Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг.

В 1450 году Реджинальд Пекок, епископ Чичестерский, опубликовал книгу, которую он назвал, по причудливой моде того времени, "Подавитель чрезмерных обвинений духовенства". Она была явным опровержением лоллардизма и предполагала активный антиклерикализм в народе. Он предлагал пресечь эти идеи не заключением на костре, а исключительно обращением к разуму. Епископ-энтузиаст рассуждал так много, что влюбился в разум и оказался в опасности ереси; он обнаружил, что опровергает разумом некоторые аргументы лоллардов из Писания. В "Трактате о вере" он определенно поставил разум выше Библии как критерий истины - положение, которое Европа будет восстанавливать 200 лет. Для пущей убедительности неуемный Репрессор добавил, что Отцам Церкви не всегда можно доверять, что Аристотель не является непререкаемым авторитетом, что апостолы не приложили руку к Апостольскому Символу веры и что Доношение Константина было подделкой.43 Английские епископы приветствовали гордого Пекока перед своим судом (1457) и предоставили ему выбор между отречением и сожжением. Ему не понравилось сожжение, он прочитал публичное отречение, был низложен со своей кафедры и до конца своих дней (1460) находился в заточении в аббатстве Торни.

V. АНГЛИЙСКОЕ ИСКУССТВО: 1300-1509

Несмотря на антиклерикализм и ересь, религия все еще была достаточно пылкой и богатой, чтобы вознести английскую архитектуру на небольшую вершину совершенства. Благодаря росту торговли и военным трофеям финансировались соборы, замки и дворцы, а Оксфорд и Кембридж прославились самыми красивыми домами, когда-либо построенными для обучения. Из мрамора Пурбека и алебастра Ноттингема, из лесов Шервуда и кирпича любого графства строительные материалы Англии превращались в благородные башни и величественные шпили, а деревянные потолки были почти такими же прочными и красивыми, как готические каменные своды. Уродливые балки, навязчиво переходящие от стены к стене, были заменены выступами молотковых балок, поддерживающих массивными плечами из дуба парящий свод; таким образом некоторые из лучших церквей Англии перекрыли свои нефы. Так собор Селби получил дубовый потолок с ребрами и боссами, соперничающий с лиерными и веерными конструкциями, которые покрывали сложной каменной паутиной своды аббатской церкви в Бате, хоры в Эли и южный трансепт Глостера.

Узоры в оконных наличниках, стеновых панелях и хорах дали названия сменяющим друг друга архитектурным стилям, которые пересекались во времени и часто смешивались в одном здании. Геометрическая декорированная готика (ок. 1250-1315 гг.) использовала евклидовы формы, как, например, в Эксетерском соборе. Криволинейная декорированная готика (ок. 1315-1380 гг.) отказалась от определенных фигур в пользу свободно плавных линий, которые сдержанно предвосхищали стиль фламбоянт, как в окне южной розы в Линкольне. Перпендикулярная готика (ок. 1330-1530 гг.) подчеркивала горизонтальные и вертикальные линии в рамках обычного готического огиба, как в капелле Генриха VII в Вестминстерском аббатстве. Интенсивные цвета витражей XIII века теперь смягчались более светлыми оттенками, серебряными пятнами или бледной гризайлью; в этих окнах картины умирающего рыцарства соперничали с легендами христианства, что позволило готическому искусству достичь своего окончательного блеска и упадка.

Редко когда Англия знала такой экстаз строительства. Три столетия (1376-1517) трудились над возведением нынешнего нефа Вестминстерского аббатства; в длинной череде этих лет мы можем слабо ощутить труд ума и рук, который был затрачен на создание непревзойденного мавзолея для самых благородных гениев Англии. Не менее впечатляющей была реконструкция Виндзора: Эдуард III масштабно перестроил большую Круглую башню (1344), а Эдуард IV начал (1473) строительство часовни Святого Георгия с ее прекрасными хорами, веерным сводом и витражами. Алан де Уолсингем спроектировал в криволинейной готике изысканную Леди-часовню и башню-"фонарь" для Эли. Глостерский собор получил центральную башню, свод хора, великолепное восточное окно и просторные клуатры, чьи веерные своды являются одним из чудес Англии. Винчестер расширил свой огромный неф и одел свой новый фасад в перпендикулярном стиле. Ковентри построил в этом стиле собор, который во время Второй мировой войны сохранил только свой величественный шпиль. Питерборо вознес свой головокружительный веерный свод; Йоркский минстер достроил неф, западные башни и хоровую перегородку. Башни стали венцом эпохи, облагородив колледжи Мертон и Магдален в Оксфорде, аббатство Фаунтинс, Кентербери, Гластонбери, Дерби, Таунтон и сотню других святынь. Уильям Уайкхемский использовал перпендикуляр при проектировании Нового колледжа в Оксфорде; Уильям Уэйнфлетский, еще один нестарожил, последовал его примеру в Большом четырехугольнике в Итоне; а Королевский колледж в Кембридже увенчал эпоху часовней, чьи окна, свод и хоры могли бы примирить Калибана с образованием, а Тимона Афинского с молитвой.

В перпендикулярной готике присутствовал светский дух, который идеально подходил для гражданской архитектуры колледжей, замков, крепостей, гильдий и городских ратуш. Именно в этом стиле графы Уорик в XIV-XV веках возвели свой знаменитый замок близ Лемингтона. Лондонский Гилдхолл, фейн столичной меркантильной гордости, был построен в 1411-35 годах, сгорел в 1666 году, был восстановлен Кристофером Реном и получил в 1866 году новый интерьер, пострадавший от бомб во время Второй мировой войны. Даже городские магазины приобрели в своих многоугольных окнах перпендикулярный узор, который в сочетании с резными перемычками, карнизами и выступающими балконами завораживает нас очарованием уходящей славы.

Английская скульптура в эту эпоху сохранила репутацию посредственности. Скульптуры, выполненные для фасадов церквей, как в Линкольне и Эксетере, далеко не соответствовали архитектуре, которую они должны были украшать. Большие алтарные экраны в Вестминстерском соборе и аббатстве Святого Альбана служили матрицами для статуй, но их достоинства слишком скромны, чтобы утяжелять наш рассказ. Лучшая скульптура была на погребальных памятниках. Были вырезаны изящные фигуры, обычно из алебастра: Эдуарда в Глостерском соборе, дамы Элеоноры Перси в Беверли-Минстер, Генриха IV и королевы Джоан в Кентербери, Ричарда Бошама в Уорике. Английские скульпторы были на высоте, изображая цветы и листву своей зеленеющей земли. Хорошая резьба по дереву: хоровые капеллы Винчестера, Эли, Глостера, Линкольна, Норвича задерживают дыхание своей трудоемкой красотой.

Живопись в Англии все еще оставалась второстепенным искусством, значительно отставая от современных работ во Фландрии и Франции. Иллюминирование оставалось любимым занятием; Эдуард III заплатил 66 фунтов стерлингов (6 600 долларов?) за иллюминированный том романов,44 А Роберт из Ормсби подарил Норвичскому собору иллюминированный псалтырь, который Бодлианская библиотека считает "лучшей английской рукописью" в своих коллекциях. После 1450 года искусство миниатюры пошло на спад с ростом фресковой и панельной живописи, а в шестнадцатом веке оно угасло перед новым чудом печати.

VI. КЭКСТОН И МЭЛОРИ

В пятнадцатом веке неизвестный ныне автор создал самую знаменитую английскую пьесу-моралите. Everyman - это аллегория, персонажами которой являются непритязательные абстракции: Знание, Красота, Пять умов, Рассудительность, Сила, Добро, Добрые дела, Братство, Родство, Исповедь, Смерть, Эвримен и Бог. В прологе Бог сетует на то, что его заповеди игнорируют девять человек из десяти шесть дней из семи, и посылает Смерть напомнить жителям Земли, что они скоро должны явиться к нему и дать отчет о своих делах. Через строчку Смерть спускается с небес на землю, застает Эвримена за серьезными размышлениями о женщинах и золоте и предлагает ему войти в вечность. Эвримен оправдывается неподготовленностью, просит продлить время, предлагает взятку в тысячу фунтов, но Смерть дает ему только одно смягчение - его должен сопровождать в вечность какой-нибудь избранный друг. Эвримен умоляет Братство присоединиться к нему в великом приключении, но Братство мужественно оправдывается:

Если ты хочешь есть, и пить, и веселиться,

Или гулять с женщинами в похотливой компании,

Я тебя не оставлю.....

Everyman: Тогда составьте мне компанию в моем далеком путешествии.

Братство: По доброй воле я не пойду этим путем.

Но если ты хочешь убить или кого-нибудь убить,

В этом я помогу тебе по доброй воле.45

Эвримен обращается к Киндреду, своему кузену, который отклоняет приглашение, потому что "у меня судорога в пальце". Эвримен обращается за помощью к Гудсу, но Гудс так крепко заперт, что его невозможно освободить, чтобы оказать помощь. Наконец Эвримен обращается к Доброй Деве; она рада, что он не совсем забыл ее; она знакомит его со Знанием, которое приводит его к Исповеди, которая выводит его на чистую воду. Затем Добрые Дела спускаются вместе с Эврименом в могилу, и ангельские песни приветствуют очищенного грешника в раю.

Автор почти, но не совсем, одержал победу над неуклюжей драматической формой. Олицетворение какого-либо качества никогда не может считаться личностью, ибо каждый человек - это раздражающе сложное противоречие, уникальное разве что в составе толпы; а великое искусство должно изображать общее через уникальное, как Гамлет или Кихот, Эдип или Панург. Экспериментам и изобретательности понадобится еще столетие, чтобы превратить скучную морализаторскую пьесу в живую елизаветинскую драму о бесконечно изменчивом человеке.

Великим литературным событием в Англии пятнадцатого века стало создание первого печатного станка. Уильям Кэкстон родился в Кенте и переехал в Брюгге ( ) в качестве торговца. На досуге он перевел сборник французских романсов. Его друзья попросили сделать копии, которые он сделал сам; но его рука, как он рассказывает, "устала и не выдержала многого письма", а глаза "потускнели от долгого рассматривания белой бумаги".46 Во время своих визитов в Кельн он мог видеть печатный станок, установленный там (1466 г.) Ульрихом Целлем, который освоил новую технику в Майнце. В 1471 году Колард Мансион организовал типографию в Брюгге, и Кэкстон прибегал к ней как к средству размножения копий своего перевода. В 1476 году он вернулся в Англию, а через год установил в Вестминстере шрифты, а возможно, и прессы, которые привез из Брюгге. Ему было уже пятьдесят пять, и оставалось всего пятнадцать лет, но за это время он напечатал девяносто восемь книг, несколько из которых перевел сам с латыни или с французского. Его выбор названий, а также причудливый и очаровательный стиль предисловий наложили неизгладимый отпечаток на английскую литературу. После его смерти (1491 г.) революцию продолжил его эльзасский соратник Винкин де Ворд.

В 1485 году Кэкстон отредактировал и опубликовал один из самых любимых шедевров английской прозы - "Благородные истории короля Артура и некоторых его рыцарей". Его странный автор умер, вероятно, в тюрьме, примерно за шестнадцать лет до этого. Сэр Томас Мэлори во время Столетней войны служил в свите Ричарда де Бошама, графа Уорика, и представлял Уорика в парламенте 1445 года. Тоскуя по военной лицензии, он ворвался в дом Хью Смита, изнасиловал жену Хью, вымогал сто шиллингов у Маргарет Кинг и Уильяма Хейлза, снова ворвался в дом Хью Смита и снова изнасиловал жену. Он украл семь коров, двух телят и 335 овец, дважды грабил цистерцианское аббатство в Кумбе и дважды попадал в тюрьму. Кажется невероятным, что такой человек мог написать нежную лебединую песню английского рыцарства, которую мы теперь называем "Морте д'Артур"; но после столетия споров пришли к выводу, что эти восхитительные романы были написаны сэром Томасом Мэлори в годы тюремного заключения.47

Он взял большинство историй из французских форм артурианских легенд, расположил их в сносной последовательности и изложил в стиле тоскливого женского очарования. Аристократию, утратившую рыцарское достоинство в жестокостях и предательствах войны, он призывал вернуться к высоким стандартам рыцарей Артура, забыв их проступки и свои собственные. Пережив блуд и кровосмешение, Артур поселяется со своей хорошенькой, но авантюрной Гвиневрой, управляет Англией - да и всей Европой - из своей столицы Камелота (Винчестера) и требует от 150 рыцарей Круглого стола поклясться, что они

никогда не делать зла и не убивать... ни в коем случае не быть жестоким, но оказывать милость тому, кто просит милости... и всегда оказывать ... неженкам помощь под страхом смерти.48

Любовь и война - вот темы, смешивающиеся в книге, звучащей битвами несравненных шевалье с дамами и дамозельцами, которым нет равных. Тристрам и Ланселот изменяют своим королям, но являются душой чести и отваги. Встречаясь друг с другом в доспехах, шлемах и козырьках, а значит, скрывая свои личности, они сражаются четыре часа, пока их шпаги не затвердевают и не тупятся.

