубеждены против меня как еретика; вы осудили меня как нечестивца еще до того, как узнали, что я за человек. И все же вы - люди, а не боги; смертные, а не вечные; вы подвержены ошибкам. Чем больше вы претендуете на роль светочей мира, тем тщательнее вы должны доказывать свою справедливость по отношению ко всем людям. Я, которого вы судите, не имею никакого значения и не говорю за себя, ибо смерть приходит ко всем; но я не хотел бы, чтобы столько мудрых людей совершили несправедливый поступок, который принесет больше вреда своим прецедентом, чем наказанием.10

Обвинения зачитывались ему одно за другим, и он отвечал на каждое из них без опровержения. Когда ему, наконец, позволили говорить свободно, он почти покорил Совет своей горячностью и искренностью. Он перечислил некоторые исторические случаи, когда людей убивали за их убеждения; он вспомнил, как апостол Стефан был приговорен священниками к смерти, и заявил, что вряд ли может быть больший грех, чем то, что священники неправедно убивают священника. Собор надеялся, что он спасет себя, попросив прощения; вместо этого он отказался от своего прежнего отречения, подтвердил свою веру в доктрины Виклифа и Гуса и заклеймил сожжение Гуса как преступление, за которое Бог непременно покарает. Собор дал ему четыре дня на раздумья. Не раскаявшись, он был осужден (30 мая), и его сразу же вывели на то же место, где умер Гус. Когда палач зашел за ним, чтобы зажечь костер, Иероним сказал ему: "Иди вперед и зажги его перед моим лицом; если бы я боялся смерти, то никогда бы не пришел сюда". Он пел гимн, пока не задохнулся от дыма.

III. БОГЕМНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ: 1415-36 ГГ.

Весть о смерти Гуса, переданная курьерами в Богемию, вызвала национальное восстание. Собрание богемских и моравских дворян направило в Констанцский собор (2 сентября 1415 года) документ, подписанный 500 ведущими чехами; в нем Гус признавался добрым и праведным католиком, его казнь осуждалась как оскорбление его страны, а подписанты заявляли, что будут до последней капли крови защищать доктрины Христа против рукотворных декретов. Еще одна декларация обязывала членов организации подчиняться впредь только тем папским повелениям, которые согласуются с Писанием; судьями такого согласия должны были стать преподаватели Пражского университета. Сам университет провозгласил Гуса мучеником и прославил заключенного в тюрьму Иеронима. Собор призвал мятежных дворян предстать перед ним и ответить на обвинения в ереси; никто из них не пришел. Он приказал закрыть университет; большинство магистров и студентов продолжили свою работу.

Около 1412 года один из последователей Гуса, Якубек из Стшибо, предложил восстановить в христианстве раннехристианский обычай совершать Евхаристию в обеих формах - sub utraque specie - вина и хлеба. Когда эта идея увлекла рядовых сторонников, Гус одобрил ее. Собор запретил ее и защищал отказ от первобытного обычая на том основании, что это чревато пролитием крови Христа. После смерти Гуса Пражский университет и дворяне во главе с королевой Софией приняли мирское причастие в обоих видах как повеление Христа, а потир стал символом восстания "ультраквистов". Последователи Гуса сформулировали в 1420 году "Четыре статьи Праги" как свои основные требования: Евхаристия должна совершаться как в вине, так и в хлебе; церковная симония должна быть немедленно наказана; Слово Божье должно проповедоваться беспрепятственно как единственный стандарт религиозной истины и практики; должен быть положен конец владению священниками или монахами обширными материальными ценностями. Радикальное меньшинство среди повстанцев отвергало почитание реликвий, смертную казнь, чистилище и мессы за умерших. В гуситском восстании присутствовали все элементы лютеранской Реформации.

Король Вацлав, который раньше симпатизировал этому движению, возможно, потому, что оно обещало передать церковную собственность государству, теперь начал опасаться его как угрозы гражданской и церковной власти. В "Новом городе", который он пристроил к Праге, он назначил в совет только антигуситов, и эти люди издавали карательные постановления, призванные подавить ересь. 30 июля 1419 года толпа гуситов ворвалась в Новый город, ворвалась в зал заседаний совета, выбросила советников из окон на улицу, где их прикончила другая толпа. Было организовано народное собрание, которое избрало гуситских советников. Вацлав утвердил новый совет, а затем умер от сердечного приступа (1419).

Богемские дворяне предложили Сигизмунду стать их королем, если он признает Четыре статьи Праги. В ответ он потребовал от всех чехов полного повиновения Церкви и сжег на костре одного богемца, отказавшегося отречься от "мирской чаши". Новый папа, Мартин V, объявил крестовый поход против богемских еретиков, и Сигизмунд с большими силами двинулся на Прагу (1420). Почти в одночасье гуситы организовали армию; почти каждый город Богемии и Моравии прислал в нее пылких новобранцев; Ян Жижка, шестидесятилетний рыцарь с одним глазом, обучал их и вел к невероятным победам. Дважды они побеждали войска Сигизмунда. Сигизмунд собрал еще одну армию, но когда пришло ложное сообщение о приближении людей Жижки, новое войско в беспорядке бежало, так и не встретив врага. Окрыленные успехом, пуритане Жижки переняли у своих противников идею о том, что религиозное инакомыслие должно подавляться силой; они прошли по Богемии, Моравии и Силезии, как разрушительный ураган, грабя монастыри, убивая монахов и заставляя население принять Четыре статьи Пражского уложения. Немцы в Богемии, пожелавшие остаться католиками, стали излюбленными жертвами гуситского оружия. Тем временем в течение семнадцати лет (1419-36) Богемия выживала без короля.

Разнородные и противоречивые элементы объединились, чтобы совершить Богемскую революцию. Коренные богемцы возмущались богатством и высокомерием немецких поселенцев и надеялись изгнать их из страны. Дворяне жаждали церковных владений и считали их достойными отлучения от церкви. Пролетариат стремился освободиться от господ среднего класса. Средние классы надеялись поднять свою скромную власть, в отличие от дворян, в сейме, который управлял Прагой и давал некоторое управление Богемией. Крепостные, особенно в церковных поместьях, мечтали о разделе этих благословенных акров и, в худшем случае, об освобождении от холопских уз. Некоторые представители низшего духовенства, обманутые иерархией, оказали восстанию молчаливую поддержку и обеспечили его религиозными службами, запрещенными церковью.

Когда оружие гуситов завоевало большую часть Чехии, противоречия в их целях разбили их на братоубийственные фракции. После того как дворяне захватили большую часть имущества, принадлежавшего ортодоксальным церковным группам,11 они посчитали, что революция должна утихнуть и вступить в силу с освящающим воздействием времени. В то время как крепостные, обрабатывавшие эти земли для Церкви, требовали разделить их между собой как свободные люди, дворянские собственники требовали, чтобы крестьяне служили новым хозяевам на той же подневольной основе, что и раньше. Жижка поддержал крестьян и некоторое время осаждал в Праге консервативных "каликстинцев", или чашников-гуситов. Устав от борьбы, он заключил перемирие, удалился в восточную Чехию и основал "Хоребское братство", посвященное Четырем статьям и убийству немцев. После смерти (1424 г.) он завещал свою кожу, чтобы из нее сделали боевой барабан.12

В городе Табор образовалась еще одна партия гуситов, которые считали, что настоящее христианство требует коммунистической организации жизни. Задолго до Гуса в Богемии существовали небольшие группы вальденсов, бегардов и других неуемных еретиков, смешивавших религиозные и коммунистические идеалы. Они сохраняли спасительную тишину, пока войска Жижки не свергли власть Церкви в большей части Богемии; теперь они вышли на открытое пространство и захватили доктринальное лидерство в Таборе. Многие из них отвергали реальное присутствие, чистилище, молитвы за умерших, все таинства, кроме крещения и причастия, не поощряли почитание реликвий, образов и святых, предлагали восстановить простой ритуал апостольской церкви и отвергали все церковные обряды и одеяния, которых они не могли найти в раннем христианстве. Они выступали против алтарей, органов и пышности церковного убранства и уничтожали эти украшения везде, где только могли. Как и поздние протестанты, они сводили богослужение к причастию, молитве, чтению Писания, проповеди и пению гимнов; эти службы проводились священнослужителями, по одежде неотличимыми от мирян. Большинство таборитов выводили коммунизм из милленаризма: Христос скоро придет, чтобы установить Свое Царство на земле; в этом Царстве не будет ни собственности, ни церкви, ни государства, ни сословных различий, ни человеческих законов, ни налогов, ни брака; конечно, Христу, когда он придет, будет приятно найти такую небесную утопию, уже установленную Его поклонниками. В Таборе и некоторых других городах эти принципы были воплощены в жизнь; там, по словам одного современного профессора Пражского университета, "все держится на общих основаниях, никто не владеет ничем для себя одного; поэтому владеть считается смертным грехом. Они считают, что все должны быть равными братьями и сестрами".13

Богемский крестьянин, ставший философом, Петр Чельчик пошел дальше и написал на энергичном чешском языке серию толстовских трактатов, отстаивающих пацифистский анархизм. Он нападал на власть имущих и богатых, осуждал войну и смертную казнь как убийство и требовал общества без господ и крепостных, без законов любого рода. Он призывал своих последователей принимать христианство буквально в том виде, в каком оно изложено в Новом Завете: крестить только взрослых, отвернуться от мира и его путей, от клятв, обучения и сословных различий, от торговли и городской жизни; жить в добровольной бедности, желательно обрабатывая землю, и полностью игнорировать "цивилизацию" и государство.14 Табориты сочли этот пацифизм не соответствующим их темпераменту. Они разделились на умеренных и продвинутых радикалов (те проповедовали нудизм и женский коммунизм), и две фракции перешли от споров к войне. В течение нескольких лет неравенство способностей переросло в неравенство власти и привилегий, а затем и товаров; на смену апостолам мира и свободы пришли безжалостные законодатели, обладающие деспотической силой.15

Христианство с ужасом узнало об этом якобы коммунистическом христианстве. Баронские и бюргерские гуситы в Богемии начали тосковать по Римской церкви как единственной организации, достаточно сильной, чтобы остановить неизбежный распад существующего общественного строя. Они обрадовались, когда Базельский собор предложил им примирение. Делегация Собора без папского разрешения прибыла в Богемию и подписала ряд "Договоров", составленных таким образом, что покладистые гуситы и католики могли интерпретировать их как принятие и отвержение Четырех статей Пражского собора (1433). Поскольку табориты отказались признать эти договоры, консервативные гуситы объединились с уцелевшими православными группами в Богемии, напали на разделившихся таборитов, разгромили их и положили конец коммунистическому эксперименту (1434). Богемский сейм заключил мир с Сигизмундом и принял его в качестве короля (1436).

