Средние школы продолжали религиозную подготовку и добавляли грамматику, которая включала не только грамматику и сочинение, но и язык и литературу классического Рима; ученики - мальчики из среднего класса - учились читать и писать по-латыни, пусть и неважно, поскольку это было необходимо как для внешней торговли, так и для церковной карьеры. Лучшими средними школами того времени были те, что были основаны в Лоуленде и Германии Братьями общей жизни; в Девентере обучалось 2 000 учеников. Богатый и энергичный епископ Винчестера Уильям Уайкхемский создал прецедент, основав там (1372) первую в Англии "общественную" школу - учреждение, финансируемое частной или общественной благотворительностью, для подготовки к колледжу ограниченного числа мальчиков. Этому примеру последовал Генрих VI, который основал (1440) и богато финансировал Итонскую школу для подготовки студентов к поступлению в Королевский колледж в Кембридже.
Образование женщин выше начального уровня, за некоторыми высокородными исключениями, ограничивалось домом. Многие женщины из среднего класса, например Маргарет Пастон, научились писать на хорошем английском языке, а некоторые из них получили некоторое представление о литературе и философии. Сыновья аристократов получали образование, совершенно отличное от школьного. До семи лет их обучали женщины дома; затем их отправляли служить в качестве пажей к родственнику или соседнему дворянину. Там, защищенные от излишней привязанности, они учились чтению, письму, религии и манерам у дам и местного священника. В четырнадцать лет они становились оруженосцами - то есть взрослыми слугами своего господина. Теперь они учились ездить верхом, стрелять, охотиться, сражаться и вести войну. Обучение книгам они оставляли своим подчиненным.
В то же время они развивали одно из самых благородных наследий Средневековья - университеты. В то время как экстаз церковной архитектуры остывал, рвение к основанию колледжей росло. В этот период в Оксфорде были основаны колледжи Эксетер, Ориел, Квинс, Нью, Линкольн, Всех Душ, Магдален, Брасеноуз и Корпус Кристи, а также Божественная школа. Это еще не были колледжи в современном понимании; это были "залы", места проживания для избранных студентов; едва ли десятая часть учеников Оксфорда жила в них. В основном университетские занятия проводились священнослужителями в школьных комнатах или аудиториях, разбросанных по городу. Бенедиктинские монахи, францисканцы, доминиканцы и другие монахи содержали свои собственные колледжи в Оксфорде; из этих монашеских академий вышли некоторые из самых блестящих людей четырнадцатого века; среди них были Данс Скотус и Уильям Оккам, которые нанесли определенный ущерб ортодоксальной теологии. Студенты-юристы получали образование в Лондоне, в судебных иннах.
В Оксфорде любовь между горожанами и учеными не пропадала даром. В 1355 году враждебные лагеря вступили в открытую войну, и было убито столько героев, что этот год стал известен как год Великой бойни. Несмотря на введение порки в университетах Англии (ок. 1350 г.), студенты были очень беспокойными. Им запрещалось заниматься внутренней атлетикой, и они тратили свою энергию на сквернословие, выпивку и венерины; таверны и публичные дома процветали за счет их покровительства. Посещаемость Оксфорда упала с пика XIII века до тысячи человек, а после изгнания Уиклифа академическая свобода была жестко ограничена епископальным контролем.
Кембридж извлек выгоду из споров с Виклифом и лоллардов; осторожные консерваторы не отпускали своих сыновей из Оксфорда и отправляли их в более молодой университет, так что к концу пятнадцатого века соперничающие учебные заведения имели довольно равную регистрацию. Вдоль реки Кэм были основаны новые "залы": Майклхаус, Университет Клэр, Пембрук, Гонвилл и Кайус, Тринити, Корпус Кристи, Королевский, Королевский, Сент-Кэтрин, Иисуса, Христа и Сент-Джонс. Как и общежития в Оксфорде, они стали колледжами в нашем понимании в XV веке, поскольку все больше преподавателей выбирали их в качестве мест, где их лекции собирали наибольшее количество слушателей. Занятия начинались в шесть утра и продолжались до пяти пополудни. Тем временем Шотландия и Ирландия в нищете основали университеты Сент-Эндрюс, Глазго и Абердин, а также Тринити-колледж в Дублине - четыре заведения, которым суждено было вливать гениев из поколения в поколение в интеллектуальную жизнь Британских островов.
Во Франции образование, как и почти все остальное, пострадало от Столетней войны. Тем не менее растущий спрос на юристов и медиков в дополнение к традиционной привлекательности церковной карьеры способствовал созданию новых университетов в Авиньоне, Орлеане, Кагоре, Гренобле, Оранже, Экс-ан-Провансе, Пуатье, Кане, Бордо, Валансе, Нанте и Бурже. Парижский университет, возможно, из-за того, что монархия была близка к краху, стал в XIV веке национальной державой, бросая вызов Парламенту, давая советы королю, выступая в качестве апелляционного суда по французской теологии и признанный большинством континентальных просветителей как universitas universitatum. Возникновение провинциальных и иностранных университетов привело к сокращению числа студентов в Париже; несмотря на это, только на факультете искусств в 1406 году, по некоторым данным, преподавали тысяча преподавателей и учились десять тысяч студентов;26 а в 1490 году во всем университете насчитывалось около двадцати тысяч человек.27 Около пятидесяти "коллежей" помогали разместить их. Дисциплина была слабее, чем в Оксфорде, а нравы студентов скорее подчеркивали их мужественность, чем религиозность. В учебный план были добавлены курсы греческого, арабского, халдейского и иврита.
Испания основала свои ведущие университеты в XIII веке - в Паленсии, Саламанке и Лериде; теперь они появились в Перпиньяне, Уэске, Вальядолиде, Барселоне, Сарагосе, Пальме, Сигуэнсе, Валенсии, Алкале и Севилье. В этих учебных заведениях церковный контроль был полным, и преобладала теология; однако в Алькала четырнадцать кафедр были отданы грамматике, литературе и риторике, двенадцать - богословию и каноническому праву. На какое-то время Алкала стала крупнейшим образовательным центром Испании; в 1525 году в ней обучалось семь тысяч человек. Для нуждающихся студентов предоставлялись стипендии. Зарплата профессора зависела от количества его учеников; каждый профессор должен был уходить в отставку раз в четыре года, но мог быть вновь назначен на должность, если доказал свою удовлетворительную работу. В 1300 году король Диниш основал университет в Лиссабоне, но неспокойная обстановка среди студентов заставила его перенести его в Коимбру, гордостью которой он является и сегодня.