Тогда наконец выступил сэр Ланселот и сказал: Рыцарь, ты сражаешься так хорошо, как я никогда не видел рыцаря, поэтому, если тебе будет угодно, скажи мне свое имя. Сэр, - сказал сэр Тристрам, - я не люблю называть никому своего имени. Воистину, сказал сэр Ланселот, если бы от меня потребовали, я бы никогда не отказался назвать свое имя. Это хорошо сказано, сказал сэр Тристрам; поэтому я требую, чтобы ты назвал мне свое имя. Прекрасный рыцарь, - сказал он, - меня зовут сэр Ланселот дю Лейк. Увы, сказал сэр Тристрам, что я наделал? Ведь вы - человек, которого я люблю больше всех на свете. Прекрасный рыцарь, - сказал сэр Ланселот, - скажи мне свое имя. Истинно, - ответил тот, - меня зовут сэр Тристрам де Лайонс. О Иисусе, - сказал сэр Ланселот, - какое приключение постигло меня! И тут сэр Ланселот опустился на колени и отдал ему свой меч. И тут сэр Тристрам встал на колени и отдал ему свой меч..... . И пошли они оба к камню, и опустились на него, и сняли свои шлемы .... и поцеловались друг с другом сто раз.49

Какой скачок из этого воздушного царства, в котором никто никогда не работал, а все женщины были "джентльменками", в реальный мир "Пастонских писем", этих живых посланий, которые связывают разрозненную семью в привязанности и финансах в Англии пятнадцатого века! Вот Джон Пастон, занимающийся адвокатской практикой в Лондоне или в округе, пока Маргарет воспитывает их детей и управляет его имуществом в Норвиче; он - деловой, суровый, скупой, компетентный; она - покорная, скромная, умелая, робкая жена, которая трепещет при мысли, что обидела его;50 Такими были Гвиневеры в реальном мире. И все же и здесь есть нежные чувства, взаимная забота, даже романтика; Марджери Брюс признается сэру Джону Пастону II, что любит его, и скорбит, что приданое, которое она может ему принести, намного ниже его состояния; "но если вы любите меня, как я верю, что любите, вы не оставите меня поэтому"; и он, хозяин состояния Пастонов, женится на ней, несмотря на жалобы родственников, и сам умирает через два года. Под твердой поверхностью того беспорядочного века скрывались нежные и ранимые сердца.

VII. АНГЛИЙСКИЕ ГУМАНИСТЫ

Не стоит удивляться, что буйство классической учености в Италии времен Козимо и Лоренцо Медичи вызвало лишь робкий отклик в Англии, чьи купцы мало заботились о письмах, а дворяне не стыдились неграмотного богатства. Сэр Томас Мор в начале шестнадцатого века считал, что около 40 процентов англичан умеют читать.51 Церковь и подконтрольные ей университеты пока оставались единственными покровителями ученых. Заслуга Англии в том, что в этих обстоятельствах, среди разорений и насилия войны, такие люди, как Гросин, Линакр, Латимер и Колет, были тронуты итальянским огнем и принесли в Англию достаточно его тепла и света, чтобы Эразм, arbiter litterarum Европы, чувствовал себя как дома, когда он приехал на остров в 1499 году. Гуманистов, посвятивших себя изучению как языческой, так и христианской культуры, осуждали несколько зазнавшихся "троянцев", боявшихся этих "греков", привозивших дары из Италии; но их мужественно защищали и дружили с ними такие великие церковники, как Уильям Уэйнфлит, епископ Винчестерский, Уильям Уорхэм, архиепископ Кентерберийский, Джон Фишер, епископ Рочестерский, и, позднее, Томас кардинал Вулси, канцлер Англии.

С тех пор как Мануэль Хрисолорас посетил Англию (1408 год), некоторые молодые английские ученые подхватили лихорадку, единственным лекарством от которой, по их мнению, была учеба или разврат в Италии. Хамфри, герцог Глостерский, вернулся из Италии со страстью к рукописям и собрал библиотеку, которая впоследствии обогатила Бодлиан. Джон Типтофт, граф Вустер, учился у Гуарино да Верона в Ферраре и у Джона Аргиропулоса во Флоренции и вернулся в Англию с большим количеством книг, чем морали. В 1464-67 годах монах Уильям Тилли из Селлинга учился в Падуе, Болонье и Риме, привез оттуда множество языческих классиков и преподавал греческий язык в Кентербери.

Одним из его ревностных учеников там был Томас Линакр. Когда Тилли снова отправился в Италию (1487), Линакр сопровождал его и оставался там двенадцать лет. Он учился у Полициана и Халкондила во Флоренции, редактировал греческие труды для Альдуса Мануция в Венеции и вернулся в Англию настолько искушенным в различных областях знаний, что Генрих VII призвал его в качестве наставника Артура, принца Уэльского. В Оксфорде он вместе с Гроцином и Латимером составил почти оксфордское движение в сторону классических языков и литератур; их лекции вдохновили Джона Колета и Томаса Мора, а также привлекли самого Эразма.52 Линакр был самым универсальным из английских гуманистов: он владел греческим и латынью, переводил Галена, пропагандировал научную медицину, основал Королевский колледж врачей и оставил свое состояние, чтобы основать кафедры медицины в Оксфорде и Кембридже. Благодаря ему, говорил Эразм, новая наука настолько утвердилась в Британии, что ни одному англичанину больше не нужно было ехать учиться в Италию.53

Уильяму Гросину было уже сорок лет, когда он присоединился к Линакру во Флоренции. Вернувшись в Англию в 1492 году, он снял комнату в Эксетер-колледже в Оксфорде и ежедневно читал лекции по греческому языку, несмотря на протесты консерваторов, которые боялись, что оригинальный текст Нового Завета нарушит тысячелетний авторитет латинского перевода Вульгаты Иеронима. Но Гросин был убежденным ортодоксом в доктрине и строгим в своей нравственной жизни. Английский гуманизм никогда не развивал, как некоторые ученые итальянского Возрождения, даже скрытой враждебности к христианству; он ценил христианское наследие превыше всех интеллектуальных изысков, а его самый знаменитый ученик не испытывал никакого смущения, будучи деканом собора Святого Павла.

Джон Колет был старшим сыном сэра Генри Колета, богатого торговца, родившего двадцать два ребенка и два раза занимавшего пост мэра Лондона. В Оксфорде юноша заразился гуманистическим пылом Линакра и Гросина и "жадно поглощал" Платона, Плотина и Цицерона. В 1493 году он путешествовал по Франции и Италии, встретился с Эразмом и Буде в Париже, был сильно тронут Савонаролой во Флоренции и потрясен легкомыслием и свободой кардиналов и Александра VI в Риме. По возвращении в Англию, унаследовав богатство отца, он мог бы занять высокое положение в бизнесе или политике, но предпочел схоластическую жизнь в Оксфорде. Игнорируя традицию, согласно которой богословие мог преподавать только священник, он читал лекции по Посланию святого Павла к римлянам; он заменил схоластическую диалектику критикой и разъяснением текста Вульгаты; и его большие аудитории чувствовали себя освеженными новизной его метода и его акцентом на доброй жизни как лучшей теологии. Эразм, видевший его в Оксфорде в 1499 году, описал его как святого, вечно искушаемого похотью и роскошью, но "сохранившего цветок своей девственности до самой смерти", презиравшего легкомысленных монахов своего времени и посвятившего свое состояние благочестивым делам и благотворительности.54

Он был верным оппозиционером в Церкви, любя ее, несмотря на ее недостатки. Фиэ подвергал сомнению буквальную истинность Бытия, но принимал боговдохновенность Библии. Он предвосхитил реформаторов, подчеркивая авторитет Писания в противовес церковным традициям и формам, отвергая схоластическую философию как интеллектуальное разбавление простого христианства, сомневаясь в исповеднических полномочиях священников и реальном Присутствии Христа в освященном хлебе, а также осуждая мирскую сущность духовенства:

Если высший епископ, которого мы называем папой... будет законным епископом, он сам по себе ничего не делает, но Бог в нем. Если же он пытается сделать что-либо сам, то он становится породителем яда..... Это действительно происходило в течение многих лет и к настоящему времени настолько усилилось, что стало сильно влиять на всех членов христианской церкви, так что если только... Иисус не приложит руку к Своей со всей быстротой, наша самая беспорядочная Церковь не может быть далека от смерти.... О, отвратительная нечестивость тех несчастных священников, которых в наш век великое множество, которые не боятся броситься из лона какой-нибудь развратной блудницы в храм Церкви, к алтарям Христа, к тайнам Божиим! На них в один прекрасный день падет месть Божья.55

В 1504 году Коле был назначен деканом собора Святого Павла. С этой высокой кафедры он проповедовал против продажи епископств и зла множества благодеяний, принадлежащих одному человеку. Он вызвал гневную оппозицию, но архиепископ Уорэм защитил его. Линакр, Гросин и Мор теперь обосновались в Лондоне, освободившись от консерватизма и схоластики Оксфорда, стимулированные визитами Эразма и вскоре получившие поддержку молодого Генриха VIII. Казалось, все было готово для английского Ренессанса, который должен был идти рука об руку с мирной Реформацией.

ГЛАВА VI. Эпизод в Бургундии 1363-1515 гг.

I. КОРОЛЕВСКИЕ ГЕРЦОГИ

Благодаря своему положению на восточном фланге Франции вокруг Дижона и тонкому государственному искусству своих герцогов Бургундия вышла из Столетней войны без особого ущерба для себя и на полвека стала самым ярким пятном в трансальпийском христианстве. Когда бургундский герцогский род Капетингов угас, а герцогство вернулось к французской короне, Иоанн II отдал его своему четвертому сыну Филиппу (1363) в награду за доблесть при Пуатье. За сорок один год своего пребывания на посту герцога Бургундского Филипп Смелый (Филипп ле Харди) так хорошо управлял и так дипломатично женился, что под его властью оказались Хайнаут, Фландрия, Артуа и Франш-Конте, а герцогство Бургундское, формально являвшееся провинцией Франции, стало фактически независимым государством, обогащенным фламандской торговлей и промышленностью и облагодетельствованным покровительством искусства.

Иоанн Бесстрашный (Жан без страха) с помощью тонкой паутины союзов и интриг довел свою власть до предела, и Франция почувствовала себя не в силах сопротивляться. Людовик, герцог Орлеанский, управлявший Францией вместо своего безумного брата Карла VI, заключил союз со Священной Римской империей, чтобы сдержать неразумного бесстрашного герцога. Наемные убийцы Иоанна убили его, между бургундской партией и арманьяками - последователями тестя Людовика графа Арманьяка - начались жестокие распри за контроль над политикой Франции, а Иоанн в свою очередь погиб под ножом убийцы (1419). Его сын Филипп Добрый отказался от феодальной верности Франции, заключил союз Бургундии с Англией и аннексировал Турень, Намюр, Брабант, Голландию, Зеландию, Лимбург и Лувен. Заключив мир с Францией (1435), он потребовал признания практического суверенитета своего герцогства и уступки Люксембурга, Льежа, Камбрея и Утрехта. Теперь Бургундия находилась в зените своего расцвета, соперничая по богатству и могуществу с любым королевством Запада.

Филипп, возможно, не снискал у нежных умов титула "Добрый". Он был не лишен сутяжничества, жестокости и неподобающих вспышек гнева. Но он был преданным сыном, прекрасным администратором и любящим отцом даже для своих шестнадцати незаконнорожденных отпрысков. Он по-королевски любил женщин, имел двадцать четыре любовницы, молился и постился, раздавал милостыню и сделал свои столицы - Дижон, Брюгге и Гент - центрами искусства западного мира за пределами Италии. Его долгое правление принесло Бургундии и ее провинциям такой достаток, что мало кто из его подданных суетился по поводу его грехов. Фламандские города, оказавшиеся под его властью, с тревогой смотрели на то, как их старая организация гильдий и общинные свободы уступают место национальной экономике под централизованным управлением. Филипп и его сын Карл подавили их восстания, но позволили им заключить примирительный мир, поскольку знали, что от промышленности и торговли этих городов поступают богатейшие герцогские доходы. До Филиппа области нижнего Рейна были разрозненными, столь же различными по институтам и политике, как по расе и речи; он связал их в единое государство, дал им порядок и способствовал их процветанию.

Бургундское общество в Брюгге, Генте, Льеже, Лувене, Брюсселе и Дижоне было теперь (1420-60) самым изысканным и любвеобильным в Европе, не считая современной Флоренции Козимо Медичи. Герцоги сохранили все формы рыцарства; именно Филипп Добрый основал орден Золотого руна (1429); и отчасти именно от своих бургундских союзников Англия переняла рыцарскую пышность и блеск, которые скрасили грубую поверхность английских нравов, прославили походы Генриха V и засияли на страницах Фруассара и Мэлори. Бургундские дворяне, лишенные независимой власти, жили в основном как придворные и развивали все те грации в одежде и поведении, которые могли украсить паразитизм и адюльтер.1 Купцы и фабриканты одевались как королевские особы, а кормили и одевали своих жен так, словно готовили сцену для Рубенса. При таком любвеобильном герцоге моногамия была бы просто величественной. Иоанн Гейнсбергский, веселый епископ Льежский, породил дюжину бастардов; Иоанн Бургундский, епископ Камбрейский, имел тридцать шесть внебрачных детей и внуков; многие представители элиты в этот евгенический век были рождены таким образом.2 Проституток можно было найти практически в любое время и по любой цене в общественных банях. В Лувене они притворялись хозяйками, предлагая жилье студентам.3 Праздники были многочисленными и экстравагантными; для оформления конкурсов и украшения плавучих средств привлекались знаменитые художники; люди приезжали через границы и моря, чтобы посмотреть на великолепные зрелища, в которых обнаженные женщины играли роли античных богинь и нимф.4

II. РЕЛИГИОЗНЫЙ ДУХ

В мрачном контрасте с этим кипучим обществом стояли святые и мистики, которые при этих герцогах заняли высокое место в религиозной истории Голландии. Ян ван Рюйсбрук, брюссельский священник, в возрасте пятидесяти лет (1343) удалился в августинский монастырь в Гроенендале, недалеко от Ватерлоо, где посвятил себя мистическому созерцанию и сочинениям. Он исповедовал, что его пером руководит Святой Дух; тем не менее его пантеизм граничил с отрицанием индивидуального бессмертия.