Но Сигизмунд, привыкший завершать свои победы безрезультатно, умер в следующем году. Во время наступившего хаоса ортодоксальная партия одержала верх в Праге. Способный провинциальный лидер Георгий Подебрадский организовал армию гуситов, захватил Прагу, восстановил на архиепископском престоле утраквиста Яна Рокичану и утвердил себя в качестве правителя Чехии (1451). Когда папа Николай V отказался признать Рокичану, ультракисты задумались о переходе в лояльность Греческой православной церкви, но падение Константинополя под ударами турок положило конец переговорам. В 1458 году, видя, что прекрасное управление Подебрада восстановило порядок и процветание, сейм избрал его королем.

Теперь он направил свои силы на восстановление религиозного мира. С одобрения Сейма он отправил к Пию II (1462) посольство с просьбой о папской ратификации Пражских договоров. Папа отказался и запретил мирянам принимать Евхаристию в обоих видах. По совету Грегора Геймбурга, немецкого юриста, Подебрад в 1464 году предложил монархам Европы создать постоянную федерацию европейских государств с собственной законодательной, исполнительной и военной властью, а также судебной системой, уполномоченной разрешать текущие и будущие международные споры.16 Короли не ответили; возрожденное папство было слишком сильным, чтобы Лига Наций могла бросить ему вызов. Папа Павел II объявил Подебрада еретиком, освободил его подданных от клятвы повиновения и призвал христианские державы низложить его (1466 г.). Матиас Корвин из Венгрии взял на себя эту задачу, вторгся в Богемию и был коронован группой католических дворян (1469). Подебрад предложил трон Ладиславу, сыну польского короля Казимира IV. Затем, измученный войной и водянкой, он умер в возрасте пятидесяти одного года (1471). Богемия, ныне Чехословакия, почитает его как величайшего короля, наряду с Карлом IV.

Сейм принял Ладислава II, и Матиас удалился в Венгрию. Дворяне воспользовались юношеской слабостью короля, чтобы укрепить свою экономическую и политическую власть, уменьшить представительство городов и бюргеров в сейме и низвести до крепостной зависимости крестьянство, которое только что мечтало об утопии. Тысячи богемцев в этот период революции и реакции бежали в другие страны.* В 1485 году католическая и ультракистская партии подписали Кутнагорский договор, обязавшись заключить мир на тридцать лет.

В восточной Богемии и Моравии последователи Чельчицкого образовали (1457) новую христианскую секту, Еднота Братская, или Церковь Братства, посвятившую простой сельскохозяйственной жизни на принципах Нового Завета. В 1467 году она отказалась от авторитета католической церкви, посвятила собственных священников, отвергла чистилище и поклонение святым, предвосхитила доктрину Лютера об оправдании верой и стала первой современной церковью, исповедующей христианство. К 1500 году она насчитывала 100 000 членов. Моравские братья" были почти истреблены в ярости Тридцатилетней войны; они выжили благодаря руководству Иоанна Коменского; они до сих пор существуют в разрозненных общинах в Европе, Африке и Америке, удивляя жестокий и скептически настроенный мир своей религиозной терпимостью, непритязательным благочестием и мирной верностью исповедуемым ими принципам.

IV. ПОЛЬША: 1300-1505

Поддерживать мир трудно даже в тех регионах, где единство и защита обеспечиваются географическими барьерами; подумайте, насколько сложнее это сделать в государствах, которые на одной или нескольких границах сталкиваются с соседями, всегда алчными, иногда заманчивыми, иногда могущественными. Польша в XIV веке была наполовину подавлена тевтонскими рыцарями, литовцами, венграми, моравцами, богемцами и немцами, наседавшими на ее границы. Когда Ладислас Короткий стал великим князем Малой и Южной Польши (1306), он столкнулся с множеством врагов. Немцы в Великой Западной Польше отвергли его власть; рыцари захватили Данциг и Померанию; маркграф Бранденбурга замышлял уничтожить его; а Вацлав III Богемский претендовал на польский престол. Ладислас пробился через море проблем с помощью оружия, дипломатии и брака, объединил Малую и Великую Польшу в единое королевство и короновался в Кракове, своей новой столице (1320). Умирая в возрасте семидесяти трех лет (1333), он завещал свой нелегкий трон единственному сыну, Казимиру Великому.

Некоторые могут попенять Казимиру III на этот титул, поскольку он предпочитал переговоры и компромиссы войне. Отдав Силезию Богемии, а Померанию - рыцарям, он утешил себя приобретением Галиции, расположенной вокруг Львова, и Мазовии, расположенной вокруг Варшавы. Свое тридцатисемилетнее правление он посвятил управлению, приведя свои разнообразные территории к единому закону, "чтобы государство не было похоже на многоголовое чудовище". 18 Под его руководством группа юристов объединила разнородное законодательство и обычаи провинций в "Статуты Казимира" - первую кодификацию польских законов и образец гуманной умеренности по сравнению с современными кодексами. Казимир защищал евреев, греческих православных и другие расовые и религиозные меньшинства, поощрял образование и искусство, основал Краковский университет (1364) и вел столь масштабное строительство, что люди говорили, что он нашел Польшу из дерева и отстроил ее в камне. Он так мудро развивал все сферы экономики страны, что крестьяне называли его "крестьянским королем", купцы процветали в безопасности мира, а все сословия называли его Великим.

Не имея наследника мужского пола, он оставил корону своему племяннику Людовику Великому Венгерскому (1370), надеясь получить для своей страны защиту сильной монархии и участие в культурном стимулировании, которое Анжуйская династия принесла из Италии и Франции . Но Людовик был поглощен Венгрией, а Польшей пренебрег. Чтобы сохранить верность гордой знати в его отсутствие, он предоставил им, согласно "Привилегии Кассы" (1374), освобождение от большинства налогов и монополию на высокие должности. После его смерти (1382) последовала война за престолонаследие. Сейм или парламент признал "королем" его дочь Ядвигу, одиннадцати лет от роду; но беспорядки закончились только тогда, когда Ягелло, великий князь литовский, женился на Ядвиге (1386), объединив свое обширное королевство с Польшей, и привнеся в управление государством личность, обладающую большим авторитетом.

Рост Литвы был главным явлением XIV века Гедымин и его сын Ольгерд подчинили своей языческой власти почти всю западную Русь: Полоцк, Пинск, Смоленск, Чернигов, Волынь, Киев, Подолию и Украину; некоторые из них были рады найти под властью великих князей убежище от татарской Золотой Орды, которая держала восточную Русь в вотчине. Когда Ягелло сменил Ольгирда (1377), Литовская империя, управляемая из Вильно, простиралась от Балтийского до Черного моря и почти до самой Москвы. Таков был дар, который Ягелло принес Ядвиге, или Польша - приданое, которое она принесла ему. Ей было всего шестнадцать, когда они поженились; она была воспитана как римская католичка в лучших традициях латинского Возрождения; ему было тридцать шесть, он был неграмотным и "язычником", но он принял крещение, взял христианское имя Ладислас II и обещал обратить всю Литву.

Это был своевременный союз, поскольку продвижение рыцарей Тевтонского ордена на восток ставило под угрозу оба супружеских государства. Орден Креста", первоначально призванный христианизировать славян, превратился в шайку боевых завоевателей, отнимающих мечом любую территорию, которую они могли отнять у язычников или христиан, и устанавливающих суровое крепостное право на землях, некогда обрабатывавшихся свободным крестьянством. В 1410 году Великий магистр из своей столицы в Мариенбурге стал править Эстляндией, Ливонией, Курляндией, Пруссией и восточной Померанией, отрезав Польшу от моря. В жестокой "Северной войне" армия Великого магистра и армия Ягелла - каждая, как нам сообщают, насчитывала 100 000 человек - сошлись в битве под Грюневальдом или Танненбергом (1410). Рыцари были разбиты и бежали, оставив после себя 14 000 пленных и 18 000 убитых, среди которых был и сам Великий магистр. С этого дня Орден Креста стал стремительно ослабевать, пока по Торнскому миру (1466) не уступил Померанию и западную Пруссию Польше, получив свободный порт Данциг в качестве выхода к морю.

Во время правления Казимира IV (1447-92) Польша достигла вершины своего распространения, могущества и искусства. Будучи сам неграмотным, Казимир покончил с презрением рыцарей к буквам, дав своим сыновьям основательное образование. Королева Ядвига, умирая, оставила свои драгоценности, чтобы финансировать открытие Краковского университета, в котором в следующем веке будет преподавать Коперник. В литературе, а также в науке и философии использовался латинский язык; на латыни Ян Длугош написал свою классическую "Историю Польши" (1478). В 1477 году в Краков был приглашен Вейт Штосс из Нюрнберга; он пробыл там семнадцать лет и поднял город на высокое место в искусстве того времени. Для церкви Богоматери он вырезал 147 хоров и огромный алтарный образ, сорок футов на тридцать три, с центральной святыней Успения, столь же впечатляющей, как картина Тициана, и с восемнадцатью панелями, изображающими жизнь Марии и ее Сына - панелями, почти достойными, хотя и из дерева, сравнения с бронзовыми дверями, которые Гиберти сделал для флорентийского баптистерия за поколение до этого. Для краковского собора Штосс вырезал из красного пестрого мрамора превосходную гробницу Казимира IV. С этими работами готическая скульптура в Польше достигла своего венца и конца. В правление сына Казимира, Сигизмунда I (1506-48), польское искусство приняло стиль итальянского Возрождения. Из Германии в Польшу просочилось лютеранство, и началась новая эпоха.