В этот период умственная деятельность в Центральной Европе была более активной, чем во Франции или Испании. В 1347 году Карл IV основал Пражский университет, который вскоре стал интеллектуальным центром и голосом богемского народа. Другие университеты появились в Кракове, Вене, Пече, Женеве, Эрфурте, Гейдельберге, Кельне, Буде, Вюрцбурге, Лейпциге, Ростоке, Лувене, Трире, Фрайбурге-им-Брайсгау, Грейфсвальде, Базеле, Ингольштадте, Прессбурге, Майнце, Тюбингене, Копенгагене, Упсале, Франкфурте-на-Одере и Виттенберге. Во второй половине XV века эти учебные заведения кипели студентами и дебатами. В одном только Кракове одновременно обучалось 18,3 38 учеников.28 Церковь выделяла большую часть средств и, естественно, задавала ритм мысли; но князья, дворяне, города и предприниматели участвовали в финансировании колледжей и стипендий. Саксонский курфюрст Фридрих финансировал Виттенбергский университет частично из денег, полученных от продажи индульгенций, но которые он отказался перечислять в Рим.29 Схоластика сидела на кафедрах философии , а гуманизм рос за стенами университетов. Таким образом, большинство университетов Германии во время Реформации придерживались церкви, за двумя существенными исключениями: Эрфуртского, где учился Лютер, и Виттенбергского, где он преподавал.
III. УЧЕНЫЕ
Научные настроения были популярны не столько в обществе, сколько среди людей. Дух эпохи склонялся к "гуманитарным наукам"; даже возрождение греческих исследований игнорировало греческую науку. В математике римские цифры препятствовали прогрессу; они казались неотделимыми от латинской культуры; индусско-арабские цифры казались еретическими магометанскими и были холодно приняты, особенно к северу от Альп; Счетная палата - французское бюро аудита - использовала неуклюжие римские цифры до XVIII века. Тем не менее Томас Брэдвардин, умерший от чумы (349 г.) через месяц после посвящения в архиепископы Кентерберийские, ввел в Англии несколько арабских теорем в тригонометрии. Его ученик, Ричард Уоллингфорд, аббат Сент-Олбанса, был ведущим математиком XIV века; его "Quadripartitum de sinibus demonstratis" стал первым крупным трудом по тригонометрии в Западной Европе. Он умер от проказы в сорок три года, оплакивая время, которое он отнял у теологии ради науки.
Николь Оресме вел активную церковную карьеру, но при этом успешно вторгся в дюжину наук. Он проложил путь к аналитической геометрии, разработав систематическое использование координат и используя графики для отображения роста функции. Он поиграл с идеей четвертого измерения, но отверг ее. Как и некоторые другие его современники, он использовал закон Галилея о том, что скорость падающего тела возрастает с увеличением продолжительности его падения.30 В комментарии к "De caelo et mundo" Аристотеля он писал: "Мы не можем доказать никаким экспериментом, что небеса совершают суточное движение, а земля - нет"; есть "веские причины, указывающие на то, что земля, а не небо, совершает суточное движение".31 Оресме вернулся к птолемеевской системе, но он помог подготовиться к появлению Коперника.
Если учесть, что в то время еще не существовало ни телескопа, ни фотоаппарата, чтобы наблюдать или записывать небо, то отрадно отметить энергию и ум средневековых астрономов, мусульманских, еврейских и христианских. Жан де Линерс после многолетних личных наблюдений описал положение сорока восьми звезд с точностью, с которой тогда могли соперничать только мусульмане; он рассчитал наклонение эклиптики с точностью до семи секунд по сравнению с современной оценкой. Жан де Мерс и Фирмин де Боваль (1344) предложили реформировать юлианский календарь, который опережал солнечный, опустив на следующие сорок лет четырехлетнее 29 февраля (что привело бы к ошибке в сторону превышения); реформе пришлось ждать до 1582 года, и она до сих пор ожидает международного и межконфессионального понимания. Уильям Мерль из Оксфорда спас метеорологию от астрологии, ведя учет погоды в течение 2 556 дней. В XV веке неизвестные наблюдатели или мореплаватели открыли склонение магнитной иглы: игла не направлена на север, а наклоняется к астрономическому меридиану под небольшим, но важным углом, который, как заметил Колумб, меняется от места к месту.
Вершиной математики и астрономии этой эпохи стал Иоганн Мюллер, известный истории как Региомонтан, родившийся в 1436 году недалеко от Кенигсберга в Нижней Франконии. В четырнадцать лет он поступил в Венский университет, где Георг фон Пурбах внедрял гуманизм и последние итальянские достижения в области математики и астрономии. Оба они рано повзрослели и рано умерли: Пурбах в тридцать восемь лет, Мюллер - в сорок. Решив выучить греческий, чтобы читать "Альмагест" Птолемея в оригинале, Мюллер отправился в Италию, изучал греческий у Гуарино да Верона и поглощал все доступные тексты по астрономии и математике, греческие или латинские. Вернувшись в Вену, он преподавал там эти науки, причем с таким успехом, что его позвали в Буду к Матиасу Корвину, а затем в Нюрнберг, где один богатый бюргер построил для него первую европейскую обсерваторию. Мюллер оснастил ее инструментами, построенными или усовершенствованными им самим. Чистое дуновение науки мы чувствуем в письме, которое он написал своему коллеге-математику в 1464 году: "Я не знаю, куда убежит мое перо; оно истратит всю мою бумагу, если я его не остановлю. Одна проблема за другой приходят мне в голову, и среди них так много прекрасных, что я колеблюсь, какую из них мне представить вам".32 В 1475 году Сикст IV вызвал его в Рим для реформы календаря. Там, год спустя, Региомонтанус умер.
Короткая жизнь ограничила его достижения. Он планировал написать трактаты по математике, физике, астрологии и астрономии и надеялся отредактировать классические труды по этим наукам; лишь фрагменты этих работ обрели форму и сохранились. Он завершил "Эпитомию Альмагеста" Пурбаха. Он написал сочинение De triangulis - первую книгу, посвященную исключительно тригонометрии. Он, по-видимому, первым предложил использовать тангенсы в астрономических расчетах, а его таблицы синусов и тангенсов облегчили вычисления Коперника. Он составил астрономические таблицы, более точные, чем все составленные ранее. Его метод вычисления широты и долготы оказался благом для мореплавателей. Под названием "Эфемериды" он выпустил (1474) альманах с ежедневным положением планет на ближайшие тридцать два года; по этой книге Колумб предсказал лунное затмение, которое 29 февраля 1504 года набило желудки его голодающих людей. Наблюдения Региомонтана за кометой Галлея заложили основы современной кометной астрономии. Но его личное и живое влияние было больше, чем влияние его книг. Его популярные лекции по естественным наукам способствовали интеллектуальному подъему в Нюрнберге в юности Дюрера; он прославил город своими морскими приборами и картами. Один из его учеников, Мартин Бехайм, нарисовал в цвете на пергаменте самый старый из известных земных глобусов (1492), который до сих пор хранится в Немецком музее в Нюрнберге.