Сам Бог поглощен всеми блаженными в отсутствии режимов... вечная потеря себя.... . Седьмая степень достигается, когда за пределами всякого знания или всякого познания мы обнаруживаем в себе бездонное не-знание; когда за пределами всех имен, данных Богу или существам, мы приходим к истечению и переходим в вечную безымянность, где теряем себя... и созерцаем всех этих блаженных духов, которые по существу погружены, слиты и потеряны в своей сверхсущности, в неизвестной тьме без режимов.5

Нидерланды* В этот период в Нидерландах и рейнской Германии появилось множество групп мирян - бегардов, бегинок, братьев свободного духа, чьи мистические восторги часто приводили к набожности, социальному служению, квиетизму и пацифизму, иногда к отказу от таинств как ненужных, а иногда к радостному принятию греха как полностью поглощенного единением с Богом.6 Геррит (Геерт, Герард) Грооте из Девентера, получив хорошее образование в Кельне, Париже и Праге, провел много дней с Рюйсбруком в Гроенендале, и был побужден сделать любовь к Богу всепоглощающим мотивом своей жизни. Получив дьяконский сан (1379), он начал проповедовать в городах Голландии на жаргоне, собирая такие большие аудитории, что местные церкви не могли их вместить; люди оставляли свои лавки и обеды, чтобы послушать его. Скрупулезно ортодоксальный в учении и сам являвшийся "молотом еретиков", он тем не менее нападал на моральную распущенность как священников, так и мирян, и требовал, чтобы христиане жили в строгом соответствии с этикой Христа. Его осудили как еретика, а епископ Утрехта лишил всех дьяконов права проповедовать. Один из последователей Грооте, Флорис Радевийнсзон, составил полумонашеское, полукоммунистическое правило для "Братьев общей жизни", которые жили во фратрии в Девентере с Грооте во главе и, не принимая монашеских обетов, занимались ручным трудом, преподаванием, религиозными обрядами и копированием рукописей. Грооте умер в сорок четыре года (1384) от моровой язвы, заразившись во время ухода за другом, но его Братство распространило свое влияние через 200 фратрий в Голландии и Германии. Школы Братства отводили языческой классике видное место в своих учебных программах, подготавливая почву для иезуитских школ, которые взяли на себя их работу в эпоху Контрреформации. Братья приветствовали книгопечатание вскоре после его появления и использовали его для распространения своей "современной набожности" (moderna devotio). Александр Хегиус из Девентера (1475-98 гг.) был запоминающимся примером того типа, который знали удачливые студенты, - святого учителя, живущего только ради обучения и морального наставления своих учеников. Он улучшил учебную программу, сосредоточил ее вокруг классики и заслужил похвалу Эразма за чистоту латинского стиля. После смерти он не оставил после себя ничего, кроме одежды и книг; все остальное он тайно раздал бедным.7 Среди знаменитых учеников Девентера были Николай Кузский, Эразм, Рудольф Агрикола, Жан де Жерсон и автор "Подражания Христу".

Мы не знаем точно, кто написал это изысканное руководство по смирению. Возможно, это был Томас Хамеркен из Кемпена в Пруссии. В тиши своей кельи в монастыре Святой Агнессы близ Зволле Томас а-Кемпис (1380-1471) собрал из Библии, Отцов Церкви и Святого Бернарда отрывки, излагающие идеал нездешнего благочестия, как его представляли Рюйсбрук и Грооте, и пересказал их на простой и мягкой латыни.

Что толку в глубоких рассуждениях о Троице, если ты лишен смирения и тем самым неугоден Троице? Воистину, не возвышенные слова делают человека святым и праведным, но добродетельная жизнь делает его дорогим для Бога. Я скорее испытываю сострадание, чем знаю, как его определить. Если бы ты знал наизусть всю Библию и изречения всех философов, что бы это дало тебе без любви Божьей и без благодати? Суета сует, и все суета, кроме любви к Богу и служения только Ему. Это и есть высшая мудрость - презрев мир, стремиться к Царству Небесному..... Однако не следует порицать обучение... ибо оно само по себе хорошо и предписано Богом, но всегда следует предпочитать добрую совесть и добродетельную жизнь.....

Воистину велик тот, кто обладает великой любовью. Воистину велик тот, кто мал в собственных глазах, и кто не принимает в расчет никакой высоты почета. Тот истинно мудр, кто отбрасывает все земное, как навоз, чтобы завоевать Христа.....

Убегай от людской суеты, насколько это возможно, ибо мирские дела - большая помеха..... . Воистину, жить на земле - это несчастье.... . Очень важно жить в повиновении, быть под начальством, а не распоряжаться по своему усмотрению. Гораздо безопаснее подчиняться, чем управлять..... Клетка, в которой постоянно живут, становится сладкой.8

В "Подражании" есть нежное красноречие, повторяющее глубокую простоту проповедей и притч Христа. Это всегда необходимая проверка интеллектуальной гордыни слабого разума и неглубокой утонченности. Когда мы устанем отвечать за свои жизненные обязанности, мы не найдем лучшего убежища, чем Пятое Евангелие Томаса а-Кемписа. Но кто научит нас, как быть христианами в потоке и буре мира?

III. СВЕРКАЮЩАЯ БУРГУНДИЯ: 1363-1465 ГГ.

Несмотря на столь пренебрежительное отношение к Томасу, в провинциях под бургундским владычеством велась активная интеллектуальная деятельность. Сами герцоги - прежде всего Филипп Добрый - собирали библиотеки и поощряли литературу и искусство. Школы множились, а Лувенский университет, основанный в 1426 году, вскоре стал одним из ведущих образовательных центров Европы. В "Хронике герцогов Бургундских" Жоржа Кастелена история герцогства изложена с риторической пышностью и минимумом философии, но на энергичном французском языке, который вместе с Фруассаром и Комином формировал эту излюбленную среду ясной и изящной прозы. Частные группы организовывали Риторические палаты (Rederijkers) для состязаний в ораторском искусстве и поэзии, а также для представления пьес. Два языка королевства - французский или романский язык валлонов на юге и немецкие диалекты фламандцев и голландцев на севере - соперничали друг с другом в создании поэтов, которые покоятся в мире забвения.

Высшим проявлением герцогства стало искусство. Антверпен начал в 1352 году строительство своего огромного многонефного собора и закончил его в 1518 году; Лувен возвел великолепный по пропорциям Сен-Пьер - еще одна жертва второй мировой войны. Люди и города были настолько богаты, что могли позволить себе особняки или ратуши, почти столь же великолепные, как и церкви, которые они отдавали Богу. Епископы, управлявшие Льежем, размещали себя и свой административный персонал в самом большом и элегантном дворце в Низинах. Гент построил свою ратушу в 1325 году, Брюссель - в 1410-55 годах, Лувен - в 1448-63 годах; Брюгге пристроил свой hotel de ville в 1377-1421 годах и увенчал его всемирно известной колокольней (1393-96), служившей ориентиром для мореплавателей далеко в море. В то время как эти благородные готические сооружения выражали гордость городов и купцов, герцоги и аристократия Бургундии финансировали для своих дворцов и гробниц блестящий всплеск скульптуры, живописи и иллюминирования рукописей. Фламандские художники, напуганные войной во Франции, вернулись в свои города. Филипп Смелый собрал настоящую плеяду гениев, чтобы украсить свою летнюю резиденцию в Шартрезе де Шамполь - карфуцианском монастыре в "нежном поле", примыкающем к Дижону.

В 1386 году Филипп поручил Жану де Марвилю разработать для него проект сложного мавзолея в Шартрезе. После смерти Марвиля (1389) работу продолжил голландец Клаус Слютер; после смерти Слютера (1406) ее продолжил его ученик Клаус де Верве; наконец (1411) гробница была завершена, и в нее легли кости герцога, умершего семь лет назад. В 1793 году революционная ассамблея в Дижоне приказала разобрать великую усыпальницу, и ее части были разбросаны или уничтожены. В 1827 году отцы коммуны, вдохнув обратный политический ветер, собрали оставшиеся части и поместили их в Дижонский музей. Герцог и его герцогиня Маргарита Фландрская лежат в красивом алебастре на массивной мраморной плите, а под ними сорок плеромантических фигур - единственные уцелевшие из девяноста высеченных - оплакивают герцогскую смерть в тихой и изящной скорби. Для портала часовни в Шартрезе Слютер и его ученики (1391-94) высекли пять превосходных фигур: Богородица, принимающая почести от Филиппа и Маргариты, подаренные ей Иоанном Крестителем и святой Екатериной Александрийской. Во внутреннем дворе Слютер установил свою главную работу, Puits de Moïse, Колодец Моисея: пьедестал со статуями Моисея, Давида, Иеремии, Захарии, Исайи и Даниила, над которым первоначально возвышалась сцена "Голгофы" или распятия, от которой не осталось ничего, кроме мрачной, благородной головы Христа, увенчанной терновым венцом. Скульптуры такой мужественной силы и неповторимой смелости не было в Европе со времен лучших времен римского искусства.

Живописцы образовали такую же замечательную династию, как и скульпторы. Миниатюристы по-прежнему находили покровителей: Граф Вильгельм из Хайнаута хорошо заплатил за иллюминацию "Трех прекрасных часов Нотр-Дам" (ок. 1414 г.);* а неизвестный гений (возможно, Хуберт ван Эйк) задал образец и темп тысяче художников-пейзажистов Лоуленда, изобразив с микроскопическим усердием порт с кораблями, причалившими или идущими под парусами, высаживающихся пассажиров, матросов и грузчиков за их разнообразными делами, волны, разбивающиеся о полумесяц берега, белые облака, незаметно движущиеся по небу, - и все это на пространстве одной открытки. В 1392 году Мельхиор Бродерлам из Й прес украсил Шартрез де Шамполь самым старым значительным панно, сохранившимся за пределами Италии. Но Бродедерлам и художники, расписывавшие стены и статуи монастыря, использовали традиционную темперу - смешивали краски с каким-то желатиновым веществом. Нюансы штриховки и оттенков, а также прозрачность тона были труднодостижимы такими способами, а влага могла испортить готовую работу. Еще в 1329 году Жак Компер из Гента экспериментировал с красками, смешанными в масле. Через сто лет проб и ошибок фламандцы разработали новую технику, и в первой четверти XV века она произвела революцию в живописном искусстве. Когда Хуберт ван Эйк и его младший брат Ян написали картину "Поклонение Агнцу" для собора Святого Бавона в Генте, они не только доказали превосходство масла как средства передачи цвета, но и создали один из величайших шедевров в истории живописи, ради которого Святой Бавон с тех пор является целью паломничества.

По форме эта величайшая из картин пятнадцатого века - этот "стержень истории искусства", как назвал ее Гете9-Это складной полиптих из шести панелей, написанных на дереве, с двенадцатью картинами на каждой стороне; в раскрытом виде он имеет высоту одиннадцать футов, ширину четырнадцать футов. В центре нижнего ряда изображен воображаемый сельский пейзаж, вдали за холмами возвышается город с величественными башнями - Небесный Иерусалим; на переднем плане - колодец с водой жизни; дальше - алтарь, на котором агнец, символизирующий Христа, изливает свою жертвенную кровь, а патриархи и пророки, апостолы и мученики, ангелы и святые собираются вокруг в восторженном поклонении. В центре на троне, похожий на благосклонного семитского Карла Великого, изображен Бог-Отец - естественно, неадекватное представление о божестве, но благородная концепция мудрого правителя и справедливого судьи. На этой картине его превосходит только одна фигура - Богородица, мягкотелая, светловолосая, тевтонского типа, отличающаяся не столько красотой, сколько чистотой и скромностью; Сикстинская Мадонна менее благородно задумана. Слева от Марии - группа ангелов; крайний слева - обнаженный Адам, худой и печальный, "помнящий в несчастье счастливое время". Справа от Бога-отца - Иоанн Креститель, очень роскошно одетый для пастуха, проповедующего в пустыне. Крайняя справа - обнаженная Ева, мрачная и едва ли справедливая, оплакивающая потерянный рай; она, как и Адам на другом конце, на какое-то время потрясла холодную Фландрию, не привыкшую к обнаженной натуре ни в жизни, ни в искусстве. Над ней Каин убивает своего брата в качестве символической прелюдии к истории.

Оборотная сторона полиптиха снижается по сравнению с возвышенным типом внутренних панелей. В среднем ряду ангел слева и Мария справа, разделенные комнатой, изображают Благовещение - лица стереотипные, руки удивительно тонкие, драпировки прекрасны, как никакие другие во фламандской живописи. Внизу - латинское стихотворение из четырех строк; некоторые слова стерлись веками, остальные гласят: "Губертус ван Эйк, великий и искусный, как никто другой, начал тяжелую работу, а Йоханнес, второй в искусстве... ободренный завещанием Йодокуса Выда". Этот стих на шестое мая призывает вас посмотреть на законченную работу"; а в последней строке некоторые буквы складываются в числовое значение 1432 - год завершения работы. Дарителями были Выд и его жена. Какая часть картины была написана Губертом, а какая - Яном, - проблема, к счастью, неразрешимая, так что диссертации по ней можно писать до тех пор, пока не исчезнет всякий след от картины.*

Возможно, в этой эпохальной картине присутствует излишнее обилие фигур и мелочей: каждый мужчина, женщина, ангел, цветок, ветка, цветок, зверь, камень и драгоценный камень воспроизведены с героическим терпением и верностью - к удовольствию Микеланджело, который видел во фламандском реализме жертву центрального значения случайным и несущественным деталям.11 Но ничто в современной Италии не могло соперничать с этой картиной ни по масштабу, ни по замыслу, ни по эффекту; а в более позднем живописном искусстве ее превосходят только потолок Сикстинской капеллы Микеланджело, ватиканские фрески Рафаэля и, вероятно, "Тайная вечеря" Леонардо, прежде чем она начала свой долгий упадок. Даже в свое время вся грамотная Европа говорила о Поклонении. Альфонсо Великодушный умолял Яна ван Эйка приехать в Неаполь и написать для него таких мужчин и женщин с золотыми волосами, какие воспеты на этой картине, но были так редки на юге Италии.