ГЛАВА IX. Османский прилив 1300-1516

I. ВТОРОЙ РАСЦВЕТ В ВИЗАНТИИ: 1261-1373 ГГ.

Византийская империя, бескровно восстановленная под властью новой династии Палеологов в 1261 году, просуществовала вопреки себе почти два столетия. Ее территория сокращалась под натиском мусульман в Азии и Европе, экспансией славян в ее тылу и разрозненными фрагментами прежней сущности, сохраненными врагами христиан, разграбивших Константинополь в 1204 году, - норманнами, венецианцами и генуэзцами. Промышленность в городах империи еще сохранялась, но ее продукция перевозилась на итальянских судах, не приносивших доходов в казну. От некогда многочисленного среднего класса осталась лишь бахрома. Над ним возвышались роскошно одетые вельможи и прелаты, которые ничему не научились в истории и забыли все, кроме своих привилегий. Ниже располагались неспокойные слои монахов, подливавших благочестие в политику, крестьян-собственников, переходивших к аренде, крестьян-арендаторов, переходивших к крепостному праву, и пролетариев, мечтавших об эгалитарных утопиях. Революция в Салониках (1341 г.) изгнала аристократию, разграбила дворцы и установила полукоммунистическую республику, которая правила восемь лет, прежде чем была подавлена войсками из столицы.1 Константинополь по-прежнему оставался оживленным торговым центром, но мусульманский путешественник в 1330 году отметил "множество разрушенных домов и засеянных полей в пределах городских стен"; а испанский дипломат Руй Гонсалес де Клавихо в 1409 году писал: "Повсюду в столице находятся большие дворцы, церкви и монастыри, но большинство из них в руинах".2 Слава покинула царицу Босфора.

На фоне этого политического упадка вечно ценное наследие древнегреческой литературы и философии в сочетании с византийско-ориентальной традицией в архитектуре и живописи стало лебединой песней культуры Восточной Римской империи. Школы по-прежнему излагали Платона, Аристотеля и стоика Зенона, хотя и сторонились Эпикура как атеиста; ученые пересматривали и комментировали классические тексты. Максим Планудес, византийский посланник в Венеции, редактировал "Греческую антологию", переводил латинских классиков на греческий и восстанавливал культурный мост между Византией и Италией. Карьера Теодора Метохитеса иллюстрирует этот палеологовский ренессанс. Премьер-министр Андроника II, он в то же время был одним из самых образованных и плодовитых ученых своего времени. Никифор Грегорас, сам эрудит и историк, писал о нем: "С утра до вечера он всецело и горячо предавался государственным делам, как будто ученость не имела для него никакого значения; но поздно вечером, выйдя из дворца, он погружался в занятия до такой степени, как если бы он был ученым, совершенно не связанным ни с какими другими интересами". 3 Теодорус писал труды по истории, поэзии, астрономии и философии, по совершенству которых не было равных ни одному греку XIV века. Во время революции, свергнувшей его господина, он лишился положения, состояния и дома, и был брошен в тюрьму; но, заболев, он смог закончить свои дни в монастыре Святого Спасителя "в Хоре" (то есть в полях), стены которого он украсил одними из самых прекрасных мозаик в истории Византии.

В философии на сцену вновь вышел старый спор между платониками и аристотеликами. Император Иоанн VI Кантакузин защищал Аристотеля, в то время как Платон оставался богом Гемиста Плето. Этот самый знаменитый из новых греческих софистов изучал философию в Брусе в Малой Азии, когда этот город уже был столицей Османской империи. От еврейского учителя он узнал о зороастризме, а когда вернулся в родной Пелопоннес, переименованный в Морею, то, вероятно, отказался от христианской веры. Поселившись в Мистре, он стал одновременно судьей и профессором. В 1400 году он написал трактат под названием "Законы" Платона, в котором предложил заменить христианство и магометанство религией Древней Греции, просто превратив всех олимпийцев, кроме Зевса, в символические олицетворения творческих процессов или идей; Плето не знал, что религии рождаются, а не создаются. Тем не менее вокруг него охотно собирались ученики; одному из них, Иоганну Бессариону, суждено было стать кардиналом-гуманистом в Италии. И Гемист, и Бессарион сопровождали императора Иоанна VIII в Феррару и Флоренцию (1438), чтобы присутствовать на соборе, на котором греческая и римская церкви на время примирились в теологии и политике. Во Флоренции Гемист читал лекции о Платоне перед элитной аудиторией и едва не положил начало итальянскому Возрождению. Именно там он добавил к своему имени фамилию Плето (полный), обыгрывая одновременно гемистос (полный) и Платон. Вернувшись в Мистру, он занялся богословием, стал архиепископом и умер в возрасте девяноста пяти лет (1450).

Возрождение искусства было столь же заметным, как и омоложение письма. Темы и фигуры по-прежнему оставались церковными; но время от времени в мозаики вносились пейзажи, дыхание натурализма, новая теплота цвета и линии. Те, что недавно были обнаружены в монастыре Хора (мечеть Кахрие-Джами), обладают такой жизненной силой, что западные историки признаются, что видят в них свежее итальянское влияние. Во фресках, которые все чаще заменяли дорогие мозаики в убранстве церквей и дворцов, церковная строгость ослабла, и рядом с легендами о святых появились фигуры из ярких фантазий и светских историй. Иконописцы, однако, придерживались старого иератического стиля - формы истончились, лики горели пуританским благочестием, поразительно отсутствующим в нравах того времени. Византийская миниатюрная живопись переживала теперь резкий упадок, но в ткачестве живописных узоров на шелке по-прежнему создавались шедевры, не имеющие себе равных в западном мире. Так называемый "далматик Карла Великого" датируется XIV или XV веком; на основе из шелка, окрашенного в синий цвет, художник разработал, а искусный ремесленник вплел в шелковые нити серебра и золота сцены из жизни Марии, Христа и различных святых. Подобное великолепие текстильной живописи появилось в эту эпоху в Салониках, Сербии, Молдавии и России.

Греция вновь стала центром великого искусства. На исходе XIII века франки, усеявшие классические места живописными замками, уступили место возрождающейся Византии. В 1348 году император Иоанн VI послал своего сына Мануила стать деспотом Мореи. Он основал свою провинциальную резиденцию на холме с видом на древнюю Спарту. В новую столицу съезжались вельможи, меценаты, монахи, художники, ученые и философы. Были построены великолепные монастыри, три из которых сохранили в своих церквях часть средневековых фресок: аббатства Метрополис и Периблептос - четырнадцатого века, Пантанасса - начала пятнадцатого. Это лучшие фрески за всю долгую историю византийского искусства. По точности прорисовки, по плавному изяществу фигур, по глубине и сиянию красок они сравнимы с лучшими фресками того же периода в Италии; возможно, некоторым своим новым изяществом они обязаны Чимабуэ, Джотто или Дуччо, которые многим обязаны Византии.

На восточном побережье Греции, на мысе горы Афон, в десятом веке и в большинстве последующих веков возвышались монастыри: в четырнадцатом - величественный Пантократор, в пятнадцатом - собор Святого Павла. Из фресок в этих уединениях греческое руководство по живописи XVIII века приписывает лучшие работы Мануэлю Панселиносу из Салоник, который "показал такой блеск и мастерство в своем искусстве, что возвысился над всеми живописцами древними и современными".4 Но в отношении дат и работ Мануила нет никакой уверенности; он мог принадлежать к одиннадцатому или шестнадцатому веку, и никто не может сказать, какие из картин на горе Афон принадлежат его руке.

Пока византийское искусство переживало этот последний экстаз, византийское правительство приходило в упадок. Армия была в беспорядке, флот в упадке; генуэзские и венецианские суда контролировали Черное море, а пираты бродили по греческому архипелагу. Группа наемников из Каталонии - "Каталонская великая компания" - захватила Галлиполи (1306 г.), разграбила торговлю в Дарданеллах и основала республику разбойников в Афинах (1310 г.); ни одно правительство не смогло подавить их, и они были оставлены на произвол судьбы. В 1307 году папа Климент V объединил Францию, Неаполь и Венецию в заговоре с целью захвата Константинополя. Заговор провалился, но в течение многих лет византийские императоры испытывали такой страх перед христианским Западом, что у них не было ни сил, ни мужества противостоять наступлению мусульман. Когда страх утих, турки-османы оказались у дверей.

Некоторые императоры сами покупали свою гибель. В 1342 году Иоанн VI Кантакузин, вовлеченный в гражданскую войну, попросил помощи у султана османов Орхана; Орхан прислал ему корабли и помог взять Салоники; благодарный император отдал ему свою дочь Феодору в качестве дополнительной жены; султан прислал ему еще 6 000 солдат. Когда Иоанн Палеолог взялся его свергнуть, Иоанн Кантакузин ограбил константинопольские церкви, чтобы заплатить Орхану еще 20 000 турок, и пообещал султану крепость во фракийском Херсонесе. В час его очевидной победы константинопольский народ ополчился против него как предателя, и революция в одночасье превратила его из императора в историка (1355). Он удалился в монастырь и написал историю своего времени как последнюю попытку одолеть своих врагов.

Иоанну V Палеологу не было легко на троне. Он отправился в Рим в качестве просителя (1369) и предложил, в обмен на помощь против турок, привести свой народ в повиновение папству. Перед главным алтарем собора Святого Петра он отрекся от греческой православной церкви. Папа Урбан V обещал помощь против неверных и дал ему письма к князьям христианства. Но те были заняты другими делами. Вместо того чтобы получить помощь, Иоанна держали в Венеции в качестве заложника для уплаты греческих долгов. Деньги привез его сын Мануил; Иоанн вернулся в Константинополь еще более бедным, чем прежде, и был осужден своим народом за отказ от православного вероучения. Потерпев неудачу во второй попытке получить помощь с Запада, он признал султана Мурада I своим сюзереном, согласился оказать военную помощь османской армии и отдал своего возлюбленного Мануила в качестве заложника для выполнения своего обещания.5 Успокоившись на время, Мурад пощадил Византию и обратился к покорению Балкан.

II. БАЛКАНЫ ВСТРЕЧАЮТСЯ С ТУРКАМИ: 1300-96 ГГ.

До сих пор четырнадцатый век был для Балкан пиком их истории. В Валахии, Болгарии, Сербии, Боснии и Албании выносливые славяне рубили леса, добывали и обрабатывали землю, пасли стада и охотно разводили себе замену. От Адриатики до Черного моря, от Черного моря до Балтики славяне, итальянцы, мадьяры, булгары, греки и евреи вели торговлю между Востоком и Западом, и на их пути возникали города.