Современная география была создана не географами, а моряками, купцами, миссионерами, посланниками, солдатами и паломниками. Каталонские шкиперы делали или использовали превосходные карты; их portolani-пилотажные путеводители по портам Средиземноморья в XIV веке были почти такими же точными, как навигационные карты нашего времени.33 Старые торговые пути на Восток попали в руки турок, и европейские импортеры разработали новые сухопутные маршруты через территорию монголов. Францисканский монах Одерик из Порденоне, проведя три года в Пекине (ок. 1323-26 гг.), написал подробный отчет о своем путешествии в Китай через Индию и Суматру и о своем возвращении через Тибет и Персию. Клавихо, как мы увидим, дал увлекательный отчет о своем посольстве к Тимуру. Иоганн Шниттбергер из Баварии, захваченный турками в Никополе (1396), в течение тридцати лет странствовал по Турции, Армении, Грузии, России и Сибири и написал в своем Reisebuch первое западноевропейское описание Сибири. В 1500 году Хуан де ла Коса, один из лоцманов Колумба, издал обширную карту мира, на которой впервые в картографии были отмечены исследования его хозяина, Васко да Гамы и других. География в пятнадцатом веке была захватывающей драмой.
В частности, самым влиятельным средневековым трактатом по географии был "Imago mundi" (1410) кардинала Пьера д'Айли, который воодушевил Колумба, описав Атлантику как преодолимую "за несколько дней при попутном ветре". 34 Это была лишь одна из полудюжины работ, которые этот бдительный церковник написал по астрономии, географии, метеорологии, математике, логике, метафизике, психологии, реформе календаря и церкви. На упреки в том, что он так много времени уделяет светским занятиям, он отвечал, что богослов должен идти в ногу с наукой.35 Он видел науку даже в астрологии; на астрологических основаниях он предсказывал великие перемены в христианстве в течение ста лет и мировые потрясения в 1789 году.36
Лучшая научная мысль четырнадцатого века была связана с физикой. Дитрих Фрайбургский (ум. 1311) дал, по сути, современное нам объяснение радуги как следствия двух преломлений и одного отражения солнечных лучей в каплях воды. Жан Буридан проделал прекрасную работу в области теоретической физики; жаль, что он известен только благодаря своей заднице, которая, возможно, и не принадлежала ему.* Буридан родился около Арраса около 1300 года, учился и преподавал в Парижском университете. Он не только доказывал суточное вращение Земли, но и исключил из астрономии ангельские существа, которым Аристотель и Аквинат приписывали управление и движение небесных тел. Для объяснения их движения, говорил Буридан, не требуется ничего, кроме старта, изначально данного им Богом, и закона импульса, согласно которому тело, находящееся в движении, продолжает свое движение, если ему не препятствует какая-то существующая сила; здесь Буридан предвосхитил Галилея, Декарта и Ньютона. Движения планет и звезд, добавлял он, управляются теми же механическими законами, которые действуют на Земле.37 Эти, ставшие уже банальными, положения нанесли глубокий ущерб средневековому мировоззрению. Они почти датируют начало астрономической физики.
Идеи Буридана были перенесены его учениками в Германию и Италию и оказали влияние на Леонардо, Коперника, Бруно и Галилея.38 Альберт Саксонский перенес их в университет, основанный им в Вене (1364), Марсилиус фон Инген - в университет, основанный им в Гейдельберге (1386). Альберт был одним из первых, кто отверг аристотелевское представление о невозможности вакуума; он развил идею о наличии центра тяжести у каждого тела; он предвосхитил принципы Галилея о статическом равновесии и равномерном ускорении падающих тел; он считал, что размывание гор водой и постепенное или вулканическое поднятие суши являются компенсирующими силами в геологии39-Эта идея очаровала Леонардо.
Практическая механика достигла скромных успехов. Сложные ветряные мельницы использовались для откачки воды, осушения почвы, обмолота зерна и других работ. Водяная энергия использовалась в плавильном и лесопильном производстве, для приведения в движение печных мехов, молотов, шелкопрядильных машин. Отливались и бурились пушки. Сталь производилась в значительных количествах; большие доменные печи были установлены в Северной Европе в XIV веке. Бурение скважин упоминается в 1373 году; в пятнадцатом веке в Нюрнберге практиковалось волочение проволоки; насос, состоящий из ведер на бесконечной цепи, изображен в манускрипте 1438 года.40 На рисунке гуситского инженера Конрада Кейзера (ок. 1405 г.) представлено самое раннее из известных изображений возвратно-поступательного движения, преобразованного во вращательное: две руки, двигаясь поочередно, вращают вал точно так же, как поршни вращают коленчатый вал автомобиля.41
С развитием торговли и промышленности потребовались более совершенные механизмы для измерения времени. Монахи и крестьяне делили световой день на одинаковое количество периодов во все времена года, причем летом эти периоды были длиннее, чем зимой. Городская жизнь требовала более равномерного деления времени, и в XIII и XIV веках были созданы часы и часы, которые делили день на равные части в течение всего года. В некоторых местах часы нумеровались от одного до двадцати четырех, как в военной хронометрии нашего времени; а в 1370 году некоторые часы, например часы в Сан-Готардо в Милане, отбивали полное число. Это оказалось шумной экстравагантностью. К 1375 году день был регулярно разделен на две половины по двенадцать часов каждая.
Принцип работы механических часов заключался в том, что гиря медленно вращала колесо, вращение которого контролировалось зубчатым спуском, достаточно устойчивым, чтобы колесо могло повернуться только на один зубчик за определенный промежуток времени. Такие часы были описаны около 1271 года. Первые механические часы были установлены на церковных башнях или колокольнях, которые были видны в больших районах города. Одни из самых ранних были установлены (1326-35 гг.) в аббатстве Сент-Олбанс Ричардом Уоллингфордом; они показывали не только часы и минуты дня, но и приливы и отливы, а также движение солнца и луны. Более поздние часы добавили целый ряд приспособлений. Часы (1352 г.) в Страсбургском соборе показывали петуха, трех волхвов и человеческую фигуру, на которой для каждой части тела было указано подходящее время для кровопускания. На соборных часах в Уэллсе движущееся изображение солнца указывало на час, а маленькая звезда, движущаяся по внутреннему кругу, - на минуту; третий круг указывал день месяца, а на платформе над циферблатом появлялись четыре всадника и заряжали по мере наступления каждого часа. На часах XV века в Йене голова шута открывала свой чудовищный рот, чтобы принять золотое яблоко от паломника, но яблоко выхватывалось, когда рот начинал закрываться; эта комедия разыгрывалась каждый час в течение сотни лет, а часы существуют до сих пор. Аналогичные часы в Нюрнберге, установленные в 1506 году и грубо прерванные Второй мировой войной, возобновили свои театральные представления в 1953 году.