Хуберт ван Эйк выходит из нашего поля зрения после 1432 года,* Но мы можем смутно проследить за процветающей карьерой Яна. Филипп Добрый сделал его varlet de chambre (в то время это была должность с большим достоинством и достатком) и отправил его с посольствами за границу как драгоценность бургундской короны. Ему приписывают около двадцати четырех сохранившихся картин, и почти каждая из них - шедевр. В Дрездене есть "Богоматерь с младенцем", уступающая по красоте только "Поклонению" Ван Эйка; Берлин может похвастаться "Человеком с розовым цветом" - мрачное лицо странно не гармонирует с ласкающим цветком; в Мельбурне есть блестяще раскрашенная "Мадонна из Инс-Холла" размером всего девять дюймов на шесть, но оцененная в 250 000 долларов; В Брюгге хранится "Мадонна с каноником ван дер Паэле" - Дева прекрасна от ее струящихся волос до подола ее изумительно помятого платья, каноник толстый, лысый и добродушный, один из величайших портретов XV века; в Лондоне изображены новобрачные Джованни Арнольфини и его супруга в интерьере, сверкающем зеркалами и люстрами; коллекция Фрика в Нью-Йорке недавно приобрела, за неуказанную, но огромную стоимость, богато раскрашенную Деву с младенцем и св. Варварой и Елизаветой; в Вашингтоне есть "Благовещение", замечательное своей иллюзией пространственной глубины и великолепием одеяний Гавриила, который крадет сцену у Марии; а в Лувре находится "Мадонна с канцлером Роленом" с завораживающим пейзажем извилистой реки, многолюдного моста, возвышающегося города, цветущих садов и гряды холмов, поднимающихся навстречу солнцу. Во всех этих картинах, помимо насыщенных красок, чувствуется стремление изобразить дарителей такими, какими они были и выглядели, показать на лице жизнь, которую вел его владелец, мысли и чувства, которые с годами сформировали черты в исповедание характера. В таких портретах средневековый дух идеализации отходит на второй план, и в ход идет современный натурализм - возможно, отражающий светскость среднего класса.

Многие другие художники достигли известности в ту благодатную эпоху: Петрус Кристус, Жак Дарет, Робер Кампен ("мастер Флемаля"). Мы скромно поклонимся им и перейдем к ученику Кампена Роже де ла Пастуру. К двадцати семи годам Роже так прославился в родном Турнэ, что ему выделили вдвое больше трех мер или бочек вина, чем Яну ван Эйку. Тем не менее он принял приглашение стать официальным художником Брюсселя, и с тех пор его имя стало называться по-фламандски Рогир ван дер Вейден. В 1450 году, в возрасте пятидесяти одного года, он отправился в Рим на юбилей, познакомился с итальянскими художниками и был принят как мировая знаменитость; возможно, под его влиянием масляная живопись в Италии получила дальнейшее развитие. Когда он умер в Брюсселе в 1464 году, он был самым известным художником во всей Европе.

Он сохранился в большом количестве. Он также рисовал Филиппа Доброго, Ролина - канцлера Филиппа в течение сорока лет - Карла Смелого и многих других знаменитостей. Прекрасен до невозможности портрет дамы в Вашингтонской национальной галерее - в нем воплощены драчливость и благочестие, скромность и гордость. В портретной живописи Рогир был слишком романтичен, чтобы сравниться с Яном ван Эйком; но в религиозных картинах он проявил нежность и утонченность чувств, а также эмоциональную интенсивность, отсутствующие в мужском и бесстрастном искусстве Яна; здесь, возможно, французский или итальянский дух говорил через фламандскую форму,12 и средневековое настроение возродилось.

Как и итальянцы, Рогир запечатлел важнейшие эпизоды трогательной истории Марии и ее Сына: Гавриил объявляет изумленной девушке, что она будет Матерью Божьей; Младенец в яслях; поклонение волхвов; святой Лука рисует Деву, кормящую своего Младенца; визит Марии к Елизавете; мать, счастливо созерцающая своего Младенца; представление в храме; распятие; схождение с креста; воскресение; Страшный суд. В этой заключительной сцене Рогир достиг своего апогея в сложном полиптихе, вероятно, задуманном, но не вполне достойном, чтобы соперничать с "Поклонением Агнцу". Он был написан для Ролена и сейчас находится в красивой больнице, которую великий канцлер основал в Боне. В центральной части картины Христос сидит на суде, но более милосердно, чем у Микеланджело; по обе стороны ангелы, одетые в сверкающие белые одежды, несут орудия его страсти и смерти; под ними архангел Михаил взвешивает на весах хороших и плохих людей; слева Мария преклоняет колени в поклонении и мольбе; с одной стороны спасенные склоняются в благодарной молитве, с другой - проклятые в ужасе падают в ад. Почти так же знаменит, как эта картина, триптих в Антверпене, иллюстрирующий символическими сценами семь таинств. А затем, чтобы мы не подумали, что он совсем уж потерялся в благочестивом экстазе, Рогир изображает купающуюся красавицу и двух юношей, подглядывающих за ней через щель в стене с тем аномальным анатомическим любопытством, которое никогда не удовлетворяется.

IV. КАРЛ СМЕЛЫЙ: 1465-77 ГГ.

Все это шипение испарилось под влиянием горячего нрава Шарля ле Темера, Бесшабашного, которого обычно называют Смелым. Рогир ван дер Вейден изобразил его красивым, серьезным, черноволосым молодым графом Шароле, который вел армии своего отца к кровавым победам и с нетерпением ждал его смерти. В 1465 году Филипп Добрый, почувствовав его нетерпение, уступил ему власть и оценил амбиции и энергию юноши.

Карла возмущало разделение его герцогства на северные и южные провинции, разделенные в пространстве и отличающиеся по языку; еще больше его возмущала феодальная зависимость, которой он был обязан за некоторые из этих провинций французскому королю, а за другие - германскому императору. Он жаждал превратить Великую Бургундию, подобно Лотарингии IX века, в среднее королевство между Германией и Францией, физически целостное и политически суверенное. Временами он даже думал о том, что своевременная смерть нескольких промежуточных наследников передаст ему французскую, английскую и императорскую короны и вознесет его на вершину рядом с самыми высокими фигурами в истории.13 Для осуществления этих мечтаний он организовал лучшую в Европе постоянную армию, обложил своих подданных беспрецедентными налогами, дисциплинированно переносил все тяготы и испытания и не давал ни уму, ни телу, ни друзьям, ни врагам ни малейшей передышки для отдыха или покоя.

Однако Людовик XI считал Бургундию все еще уделом Франции и воевал со своим богатым вассалом, используя превосходную стратегию и коварство. Карл присоединился к французским дворянам в войне против Людовика; он завоевал несколько новых городов и вечную вражду с неустрашимым королем. В ходе этой борьбы Динант и Льеж восстали против Бургундии и объявили о присоединении к Франции, а некоторые энтузиасты в Динанте назвали повешенное чучело Карла внебрачным сыном неосторожного священника. Карл снес стены города, три дня грабил его своими войсками, поработил всех мужчин, изгнал всех женщин и детей, сжег все здания дотла и бросил 800 восставших, связанных по рукам и ногам, в Мёз (1466). Филипп умер в июне следующего года, и граф Шароле стал Карлом Смелым. Он возобновил войну с Людовиком и вынудил его принять участие в осаде многократно восставшего Льежа. Голодающие горожане предложили Карлу все свое добро в обмен на жизнь; он отказался от сделки; город был разграблен до последнего жилища и часовни; потиры выхватывали из рук священников, совершавших мессу; всех пленников, которые не могли заплатить большой выкуп, топили (1468).14

Мир, давно привыкший к насилию, не мог простить Карлу ни его суровости, ни беспардонного заточения и унижения своего короля. Когда он завоевал Гельдерланд, приобрел Эльзас и наступил на пятки императору, вмешавшись в дела Кельна и осадив Нойс, все его соседи приняли меры, чтобы сдержать его. Петр ван Хагенбах, которого он назначил правителем Эльзаса, так раздражал горожан своей наглостью, хитростью и жестокостью, что они повесили его; а поскольку среди жертв Петра были швейцарские купцы, а французское золото было стратегически распределено в Швейцарии, и кантоны чувствовали, что их свободы подвергаются опасности из-за распространения власти Карла, Швейцарская конфедерация объявила ему войну до смерти (1474). Карл покинул Нойс, повернул на юг, завоевал Лотарингию, впервые объединив таким образом концы своего герцогства, и двинул свою армию через Юру в Во. Швейцарцы были самыми ожесточенными воинами того времени; они разбили Карла под Грансоном и снова под Моратом (1476); бургундцы были разбиты, а Карл от горя едва не сошел с ума. Лотарингия увидела свой шанс и восстала; швейцарцы послали своих людей.

Людовик прислал деньги, чтобы помочь восстанию. Карл сформировал новую армию, сразился с союзниками под Нанси и в этой битве потерпел поражение и погиб (1477). На следующий день его тело, раздетое догола упырями, было найдено наполовину погруженным в пруд, а лицо вмерзло в лед. Ему было сорок четыре года. Бургундия была поглощена Францией.

V. ИСКУССТВО В НИЗИНАХ: 1465-1515 ГГ.

После Филиппа Доброго Южная Фландрия на некоторое время пришла в упадок. Политические волнения вынудили многих ткачей уехать в Англию; рост английской швейной промышленности отнял торговлю и сырье у фламандских городов; к 1520 году английские ткани заполонили рынки самой Фландрии. Брюссель, Мехлин и Валансьенн выжили благодаря превосходным кружевам, коврам, гобеленам и ювелирным изделиям, Намюр - благодаря коже, Лувен - благодаря своему университету и пиву. Около 1480 года канал, по которому море доходило до Брюгге, начал заиливать свое дно; были предприняты героические усилия, чтобы очистить его; ветер и песок победили; после 1494 года морские суда больше не могли попасть в Брюгге. Вскоре купцы, а затем и рабочие покинули Брюгге и отправились в Антверпен, куда глубоководные суда могли заходить по устьям Шельды. Антверпен заключал соглашения с английскими экспортерами и делил с Кале английскую торговлю с континентом.

Жизнь в Голландии существовала благодаря дамбам, которые приходилось неоднократно перестраивать, и они могли в любой момент разрушиться; некоторые из них дали течь в 1470 году и утопили 20 000 жителей. Единственным крупным промыслом был отлов и выращивание сельди. Голландия произвела на свет многих знаменитых художников этого периода, но была слишком бедна, чтобы удержать их; все они, кроме Гертгена тота Синт Янса, перебрались во Фландрию.

Даже в городах, переживавших упадок, богатые мещане роскошно одевались, жили в крепких кирпичных домах, роскошно обставленных гобеленами из Арраса или Брюсселя и сверкавших латунными сосудами из Динанта. Они построили прекрасные церкви, такие как Нотр-Дам-дю-Саблон в Брюсселе и Сен-Жак в Антверпене, возвели камень за камнем возвышающийся фасад Антверпенского собора и начали строительство гордой ратуши в Генте. Они финансировали художников, сидели за портретами, подкупали небеса вотивным искусством и позволяли своим женщинам читать книги. Возможно, именно их приземленное настроение привело к тому, что фламандская живопись во время своего второго расцвета стала делать акцент на реализме и пейзаже даже в религиозных картинах, а также искать новые сюжеты в домах и полях.

Дирк Баутс открыл реализм с преувеличениями, естественными для новаторов. Он приехал из родного Харлема в Брюссель, учился там у Рогира ван дер Вейдена, поселился в Лувене и написал для его церкви Сен-Пьер полиптих "Тайная вечеря" с интересным панно "Пасха в еврейской семье", которое, кажется, наводит на мысль, что Тайная вечеря - это празднование ортодоксального иудейского обряда евреями, все еще верными иудаизму. Для капеллы в той же церкви Баутс написал картину "Мученичество святого Эразма" с шокирующей буквальностью: двое палачей вращают лебедку, которая медленно вытягивает кишки из обнаженного святого. В "Мученичестве святого Ипполита" четыре лошади, движимые в четырех направлениях, вырывают руки и ноги святой жертвы. В "Обезглавливании невинного рыцаря" кавалеристу, которого неудачливая императрица обвинила в попытке соблазнить ее, отрубают голову; истекающий кровью труп лежит на переднем плане, отрубленная голова уютно устроилась на коленях вдовы; Бутс почти искупает свою жестокость спокойным содержанием умирающих и мертвых. В этих картинах есть яркие краски, время от времени удачный пейзаж или перспектива; но посредственный рисунок, жесткие фигуры и безжизненные лица говорят о том, что время не всегда мудрое.

Вероятно, Хуго ван дер Гоэс взял свою фамилию от Гоэса в Зеландии и стал еще одним примером порождающего и теряющего гений Голландии. В 1467 году он был принят в гильдию живописцев в Генте. О репутации фламандской живописи говорит тот факт, что итальянский купец из Фландрии выбрал его для написания огромного триптиха для госпиталя Санта-Мария-Нуова во Флоренции, уже переполненной художниками. Гюго выбрал для своей темы фразу Quem genuit adoravit - "Кого она родила, того и обожала". Фигура Богородицы в натуральную величину, восторженно благоговеющей перед ним, выполнена мастерски; пастух слева предвосхищает магию Рафаэля и Тициана; зимний пейзаж - новое достижение в тонкой верности природе. Энергичный реализм, оригинальная композиция, точный рисунок, проницательная обрисовка характеров ставят Ван дер Гоэса на вершину фламандской школы в третьей четверти XV века. То ли чтобы найти более спокойное место для работы, то ли чтобы успокоить одолевавшие его религиозные страхи, он ушел в монастырь под Брюсселем (ок. 1475), где продолжал рисовать и (по словам брата-монаха) чрезмерно пить. Мысль о том, что Бог предназначил его для вечного проклятия, омрачала его трезвые минуты и доводила до безумия.15

Веспасиано да Бистиччи рассказывает, что около 1468 года герцог Федериго Урбинский послал во Фландрию за художником для украшения своего кабинета, поскольку "не знал в Италии никого, кто бы понимал, как писать масляными красками".16 Йост ван Вассенхове, друг Ван дер Гоэса, принял вызов, поселился в Урбино и стал известен как Юстус ван Гент. Он написал для ученого герцога двадцать восемь картин с изображением философов, а для урбинского братства - алтарный образ "Совершение таинства". Хотя эти работы фламандские по стилю, они свидетельствуют о растущем обмене влияниями между Фландрией и Италией: более широкое использование масла и тенденция к реализму у итальянских художников, а также проникновение итальянского идеализма и техники во фламандское искусство.