Великим человеком Сербии в этом веке был Стефан Душан. Его отец, Стефан Урош III, родил его в кратком отступлении от моногамии, дал ему ласковое имя Душа - то есть Душечка - и короновал его как законного наследника. Когда появился более законный сын, получивший в свою очередь ласковое прозвище, Стефан сверг отца, позволил его задушить и сильной рукой правил Сербией в течение целого поколения. "Из всех мужчин своего времени, - писал современник, - он был "самым высоким и страшным на вид""6.6 Сербия прощала ему все, потому что он вел успешные войны. Он подготовил большую армию, руководил ею с виртуозным полководческим искусством, завоевал Боснию, Албанию, Эпир, Акарнанию, Этолию, Македонию, Фессалию. Перенеся свою столицу из Белграда в Скопле, он созвал там парламент знати и поручил ему объединить и кодифицировать законы своих разнообразных государств; в результате "Забоник царя а Душана", или Свод законов царя Душана (1349), показал уровень правового развития и цивилизованного использования не намного ниже, чем в Западной Европе. Финансируемое и, возможно, стимулируемое этим политическим возвышением, сербское искусство в XIV веке соперничало с современным расцветом в Константинополе и Морее; были построены великолепные церкви, а их мозаики были более свободными и живыми, чем те, которые обычно допускались более консервативной церковью греческой столицы. В 1355 году Душан собрал свои войска в последний раз. Он спросил их, кого они предпочитают вести против Византии или Венгрии. Они ответили, что пойдут за ним, куда бы он ни решил их повести. "В Константинополь!" - воскликнул он. По дороге он заболел и умер.

Его империя была слишком разнородной, чтобы ее мог удержать только человек с бдительным умом и дисциплинированной энергией. Босния отделилась и на мгновение обрела гегемонию на Балканах при Стефане Тртко. Болгария при Иоанне Александре переживала свой последний великий век. Валахия, некогда часть Византийской империи, отделилась (ок. 1290 г.) и стала править раскинувшейся дельтой Дуная. Молдавия отказалась от подданства Венгрии (1349).

На эти центробежные государства турецкая беда обрушилась еще до того, как Иоанн V Палеолог сделал Византию вассалом Мурада I. Сулейман, лихой сын султана Орхана, привел турецкие войска на помощь Иоанну VI Кантакузину; в награду он получил или взял крепость Тзымпе на европейской стороне Дарданелл (1353). Когда землетрясение разрушило стены близлежащего Галлиполи, Сулейман перебрался в беззащитный город. По его приглашению турецкие колонисты переправились из Анатолии и распространились по северному побережью Мраморного моря почти до самого Константинополя. С растущей турецкой армией Сулейман совершил поход во Фракию и захватил Адрианополь (1361). Пять лет спустя Мурад сделал его своей европейской столицей. Из этого центра турки в течение столетия будут наносить удары по разделенным Балканам.

Папа Урбан V, понимая значение этого проникновения турок в Европу, призвал все христианство к новому крестовому походу. Армия сербов, венгров и валахов галантным маршем двинулась к Адрианополю. У реки Марицы они отпраздновали свое неуступчивое продвижение пиром. Во время пира и веселья они были застигнуты врасплох ночным нападением относительно небольшого турецкого войска. Многие были убиты, не успев вооружиться; многие утонули, пытаясь отступить через реку; остальные бежали (1371). В 1385 году София капитулировала, и половина Болгарии перешла к османам. В 1386 году они взяли Ниш, в 1387 году - Салоники. Вся Греция была открыта для турок.

В течение одного героического года маленькая Босния сдерживала натиск. Стефан Тртко объединил свои силы с сербами под командованием Лазаря I и разбил турок под Плочником (1388). Год спустя Мурад двинулся на запад с армией, в которую входило много христианских контингентов. В Косово его встретила коалиция сербов, боснийцев, мадьяр, влахов, булгар, албанцев и поляков. Сербский рыцарь Милош Кобилич, выдавая себя за дезертира и доносчика, пробрался в шатер Мурада, убил султана и был зарублен. Сын и наследник Мурада, Баязет I, собрал турков в гневный кураж и привел их к победе. Король Лазарь был взят в плен и обезглавлен; Сербия стала вассалом турок, а ее новый король Стефан Лазаревич был вынужден посылать оружие и людей Баязету. В 1392 году Валахия под властью Иоанна Шишмана пополнила список балканских государств, подчинявшихся османам. Только Болгария и Византия оставались способными к обороне.

В 1393 году Баязет вторгся в Болгарию. После трехмесячной осады столица Трново пала; церкви были осквернены, дворцы подожжены, ведущие вельможи были приглашены на конференцию и подверглись резне. Папа вновь обратился к христианству, а король Венгрии Сигизмунд призвал Европу к оружию. Франция, хотя и вела смертельную борьбу с Англией, прислала отряд кавалеров под командованием графа Невера; граф Гогенцоллерн и великий магистр рыцарей Святого Иоанна прибыли со своими сторонниками; курфюрст Палатин привел роту баварских конников; Иоанн Шишман отказался от вассальной зависимости и прибыл со своими войсками, чтобы сражаться под началом венгерского короля.

Объединенная армия, численностью 60 000 человек, прошла через Сербию и осадила турецкий гарнизон в Никополе. Предупрежденные о том, что Баязет с армией из Азии идет снимать осаду, французские рыцари, разгоряченные вином и женщинами, пообещали уничтожить его и похвастались, что если небо упадет, то они удержат его своими копьями. Баязет, в свою очередь, поклялся, что поставит своего коня у главного алтаря собора Святого Петра в Риме.7 Он выставил свои самые слабые войска вперед, причем стратегия должна была быть очевидной. Французские рыцари с триумфом прорвались через них, затем через 10 000 янычар, затем через 5000 турецких кавалеристов, а затем безрассудно устремились вверх по холму. Сразу за его вершиной они оказались лицом к лицу с основной частью турецкой армии - 40 000 улан. Дворяне сражались благородно, были убиты, взяты в плен или обращены в бегство, а пехота союзников, находившаяся позади них, была приведена в беспорядок их бегством. Тем не менее венгры и немцы оттесняли турок, когда Стефан Лазаревич из Сербии во главе 5 000 христиан выступил против христианской армии и выиграл решающую для султана битву при Никополе (1396).

Убитый видом множества своих людей, лежащих мертвыми на поле боя, и заявлением спасшегося гарнизона о том, что христианские осаждающие убили своих турецких пленников, Баязет приказал предать смерти 10 000 пленников. Графу Неверскому было позволено выбрать двадцать четыре рыцаря, которые должны были спастись за выкуп, который они могли принести. Несколько тысяч христиан были зарублены в ходе кровавого ритуала, который продолжался с рассвета до позднего вечера, пока офицеры султана не убедили его пощадить остальных.8 С того дня и до 1878 года Болгария была провинцией Османской империи. Баязет захватил большую часть Греции, а затем двинулся на Константинополь.

III. ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ КОНСТАНТИНОПОЛЯ: 1373-1453 ГГ.

Ни одно государство не заслуживало столь полного падения, как византийское. Потеряв волю к самозащите и не сумев убедить слишком искушенных греков в том, что умирать за свою страну - это мило и благородно, она не послала ни одного контингента в христианские армии при Марице, Косово или Никополе. В 1379 году она предоставила султану 12 000 солдат; и именно византийские войска по приказу Иоанна VII Палеолога заставили византийский город Филадельфию в Малой Азии сдаться туркам (1390).

Когда Баязет возобновил осаду Константинополя (1402 г.), Византийская империя была сведена к его столице: Баязет владел обоими берегами Мраморного моря, контролировал Дарданеллы, управлял почти всей Малой Азией и Балканами и благополучно перемещался между своими азиатскими и европейскими столицами. Казалось, для осажденного города настал последний час. Голодные греки спускались со стен и дезертировали к туркам, чтобы поесть. Внезапно с мусульманского Востока для форпоста христианства явился спаситель - "неверный". Тимур Хромой - Тамерлан Великий - решил остановить рост и наглость османского могущества. Когда татарские орды покатились на запад, Баязет отказался от осады Константинополя и поспешил перегруппировать свои силы в Анатолии. Турки встретились с татарами в Анкаре (1402 г.); Баязет был разбит и взят в плен. Турецкий прилив ослабел на целое поколение; казалось, что Бог наконец-то на стороне христиан.

Под мудрым правлением Мануила II Византия вернула себе большую часть Греции и часть Фракии. Но Мухаммед I реорганизовал турецкую армию, а Мурад II после крупных поражений привел ее к большим победам. Мусульмане по-прежнему черпали вдохновение в вере в то, что умереть за ислам - значит завоевать рай; даже если рая не будет, и не будет харисов, чеи были достаточно беспристрастны, чтобы считать греческих девушек прекрасными. Христиане не были столь беспристрастны. Греческие католики ненавидели римских католиков и в свою очередь были ненавидимы ими. Когда венецианцы устроили охоту и резню греко-католиков на Крите за отказ принять римский ритуал и папское главенство, папа Урбан V вместе с Петраркой поздравил дожа с его твердой защитой единой истинной Церкви (ок. 1350 г.).9 Население и низшее духовенство Византии отвергли все попытки воссоединить греческое и латинское христианство; а один византийский дворянин заявил, что предпочел бы видеть в Константинополе турецкий тюрбан, а не красную шапку римского кардинала.10 Большинство балканских государств ненавидели своих соседей больше, чем турок, а некоторые предпочитали подчиняться мусульманам, которые облагали налогами не больше, чем христианские правители, меньше преследовали ересь или не преследовали вовсе,11 и разрешали иметь четырех жен.

В 1422 году Мурад II возобновил атаку на Константинополь. Восстание на Балканах вынудило его отказаться от осады, и Иоанну VIII Палеологу было позволено царствовать в относительном мире при условии выплаты туркам ежегодной тяжелой дани. Мурад вновь завоевал Грецию, Салоники и большую часть Албании. Сербия оказала упорное сопротивление под руководством Георгия Бранковича; объединенная армия сербов и венгров под командованием Хуньяди Яноша разбила Мурада при Куновице (1444), и Бранкович правил Сербией до своей смерти в возрасте девяноста лет (1456). После побед под Варной и во второй битве на Косово (1448) Мурад подписал мир с императором Константином XI Палеологом и удалился умирать в Адрианополь (1451).