Для изготовления часов вместо подвешенного груза (ок. 1450 г.) была применена спиральная пружина: лента из тонкой стали, свернутая в небольшой круг или барабан, своим постепенным раскручиванием создавала эффект воздействия груза на заторможенное колесо. К концу XV века часы стали многочисленными: одни размером с руку, другие - с миндаль, многие - яйцевидные, как "нюрнбергские яйца", изготовленные Петером Хеле (1510). Принцип гири, спуска и колеса применялся и для других целей, так что механические часы стали родоначальником огромного количества разнообразных машин.
В то время как физика предвещала промышленную революцию, алхимия медленно перерастала в химию. К концу этой эпохи алхимики открыли и описали цинк, висмут, серную печень, регул сурьмы, летучий фтор щелочи и многие другие вещества. Они перегоняли спирт, улетучивали ртуть и получали серную кислоту возгонкой серы. Они готовили эфир и aqua regia, а также алый краситель, превосходящий те, что используются сейчас.42 Они завещали химии экспериментальный метод, который станет величайшим даром средневековой науки современному уму.
Ботаника по-прежнему сводилась в основном к руководствам по земледелию или к гербариям с описанием лекарственных растений. Генрих Гессенский (1325-97) предположил, что новые виды, особенно среди растений, могут естественным образом развиваться из старых;43 Это произошло за 500 лет до Дарвина. Королевские или папские зверинцы, разведение животных, ветеринария, трактаты об охоте, рыбалке, разведении пчел или шелкопрядов , бестиарии, рассказывающие о животных с целью внушения морали, и книги о соколиной охоте, такие как Miroir de Phoebus (1387) Гастона III графа Фуа, наполовину невольно собирали материал для науки зоологии.
Анатомия и физиология по большей части зависели от вскрытия животных, ран солдат и редких случаев, когда закон требовал посмертного вскрытия. Честные христиане испытывали обоснованные возражения против вскрытия человеческих тел, которые, несмотря на смерть, должны были восстать из могилы на Страшном суде. На протяжении всего XIV века было трудно получить трупы для анатомического исследования; к северу от Альп очень немногие врачи до 1450 года когда-либо видели препарированный человеческий труп. Тем не менее, около 1360 года Ги де Шольяк убедил власти Авиньона (в то время папского двора) передать медицинским школам для препарирования тела казненных преступников.44 В 1368 году в Венеции, в 1377 году в Монпелье, в 1388 году во Флоренции, в 1391 году в Лериде, в 1404 году в Вене, а в 1445 году в Падуанском университете был построен первый известный анатомический театр. Результаты для медицины были безграничны.
IV. ИСЦЕЛИТЕЛИ
В медицинской науке и практике, как и в литературе и искусстве, Северная Европа отставала от Италии на полвека и более; и даже Италия к 1300 году едва восстановила медицинские знания, достигнутые Галеном и Сораном за тысячу лет до этого. Но медицинские школы в Монпелье, Париже и Оксфорде делали хорошие успехи, и величайшие хирурги этого века были французами. Теперь профессия была хорошо организована и рьяно защищала свои привилегии; но поскольку спрос на здоровье всегда превышал предложение, травники, апотекарии, повитухи, странствующие пиявки и цирюльники - не говоря уже о шарлатанах - повсюду конкурировали с квалифицированными врачами. Публика, приглашавшая болезни неправильным образом жизни, а затем искавшая безошибочных диагнозов и дешевых ночных лекарств, предъявляла обычные претензии к врачам-наемникам или врачам-убийцам. Фруассар считал, что "цель всех медиков - получать большое жалованье". 45-как будто это не болезнь, присущая всей цивилизации.
Самыми интересными медиками той эпохи были хирурги. Они еще не убедили врачей признать их равными себе; более того, в XIV веке Парижский университет не принимал в свою медицинскую школу ни одного студента, если тот не давал клятву никогда не делать хирургических операций. Даже кровопускание, которое уже стало панацеей, было запрещено врачам, и их приходилось поручать своим подчиненным. Народ по-прежнему прибегал к услугам цирюльников для проведения многих операций; но теперь цирюльники-хирурги отказывались от тонзурной практики и специализировались на хирургии; в 1365 году в Париже было сорок таких цирюльников-хирургов; в Англии они просуществовали до 1540 года.
Ордонанс 1372 года ограничил их применение во Франции лечением "ран, не способных привести к смерти"; впоследствии крупные операции могли легально проводить только "мастера-хирурги", специализирующиеся в своей области. В 1505 году в Эдинбурге был учрежден Королевский колледж хирургов.
В первой половине XIV века великими именами в хирургии были Анри де Мондевиль и Ги де Шольяк. Фруассар мог бы отметить, что Мондевиль, хотя и пользовался большим спросом, до конца своих дней оставался бедным и продолжал работать, несмотря на астму и туберкулез. Его "Хирургия" (1306-20), первая работа по хирургии, написанная французом, охватывает всю область с тщательностью и компетентностью, которые заслужили новый авторитет для хирургов. Его отличительным вкладом было применение и развитие метода, которому он научился у Теодорика Боргоньони в Болонье, для лечения ран путем полного очищения, предотвращения нагноения, исключения воздуха и перевязки с вином. Защищая свои нововведения, он предостерегал от беспечного принятия Галена или других классических авторитетов. "Современные авторы, - писал он, используя излюбленное средневековое прилагательное, - для древних подобны карлику, посаженному на плечи великана; он видит все, что видит великан, и даже больше".46
Следующее за ним поколение произвело на свет самого знаменитого средневекового хирурга. Ги де Шольяк родился из крестьянской семьи во французской деревне, давшей ему имя, и произвел такое впечатление на помещиков, что они оплачивали его обучение в Тулузе, Монпелье, Болонье и Париже. В 1342 году он стал папским врачом в Авиньоне и занимал этот нелегкий пост в течение двадцати восьми лет. Когда на Авиньон обрушилась Черная смерть, он оставался на своем посту, оказывал помощь пострадавшим, заразился мором и едва выжил. Как и любой человек, он совершал серьезные ошибки: то винил в чуме неудачное соединение планет, то евреев, стремившихся отравить все христианство, то медлил с хирургическим лечением ран, отвергнув простой метод очищения Мондевиля и вернувшись к использованию пластырей и мазей. Но в основном он жил в лучших традициях своей великой профессии. Его "Chirurgia magna" (1363) - самый тщательный, систематический и научный трактат по хирургии, созданный до XVI века.