Ганс Мемлинг, хотя у нас нет сведений о его посещении Италии, привнес в свою живопись элегантность и деликатность, которые он, возможно, приобрел у кельнских художников или у Рогира ван дер Вейдена, или же они пришли из Венеции и вдоль Рейна в Майнц. Ганс родился недалеко от Майнца и, вероятно, получил имя от своего родного Мёмлингена, а около 1465 года уехал из Германии во Фландрию и Брюгге. Там, три года спустя, сэр Джон Донн, заезжий англичанин, заказал ему картину "Богоматерь, стоящая на троне". Эта картина была обычной по замыслу и композиции, но уже в ней проявились техническая компетентность Мемлинга, утонченность чувств и профессиональная набожность. Иоанн Креститель был изображен с фламандским реализмом, Иоанн Евангелист - с идеализмом Фра Анджелико; а растущий индивидуализм искусства проявился в скрытом портрете Мемлинга, подглядывающего за колонной.

Как и Перуджино поколением позже, Мемлинг создал сотню Мадонн, нежно-материнских, божественно спокойных. Они висят на стенах музеев везде, куда только может дотянуться взгляд: в Берлине, Мюнхене, Вене, Флоренции, Лиссабоне, Мадриде, Париже, Лондоне, Нью-Йорке, Вашингтоне, Кливленде, Чикаго. Две лучшие картины находятся в госпитале святого Иоанна в Брюгге; Мария доминирует в "Мистическом браке святой Екатерины", где почти каждая фигура превосходна; она снова главенствует в "Поклонении младенцу", но там волхвы - один из них настоящий тайный советник Гете - захватывают сцену. На панорамной картине в Мюнхене Мемлинг изобразил все основные эпизоды из жизни Христа. На другой картине в Турине он рассказал историю Страстей с таким количеством мужчин и женщин, что даже Брейгелю было бы трудно их превзойти. Для органной витрины монастыря в Нахере (Испания) он написал триптих "Христос в окружении ангелов", соперничающий с "Ангелами-музыкантами" Мелоццо да Форли за несколько лет до этого; и Антверпенский музей не посчитал себя обманутым, заплатив за эту картину в 1896 году 240 000 франков (1 200 000 долларов?).17 Другой многочисленный алтарный образ, "Страшный суд", был написан для Якопо Тани, агента Лоренцо Медичи в Брюгге; он был помещен на корабль, направлявшийся в Италию, но судно было захвачено ганзейским шкипером, который оставил себе деньги, а картину отправил в Мариенкирхе в Данциге.18

В этих крупных работах, а также в отдельных панно Мемлинг написал несколько восхитительных портретов: Мартин ван Ньевенхоев и Женщина, величественная в своей высокой шляпе и с множеством колец - оба в госпитале в Брюгге; Молодой человек в Лондонской галерее; Старик в Нью-Йорке; Человек со стрелой в Вашингтоне. Они не достигают вдохновения и проникновенности Тициана, Рафаэля или Гольбейна, но с мастерством передают простые поверхности. Отдельные обнаженные натуры - Адам и Ева, Вирсавия в бане - не привлекают.

Под конец своей карьеры Мемлинг оформил для госпиталя в Брюгге готическую святыню, предназначенную для принятия мощей святой Урсулы. В восьми панелях он рассказал, как благочестивая дева, обрученная с принцем Кононом, отложила свой брак, чтобы совершить паломничество в Рим; как она с 11 000 девственниц отплыла вверх по Рейну до Базеля, провела их, спотыкаясь, через Альпы, грелась в благословениях папы и как по возвращении все 11 001 были замучены язычниками-гуннами в Кельне. Девять лет спустя (1488 г.) Карпаччо рассказал ту же прелестную нелепость, с более точным рисунком и более тонкой раскраской, для школы Святой Урсулы в Венеции.

Несправедливо по отношению к Мемлингу или любому другому художнику рассматривать его картины в целом; каждая из них была предназначена для определенного времени и места и передавала его лирические качества. Если рассматривать их в целом, то сразу же становится очевидной его ограниченность - узость диапазона и стиля, монотонность портретов, даже скромных мадонн со струящимися золотыми волосами. Поверхность прекрасна и правдива, сияет ровными, яркими оттенками, но кисть редко дотягивается до души, скрывающей одиночество, удивление, стремления, печали. В женщинах Мемлинга нет жизни, и когда он снимает с них одежду, мы с досадой обнаруживаем, что у них одни животы и маленькие груди. Возможно, тогда мода на подобные вещи была иной, чем сейчас; даже наши желания могут быть внушенными. И все же мы должны признать, что, когда Мемлинг умер (1495), он, по общему согласию его покровителей и соперников, был ведущим живописцем к северу от Альп. Если другие художники и чувствовали его недостатки острее, чем свои собственные, они не могли сравниться с нежностью его стиля, чистотой его чувств, великолепием его колорита. На протяжении целого поколения его влияние было верховным во фламандской школе.

Герард Давид продолжил это настроение. Приехав из Голландии в Брюгге около 1483 года, он почувствовал чары дольче арии Мемлинга; его Мадонны почти идентичны мадоннам Мемлинга; возможно, у них была общая модель. Иногда, как в "Отдыхе во время бегства в Египет" (Вашингтон), он равнялся на Мемлинга в скромной красоте Девы Марии и превосходил его в обрисовке Младенца. В более зрелые годы Давид занялся торговлей и переехал в Антверпен. С ним закончилась школа Брюгге, а школа Антверпена началась с Квентина Массиса.

Сын лувенского кузнеца, Массис был принят в гильдию живописцев Святого Луки в Антверпене в 1491 году в возрасте двадцати пяти лет. Однако святой Лука вряд ли одобрил бы "Пир Ирода", где Иродиада отрезает резным ножом отрубленную голову Крестителя, и "Погребение Христа", где Иосиф Аримафейский вырывает сгустки крови из волос бескровного трупа. Дважды женившись и похоронив семерых детей, Массис не утратил ни стального чувства, ни кислоты в маслах. Так, он ловит куртизанку, пытающуюся выманить у старого ростовщика его монету, а в более мягком настроении показывает банкира, пересчитывающего свое золото, в то время как его жена смотрит на это со смешанным чувством благодарности и ревности. И все же Мадонны Массиса более человечны, чем Мемлинга; одна из них (в Берлине) целует и ласкает свое дитя, как это сделала бы любая мать; а ярко-синие, пурпурные и красные цвета ее одежды подчеркивают ее красоту Когда дело дошло до портретов, Массис смог проникнуть за лицо к характеру более успешно, чем Мемлинг, как в замечательном Этюде для портрета в Музее Жакмар-Андре в Париже. Именно к Массису обратился Питер Гиллис, когда (1517) захотел послать Томасу Мору верные сходства Эразма и себя. Квентин хорошо справился с Гиллисом, но его Эразм имел несчастье последовать за Эразмом Гольбейна. Когда Дюрер (1520) и Гольбейн (1526) приехали в Антверпен, именно Массису они оказали свое высокое уважение как декану фламандского искусства.

Тем временем в Брабанте появился самый оригинальный и абсурдный художник во фламандской истории. То тут, то там на картинах Массиса - в оскаленной толпе на картине "Христос, явленный народу" (Мадрид) или уродливых лицах на "Поклонении волхвов" (Нью-Йорк) - появлялись такие же шишковатые и жестокие головы, какие Леонардо рисовал в сатирической игре своего пера. Иероним Босх сделал успешный бизнес на подобных гротесках. Он родился и провел большую часть своей жизни в Буа-ле-Дюк (в северном Брабанте, ныне южная Голландия) и стал известен под своим фламандским именем Хертогенбош, то есть Босх. Некоторое время он писал обычные религиозные сюжеты, а в некоторых, таких как "Поклонение волхвов" в Мадриде, он граничил с нормальностью. Но чувство смешного стало доминировать в его воображении и искусстве. Возможно, в детстве его пугали средневековые сказки о бесах и привидениях, о демонах, появляющихся из-за любого камня или прорастающих из дерева; теперь он карикатурно изображал этих хобгоблинов в лечебной сатире и смеялся над ними до потери сознания. С чувствительностью художника он возмущался недостатками человечества - причудливыми, уродливыми, деформированными - и изображал их с мрачной смесью гнева и ликования. Даже в таких идиллических сценах, как "Рождество Христово" (Кёльн), он отводил первый план носу коровы; в "Поклонении волхвов" (Нью-Йорк) крестьяне подглядывали через окна и арки за Богородицей и ее Младенцем. Однако на последней картине он с непревзойденным мастерством изобразил величественного Святого Петра и негритянского короля, чье величественное достоинство отодвигает в тень остальные фигуры. Но когда Босх перешел к рассказу о Христе, он омрачил картины зверскими лицами, свирепыми глазами, огромными носами, мрачно выпяченными и прожорливыми губами. Перейдя к легендам о святых, он изобразил удивительно нежного святого Иоанна Евангелиста на фоне необычного пейзажа с островами и морем, а в углу поместил созерцательного дьявола в монашеской мантии, с крысиным хвостом и энтомологическими лапками, с нетерпением ожидающего, когда он унаследует землю. В "Искушении святого Антония" он окружил отчаявшегося анчоуса куртизанками и странными фантазиями - карликом с ногами, вросшими в плечи, птицей с ногами козла, кувшином с ногами коровы, крысой, запряженной ведьмой, менестрелем, увенчанным лошадиным черепом. Босх взял гротески из готических соборов и создал из них целый мир.

Он не был реалистом. Время от времени он рисовал сцену из жизни, как в "Блудном сыне", но и там он преувеличивал уродство, нищету и страх. Его "Сенная прогулка" - это не веселье в мае, а горькая иллюстрация того, что "всякая плоть - трава".19 На вершине все идеально: юноша играет музыку для девушки, которая поет; позади них двое влюбленных целуются, а ангел преклоняет колени; над ними в облаках парит Христос. Но на земле убийца закалывает павшего врага, сводница приглашает девушку к проституции, шарлатан продает панацеи, толстый священник принимает подношения от монахинь, колеса телеги раздавливают неосторожных празднующих. Справа компания чертей, которым помогают обезьяны, тащит проклятых в ад. Филипп II, король Испании и мрака, повесил эту картину в своем Эскориале. Рядом с ним он поместил картину-компаньон "Наслаждения мира". Вокруг бассейна, в котором купаются обнаженные мужчины и женщины, движется процессия обнаженных людей на животных, частично зоологических, частично фантасмагорических; шипы и колючки входят в картину со всех сторон; на переднем плане двое обнаженных людей сжимают друг друга в вальсе, а огромная птица смотрит на них в философском умилении. В одном затворе изображено сотворение Евы как источника зла, в другом - мучения и терзания проклятых. Это чудо композиции, искусного рисунка, больного воображения - неподражаемый Босх.

Может ли быть так, что даже на заре современности существовали миллионы простых и впечатлительных христиан, которым снились подобные кошмары? Был ли Босх одним из них? Вряд ли, ведь на его портрете в библиотеке в Аррасе он изображен в преклонном возрасте, в полной бодрости духа и остроте взгляда; это человек мира, переживший свой сатирический гнев и способный смотреть на жизнь с юмором человека, который скоро выберется из этой передряги. Он не смог бы так искусно изобразить эти уродливые фантазии, если бы они все еще владели им. Он стоял над ними, не столько забавляясь, сколько злясь на то, что человечество когда-либо их вынашивало. О том, что современники наслаждались его работами скорее как живописными шалостями, чем как теологическими ужасами, свидетельствует широкий рынок, на котором продавались гравюры, сделанные с его работ. Поколение спустя Питер Брейгель изгонит этих дьяволов и превратит хобгоблинов в здоровую и веселую толпу; а четыре века спустя художники-невротики будут отражать неврозы своего времени, рисуя саркастические фантазии, напоминающие Иеронима Босха.

Завершает эту главу фламандской живописи более традиционная фигура. Ян Госсарт, родившийся в Маубеже и носивший там же имя Мабузе, приехал в Антверпен в 1503 году, вероятно, после того, как научился своему искусству у Давида в Брюгге. В 1507 году он был приглашен ко двору герцога Филиппа Бургундского - одного из эротических побочных продуктов Филиппа Доброго. Ян сопровождал герцога в Италию и вернулся с изяществом кисти, а также со склонностью к обнаженной натуре и языческой мифологии; его "Адам и Ева" впервые во фламандском искусстве сделал неодетое тело привлекательным. Картины "Мария с младенцем и ангелами" и "Святой Лука, рисующий Мадонну" перекликаются с Италией в своих толстых херувимах и ренессансных архитектурных фонах, а "Агония в саду", возможно, обязана Италии своим блестящим изображением лунного света. Но сильной стороной Госсарта был портрет. Ни один Флеминг со времен Яна ван Эйка не создавал такого глубокого исследования характера, как Ян Каронделе в Лувре; здесь художник сосредоточился на лице и руках и выявил богатое происхождение, стоического администратора, ум, омраченный бременем власти. Массис положил конец первой линии фламандской живописи, которая достигла благородства в Ван Эйках; Госсарт привез из Италии те новинки техники, изящество орнамента, грацию линии, тонкости кьяроскуро и портрета, которые в шестнадцатом веке (за исключением Брейгеля) отвратят фламандскую живопись от ее исконного мастерства и гения и оставят ее в подвешенном состоянии до кульминации при Рубенсе и Ван Дейке.