Мухаммед II, прозванный Завоевателем, вступил на османский престол в двадцать один год. Он подтвердил договор с Константином и отправил своего племянника Орхана на воспитание (возможно, в качестве шпиона) при византийском дворе. Когда другие мусульманские державы бросили вызов его власти в Западной Азии, Мухаммед переправил свою армию через проливы, а свои европейские владения оставил под управлением визиря Халил-паши, известного дружелюбием к Византии. Константин проявил больше смелости, чем остроумия; он сообщил визирю, что если пенсия, выплачиваемая на содержание племянника Мухаммеда, не будет удвоена, Орхан будет выдвинут Византией в качестве претендента на османский престол.12 Очевидно, Константин считал, что восстание в Азии дает возможность ослабить турок в Европе. Но он не позаботился о том, чтобы укрепить свои союзы на западе или коммуникации на юге. Мухаммед заключил мир со своими врагами-мусульманами, а также с Венецией, Валахией, Боснией и Венгрией. Вернувшись в Европу, он возвел мощную крепость на Босфоре выше Константинополя, обеспечив тем самым беспрепятственный проход своих войск между континентами и контролируя всю торговлю, идущую через Черное море. В течение восьми месяцев он собирал материалы и людей. Он нанял христианских оружейников, чтобы те отлили для него самую большую из известных пушек, которая могла бы метать каменные шары весом в 600 фунтов. В июне 1452 года он объявил войну и начал окончательную осаду Константинополя со 140 000 человек.13

Константин руководил обороной с отчаянной решимостью. Он вооружил свои 7 000 солдат маленькими пушками, копьями, луками и стрелами, горящими факелами, и грубым огнестрельным оружием, стреляющим свинцовыми пулями размером с грецкий орех. Спать приходилось лишь урывками, и каждую ночь он следил за тем, как восстанавливаются разрушения, нанесенные стенам днем. Тем не менее древние оборонительные сооружения все больше и больше рушились перед таранами и превосходной артиллерией турок; теперь средневековому укреплению городов стенами пришел конец. 29 мая турки с боем преодолели ров, заполненный телами убитых, и ворвались через стены в охваченный ужасом город. Крики умирающих утонули в боевой музыке труб и барабанов. Греки, наконец, храбро сражались; молодой император был повсюду в пылу сражения, и вельможи, которые были с ним, погибли, защищая его. Окруженный турками, он воскликнул: "Неужели не найдется христианина, чтобы отрубить мне голову?" Он сбросил свои императорские одежды, сражался как простой солдат, исчез в разгроме своей маленькой армии, и о нем больше никогда не слышали.

Победители истребляли тысячи людей, пока не прекратилась всякая оборона. Тогда они приступили к безудержному грабежу, который так долго был основой их надежд. Каждый взрослый человек из числа побежденных был взят в качестве приза; монахини были изнасилованы, как и другие женщины, в беспристрастной мании изнасилования; христианские хозяева и слуги, лишенные одеяний, обозначавших их состояние, внезапно оказались уравнены в безразборном рабстве. Грабежи не были совсем бесконтрольными; когда Мухаммед II застал мусульманина, благочестиво разрушающего мраморную мостовую Святой Софии, он поразил его королевским скимитаром и объявил, что все здания должны быть отведены султаном для упорядоченного грабежа. После соответствующего очищения Святая София была превращена в мечеть, все христианские знаки были удалены, а мозаики забелены и преданы забвению на 500 лет. В день падения города или в последующую пятницу муэдзин поднимался на самую высокую башню Святой Софии и созывал мусульман собраться в ней на молитву к победоносному Аллаху. Мухаммед II совершил мусульманский ритуал в самой знаменитой святыне христианства.

Взятие Константинополя потрясло все европейские троны. Рухнул оплот, защищавший Европу от Азии на протяжении более тысячи лет. Сила и вера мусульман, которую крестоносцы надеялись загнать обратно в глубь Азии, теперь пробивалась через труп Византии и через Балканы к самым воротам Венгрии. Папство, мечтавшее о том, чтобы все греческое христианство подчинилось власти Рима, с ужасом наблюдало за быстрым обращением миллионов жителей юго-восточной Европы в ислам. Торговые пути, некогда открытые для западных судов, теперь находились в руках чужеземцев, и их можно было загромождать пошлинами в мирное время или закрывать пушками во время войны. Византийское искусство, изгнанное из дома, нашло убежище в России, в то время как на Западе его влияние исчезло вместе с его гордостью. Миграция греческих ученых в Италию и Францию, начавшаяся в 1397 году, теперь ускорилась, обогатив Италию спасением Древней Греции. В каком-то смысле ничего не было потеряно, только мертвые умерли. Византия завершила свою роль и уступила свое место в героическом и кровопролитном, благородном и позорном шествии человечества.

IV. ХУНЬЯДИ ЯНОШ: 1387-1456 ГГ.

Население Венгрии, насчитывавшее в XIV веке около 700 000 человек, представляло собой колеблющуюся смесь мадьяр, паннонцев, словаков, булгар, хазар, патцинаков, половцев, славонцев, хорватов, русских, армян, валахов, боснийцев и сербов: в общем, меньшинство мадьяр, управляющих большинством славян. В четырнадцатом веке в зарождающихся городах начали формироваться меркантильный средний класс и промышленный пролетариат; а поскольку это были в основном иммигранты из Германии, Фландрии и Италии, в этнический лабиринт добавились новые расовые противоречия.

Когда Андрей III умер, положив конец династии Арпадов (907-1301), война за престолонаследие еще больше разделила нацию, и мир вернулся только тогда, когда высшее дворянство, сделав монархию выборной, передало корону Святого Стефана Карлу Роберту Анжуйскому (1308). Карл принес с собой французские идеи феодализма и рыцарства, итальянские идеи предпринимательства и промышленности. Он способствовал разработке золотых рудников Венгрии, поощрял предприимчивость, стабилизировал валюту, очистил судебную систему и дал стране компетентную администрацию. При Карле и его сыне Людовике Венгрия стала западным государством, стремящимся заручиться помощью Запада в борьбе с разрастающимся Востоком.

Людовик I, писал Вольтер, "счастливо царствовал в Венгрии сорок лет" (1342-82) и (не столь счастливо) "в Польше двенадцать лет". Его народ дал ему фамилию Великий, которую он вполне заслужил; и все же этот принц почти не известен в [Западной] Европе, потому что он не правил людьми, способными передать его славу и добродетели другим народам. Мало кто знает, что в XIV веке в Карпатских горах жил Людовик Великий!"14 В его характере сочетались городская культура и рыцарские чувства с военным пылом и способностями. Время от времени он ввязывался в войны, чтобы отомстить за убитого брата в Неаполе, отвоевать у Венеции далматинские порты, которые долгое время казались Венгрии выходом к морю, и остановить агрессивную экспансию Сербии и Турции, подчинив себе Хорватию, Боснию и северную Болгарию. Своим примером и наставлениями он распространил рыцарский идеал среди дворянства и поднял уровень нравов и морали в своем народе. Во время его правления и правления его отца венгерская готика достигла своего наивысшего воплощения, а Николай Колоцсвари и его сыновья вырезали такие примечательные статуи, как Святой Георгий, находящийся сейчас в Праге. В 1367 году Людовик основал Печский университет, но он, как и многое из средневековой славы Венгрии, исчез в ходе долгой и изнурительной борьбы с турками.

Зять Людовика, Сигизмунд I, наслаждался правлением, продолжительность которого (1387-1437) должна была обеспечить возможность проведения долгосрочной и дальновидной политики. Но его задачи оказались выше его сил. Он повел огромную армию против Баязета под Никополем и едва спасся от этой катастрофы. Понимая, что турецкое наступление является сейчас первостепенной проблемой Европы, он с большим вниманием и нехваткой средств занялся укреплением южной границы и построил в месте слияния Дуная и Спас великую крепость Белград. Но избрание на императорский пост вынудило его пренебрегать Венгрией во время длительных отлучек в Германию, а приобретение богемской короны расширило круг его обязанностей, не увеличив его возможностей.

Через два года после его смерти распространившиеся турки вторглись в Венгрию. В этот кризис нация создала своего самого знаменитого героя. Хуньяди Янош получил свою фамилию от замка Хуньяди в Трансильвании, крепости, пожалованной его отцу за военные заслуги. В юности Яноша - то есть Иоанна - почти ежедневно готовили к войне. Он отличился в победе над турками при Семендрии, и новый король, Ладислас V, назначил его главнокомандующим армиями, противостоящими туркам. Отпор османам стал главным делом его карьеры. Когда они вошли в Трансильванию, он повел против них новые дисциплинированные войска, вдохновленные его патриотизмом и полководческим искусством. Именно в этой битве Симон Кемени, любимый венгерской литературой, отдал жизнь за своего предводителя. Зная, что туркам было приказано найти и убить Хуньяди, Симон умолял и получил разрешение обменяться с ним костюмами. Он погиб под сосредоточенными ударами, а Хуньяди вел армию к победе (1442). Мурад II отправил на фронт 80 000 новых войск; Хуньяди заманил их притворным отступлением в узкий проход, где только часть из них могла сражаться одновременно; и снова стратегия Хуньяди восторжествовала. Измученный восстаниями в Азии, Мурад попросил об условиях и согласился выплатить значительную компенсацию. В Сегеде король Ладислас и его союзники подписали с представителями Мурада перемирие, обязывающее обе стороны к миру. Ладислас поклялся на Библии, а турецкие послы - на Коране (1442 г.).

Но кардинал Джулиано Чезарини, папский легат в Буде, вскоре решил, что время благоприятно для наступления. Мурад двинул свою армию в Азию; итальянский флот, контролирующий Дарданеллы, мог помешать ее возвращению. Кардинал, отличавшийся честностью и способностями, утверждал, что обещание, данное неверному, не может связывать христианина.15 Хуньяди посоветовал заключить мир, и сербский контингент отказался нарушить перемирие. Посланники западных стран согласились с Чезарини и предложили выделить деньги и людей для священного крестового похода. Ладислас уступил и лично возглавил атаку на турецкие позиции Обещанные подкрепления с Запада не пришли; Османская армия, насчитывавшая 60 000 человек, ускользнула от итальянского адмирала и переправилась обратно в Европу. В Варне у Черного моря - его знаменосец держал на копье позорный договор - Мурад нанес ошеломляющее поражение 20 000 человек Ладисласа (1444). Хуньяди советовал отступить, король приказал наступать. Хуньяди умолял его остаться в тылу; Ладислас бросился в гущу боя и был убит. Чезарини не вполне вернул себе честь, потеряв жизнь.