Социальная и индивидуальная гигиена едва поспевала за достижениями медицины. Личная чистота не была фетишем; даже король Англии мылся только раз в неделю, а иногда и вовсе пропускал. У немцев были общественные бани - большие чаны, в которых купающиеся стояли или сидели обнаженными, иногда оба пола вместе;47 В одном только Ульме в 1489 году было 168 таких бадей. Во всей Европе - не всегда за исключением аристократии - один и тот же предмет одежды носили месяцами, годами или поколениями. Во многих городах был водопровод, но он доходил лишь до нескольких домов; большинству семей приходилось брать воду из ближайшего фонтана, колодца или источника. Воздух Лондона был осквернен запахом убитого скота, пока в 1371 году эта бойня не была запрещена. Запах уборных отвлекал от идиллических фантазий о сельской жизни. В лондонских квартирах на всех жильцов приходилось по одной уборной; во многих домах их вообще не было, и нечистоты выливались во дворы или на улицы. Тысячи нечистот выливались в Темзу; городской ордонанс 1357 года осудил это, но практика продолжалась. В 1388 году, подстегнутый несколькими возвращениями чумы, парламент принял первый санитарный закон для всей Англии:
Ибо столько навоза и нечистот, отбросов и внутренностей, как убитых зверей, так и других порочных существ, бросают и складывают в канавы, реки и другие воды... что воздух сильно испорчен и заражен, и многие недуги и другие невыносимые болезни случаются ежедневно, как с жителями....так и с другими людьми, ремонтирующими или путешествующими туда ...., соглашается и утверждается, что будет сделано объявление... по всему королевству Англии... что все те, кто бросает и кладет все эти раздражители... должны заставить их полностью удалить... под страхом потери и конфискации для нашего Господа Короля.48
Примерно в это же время аналогичные постановления были приняты во Франции. В 1383 году Марсель, следуя примеру Рагузы (1377), приказал изолировать больных чумой на сорок дней - карантин. Эпидемии продолжали возникать - потливая болезнь в Англии (1486, 1508), дифтерия и оспа в Германии (1492), - но с меньшей силой и смертностью. Хотя санитария была слабой, больниц было относительно много; в 1500 году в Англии было 460, а в одном только Йорке - шестнадцать.49
Обращение с безумцами постепенно перешло от суеверного почитания или варварской жестокости к полунаучному уходу. В 1300 году труп девушки, выдававшей себя за Святого Духа, был выкопан и сожжен по церковному приказу, а две женщины, выразившие веру в ее утверждения, погибли на костре.50 В 1359 году архиепископ Толедо поручил гражданским властям сжечь заживо испанца, который утверждал, что является братом архангела Михаила и ежедневно посещает рай и ад.51 В пятнадцатом веке ситуация улучшилась. Монах Жан Жоффр, преисполненный сострадания к сумасшедшим, которых толпа гнала по улицам Вальядолида, основал там приют для умалишенных (1409 г.); его примеру последовали и другие города. Больница Святой Марии Вифлеемской, основанная в Лондоне в 1247 году, в 1402 году была превращена в приют для умалишенных, а слово "Вифлеем", преобразованное в "Бедлам", стало синонимом места для помешательства.
Подтвержденные прокаженные все еще были изгоями общества, но в пятнадцатом веке проказа почти исчезла из Западной Европы. Ее место занял сифилис. Возможно, это развитие gros vérole, ранее известного во Франции, возможно, завоз из Америки,*он появился в Испании в 1600 1493 году, в Италии - в 1495 году; он так широко распространился во Франции, что его стали называть morbus gallicus; а некоторые города Германии были настолько опустошены им, что просили освободить их от налогов.52 Уже в конце пятнадцатого века мы слышим о том, что для лечения этой болезни используется ртуть. Прогресс медицины как тогда, так и сейчас смело бежал наперегонки с изобретательностью болезни.
V. ФИЛОСОФЫ
Хотя век систематизаторов прошел, философия все еще была активна; более того, в четырнадцатом веке она потрясла всю догматическую структуру христианства. Смена акцентов положила конец господству теологов в философии: ведущие мыслители теперь проявляли большой интерес к науке, как Буридан, или к экономике, как Оресме, или к церковной организации, как Николай Куза, или к политике, как Пьер Дюбуа и Марсилий Падуанский. В интеллектуальном плане эти люди не уступали Альберту Магнусу, Фоме Аквинскому, Сигеру де Брабанту, Бонавентуре и Дунсу Скоту.
Схоластика - и как метод аргументации и изложения, и как попытка показать согласованность разума с верой - продолжала доминировать в северных университетах. Аквинский был канонизирован в 1323 году; после этого его соратники-доминиканцы, особенно в Лувене и Кельне, считали делом чести поддерживать его доктрину вопреки всем вызовам. Францисканцы, как лояльная оппозиция, предпочитали следовать за Августином и Дунсом Скотом. Один непокорный доминиканец, Вильгельм Дюран из Сен-Пурсена, шокировал свой орден, перейдя на сторону скотистов. В тридцать восемь лет (ок. 1308 г.) он начал обширный комментарий, который закончил в преклонном возрасте. По мере продвижения он отказался от Аристотеля и Аквинского и предложил поставить разум выше авторитета "любого врача, каким бы знаменитым или торжественным он ни был" - вот философ с некоторым чувством юмора.53 Оставаясь откровенно ортодоксальным в богословии, он готовился к бескомпромиссному номинализму Оккама, восстанавливая концептуализм Абеляра: существуют только отдельные вещи; все абстрактные или общие идеи - это лишь полезные стенографические понятия разума. Друзья Вильгельма называли его Doctor Resolutissimus, противники - Durus Durandus - Дюран Суровый - и грели себя надеждой, что адское пламя наконец-то смягчит его.
Уильям Оккамский был гораздо жестче, но не дожидался смерти, чтобы сгореть; вся его жизнь прошла в жарких спорах, охлаждаемых лишь периодическим тюремным заключением и принуждением времени облекать свой пыл в схоластическую форму. В философии он не признавал никаких авторитетов, кроме опыта и разума. Он страстно отстаивал свои теоремы и поставил на уши пол-Европы, защищая свои взгляды. Его жизнь, приключения и цели были похожи на жизнь, приключения и цели Вольтера, и, возможно, его влияние было столь же велико.
Мы не можем точно сказать, где и когда он родился; вероятно, в Оккаме, в Суррее, в конце XIII века. Еще в юности он вступил во францисканский орден, а около двенадцати лет его отправили в Оксфорд как яркого юношу, который, несомненно, станет светочем в Церкви. В Оксфорде, а возможно, и в Париже, он почувствовал влияние другого тонкого францисканца, Дунса Скотуса; хотя он и выступал против "реализма" Скотуса, рационалистическая критика философии и теологии его предшественника продвинулась на много шагов дальше, до скептицизма, который растворял как религиозные догмы, так и научные законы. В течение шести лет он преподавал в Оксфорде и, возможно, в Париже. По-видимому, до 1324 года - пока ему было еще двадцать с небольшим - он написал комментарии к Аристотелю и Питеру Ломбарду, а также свою самую влиятельную книгу "Summa totius logicae" - краткое изложение всей логики.