Карл Смелый не оставил сына, но он обручил свою дочь Марию с Максимилианом Австрийским в надежде, что Габсбурги защитят Бургундию от Франции. Когда Людовик XI все же присвоил себе герцогство, Мария бежала в Гент. Там, в качестве платы за то, что Фландрия, Брабант, Хайнаут и Голландия приняли ее в качестве своего конституционного государя, она подписала Грутскую привилегию (февраль 1477 года), которая обязывала ее не заключать браков, не взимать налогов и не объявлять войны без согласия "эстатов" или собраний провинций, подписавших документ. С этой и последующих хартий, включая "Joyeuse Entrie", как Брабант называл свое собственное предоставление местных свобод, Нидерланды начали вековую борьбу за независимость. Но брак Марии с Максимилианом (август 1477 года) привел в Низины могущественных Габсбургов. После смерти Марии (1482) Максимилиан стал регентом. Когда Максимилиан был избран императором (1494), он передал регентство своему сыну Филиппу. Когда Филипп умер (1506), его сестра, Маргарита Австрийская, была назначена императором генерал-губернатором. Когда сын Филиппа, будущий пятнадцатилетний Карл V, был объявлен совершеннолетним (1515), Нидерланды стали частью огромной империи Габсбургов под управлением одного из самых жестоких и амбициозных правителей в истории. На этом можно было бы закончить историю.

ГЛАВА VII. Средняя Европа 1300-1460

I. ЗЕМЛЯ И ТРУД

Поскольку человек живет по воле физической географии, его судьба - быть разделенным горами, реками и морями на группы, которые в полуизоляции развивают свои разные языки и верования, свои обусловленные климатом особенности, обычаи и одежду. Побуждаемый неуверенностью в себе, он не любит и осуждает чуждые, диковинные внешность и образ жизни других групп, отличных от его собственной. Все те очаровательные разновидности рельефа - горы и долины, фьорды и проливы, заливы и ручьи, - которые превращают Европу в панораму разнообразных удовольствий, разбили население небольшого континента на десятки народов, лелеющих свои различия и заключенных в плен своей ненависти. В этой мозаике самобытности есть своя прелесть, и не хотелось бы, чтобы мир людей был заключен в одинаковые мифы и панталоны. И все же над и под этими различиями в костюмах, обычаях, вере и речи природа и потребности человека навязали ему экономическое единообразие и взаимозависимость, которые становятся все более заметными и убедительными по мере того, как изобретения и знания рушат барьеры. От Норвегии до Сицилии, от России до Испании непредвзятый наблюдательный глаз видит людей не столько разнообразно одетых и говорящих, сколько занятых сходными занятиями, формирующими сходные характеры: обрабатывающих и добывающих землю, ткущих одежду, строящих дома, алтари и школы, воспитывающих молодежь, торгующих излишками и формирующих социальный порядок как сильнейший орган защиты и выживания человека. На мгновение мы рассмотрим Среднюю Европу как такое единство.

В Скандинавии главной задачей человека было покорение холода, в Голландии - моря, в Германии - лесов, в Австрии - гор; от этих побед зависела судьба сельского хозяйства, основы жизни. К 1300 году чередование культур стало повсеместным в Европе, умножая урожайность земли. Но с 1347 по 1381 год половина населения Центральной Европы была уничтожена Черной смертью, и смертность людей задержала плодородие земли. За один год Страсбург потерял 14 000 душ, Краков - 20 000, Бреслау - 30 000.1 В течение столетия рудники Гарца оставались без шахтеров.2 С простым животным терпением люди возобновили древний труд, копая и переворачивая землю. Швеция и Германия усилили добычу железа и меди; уголь добывали в Ахене и Дортмунде, олово - в Саксонии, свинец - в Гарце, серебро - в Швеции и Тироле, золото - в Каринтии и Трансильвании.

Поток металлов питал растущую промышленность, которая питала распространяющуюся торговлю. Германия, лидер в горнодобывающей промышленности, естественно, лидировала и в металлургии. Доменная печь появилась здесь в XIV веке; вместе с гидравлическим молотом и прокатным станом она изменила обработку металлов. Нюрнберг стал столицей железоделательных заводов, славился своими пушками и колоколами. Промышленность и торговля Нюрнберга, Аугсбурга, Майнца, Шпейера и Кельна сделали их почти независимыми городами-государствами. Рейн, Майн, Лех и Дунай обеспечили южногерманским городам первое место в сухопутном сообщении с Италией и Востоком. Вдоль этих путей выросли крупные торговые и финансовые фирмы с далеко разбросанными отделениями и агентствами, которые в XV веке превзошли по масштабам и мощи Ганзейский союз. В XIV веке Ганзейский союз был еще силен, доминируя в торговле на Северном и Балтийском морях; но в 1397 году скандинавские страны объединились, чтобы нарушить эту монополию, и вскоре после этого англичане и голландцы начали перевозить свои собственные товары. Даже сельдь сговорилась против Ганзы; около 1417 года они решили нереститься в Северном море, а не в Балтийском; Любек, опора Лиги, потерял торговлю сельдью и пришел в упадок; Амстердам выиграл ее и процветал.

Под этой развивающейся экономикой кипела классовая война - между городом и деревней, лордами и крепостными, дворянами и предпринимателями, купеческими и ремесленными гильдиями, капиталистами и пролетариями, духовенством и мирянами, церковью и государством. В Швеции, Норвегии и Швейцарии крепостное право то уходило, то исчезало, но в других странах Средней Европы оно обретало новую жизнь. В Дании, Пруссии, Силезии, Померании и Бранденбурге, где крестьяне заслужили свободу, расчищая пустыни, крепостное право было восстановлено в XV веке военной аристократией; о суровости этих юнкеров мы можем судить по пословице бранденбургских крестьян, которые желали долгой жизни лошадям господина, чтобы он не вздумал ездить на своих крепостных.3 В балтийских землях бароны и тевтонские рыцари, поначалу довольствовавшиеся закабалением покоренных славянских жителей, в условиях нехватки рабочей силы, последовавшей за Черной смертью и польской войной 1409 года, были вынуждены брать в рабство всех "бездельников, бродящих по дорогам и городам";4 С соседними государствами заключались договоры о выдаче беглых крепостных.

Торговая буржуазия, которой императоры благоволили в качестве противовеса баронам, управляла муниципалитетами настолько определенно, что во многих случаях ратуша и купеческая гильдия были единым целым. Ремесленные гильдии были подчинены, подчинялись муниципальному регулированию заработной платы и не имели права объединяться;5 Здесь, как в Англии и Франции, гордые ремесленники превратились в беззащитных пролетариев. Время от времени рабочие пытались бунтовать. В 1348 году ремесленники Нюрнберга захватили муниципальный совет и в течение года правили городом, но солдаты императора вернули власть купцам-патрициям.6 В Пруссии ордонанс 1358 года приговорил любого забастовщика к отрезанию уха.7 Крестьянские восстания вспыхивали в Дании (1340, 1441), Саксонии, Силезии, Бранденбурге и Рейнской области (1432), в Норвегии и Швеции (1434); но они были слишком слабо организованы, чтобы достичь большего, чем мимолетное катарсическое насилие. Революционные идеи распространялись по городам и деревням. В 1438 году анонимный радикал написал памфлет, в котором излагал воображаемую "Реформацию кайзера Сигизмунда" на социалистических принципах.8 Постепенно готовилась сцена для Крестьянской войны 1525 года.

II. ОРГАНИЗАЦИЯ ПОРЯДКА

Порядок - мать цивилизации и свободы, хаос - повивальная бабка диктатуры, поэтому история время от времени может сказать доброе слово в адрес королей. Их средневековая функция заключалась в том, чтобы в возрастающей степени освободить человека от местного господства и сосредоточить в одних руках власть над законами, судами, наказаниями, монетными дворами и войнами. Феодальный барон оплакивал потерю местной автономии, но простой гражданин считал, что хорошо, если в его стране будет один хозяин, одна монета, один закон. В те полуграмотные времена люди редко надеялись, что даже короли исчезнут и не оставят после себя ничего, кроме законов и ошибок, которые люди сами свободно принимали.

В XIV веке в Скандинавии было несколько выдающихся монархов. Магнус II Шведский упорядочил противоречивые законы своего королевства в однородный национальный кодекс (1347 г.). В Дании Эрик IV дисциплинировал баронов и укрепил центральную власть; Кристофер II ослабил ее; Вальдемар IV восстановил ее и сделал свою страну одной из главных сил в европейской политике. Но высшей фигурой в скандинавских династиях этой эпохи была дочь Вальдемара Y Маргарита. Выданная замуж в десять лет (1363) за Хокона VI Норвежского, который был сыном Магнуса II Шведского, она, казалось, была обречена по крови и браку объединить родственные троны. Когда ее отец умер (1375), она поспешила в Копенгаген со своим пятилетним сыном Олафом и убедила баронских и церковных выборщиков принять его в качестве короля, а себя - в качестве регента. Когда ее муж умер (1380), Олаф унаследовал корону Норвегии; но так как ему было всего десять лет, Маргарет, которой уже исполнилось двадцать семь, тоже стала регентшей. Ее благоразумие, такт и мужество поражали современников, привыкших к мужской некомпетентности или жестокости; а феодалы Дании и Норвегии, господствовавшие над многими королями, с гордостью поддерживали эту мудрую и благодетельную королеву. Когда Олаф достиг совершеннолетия (1385), ее дипломатия завоевала для него право наследования шведского престола. Через два года он умер, и ее терпеливые и дальновидные планы по объединению Скандинавии, казалось, расстроились из-за его смерти. Но королевский совет Дании, не видя наследника мужского пола, который мог бы сравниться с Маргрет в способности поддерживать порядок и мир, отменил скандинавские законы, запрещающие женщине быть правителем, и избрал ее регентом королевства (1387). Отправившись в Осло, она была избрана пожизненным регентом Норвегии (1388), а через год шведские дворяне, сместив неугодного короля, сделали ее своей королевой. Она убедила все три королевства признать своего внучатого племянника Эрика наследником их престолов. В 1397 году она созвала три государственных совета в Кальмаре в Швеции; там Швеция, Норвегия и Дания были объявлены навечно объединенными, все они будут находиться под властью одного правителя, но каждый будет придерживаться своих собственных обычаев и законов. Эрик был коронован как король, но поскольку ему было всего пятнадцать лет, Маргарита продолжала исполнять обязанности регента до самой своей смерти (1412). Ни один другой европейский правитель той эпохи не имел столь обширного королевства и столь успешного правления.

Ее внучатый племянник не унаследовал ее мудрости. Эрик позволил Союзу стать фактически Датской империей с советом в Копенгагене, управляющим тремя государствами. В этой империи Норвегия пришла в упадок, утратив литературное лидерство, которое она удерживала с десятого по тринадцатый век. В 1434 году Энгельбрект Энгельбрексон возглавил восстание Швеции против датской гегемонии; он собрал в Арбоге (1435) национальный совет из дворян, епископов, йоменов и мещан, и это широкое собрание, преемственно продолжавшееся 500 лет, стало сегодняшним шведским риксдагом. Регентами были избраны Энгельбрекссон и Карк Кнутсен. Через год герой революции был убит, и Кнутсен правил Швецией в качестве регента, а затем с перерывами в качестве короля до самой своей смерти (1470).

Тем временем Кристиан I (1448-81) положил начало Ольденбургской династии, которая управляла Данией до 1863 года и Норвегией до 1814 года. Исландия перешла под власть Дании во время регентства Маргариты (1381). Высшая точка истории и литературы острова прошла, но он продолжал давать хаотичной Европе невоспитанный урок грамотного и упорядоченного управления.

Самая сильная демократия в мире в это время была в Швейцарии. В истории этой непобедимой страны героями являются кантоны. Первыми были немецкоязычные "лесные кантоны" Ури, Швиц и Унтервальден, которые в 1291 году объединились в конфедерацию для взаимной защиты. После исторической победы швейцарских крестьян над габсбургской армией при Моргартене (1315 г.) конфедерация, формально признавая суверенитет Священной Римской империи, сохранила фактическую независимость. Были добавлены новые кантоны: Люцерн (1332), Цюрих (1351), Гларус и Цуг (1352), Берн (1353), а в 1352 году название Швиц было распространено на всю территорию. Побуждаемый к автономии географическими барьерами и принимая французскую, немецкую или итальянскую речь и уклад в зависимости от наклона своих долин и течения ручьев, каждый кантон принимал свои законы через собрания, выбранные голосованием граждан. Объем избирательного права варьировался от кантона к кантону и от времени к времени, но все кантоны обязались проводить единую внешнюю политику и рассматривать свои споры в федеральном совете. Хотя кантоны иногда воевали друг с другом, тем не менее, конституция Конфедерации стала и остается вдохновляющим примером федерализма - союза самоуправляющихся регионов под свободно принятыми общими органами и законами.

Чтобы защитить свою свободу, Конфедерация требовала военной подготовки от всех мужчин и военной службы по призыву от всех мужчин в возрасте от десяти до шестидесяти лет. Швейцарская пехота, вооруженная пиками и крепкой дисциплиной, стала самым страшным и дорогим легионом в Европе. Кантоны, чтобы прокормиться, сдавали свои полки в аренду иностранным державам, и на некоторое время "швейцарская доблесть стала предметом торговли".9 Австрийские владыки все еще претендовали на феодальные права в Швейцарии и время от времени пытались их реализовать; они были отбиты при Земпахе (1386) и Нэфельсе (1388) в битвах, которые заслуживают некоторой памяти в записях о демократии. В 1446 году Констанцский мирный договор еще раз подтвердил формальное подданство Швейцарии империи и ее фактическую свободу.