Четыре года спустя Хуньяди попытался искупить свою вину. Пробившись через враждебную Сербию, он встретился с турками у Косово в яростной схватке, которая продолжалась три дня. Венгры были разбиты, и Хуньяди обратился в бегство. Несколько дней он прятался в болоте; умирая от голода, он вылез и был узнан сербами, которые передали его туркам. Его отпустили, пообещав никогда больше не водить армию по сербской земле.

В 1456 году турки осадили Белград. Магомет II направил на цитадель тяжелую артиллерию, которая сокрушила стены Константинополя; Европа никогда не знала такой жестокой бомбардировки. Хуньяди руководил обороной с мастерством и мужеством, никогда не забытыми в венгерской поэзии.16 Наконец, предпочтя анестезию битвы мукам голода, осажденные вырвались из крепости, пробились к турецким пушкам и так решительно победили врага, что в течение шестидесяти лет после этого Венгрия была избавлена от мусульманских нападений. Через несколько дней после этой исторической обороны Хуньяди умер от лихорадки в лагере. Венгрия чтит его как своего величайшего человека.

V. ПРИЛИВ И ОТЛИВ: 1453-81 ГГ.

Теперь турки возобновили завоевание Балкан. Сербия окончательно покорилась в 1459 году и оставалась турецкой провинцией до 1804 года. Мухаммед II взял Коринф осадой, а Афины - не поднимая копья (1458). Завоеватель, как и Цезарь, легко уступил афинянам из уважения к их предкам и проявил культурный интерес к классическим памятникам. Он вполне мог быть великодушным, отомстив не только за крестовые походы, но и за Марафон. Босния, чей порт и столица, Рагуза, благодаря некоторой культурной оболочке получила титул южнославянских Афин, в 1463 году приняла турецкое владычество и с легкостью, поразившей Запад, приняла мусульманскую веру.

Самым доблестным противником турок во второй половине XV века был Скандербег Албанский. Его настоящее имя было Георгий Кастриотский, и он, вероятно, происходил из скромного славонского рода; но легенды, дорогие для его народа, наделяют его королевской эпиротской кровью и авантюрной юностью. В детстве, как нам рассказывают, он был отдан в заложники Мураду II и воспитывался при Адрианопольском дворе османов. Султану так понравились его храбрость и выдержка, что он стал относиться к нему как к сыну и произвел его в офицеры турецкой армии. Обращенный в магометанство, Георгий получил могущественное имя Искендер-бей, то есть Александр Принц, которое со временем сократилось до Скандербега. Поведя турок в многочисленных сражениях с христианами, он раскаялся в своем отступничестве и задумал побег. Он отрекся от ислама, захватил албанскую столицу Круджу у турецкого губернатора и провозгласил восстание (1442). Мухаммед II посылал армию за армией, чтобы покарать его; Скандербег победил их всех благодаря стремительности своих военных движений и гениальности своей неуловимой стратегии; в конце концов Мухаммед, отвлеченный более крупными войнами, дал ему десятилетнее перемирие (1461). Но венецианский сенат и папа Пий II убедили Скандербега нарушить перемирие и возобновить войну (1463). Мухаммед, объявив христиан буквально безверными неверными, вернулся к осаде Круджи. Скандербег защищал ее так упорно, что султан снова снял осаду; но среди обломков победы Скандербег умер (1468). Круя сдалась в 1479 году, и Албания стала провинцией Турции.

Тем временем ненасытный Магомет захватил Морею, Трапезунд, Лесбос, Негропонте (старую Эвбею) и Крым. В 1477 году одна из его армий переправилась через Изонцо, опустошила северо-восточную Италию на расстояние до двадцати двух миль от Венеции, а затем, нагруженная добычей, вернулась в Сербию. Испуганная Венеция, которая долго и упорно боролась за свои владения в Эгейском и Адриатическом морях, отказалась от всех притязаний на Крую и Скутари и выплатила репарации в размере 10 000 дукатов. Западная Европа, не сумевшая помочь Венеции, осудила ее за заключение и поддержание мира с неверным.17 Теперь турки достигли Адриатики, и только воды, которые Цезарь пересек на лодке, отделяли их от Италии, Рима и Ватикана. В 1480 году Мухаммед отправил армию через эти воды, чтобы напасть на Неаполитанское королевство. Он с легкостью взял Отранто, перебил половину 22 000 жителей, остальных обратил в рабство, а архиепископа разрубил на две части.18 Судьба христианства и моногамии висела на чаше весов. Ферранте Неаполитанский закончил войну с Флоренцией и направил свои лучшие силы на захват Отранто. Магомет увлекся осадой Родоса; во время этого предприятия он умер; Родос оставался христианским до Сулеймана; турки оставили Отранто и отступили в Албанию (1481). Османский прилив на мгновение прекратился.

VI. ВЕНГЕРСКИЙ РЕНЕССАНС: 1456-90 ГГ.

За полвека безопасности, которую Хуньяди завоевал для Венгрии, его сын Матьяш Корвин привел нацию к исторической кульминации. На момент воцарения Матиашу было всего шестнадцать лет, и его форма была не совсем королевской: его ноги были слишком коротки для его туловища, так что он казался высоким, только когда сидел на лошади; однако у него были грудь и руки, сила и мужество гладиатора. Вскоре после коронации он вызвал на одиночный бой немецкого рыцаря массивного телосложения и силы, который на турнире в Буде сразил всех соперников; и Матиас пригрозил ему казнью, если тот не будет сражаться со всей своей силой и мастерством. Венгерские историки уверяют, что молодой король, опираясь на рога этой дилеммы, решительно победил гиганта.19 Матиас вырос в хорошего солдата и полководца, побеждал турок везде, где с ними сталкивался, поглотил Моравию и Силезию, не сумев завоевать Богемию. Он вел четыре войны против императора Фридриха III, взял Вену и аннексировал Австрию (1485); первая Австро-Венгерская империя была венгерской.

Его победы сделали монархию временно верховной властью над дворянством; здесь, как и в Западной Европе, централизация управления была в порядке вещей. В Буде и во дворце короля в Вышеграде его двор равнялся любому королевскому великолепию той эпохи; великие дворяне становились его слугами; его послы отличались великолепием одежды, снаряжения и свиты. Дипломатия Матиаса была хитрой и беспринципной, любезной и щедрой; он купил золотом то, что обошлось бы вдвое дороже оружием. Тем временем он находил время и усердие для восстановления всех ведомств правительства, а также для личной работы в качестве внимательного администратора и беспристрастного судьи. Маскируясь среди народа, солдат и судов, он воочию наблюдал за поведением своих чиновников и исправлял некомпетентность и несправедливость без фаворитизма и страха. Он делал все возможное, чтобы защитить слабых от сильных, крестьян от их алчных господ. Хотя церковь продолжала претендовать на страну как на папскую собственность, Матиас назначал и наказывал прелатов, и произвел фурор, когда сделал семилетнего итальянского отрока примасом Венгрии. Купцы Феррары, с соперничающим юмором, послали новому архиепископу множество игрушек.20

В 1476 году Матиас женился на Беатриче Арагонской и приветствовал в Венгрии веселый неаполитанский дух и утонченные итальянские вкусы внучки Альфонса Великодушного. Связи между Венгрией и Неаполем поощрялись анжуйским родством их королей, и многие люди при дворе Буды получили образование в Италии. Сам Матиас напоминал "деспотов" итальянского Возрождения как своими культурными наклонностями, так и макиавеллистскими манерами в управлении государством. Лоренцо Медичи прислал ему два бронзовых рельефа работы Верроккьо, а Лодовико иль Моро поручил Леонардо да Винчи написать Мадонну для венгерского короля, заверив художника, что "он способен оценить великую картину так, как мало кто может".21 Филиппино Липпи создал еще одну Мадонну для Корвина, а его ученики украсили фресками королевский дворец в Эстергоме. Итальянский скульптор сделал красивый бюст Беатриче;22 Вероятно, знаменитый миланский ювелир Карадоссо спроектировал мастерски выполненную Голгофу в Эстергоме; Бенедетто да Майано вырезал украшения для дворца в Буде; и другие итальянцы построили в стиле Ренессанса табернакль в приходской церкви Внутреннего города столицы.23

Дворяне и прелаты вместе с королем поддерживали художников и ученых; даже в шахтерских городах внутренних районов страны были богачи, которые сублимировали богатство в искусство. Красивые здания, как гражданские, так и церковные, возвышались не только в Буде, но и в Вишеграде, Тате, Эстергоме, Надьваре и Ваце. Сотни скульпторов и художников украшали эти здания. Джованни Далмата создал замечательные статуи Хуньяди Яноша и других венгерских героев. В Кассе сформировалась настоящая школа художников. Там, для главного алтаря церкви Святой Елизаветы, "мастер Стефан" и другие вырезали (1474-77 гг.) огромный и сложный ризедо, центральные фигуры которого совершенно итальянские по своей утонченности и изяществу. В приходской церкви Бештерчебаня другая группа высекла в камне большой рельеф "Христос в Елеонском саду", поражающий тщательностью проработки деталей и драматизмом. Подобная энергичность выражения и артистизм проявляются и в венгерских картинах, дошедших до нас из этой эпохи, например, в "Марии, навещающей Елизавету" мастера М.С., хранящейся сейчас в Будапештском музее.24 Почти все произведения венгерского искусства этого расцвета были уничтожены или потеряны во время османских вторжений XVI века. Некоторые статуи находятся в Стамбуле, куда их перевезли победившие турки.