На первый взгляд кажется, что это унылая пустыня логической чеканки и технической терминологии, безжизненное шествие определений, делений, подразделений, различий, классификаций и тонкостей. Оккам знал все о "семантике"; он сожалел о неточности терминов, используемых в философии, и проводил половину своего времени, пытаясь сделать их более точными. Он возмущался готическим строением абстракций - одна на другой, как арки в наложенных друг на друга ярусах, - которое воздвигла средневековая мысль. Мы не можем найти в его сохранившихся работах точной формулы, которую традиция называет "бритвой Оккама": entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem - сущности не должны умножаться сверх необходимости. Но он снова и снова выражал этот принцип в других терминах: pluralitas non est ponenda sine necessitate - множественность (сущностей, или причин, или факторов) не должна утверждаться (или предполагаться) без необходимости;54 и frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora - напрасно пытаться достичь или объяснить путем допущения нескольких сущностей или причин то, что может быть объяснено меньшим числом.55 Этот принцип не был новым; Аквинат принял его, Скотус использовал.56 Но в руках Оккама он превратился в смертоносное оружие, отсекающее сотни оккультных фантазий и грандиозных абстракций.
Применяя этот принцип к эпистемологии, Оккам считал, что нет необходимости предполагать в качестве источника и материала знания что-то большее, чем ощущения. Из них возникают память (ожившие ощущения), восприятие (ощущения, интерпретированные через память), воображение (объединенные воспоминания), предвидение (спроецированные воспоминания), мысль (сопоставленные воспоминания) и опыт (воспоминания, интерпретированные через мысль). "Ничто не может быть объектом внутреннего чувства" (мысли) "без того, чтобы не быть объектом внешнего чувства" (ощущения);57 Вот эмпиризм Локка за 300 лет до Локка. Все, что мы когда-либо воспринимаем вне себя, - это отдельные сущности - конкретные люди, места, вещи, действия, формы, цвета, вкусы, запахи, давление, температура, звуки; а слова, которыми мы их обозначаем, - это "слова первого намерения" или первичные намерения, непосредственно относящиеся к тому, что мы интерпретируем как внешние реалии. Отмечая и абстрагируя общие черты подобных сущностей, мы можем прийти к общим или абстрактным идеям - человек, добродетель, высота, сладость, тепло, музыка, красноречие; слова, которыми мы обозначаем такие абстракции, - это "слова второго намерения", относящиеся к представлениям, вытекающим из восприятия. Эти "универсалии" никогда не переживаются в ощущениях; они - termini, signa, nomina - термины, знаки, имена для обобщений, чрезвычайно полезных (и опасных) в мышлении или разуме, в науке, философии и теологии; они не являются объектами, существующими вне разума. "Все, что находится за пределами разума, единично, численно едино".58 Разум великолепен, но его выводы имеют смысл только в той мере, в какой они относятся к опыту - то есть к восприятию отдельных сущностей или совершению отдельных действий; в противном случае его выводы - тщетные и, возможно, обманчивые абстракции. Сколько глупостей говорят и пишут, принимая идеи за вещи, абстракции за реальность! Абстрактное мышление выполняет свою функцию только тогда, когда оно приводит к конкретным высказываниям о конкретных вещах.
Из этого "номинализма" Оккам с разрушительной безрассудностью перешел во все области философии и теологии. И метафизика, и наука, объявил он, являются шаткими обобщениями, поскольку наш опыт относится лишь к отдельным сущностям в узко ограниченном пространстве и времени; с нашей стороны просто самонадеянно предполагать универсальную и вечную обоснованность общих положений и "естественных законов", которые мы выводим из этого крошечного сектора реальности. Наше знание сформировано и ограничено нашими средствами и способами восприятия вещей (это Кант до Канта); оно заперто в тюрьме нашего разума и не должно претендовать на объективную или окончательную истину о чем бы то ни было.59
Что касается души, то она тоже является абстракцией. Она никогда не проявляется в наших ощущениях или восприятиях, внешних или внутренних; все, что мы воспринимаем, - это воля, эго, утверждающее себя в каждом действии и мысли. Сам разум и вся слава интеллекта - это инструменты воли; интеллект - это всего лишь воля, которая мыслит, добиваясь своих целей с помощью мысли.60 (Это Шопенгауэр.)
Сам Бог, кажется, падает перед этой философской бритвой. Оккам (как и Кант) не находил убедительной силы ни в одном из аргументов, используемых для доказательства существования божества. Он отверг идею Аристотеля о том, что цепь движений или причин заставляет нас предполагать Первопричину или Перводвигатель; "бесконечный регресс" движений или причин не более немыслим, чем неподвижный движитель или беспричинная причина в теологии Аристотеля.61 Поскольку ничто не может быть познано иначе, чем через непосредственное восприятие, мы никогда не можем иметь ясного знания о том, что Бог существует - non potest sciri evidenter quod Deus est. 62 То, что Бог всемогущ или бесконечен, всеведущ, благосклонен или личностен, не может быть доказано разумом; тем более разум не может доказать, что в едином Боге три личности, или что Бог стал человеком, чтобы искупить непослушание Адама и Евы, или что Сын Божий присутствует в освященном Воплощении.63 Монотеизм также не является более рациональным, чем политеизм; возможно, существует больше миров, чем один, и больше богов, управляющих ими.64
Что же оставалось от величественного здания христианской веры, от ее прекрасных мифов, песен и искусства, от ее Богом данной морали, от ее укрепляющей надежды? Оккам отшатнулся перед крушением теологии разумом, и в отчаянной попытке спасти общественный порядок, основанный на моральном кодексе, основанном на религиозной вере, он предложил, наконец, принести разум в жертву на алтарь веры. Хотя это невозможно доказать, вероятно, что Бог существует и что Он наделил каждого из нас бессмертной душой.65 Мы должны различать (как советовали Аверроэс и Дунс Скотус) теологическую и философскую истину и смиренно принимать на веру то, в чем сомневается гордый разум.
Слишком многого следовало ожидать, что этот хвостатый отросток в честь "практического разума" будет принят церковью в качестве искупления критики Оккамом чистого разума. Папа Иоанн XXII приказал провести церковное расследование "отвратительных ересей" молодого монаха и вызвал его к папскому двору в Авиньоне. Оккам явился, и в 1328 году мы находим его в папской тюрьме вместе с двумя другими францисканцами. Все трое сбежали и скрылись в Эгесморте; они сели в маленькую лодку и были подобраны галерой, которая доставила их к Людовику Баварскому в Пизу. Папа отлучил их от церкви, император защитил их. Вильгельм сопровождал Людовика в Мюнхен, присоединился там к Марсилию Падуанскому, жил в антипапском францисканском монастыре и издавал оттуда потоки книг и памфлетов против власти и ересей пап вообще и Иоанна XXII в частности.