III. ГЕРМАНИЯ БРОСАЕТ ВЫЗОВ ЦЕРКВИ

Германия тоже была федерацией, но ее составные части управлялись не демократическими собраниями, а светскими или церковными князьями, признававшими лишь ограниченную верность главе Священной Римской империи. Некоторые из этих государств - Бавария, Вюртембург, Тюрингия, Гессен, Нассау, Мейсен, Саксония, Бранденбург, Каринтия, Австрия и Пфальц - управлялись герцогами, графами, маркграфами или другими светскими владыками; некоторые - Магдебург, Майнц, Галле, Бамберг, Кельн, Бремен, Страсбург, Зальцбург, Трир, Базель, Хильдесхайм - в той или иной степени подчинялись епископам или архиепископам; но около сотни городов к 1460 году получили хартии практической свободы от своих светских или церковных начальников. В каждом княжестве делегаты трех сословий - дворян, духовенства и общинников - время от времени собирались в территориальном совете, который с помощью своей кошельковой власти сдерживал власть князя. Княжества и вольные города посылали своих представителей в рейхстаг или имперский сейм. Для выбора короля созывался специальный Курфюрстентаг, или Сейм курфюрстов; обычно в него входили король Богемии, герцог Саксонии, маркграф Бранденбурга, граф Палатин и архиепископы Майнца, Трира и Кельна. В результате их выбора появился только король, который стал признанным главой Священной Римской империи, когда был коронован папой императором; отсюда и его прекоронационный титул "король римлян". Свою столицу он разместил преимущественно в Нюрнберге, но нередко и в других местах, даже в Праге. Его власть основывалась на традициях и престиже, а не на владениях или силе; он не владел никакой территорией за пределами своих владений, будучи одним феодальным князем среди многих; он зависел от рейхстага или курфюршества в получении средств для управления своим правительством или ведения войны; и эта зависимость обрекала даже таких способных людей, как Карл IV или Сигизмунд, на унизительные провалы во внешних делах. Уничтожение династии Гогенштауфенов могущественными римскими папами в XIII веке фатально ослабило Священную Римскую империю, основанную (800 г. н. э.) папой Львом III и Карлом Великим. В 1400 году она представляла собой слабое объединение Германии, Австрии, Богемии, Голландии и Швейцарии.

Конфликт между империей и папством возродился, когда в один и тот же день 1314 года две соперничающие группы курфюрстов выбрали Людовика Баварского и Фридриха Австрийского королями-соперниками. Иоанн XXII из своей папской резиденции в Авиньоне признал обоих королями, но ни одного из них не императором, и утверждал, что, поскольку только папа может короновать короля как императора, он должен быть признан судьей действительности выборов; кроме того, говорил амбициозный понтифик, управление империей должно принадлежать папству в период между смертью императора и коронацией его преемника. Людовик и Фридрих предпочли военный арбитраж. При Михльдорфе (1322) Людовик победил и взял в плен Фридриха, после чего принял на себя всю полноту императорской власти. Иоанн приказал ему отказаться от всех титулов и полномочий и предстать перед папским судом, чтобы получить приговор как мятежник против церкви. Людовик отказался, и папа отлучил его от церкви (1324), велел всем христианам империи сопротивляться его правлению и наложил интердикт на любую область, признавшую его королем. Большая часть Германии проигнорировала эти эдикты, поскольку немцы, как и англичане, считали авиньонских пап слугами или союзниками Франции. В условиях постепенного ослабления веры и папства люди начинали считать себя в первую очередь патриотами, а уже потом христианами. Католицизм, который является сверхнациональным, пришел в упадок; национализм, который является протестантским, возрос.

В этот момент Людовик получил помощь и утешение от нелепых союзников. Булла папы Иоанна Cum inter nonnulla (1323) заклеймила как ересь мнение о том, что Христос и апостолы отказались от собственности, и он приказал инквизиции призвать в свой трибунал "духовных францисканцев", которые придерживались этого мнения. Многие монахи обвинили папу в ереси; они выразили священный ужас перед богатством церкви; некоторые из них назвали престарелого понтифика антихристом; а генерал спиритуалов Михаил Чезена привел значительную часть из них к открытому союзу с Людовиком Баварским (1324). Ободренный их поддержкой, Людовик издал в Заксенхаузене манифест против "Иоанна XXII, который называет себя папой"; осудил его как человека крови и друга несправедливости, решившего уничтожить империю; и потребовал, чтобы всеобщий собор судил папу за ересь.10

Короля еще больше воодушевило появление при его дворе в Нюрнберге двух профессоров Парижского университета - Марсилия Падуанского и Иоанна Яндунского, чья книга "Defensor Pacis" нападала на авиньонское папство в выражениях, которые, должно быть, порадовали королевский слух: "Что вы там найдете, кроме роя симонистов со всех сторон? Что, кроме шума мелких фоггеров, оскорбления почтенных людей? Там справедливость по отношению к невинным падает на землю, если только они не могут купить ее за бесценок".11 Вторя альбигойским и вальденским проповедникам XIII века и предвосхищая Лютера на двести лет, авторы утверждали, что христианство должно основываться исключительно на Библии. Всеобщий церковный собор должен созываться не папой, а императором; для избрания любого понтифика необходимо согласие последнего; папа, как и все остальные, должен подчиняться императору.

Обрадованный этим известием, Людовик решил отправиться в Италию и короновать себя императором перед народом Рима. В начале 1327 года он отправился в путь с небольшой армией, несколькими францисканцами и двумя философами, которых он нанял для составления своих публичных заявлений. В апреле папа издал новые буллы, отлучив Иоанна и Марсилия от церкви и приказав Людовику покинуть Италию. Но Людовик был принят в Милане правящими Висконти и получил железную корону как формальный государь Ломбардии. 7 января 1328 года он въехал в Рим под одобрительные возгласы населения, возмущенного папской резиденцией в Авиньоне. Он обосновался в Ватиканском дворце и созвал народное собрание на Капитолии. Перед собравшимися он предстал как кандидат на инвеституру императорской короны. Народ дал свое бурное согласие, и 17 января желанная диадема была возложена на его голову старым синдиком Сциарра Колонна - тем самым неумолимым врагом папства, который почти четверть века назад сражался с Бонифацием VIII и угрожал ему смертью, и который вновь на мгновение стал символом вызова восходящего государства ослабленной Церкви.

Папа Иоанн, которому уже исполнилось семьдесят восемь лет, и не мечтал смириться с поражением. Он провозгласил священный крестовый поход, чтобы сместить Людовика со всех постов, и потребовал от римлян под страхом интердикта изгнать его из своего города и вернуться к папскому послушанию. Людовик ответил словами, напоминающими о его отлученном от церкви предшественнике Генрихе IV; он созвал еще одно народное собрание и в его присутствии издал императорский эдикт, обвиняющий папу в ереси и тирании, отстраняющий его от церковной власти и приговаривающий его к наказанию светской властью. Комитет римского духовенства и мирян по его указанию назначил Петра Корварского соперником папы. Поменяв местами Льва III и Карла Великого, Людовик возложил папскую тиару на голову Петра и провозгласил его папой Николаем V (12 мая 1328 года). Христианский мир изумился и разделился на два лагеря, почти по той же схеме, которая разделит Европу после Реформации.

Мелкие местные события резко изменили ситуацию. Людовик назначил Марсилия Падуанского духовным администратором столицы; Марсилий приказал немногим священникам, оставшимся в Риме, совершать мессу как обычно, несмотря на интердикт; некоторые, кто отказался, подверглись пыткам; а монах-августинец был выставлен в логове львов на Капитолии.12 Многие римляне считали, что философия зашла слишком далеко. Итальянцы так и не научились любить тевтонов; когда некоторые немецкие солдаты брали еду на рынках, не заплатив за нее, начались беспорядки. Чтобы содержать войска и свиту, Людовику нужны были деньги; он обложил мирян данью в 10 000 флоринов (250 000 долларов?), а духовенство и евреев - равными суммами. Недовольство нарастало с такой силой, что Людовик решил, что пора возвращаться в Германию. 4 августа 13 2 8 года он начал отступление через Италию. На следующий день папские войска овладели Римом; дворцы римских сторонников Людовика были разрушены, а их имущество конфисковано в пользу церкви. Народ не оказал никакого сопротивления, но вернулся к своим обрядам и преступлениям.

В Пизе Людовик утешился тем, что получил еще одного рекрута, самого знаменитого философа XIV века. Уильям Оккамский бежал из папской тюрьмы в Авиньоне; теперь он предложил свои услуги императору, сказав (согласно непроверенной традиции): "Tu me defendas gladio, ego te defendam calamo" - "Защищайте меня мечом, а я буду защищать вас пером". 13 Он писал энергично, но спасти ситуацию не мог. Людовик оттолкнул от себя все правящие круги Италии. Его приверженцы-гибеллины надеялись, что будут править полуостровом от его имени для их же блага; они были огорчены тем, что он взял на себя все полномочия и привилегии правительства; более того, он заставил их взимать непопулярные налоги в свою казну. Поскольку его силы были несоразмерны его притязаниям, многие гибеллины, даже Висконти, покинули его и заключили с папой мир, какой только могли. Антипапа, оставленный на произвол судьбы, подчинился аресту папских офицеров, предстал перед Иоанном XXII с недоуздок на шее, бросился к ногам папы и просил о помиловании (1328). Иоанн простил его, обнял как вернувшегося блудника и заключил в тюрьму на всю жизнь.

Людовик вернулся в Германию и неоднократно отправлял в Авиньон посольства с раскаянием и извинениями, требуя папского помилования и признания. Иоанн отказался и продолжал воевать до самой смерти (1334). Людовик восстановил свои позиции, когда Англия, начав Столетнюю войну, обратилась к нему за союзом; Эдуард III признал Людовика императором, а Людовик провозгласил Эдуарда королем Франции. Воспользовавшись возможностью, предоставленной этим союзом двух крупных держав против папства, собрание немецких князей и прелатов в Ренсе (16 июля 1338 года) провозгласило, что выбор немецкого короля немецкими курфюрстами не может быть отменен никакими другими властями; а диета во Франкфурте-на-Майне (3 августа 1338 года) объявила папские заявления против Людовика недействительными; императорский титул и власть, постановила она, были даром императорских курфюрстов и не нуждались в подтверждении со стороны папы.14 Германия и Англия проигнорировали протесты папы Бенедикта XII и сделали шаг в сторону Реформации.

Окрыленный успехом, Людовик решил в полной мере применить теории Марсилия и осуществлять церковное и светское верховенство. Он сместил папских ставленников с церковных должностей и поставил на их место своих кандидатов; присвоил средства, которые папские сборщики собирали для крестового похода; расторг брак Маргариты Каринтии - наследницы Большого Тироля - и выдал ее замуж за собственного сына, который состоял с ней в родстве, по канонам признававшем брак недействительным. Отвергнутый муж, его старший брат Карл и их отец, король Иоанн Богемский, поклялись отомстить, и Климент VI, ставший папой в 1342 году, увидел возможность сместить стареющего врага папского престола. Умелая дипломатия убеждала курфюрста за курфюрстом, что мир и порядок в империи можно восстановить, только сместив Людовика и сделав императором Карла Богемского; а Карл, в качестве платы за папскую поддержку, обязался повиноваться папским повелениям. В июле 1346 года избирательный совет в Ренсе единогласно провозгласил Карла королем Германии. Людовик, не добившись в Авиньоне слушаний по поводу своих предложений о покорности, приготовился сражаться за свой трон до смерти. Тем временем, в возрасте шестидесяти лет, он активно охотился, упал с лошади и был убит (1347).

Карл IV, как король и император, управлял хорошо. Немцы недолюбливали его за то, что он сделал Прагу императорской столицей; но в Германии, как и на родине, он улучшил управление, защитил торговлю и транспорт, снизил пошлины и поддерживал честную валюту; и для всей империи он подарил поколение сравнительного мира. В 1356 году он приобрел сомнительную славу в истории, издав серию нормативных актов, известных как "Золотая булла", хотя это были лишь некоторые из многих документов с золотой императорской печатью. Возможно, убежденный в том, что его долгое отсутствие в Германии требует такого соглашения, он предоставил семи курфюрстам такие полномочия, которые практически аннулировали императорскую власть. Выборщики должны были ежегодно собираться для принятия законов для королевства; король или император должен был быть лишь их президентом и исполнительным органом. Сами они в своих штатах должны были пользоваться всей полнотой судебной власти, владеть всеми минералами и металлами, находящимися в земле, иметь право чеканить собственную монету, собирать доходы и, в определенных пределах, заключать войну и мир. Булла давала юридическую санкцию существующим фактам и пыталась построить на их основе кооперативную федерацию княжеств. Однако курфюрсты были поглощены своими региональными делами и настолько пренебрегли своими обязанностями императорского совета, что Германия осталась лишь названием. Эта местная независимость курфюрстов сделала возможной защиту Лютера курфюрстом Саксонским и последующее распространение протестантской веры.

В преклонном возрасте Карл добился императорского престола для своего сына, подкупив его оптом (1378). Вацлав IV обладал некоторыми достоинствами, но он любил алкоголь и свою родную землю; курфюрсты возмущались его вкусами и сместили его (1400) в пользу Руперта III, который не оставил никакого следа в истории. Сигизмунд Люксембургский в возрасте девятнадцати лет был избран королем Венгрии (1387); в 1411 году он был избран королем римлян, а вскоре принял титул императора. Он был человеком разнообразных достижений и личного обаяния, красивым и тщеславным, щедрым и любезным, иногда жестоким; он выучил несколько языков и любил литературу только рядом с женщинами и властью. Его благие намерения могли бы укротить небольшой инферно, но его мужество подвело его в кризисной ситуации. Он с честью пытался исправить злоупотребления и слабости немецкого правительства; он принял несколько прекрасных законов и привел в исполнение несколько из них; но его подвела самостоятельность и инертность курфюрстов, а также их нежелание участвовать в расходах по борьбе с наступающими турками. В последние годы жизни он тратил свои средства и силы на борьбу с гуситами в Богемии. Когда он умер (1437), Европа оплакивала того, кто некоторое время был голосом европейского прогресса, но потерпел неудачу во всем, кроме достоинства.