Интересы Матиаса были скорее литературными, чем художественными. Гуманисты, иностранные или местные, были приняты при его дворе и получали прибыльные синекуры в правительстве. Антонио Бонфини написал историю царствования на латыни по образцу Ливия. Янош Витез, архиепископ Грана, собрал библиотеку древних классиков и выделил средства на отправку молодых ученых изучать греческий язык в Италии. Один из них, Янош Паннониус, провел семь лет в Ферраре, был принят в кружок Лоренцо во Флоренции и, вернувшись в Венгрию, поразил двор своими латинскими стихами и греческими речами. "Когда Паннониус говорил по-гречески, - писал Бонфини, - можно было подумать, что он родился в Афинах". 25 Вероятно, только в Италии можно было найти в последней четверти XV века такую плеяду художников и ученых, которая получала пропитание при дворе Матиаса. Sodalitas Litteraria Danubia, основанная в Буде в 1497 году, является одним из старейших литературных обществ в мире.26

Как и его современники Медичи, Корвинус коллекционировал предметы искусства и книги. Его дворец превратился в музей статуй и предметов искусства. По преданию, он тратил 30 000 флоринов (750 000 долларов?) в год на книги, которые во многих случаях были дорогими иллюминированными манускриптами. Однако он, как и Федериго да Монтефельтро, не отказывался от печатных работ: в 1473 году, за три года до того, как книгопечатание достигло Англии, в Буде был создан печатный станок. Библиотека Корвины, насчитывавшая на момент смерти Матиаса 10 000 томов, была лучшей библиотекой XV века за пределами Италии. Она размещалась в его дворце в Буде в двух просторных залах с витражными окнами, выходящими на Дунай; полки были богато украшены резьбой, а книги, в основном переплетенные в пергамент, были занавешены бархатными гобеленами .27 Похоже, что Маттиас читал некоторые из этих книг; по крайней мере, он использовал Ливия, чтобы вызвать сон; и он написал одному гуманисту: "О ученые, как вы счастливы! Вы стремитесь не к кровавой славе, не к монаршим коронам, а к лаврам поэзии и добродетели. Вы даже способны заставить нас забыть о военных бурях".28

Централизованная власть, которую организовал Матиас, лишь ненадолго пережила его смерть (1490). Возродившиеся магнаты доминировали над Ладиславом II и присваивали доходы, которые должны были пойти на оплату войск. Армия взбунтовалась, солдаты разошлись по домам. Освобожденные от налогов, дворяне растрачивали свои доходы и энергию на беспорядочную жизнь, в то время как ислам прижимался к границам, а горько эксплуатируемое крестьянство поднимало восстания. В 1514 году венгерский сейм объявил крестовый поход против турок и призвал добровольцев. Крестьяне в огромном количестве стекались к кресту, не видя выбора между жизнью и смертью. Оказавшись вооруженными, они подумали: "Зачем ждать, чтобы убить далеких турок, когда ненавистные дворяне так близко? Солдат удачи Дьёрдь Дожа повел их в дикий поход; они обошли всю Венгрию, сжигая замки и истребляя всех дворян - мужчин, женщин, детей, - кто попадал им в руки. Дворяне созывали помощь со всех сторон, вооружали и оплачивали наемников, подавляли дезорганизованных крестьян и наказывали их вождей страшными мучениями. Две недели Дожа и его помощников держали без еды, затем привязали к раскаленному железному трону, на голову водрузили раскаленную корону, в руку вложили раскаленный скипетр, а изголодавшимся товарищам позволили сорвать с его тела жареную плоть, пока он был еще в сознании. От варварства до цивилизации нужно столетие, а от цивилизации до варварства - всего один день.

Крестьян не убивали, так как они были необходимы; но Тройственный кодекс (1514) постановил, что "недавнее восстание... навсегда наложило на крестьян пятно безверия, и они тем самым утратили свою свободу и перешли в безусловное и вечное рабство к своим помещикам..... Все виды собственности принадлежат помещикам, и крестьянин не имеет права ссылаться на справедливость и закон против дворянина". 29

Двенадцать лет спустя Венгрия пала перед турками.

ГЛАВА X. Португалия открывает торговую революцию 1300-1517 гг.

Не имея никаких природных преимуществ, кроме морского побережья, но благодаря мужеству и упорной предприимчивости, маленькая Португалия в этот период стала одним из сильнейших и богатейших европейских государств. Основанная как королевство в 1139 году, ее правительство, язык и культура достигли установленной формы при самом любимом правителе, Динише "Труженике" - администраторе, реформаторе, строителе, просветителе, покровителе искусств и искусном знатоке литературы и любви. Его сын Аффонсу IV, после нескольких убийств, совершенных в целях предосторожности, вступил в благотворное правление, во время которого растущая торговля с Англией связала две страны политическим дружелюбием, сохранившимся до наших дней. Чтобы подтвердить благоразумный союз с восходящей Кастилией, Аффонсо убедил своего сына Педро жениться на донне Костанце Мануэль. Педро женился на ней, но продолжал любить прекрасную Инес де Кастро, происходившую из королевского рода. После смерти Костансы Инес стала препятствием для второго дипломатического брака Педру; Аффонсо, после должного нежелания, приказал ее убить (1355). Камоэнс, португальский Мильтон, пересказал этот знаменитый роман в своем национальном эпосе "Лузиады":

И вот против Иньеса выступила эта убийственная команда...

Грубияны вонзают свои мечи в ее белую грудь, ...

И в безумном гневе они сами себе инкарнадин,

И месть божественная еще не наступила.1

Педро отомстил, когда два года спустя унаследовал трон. Он расправился с убийцами, эксгумировал труп своей возлюбленной, короновал ее королевой, а затем царственно перезахоронил. Он правил с суровостью, воспитанной этой трагедией.

Менее возвышенный роман испортил правление его преемника. Фернандо I потерял голову и сердце из-за Леоноры, жены сеньора Помбейро, отказался от помолвки с кастильской принцессой и женился на Леоноре, несмотря на живого мужа и скандальную церковь. После смерти Фернандо (1383) Леонора приняла регентство, сделала свою дочь Беатрис королевой и обручила ее с Иоанном I Кастильским. Народ восстал против перспективы стать кастильским уделом; кортес в Коимбре объявил португальский трон выборным и выбрал королем дона Жоао-Джона, сына Педро и Инес. Кастилия взялась силой утвердить Беатрис; Джон собрал армию, позаимствовал 500 лучников из Англии и разбил кастильцев при Алжубарроте 14 августа 1385 года - этот день ежегодно отмечается как День независимости Португалии.

"Иоанн Великий" открыл сорокавосьмилетнее царствование и династию - дом Авизов, - которая занимала трон в течение двух столетий. Была реорганизована администрация, реформированы законодательство и судебная система, португальский язык стал официальным, зародилась литература. Ученые здесь, как и в Испании, до XVIII века продолжали пользоваться латынью, но Васко да Лобейра написал на родном языке рыцарский роман "Амадис да Гаула" (ок. 1400 г.), который в переводе стал самой популярной светской книгой в Европе. Национальное искусство с гордостью проявилось в церкви Санта-Мария-да-Виктория, построенной в Баталье Иоанном I в честь "битвы" при Алжубарроте; здесь миланский собор соперничает с ним по размерам, а парижский Нотр-Дам - по замысловатому великолепию контрфорсов и пинаклей. В 1436 году была пристроена часовня с элегантным дизайном и убранством, чтобы принять останки "короля-бастарда".

Он был почитаем своими сыновьями. Дуарте-Эдуард стал его преемником и управлял почти так же хорошо; Педро кодифицировал законодательство; Энрике - "Генрих Мореплаватель" - положил начало коммерческой революции, которая должна была изменить карту земного шара. Когда Иоанн I захватил Сеуту у мавров (1415 год), он оставил двадцатиоднолетнего Генриха губернатором этого стратегического оплота, расположенного по другую сторону Гибралтарского пролива. Воодушевленный рассказами мусульман о Тимбукту и Сенегале, а также о золоте, слоновой кости и рабах, которые можно было заполучить на западноафриканском побережье, амбициозный юноша решил исследовать эти земли и присоединить их к Португалии. Река Сенегал, о которой говорили его информаторы, может привести на восток к верховьям Нила и в христианскую Абиссинию; через Африку будет открыт водный путь из Атлантики в Красное море, а значит, и в Индию; итальянская монополия на торговлю с Востоком будет нарушена; Португалия станет крупной державой. Завоеванный регион мог быть обращен в христианство, и африканский ислам был бы окружен с севера и юга христианскими государствами, а Средиземное море стало бы безопасным для христианского судоходства. Похоже, Генрих не задумывался о маршруте вокруг Африки,2 но именно таков был исторический результат его работы.

Около 1420 года он основал в Сагреше, на юго-западной оконечности Португалии и Европы, неформальный центр морских знаний и предпринимательства. В течение сорока лет он и его помощники, включая еврейских и мусульманских астрономов и картографов, собирали и изучали рассказы моряков и путешественников и отправляли в опасные моря хрупкие суда с парусами и веслами и тридцатью-шестью людьми. Один из капитанов Генриха уже (1418) заново открыл Мадейру, которую за семьдесят лет до этого видели генуэзские мореплаватели, а потом забыли; теперь португальские колонисты разрабатывали ее ресурсы; вскоре ее сахар и другие продукты окупили затраты на колонизацию и побудили португальское правительство удовлетворить призывы Генриха о выделении средств. Заметив Азорские острова, отмеченные на итальянской карте 1351 года, он поручил Гонсалу Кабралу найти их; это было сделано, и в 1432-44 годах одна за другой эти морские жемчужины были присоединены к португальской короне.