Как в своей метафизике он превзошел скептицизм Скота, так и в своей практической теории Оккам довел до смелых выводов антиклерикализм Марсилия Падуанского. Он применил свою "бритву" к догмам и обрядам, которые церковь добавила к раннему христианству, и потребовал возвращения к более простому вероучению и богослужению Нового Завета. В язвительном "Centiloquium theologicum" он вынес на суд своего разума сто догм церкви и утверждал, что многие из них логически приводят к невыносимым абсурдам. Если, например, Мария - Мать Бога, а Бог - отец всех нас, то Мария - мать своего отца.66 Оккам ставил под сомнение апостольскую преемственность пап и их непогрешимость; напротив, утверждал он, многие из них были еретиками, а некоторые - преступниками.67 Он выступал за мягкое отношение к ереси, предлагая оставить свободным любое выражение мнения, за исключением распространения сознательной лжи.68 Христианство, по его мнению, нуждалось в возвращении от Церкви к Христу, от богатства и власти к простоте жизни и смирению правления. Под Церковью следует понимать не только духовенство, но и всю христианскую общину. Вся эта община, включая женщин, должна выбирать представителей, в том числе и женщин, на генеральный собор, а этот собор должен выбирать папу и управлять им. Церковь и государство должны быть под одним началом.69
Само государство должно быть подчинено воле народа, ведь именно ему принадлежит весь окончательный суверенитет на земле. Они делегируют свое право на законодательство и управление королю или императору при том понимании, что он будет принимать законы для всеобщего блага. Если того требует общее благо, частная собственность может быть упразднена.70 Если правитель совершает великое преступление или виновен в халатности настолько, что это угрожает выживанию государства, народ может справедливо сместить его.
Мы мало знаем о судьбе Оккама. Мюнхенское пиво не могло утешить его за пропавшее вино Парижа. Он сравнивал себя с Иоанном Евангелистом на Патмосе, но не смел покинуть защитную орбиту императора. По словам францисканского хрониста, в последние годы жизни бунтарь подписал отречение от своих ересей. Возможно, примирение Людовика с Церковью сделало это целесообразным, а возможно, Вильгельм пришел к мысли, что сомневаться в истинности догм религии - глупость. Он умер от Черной смерти в 1349 или 1350 году, будучи еще в расцвете сил.71
Задолго до своей смерти он был признан самым сильным мыслителем своего века, а университеты сотрясались от споров о его философии. Многие богословы приняли его мнение о том, что основные догматы христианской религии не могут быть доказаны с помощью разума;72 И различие между философской истиной и религиозной истиной было так же широко распространено в XIV веке, как сегодня негласное перемирие между научными исследованиями и религиозными служениями. В Оксфорде сформировалась школа оккамистов, называвшая себя via moderna (как за 300 лет до этого Абеляр называл свой концептуализм) и с улыбкой относившаяся к метафизическому реализму Скота и Аквинского73.73 Модернисты одержали победу в университетах Центральной Европы; Гуса в Праге и Лютера в Эрфурте учили номинализму, и, возможно, именно он обусловил их восстание. В Париже университетские власти запретили (1339-40) преподавание взглядов Оккама, но многие студенты и некоторые магистры прославляли его как знаменосца свободной мысли, и не раз противоборствующие группировки, как в наше время, сражались словами и кулаками в кафе или на улицах.74 Вероятно, именно в качестве реакции на Оккама Томас а-Кемпис осудил философию в "Подражании Христу".
Оккам сыграл свою роль, хотя бы как голос, в восстании националистического государства против универсалистской церкви. Его пропаганда церковной бедности повлияла на Виклифа, а его нападки на папство, равно как и постоянное обращение Церкви к Библии и раннему христианству, подготовили Лютера, который считал Оккама "самым главным и самым гениальным из схоластических докторов".75 Его волюнтаризм и индивидуализм заранее выражали пьянящий дух Ренессанса. Его скептицизм передался Рамусу и Монтеню, а возможно, и Эразму; его субъективистское ограничение знания идеями предвосхитило Беркли; его попытка спасти веру с помощью "практического разума" предвосхитила Канта. Хотя философски он был идеалистом, его акцент на ощущениях как единственном источнике знания обеспечил ему место в процессии эмпирической английской философии от Роджера и Фрэнсиса Бэкона через Гоббса, Локка, Юма, Милля и Спенсера до Бертрана Рассела. Его эпизодические вылазки в физическую науку - его восприятие закона инерции, его доктрина действия на расстоянии - стимулировали мыслителей от Жана Буридана до Исаака Ньютона.76 Общий эффект его работ, как и работ Данса Скотуса, заключался в подрыве основного предположения схоластики - что средневековые христианские догмы могут быть доказаны с помощью разума. До XVII века схоластика вела бледное посмертное существование, но так и не оправилась от этих ударов.
VI. РЕФОРМЕРЫ
Пока ибн-Халдун основывал социологию в исламе, Пьер Дюбуа, Николь Оресме, Марсилий Падуанский и Николай Куза развивали родственные исследования, менее систематично, в христианстве. Дюбуа служил Филиппу IV Французскому, как Оккам и Марсилий служили Людовику Баварскому, направляя интеллектуальные удары против папства и воспевая доксологии государству. В "Прошении народа Франции к королю против папы Бонифация" (1308) и в трактате "О возвращении Святой земли" (1305) пылкий юрист рекомендовал папству избавиться от всех своих мирских владений и полномочий, правителям Европы - отречься от папской власти в своих королевствах, а французской церкви - отделиться от Рима и подчиниться светской власти и закону. Более того, продолжал Дюбуа, вся Европа должна быть объединена под властью французского короля как императора, со столицей в Константинополе в качестве бастиона против ислама. Должен быть создан международный суд для разрешения споров между народами, и объявлен экономический бойкот любой христианской стране, которая откроет войну против другой. Женщины должны иметь те же возможности для получения образования и политические права, что и мужчины.
Никто, казалось, не обратил особого внимания на эти предложения, но они вошли в интеллектуальные течения, которые подрывали папство. Через два столетия после Дюбуа Генрих VIII, который, несомненно, никогда не слышал о нем, последовал его программе и программе Виклифа в области религии; а в начале XIX века Наполеон на мгновение создал объединенную Европу под руководством Франции, с папой в плену у государства. Дюбуа принадлежал к той поднимающейся юридической профессии, которая стремилась заменить духовенство в управлении государством. Он выиграл свою битву; мы живем в эпоху расцвета его победы.
Оресме, взбудораживший столько бассейнов, написал в 1355 году одно из самых ясных и прямолинейных сочинений во всей экономической литературе - "О происхождении, природе, законе и изменениях денег". Деньги страны, утверждал он, принадлежат обществу, а не королю; это общественная польза, а не королевская привилегия; правитель или правительство могут регулировать их выпуск, но не должны получать прибыль от их чеканки и должны поддерживать их металлическое качество без долгов. Король, который разбавляет монету, - вор.77 Более того, плохие деньги (как гласит "закон Грешема" двумя столетиями позже) вытесняют хорошие деньги из обращения; люди будут прятать или вывозить хорошую монету, а нечестное правительство будет получать в свои доходы только обесцененную валюту. Эти идеи Оресме не были просто идеалами; он преподал их в качестве наставника сыну Иоанна II. Когда его учеником стал Карл V, молодой король после одной отчаянной девальвации извлек пользу из наставлений своего учителя, восстановив разрушенные финансы охваченной войной Франции на прочной и честной основе.