Он прочил своего зятя, Альберта Габсбургского, в курфюрсты Богемии, Венгрии и Германии. Альберт II получил три короны, но прежде чем его способности смогли принести плоды, он умер от дизентерии во время кампании против турок (1440). Он не оставил сына, но выборщики отдали королевскую и императорскую короны другому Габсбургу, Фридриху Штирийскому; впоследствии их выбор неоднократно падал на габсбургского принца, и императорская власть фактически стала наследственным владением этой талантливой и честолюбивой семьи. Фридрих III сделал Австрию эрцгерцогством; Габсбурги сделали Вену своей столицей; предполагаемый наследник регулярно становился эрцгерцогом Австрии, а гениальные качества австрийского и венского характера вошли, как изящная женская тема, в тевтонскую душу, чтобы скреститься с грубой мужественностью севера.

IV. МИСТИКА

Четырнадцатый и пятнадцатый века посеяли семена Реформации: Людовик Баварский, Виклиф в Англии, Гус в Богемии, репетировали пьесу для Лютера, Генриха VIII, Кальвина и Нокса. В Скандинавии быстро растущее богатство духовенства, освобожденное от налогов, стало раздражающим бременем для народа и государства. Критики утверждали, что церковь владеет половиной земель Дании, имея вотчину в самом Копенгагене.15 Дворяне со зловещей завистью смотрели на владения, защищенные лишь вероисповеданием; и даже ортодоксы были настроены антиклерикально. В Швейцарии гордая независимость кантонов была прелюдией к Цвингли и Кальвину. В 1433 году Магдебург изгнал своего архиепископа и духовенство; Бамберг восстал против епископального правления; Пассау осадил своего епископа в его цитадели.16 В 1449 году профессор Эрфуртского университета (где должен был учиться Лютер) обратился к папе Николаю V в защиту генеральных соборов как высших по авторитету по отношению к папам.17 Отголоски гуситского восстания в соседней Богемии распространились по Германии; то тут, то там вальденсианские общины скрытно сохраняли старые ереси и полукоммунистические устремления.18 Само благочестие склонялось к мистицизму, близкому к ереси.

У Иоганна Экхарта мистицизм превратился в пантеизм, который обходил Церковь и почти игнорировал определенное вероучение. Этот доминиканский монах был настолько учен, что титул "Мейстер" стал частью его имени. Его философские труды были написаны на такой схоластической латыни, что если бы это были его единственные работы, он никогда не добился бы ни вреда, ни славы. Но в своем монастыре в Кельне он проповедовал на эпиграмматическом немецком языке дерзкий пантеизм, который вызвал инквизицию. Вслед за Дионисием Ареопагитом и Иоганном Скотом Эригеной он пытался выразить свое всепоглощающее чувство вездесущего Бога. Этот всепоглощающий океан божества Экхарт представлял себе не как личность или дух, а лишь как "абсолютное голое единство... бездну, без образа и формы, безмолвной и пустой божественности... где никогда не было различий, ни Отца, ни Сына, ни Святого Духа, где нет никого дома, но где искра души более спокойна, чем внутри себя".19 По сути, существует только эта бесформенная божественность.

Бог есть все, все есть Бог. Отец непрестанно рождает Меня, Своего сына. Я скажу больше: Он порождает во мне Себя, а в Себе - меня. Глаз, которым я вижу Бога, - это тот же глаз, которым Бог видит меня..... Мой глаз и глаз Бога - это один глаз.20

В каждом человеке есть частица Бога; через нее мы можем напрямую общаться с Ним и отождествлять себя с Ним. Не через церковный ритуал, даже не через Библию, а только через это космическое сознание душа может приблизиться к Богу и увидеть Его. Чем больше человек отказывается от личных и мирских целей, тем яснее и дальновиднее становится эта божественная искра, пока, наконец, Бог и душа не станут единым целым, и "мы полностью преобразуемся в Бога".21 Рай, чистилище и ад - это не места; это состояния души: отделение от Бога - ад, единение с Ним - рай.22 Некоторые из этих положений попахивали ересью для архиепископа Кёльна. Он вызвал Экхарта на суд (1326); Экхарт подтвердил свою покорную ортодоксальность и предложил рассматривать его высказывания как литературные гиперболы. Тем не менее епископ осудил его. Монах обратился к папе Иоанну XXII, а затем спасся от пидарасов своевременной смертью (1327).

Его влияние распространяли два ученика-доминиканца, которые умели держать его пантеизм в безопасных границах. Генрих Сузо в течение шестнадцати лет истязал себя аскетическими упражнениями, вырезал имя Иисуса в своей плоти над сердцем, утверждал, что принимал в рот кровь из ран Христа, и написал свою "Маленькую книгу вечной мудрости" на немецком языке, потому что, по его словам, именно на немецком языке Бог открыл ему ее.23 Иоганн Таулер называл Экхарта своим "святейшим учителем" и проповедовал в Страсбурге и Базеле доктрину мистического единения с Богом. Именно Таулеру Лютер приписывает книгу "Немецкая теология", которая глубоко тронула его своим простым вероучением: Бог, Христос и бессмертие.

Церковь с некоторым беспокойством смотрела на мистиков, которые игнорировали большинство ее догм, пренебрегали ее ритуалами и утверждали, что могут достичь Бога без помощи священников или таинств. Здесь лежали зародыши доктрин Реформации о частном суждении, о том, что каждый человек - священник, и об оправдании не добрыми делами, а трансцендентной верой. Церковь считала, что сверхъестественные откровения могут исходить как от демонов и маньяков, так и от Бога и святых, и что необходимо какое-то авторитетное руководство, чтобы религия не распалась на хаос индивидуальных видений и теологий. Это различие во взглядах до сих пор разделяет честных людей.

V. ИСКУССТВО

Готический стиль продержался в Германии еще долго после того, как в Италии и Франции он уступил место классическим веяниям Ренессанса. Теперь он увенчал процветающие города Центральной Европы церквями, не столь грандиозными, как великие святыни Франции, но поднимающими дух спокойной красотой и непритязательным достоинством. Упсала начала строить свой собор в 1287 году, саксонский Фрайберг - в 1283, Ульм - в 1377 (с самой высокой готической башней в мире), Вена - Штефансдом в 1304, Штральзунд - Мариенкирхе в 1382, Данциг - еще одну Мариенкирхе в 1425. Ахен и Кельн дополнили хоры своих соборов, Страсбург завершил "застывшую музыку" своего собора в 1439 году; Ксантен построил изящную коллегиальную церковь святого Виктора, которая была разрушена во время Второй мировой войны. Нюрнберг прославился четырьмя знаменитыми церквями, которые дали благочестию школу искусства и вкуса. Лоренцкирхе (1278-1477) обязана XIV-XV векам своим величественным порталом и великолепной розой. Штефансдом, или собор Святого Стефана (1304-1476), был любимой достопримечательностью; его крутая крыша перекрывала неф и нефы одним пролетом и обрушилась на Марс в 1945 году. Около 1309 года Себальдускирхе перестроила нефы, в 1361 году возвела новый хор, около 1498 года достроила западные башни, а с 1360 по 1510 год установила великолепные витражи. Фрауэнкирхе, или церковь Богоматери (1355-61), с богато украшенным скульптурой притвором, была почти разрушена во время Второй мировой войны, но уже восстановлена; каждый день в полдень четыре манекена-выборщика в знаменитых часах на фасаде склоняются перед Карлом IV в знак неустанного признания его знаменитой буллы. Скульптура была еще грубой, но церкви в Бреслау и Хальгартене, а также Себальдускирхе в Нюрнберге получили каменных или деревянных Мадонн, отличавшихся некоторой благородностью.

Города украсили не только церкви, но и общественные здания, магазины и дома. Теперь возвышались двускатные и фахверковые дома, которые придают немецким городам тоскливое средневековое очарование для идеализирующих современных глаз. Ратхаус, или Зал совета, был центром гражданской жизни, а иногда и местом встречи крупных гильдий; его стены могли украшать фрески, а деревянная отделка обычно отличалась тевтонской полнотой и силой резьбы. Гросс-зал Ратхауса в Бремене (1410-50 гг.) имел потолок из резных балок, винтовую лестницу со столбами и перилами из резного дерева и аляповатые люстры в форме кораблей. Ратхаус в Кельне (1360-1571), где заседал первый общий созыв Ганзейского союза; в Мюнстере (1335), где был подписан Вестфальский договор; в Брунсвике, жемчужине гражданской готики XIV века; во Франкфурте-на-Майне (1405), где курфюрсты обедали с новоизбранным императором: все они были разрушены во время Второй мировой войны. В Мариенбурге Великие магистры Тевтонского ордена построили свой массивный Дойчорденшлосс (1309-80 гг.). В Нюрнберге Ратхаус противостоит Себальдускирхе; он был построен (1340) для размещения полностью собранного рейхстага империи; полдюжины реставраций мало что оставили от его средневековой формы. На рыночной площади перед Фрауэнкирхе пражский скульптор Генрих Парлер воздвиг "Прекрасный фонтан" (1361 f.), переполненный статуями языческих, еврейских и христианских героев. Своими скульптурами, церквями и светской архитектурой Нюрнберг в течение трех столетий между 1250 и 1550 годами представлял немецкий дух в его наивысшей и лучшей форме. Извилистые улочки были в основном узкими и немощеными, но будущий папа Пий II писал о Нюрнберге следующее:

Когда приезжаешь из Нижней Франконии и видишь этот славный город, его великолепие кажется поистине величественным. При въезде в него первоначальное впечатление подтверждается красотой улиц и ухоженностью домов. Церкви... достойны как поклонения, так и восхищения. Императорский замок гордо возвышается над городом, а жилища мещан, кажется, были построены для принцев. По правде говоря, короли Шотландии с удовольствием разместились бы так роскошно, как простой житель Нюрнберга".24

В немецких городах промышленное и мелкое искусство - дерево, слоновая кость, медь, бронза, железо, серебро, золото - достигло теперь полного созревания своего средневекового расцвета. Художники и ткачи создавали удивительные гобелены; граверы по дереву готовили работы для Дюрера и Гольбейна; миниатюристы иллюминировали прекрасные рукописи накануне появления Гутенберга; столяры вырезали великолепную мебель; литейщики по металлу отливали для церквей в XV веке колокола, красота тона которых никогда не была превзойдена. Музыка была не просто искусством, она составляла половину досуга городов. В Нюрнберге и других городах устраивались грандиозные карнавалы народной драмы и песни. Фольклор выражал благочестивые или любовные чувства народа. Средние классы совершили массовую атаку на проблемы полифонии; гильдии соревновались в гигантских хорах; мясники, кожевники, литейщики колоколов и другие могучие люди оспаривали приз мейстерзингеров на бурных вокальных турнирах. Первая знаменитая школа мейстерзингеров была основана в Майнце в 1311 году; другие появились в Страсбурге, Франкфурте-на-Майне, Вюрцбурге, Цюрихе, Аугсбурге, Нюрнберге и Праге. Студенты, прошедшие через четыре степени Schüler, Schulfreund, Dichter и Saenger (ученый, друг школы, поэт и певец), получали титул Meister. Романтическое и идеалистическое напряжение миннезингеров было перенесено на землю, когда немецкие бюргеры привязали свой похотливый реализм к крыльям песни.

Поскольку в городах господствовал деловой класс, все виды искусства, кроме церковной архитектуры, приобрели реалистический характер. Климат был холодным и часто влажным, что препятствовало обнажению; гордость и культ тела не нашли здесь благоприятного места, как в Италии эпохи Возрождения или в Древней Греции. Когда Конрад Витц из Констанца рисовал Соломона и царицу Савскую, он одел их так, словно они зимовали в Альпах. Однако в пятнадцатом веке в дюжине городов существовали школы живописи - Ульме, Зальцбурге, Вюрцбурге, Франкфурте, Аугсбурге, Мюнхене, Дармштадте, Базеле, Ахене, Нюрнберге, Гамбурге, Кольмаре, Кельне; образцы живописи сохранились от всех них. В хронике 1380 года мы читаем: "В это время в Кельне жил знаменитый живописец по имени Вильгельм, подобного которому не найти во всей земле. Он изображал людей так искусно, что казалось, они живые".25 Мейстер Вильгельм был одним из многих "примитивистов" - мейстер Бертрам, мейстер Франке, мастер Святой Вероники, мастер алтаря Хайстербахер - которые, в основном под фламандским влиянием, создали в Германии дисциплину настенной живописи и наполнили традиционные евангельские сюжеты эмоциональным благочестием, возможно, связанным с Экхартом и другими немецкими мистиками.

В Стефане Лохнере, умершем в Кельне в 1451 году, это предварительное развитие заканчивается, и мы достигаем зенита ранней школы. Его "Поклонение волхвов", ныне являющееся призом Кельнского собора, может сравниться с большинством картин, созданных до середины XV века: прекрасная Дева, одновременно скромная и гордая, восхитительный Младенец, восточные мудрецы, очень немецкие, но достоверно мудрые, композиция ортодоксальная, колорит яркий с синим, зеленым и золотым. В "Деве с розовой решетки" и "Мадонне с фиалками" идеальные молодые немецкие матери, мягкие и задумчивые, изображены со всеми техническими возможностями средневекового искусства, явно движущегося к современности. Германия стояла на пороге своей величайшей эпохи.

VI. GUTENBERG

Что положило конец Средневековью? Множество причин, действовавших на протяжении трех столетий: неудача крестовых походов; распространение знакомства возрождающейся Европы с исламом; разочаровывающее взятие Константинополя; возрождение классической языческой культуры; расширение торговли благодаря путешествиям флота Генриха Мореплавателя, Колумба и Васко да Гамы; рост предпринимательского класса, который финансировал централизацию монархического правления; развитие национальных государств, оспаривающих наднациональную власть пап; успешное восстание Лютера против папства; книгопечатание.