Но настойчивее всего Генриха манила Африка. Каталонские и португальские мореплаватели прошли около 900 миль вдоль западного побережья до Бохадора (1341-46 гг.). Однако огромный западный выступ великого континента в Атлантику разочаровал мореплавателей, стремившихся на юг; они вернулись в Европу с оправдательными рассказами об ужасных туземцах, о море, настолько густом от соли, что ни один гребец не смог бы его пробить, и заверениями, что любой христианин, прошедший Бохадор, будет превращен в негра. С подобными извинениями капитан Гилианес вернулся в Сагреш в 1433 году. Генрих приказал ему снова отправиться в путь и привезти четкий отчет о землях и морях к югу от запретного мыса. Побуждаемый таким образом, Гилианес дошел до 150 миль за Бохадором (1435 год) и был поражен, обнаружив пышную растительность в экваториальных областях, где, по мнению Аристотеля и Птолемея, под палящим солнцем могли существовать только пустыни. Шесть лет спустя Нуну Тристан отправился на Капо-Бланко и привез домой несколько крепких негров, которых сразу же крестили и обратили в рабство; феодальные бароны отправили их работать на португальские плантации, и первым важным результатом трудов Генриха стало открытие африканской работорговли. Теперь принц получил новую финансовую поддержку. Его корабли отправлялись номинально на разведку и обращение в христианство, а на самом деле за золотом, слоновой костью и рабами. В 1444 году капитан Лансароте привез 165 "черных мавров", которых отправили обрабатывать земли военно-монашеского ордена Иисуса Христа. Португальский современник описал захват этих "черных мавров":

Наши люди с криками: "Святой Яго! Сан-Хорхе! Португалия!" обрушились на них, убивая или захватывая в плен всех, кого могли. Вы могли видеть, как матери подхватывают своих детей, мужья - жен, и каждый спасается, как может. Одни бросались в море, другие прятались в углах своих лачуг, третьи прятали детей под кустами... где их и находили наши люди. И наконец Господь Бог наш, воздающий каждому должное, даровал нашим людям в тот день победу над врагами, и в награду за все их труды на службе Ему они взяли 165 мужчин, женщин и детей, не считая убитых".3

К 1448 году в Португалию было привезено более 900 африканских рабов. Добавим, что мусульмане Северной Африки опередили христиан в развитии работорговли, а сами вожди африканских негров покупали негритянских рабов у португальцев за слоновую кость и золото.4 Человек был товаром для хищных зверей.

В 1445 году Диниз Диаш достиг плодородного мыса, названного Кабо-Верде; в 1446 году Лансароте исследовал устье Сенегала; в 1456 году Ка да Мосто обнаружил Острова Зеленого Мыса. В том же году умер принц Генрих, но предприятие продолжалось с тем импульсом, который он ему придал, и с той экономической выгодой, которая теперь его финансировала. Жоао да Сантарем пересек экватор (1471), Диого Као достиг реки Конго (1484); наконец, спустя полвека после первой экспедиции Генриха, Бартоломеу Диаш, пробиваясь сквозь бури и кораблекрушения, обогнул самую южную точку Африки (1486). Он радовался, что теперь может плыть на восток; Индия лежала прямо перед ним и, казалось, была почти в его руках; но его измученные люди заставили его повернуть назад. Оплакивая бурные моря, которые сломили дух его людей, он назвал южную оконечность континента Кабо Торментосо; но король Иоанн II, увидев за поворотом Индию, переименовал эту точку в мыс Доброй Надежды.

Ни Диаш, ни король не дожили до исполнения мечты, которая теперь будоражила всю Португалию, - о водном пути в Индию. В 1497 году король Мануэл, завидуя почестям и богатству, которые Колумб приносил Испании, поручил Васко да Гаме отправиться в плавание вокруг Африки в Индию. Вынужденный из-за штормов идти кружным путем, двадцативосьмилетний капитан за 137 дней преодолел 5000 миль до мыса Доброй Надежды, а затем, преодолев сотню опасностей и невзгод, за 178 дней и 4500 миль добрался до Каликута, главного узла торговли с востока на запад и с севера на юг в Азии; там он бросил якорь 20 мая 1498 года, через десять месяцев и двенадцать дней после выхода из Лиссабона. Высадившись на берег, он сразу же был арестован как пират и едва избежал казни. С удивительным мужеством и решительностью он преодолел подозрения индейцев и зависть мусульман, добился разрешения на торговлю с португальцами, взял богатый груз перца, имбиря, корицы, гвоздики, мускатного ореха и драгоценностей и 29 августа покинул Каликут для тяжелого возвращения в Лиссабон, которое длилось целый год. Португальцы наконец-то нашли путь в Индию, свободный от дорогостоящих перегрузок и пошлин, которые взимались на морских и сухопутных маршрутах из Италии через Египет, Аравию или Персию. Экономические результаты в течение столетия должны были стать более важными для Европы, чем те, что были получены в результате открытия Америки.

Гордые тем, что достигли настоящей Индии, в то время как испанские мореплаватели барахтались в мнимых Карибских островах, португальцы до 1500 года почти не думали о том, чтобы попытаться пройти на запад. Но в том же году Педру Кабрал, отклонившись от курса, проложенного им в Индию через Африку, наткнулся на Бразилию; и снова в том же году Гаспар Корте-Реал заново открыл Лабрадор. В 1503 году Америго Веспуччи под португальским флагом исследовал Рио-Плату и Парагвай, а в 1506 году Тристан да Кунья нашел остров в Южной Атлантике, носящий его имя. Однако португальские государственные деятели видели в Бразилии мало прибыли, в то время как каждый груз из Индии пополнял королевскую казну и кошельки купцов и мореплавателей.

Португальское правительство полностью контролировало новую торговлю, поскольку она требовала неустанной военной защиты. Купцы-мусульмане уже давно обосновались на индийских постах; некоторые индийские властители присоединились к ним, чтобы противостоять португальскому вторжению; торговля и война, деньги и кровь смешались в этой далекой коммерческой революции. В 1509 году Альфонсо де Альбукерке стал первым губернатором Португальской Индии. Проводя кампанию за кампанией против мусульман и индусов, он захватил и укрепил Аден и Ормуз на аравийском побережье, Гоа в Индии и Малакку на Малайском полуострове; из Малакки он привез домой добычу на миллион дукатов. Вооружившись таким образом, Португалия на 150 лет стала хозяином европейской торговли с Индией и Ост-Индией. Португальские купцы обосновались на Молуккских островах (1512 г.) и с радостью обнаружили, что мускатный орех, булава и гвоздика с этих "Островов пряностей" вкуснее и дешевле, чем в Индии. Все еще ненасытный, Альбукерке отправился с двадцатью кораблями в Красное море и предложил христианскому королю Абиссинии объединить усилия в прокладке канала от Верхнего Нила до Красного моря, таким образом отведя реку и превратив весь мусульманский Египет в пустыню. Беда призвала Альбукерке вернуться в Гоа, где он и умер в 1515 году. В следующем году Дуарте Коэльо открыл для португальской торговли Китай и Сиам, а в 1517 году Фернао Перес де Андраде установил торговые отношения с Кантоном и Пекином.

Португальская империя - первый современный империализм - теперь была самой обширной в мире, соперничая только с империей, которую строила Испания в Северной и Южной Америке. Лиссабон стал процветающей империей, в воды которой заходили корабли из романтически далеких стран. Там, а не в Венеции или Генуе, купцы Северной Европы теперь находили самые низкие цены на азиатские товары. Италия оплакивала утраченную монополию на восточную торговлю. Постепенно итальянское Возрождение, смертельно раненное Колумбом, Васко да Гамой и Лютером в одном поколении, угасало, в то время как Португалия и Испания, командующие открытым морем, возглавили расцвет атлантических государств.

Литература и искусство грелись в лучах новой славы. Фернан Лопеш, писавший в течение двадцати лет (1434-54) свои объемные "Кронаки", рассказал историю Португалии с живостью повествования и силой характеристики, не уступающей Фруассару. Жил Висенте открыл португальскую драматургию маленькими пьесами для двора и авто-актами для общественных празднеств (ок. 1500 г.). Развивается португальская школа живописи, которая берет пример с Фландрии, но приобретает свой собственный характер и качества. Нуну Гонсалвеш (ок. 1450-72) соперничал с Мантеньей и почти с Ван Эйками в мрачном полиптихе, который он написал для монастыря Святого Винсента: шесть панелей примитивны в перспективе и моделировке, но пятьдесят пять портретов - лучшие из них Генриха Мореплавателя - индивидуализированы с реалистической силой. В честь победоносного плавания Васко да Гамы король Мануэл "Удачливый" поручил архитектору Жуану де Кастилью построить близ Лиссабона, в яркой готике, великолепный монастырь Белем (ок. 1500 г.). Португалия вступила в свой золотой век.

ГЛАВА XI. Испания 1300-1517

I. ИСПАНСКАЯ СЦЕНА: 1300-1469 ГГ.

Горы ИСПАНИИ были ее защитой и трагедией: они давали ей сравнительную безопасность от внешних нападений, но мешали ее экономическому прогрессу, политическому единству и участию в европейской мысли. В небольшом уголке северо-запада полукочевое население басков перегоняло своих овец с равнин на холмы и обратно с диастолой и систолой времен года. Хотя многие баски были крепостными, все они претендовали на дворянство, а три их провинции управлялись под свободным суверенитетом Кастилии или Наварры. Наварра оставалась отдельным королевством до тех пор, пока Фердинанд Католик не присоединил ее южную часть к Кастилии (1515), а остальная часть стала королевским уделом Франции. Сардиния была присвоена Арагоном в 1326 году, Балеары - в 1354 году, Сицилия - в 1409 году. Сам Арагон обогатился за счет промышленности и торговли Валенсии, Таррагоны, Сарагоссы и Барселоны - столицы провинции Каталония в составе Арагонского королевства. Кастилия была самой сильной и обширной из испанских монархий; она управляла густонаселенными городами Овьедо, Леон, Бургос, Вальядолид, Саламанка, Кордова, Севилья и столицей Толедо; ее короли играли перед самой большой аудиторией и на самые большие ставки в Испании.

Альфонсо XI (р. 1312-50) улучшил законы и суды Кастилии, направил драчливость знати на войну с маврами, поддержал литературу и искусство и вознаградил себя плодовитой любовницей. Жена родила ему одного законного сына, который рос в безвестности, пренебрежении и обидах и стал Педро эль Жестоким. Воцарение Петра в пятнадцать лет (1350) так заметно разочаровало девять бастардов Альфонсо, что все они были изгнаны, а Леонора де Гусман, их мать, предана смерти. Когда королевская невеста Петра, Бланш Бурбонская, без спроса прибыла из Франции, он женился на ней, провел с ней две ночи, отравил ее по обвинению в заговоре (1361) и женился на своей подруге Марии де Падилья, чья красота, как уверяет легенда, была настолько пьянящей, что придворные кавалеры в экстазе пили воду, в которой она купалась. Педро был популярен среди низших классов, которые поддерживали его до самого горького конца; но неоднократные попытки его сводных братьев свергнуть его с престола довели его до такой серии предательств, убийств и святотатств, которые могли бы засорить и запятнать любую историю. Наконец Генрих Трастамарский, старший сын Леоноры, организовал успешное восстание, убил Петра собственной рукой и стал Генрихом II Кастильским (1369).