Марсилий Падуанский отличался более переменчивым темпераментом, чем Оресме: бескомпромиссный индивидуалист, гордившийся своим интеллектом и мужеством и сделавший свою политическую философию неотъемлемой частью своей суматошной жизни. Сын нотариуса в Падуе, он изучал медицину в университете; вероятно, своим антиклерикальным радикализмом он был обязан атмосфере аверроистского скептицизма, которую нашел и осудил Петрарка в том же поколении. Переехав в Париж, он на год стал ректором университета. В 1324 году при небольшом сотрудничестве с Иоанном Яндунским он написал самый замечательный и влиятельный политический трактат Средневековья - "Защитник мира" (Defensor pacts). Зная, что книга должна быть осуждена церковью, авторы бежали в Нюрнберг и перешли под крыло императора Людовика Баварского, находившегося в то время в состоянии войны с папой.
Они не могли ожидать, что такой пылкий боец, как Иоанн XXII, спокойно воспримет их воинственную защиту мира. В книге утверждалось, что мир в Европе разрушается из-за раздоров между государством и Церковью, и что мир можно восстановить и поддерживать наилучшим образом, поставив Церковь со всем ее имуществом и персоналом под ту же императорскую или королевскую власть, что и другие группы и товары. Ошибкой было то, что Церковь когда-либо приобретала собственность; ничто в Писании не оправдывало такое приобретение.
Как и Оккам, авторы определяли Церковь как совокупность христиан. Как римский народ в римском праве был настоящим сувереном и лишь делегировал свои полномочия консулам, сенату или императорам, так и христианская община должна делегировать, но никогда не передавать свои полномочия своим представителям, духовенству; и они должны нести ответственность перед народом, который они представляют. Выведение папского верховенства от апостола Петра, по мнению Марсилия, является исторической ошибкой; Петр имел не больше власти, чем другие апостолы, а епископы Рима в первые три века своего существования имели не больше власти, чем епископы нескольких других древних столиц. На первых генеральных соборах председательствовал не папа, а император или его делегаты. Генеральный собор, свободно избранный народом христианства, должен был толковать Писание, определять католическую веру и выбирать кардиналов, которые должны были выбирать папу.78 Во всех мирских делах духовенство, включая папу, должно подчиняться гражданской юрисдикции и закону. Государство должно назначать и вознаграждать духовенство, устанавливать количество церквей и священников, удалять священников, которых оно сочтет недостойными, контролировать церковные пожертвования, школы и доходы, а также оказывать помощь бедным из излишков церковных доходов.79
Здесь вновь зазвучал громкий голос поднимающегося национального государства. Опираясь на поддержку растущих средних классов, покорив баронов и коммуны, короли теперь чувствовали себя достаточно сильными, чтобы отвергнуть притязания церкви на суверенитет над гражданской властью. Воспользовавшись возможностью, открывшейся в связи с падением международного и интеллектуального авторитета церкви, светские правители теперь мечтали овладеть всеми сферами жизни в своих владениях, включая религию и церковь. Это был основной вопрос, который будет решаться в ходе Реформации; и триумф государства над церковью ознаменует собой окончание Средневековья. (В 1535 году Генрих VIII, в разгар своего восстания против церкви, приказал перевести и опубликовать "Защитные колодки" за государственный счет).
Марсилий, подобно Оккаму и Лютеру, предложив заменить власть церкви властью народа, был вынужден, как для общественного порядка, так и для собственной безопасности, заменить ее властью государства. Но он не стал возводить королей в ранг всемогущих людоедов. Он смотрел дальше триумфа государства и ждал того дня, когда народ сможет реально осуществлять суверенитет, которым его долго пытались наделить теоретики права. В церковной реформе он выступал за демократию: каждая христианская община должна выбирать своего представителя на церковных соборах, каждый приход должен выбирать своих священников, контролировать их, увольнять, если потребуется; и ни один член прихода не должен быть отлучен от церкви без его согласия. Марсилий применил аналогичные принципы к гражданскому управлению, но с нерешительными изменениями:
Мы заявляем, согласно истине и мнению Аристотеля, что законодателем - главной и надлежащей действенной причиной закона - должен быть народ, вся совокупность граждан или ее более весомая часть (valentiorem partem), повелевающая или решающая по своему выбору или воле, выраженной устно в общем собрании граждан..... Я говорю "весомая часть", принимая во внимание как количество людей, так и их качество в общине, для которой принимается закон. Весь корпус граждан, или его более весомая часть, либо принимает закон непосредственно, либо поручает эту обязанность кому-то одному или немногим; но последние не составляют и не могут составлять законодателя в строгом смысле этого слова; они действуют только в таких вопросах и на такие сроки, которые охватываются полномочиями основного законодателя..... Я называю гражданином того, кто участвует в гражданском сообществе либо с совещательной, либо с судебной властью, в соответствии со своим рангом. По этому определению мальчики, рабы, иностранцы и женщины отличаются от граждан..... . Только в результате обсуждения и воли всего множества людей вырабатывается наилучший закон.... . Большинство с большей готовностью, чем любая из его частей, может обнаружить недостатки в законе, предлагаемом к принятию, ибо целое тело обладает большей силой и достоинством, чем любая из его отдельных частей.80
Это замечательное заявление для своего времени (1324 год), и условия эпохи оправдывают его колебания. Даже Марсилий не стал бы выступать за равное избирательное право для всех взрослых в Европе, где едва ли один человек из десяти умел читать, общение было затруднено, а классовое деление застыло в цементе времени. Более того, он отвергал полную демократию, при которой политика и законодательство определялись бы подсчетом носов (egenorum multitudo - "множество нуждающихся"); и чтобы исправить эту "коррупцию республики", он хотел, чтобы отдельные люди обладали политической властью, соразмерной их ценности для общества - хотя он не говорил, как и кем это должно оцениваться. Он оставлял место для монархии, но добавлял, что "выборный правитель гораздо предпочтительнее правителей наследственных".81 Король должен быть делегатом и слугой общества, и если он серьезно провинится, оно может справедливо сместить его.82
Эти идеи имели средневековое и даже античное происхождение: римские юристы и философы-схоласты регулярно наделяли народ теоретическим суверенитетом; само папство было выборной монархией; папа называл себя servus servorum Dei- "слуга слуг Божьих"; Фома Аквинский был согласен с Иоанном Солсберийским в вопросе о праве народа свергнуть беззаконного короля. Но редко в христианстве эти идеи распространялись на столь явную формулировку представительного правления. Здесь, в четырнадцатом веке, в одном человеке были воплощены идеи и протестантской Реформации, и Французской революции.
Марсилий слишком сильно опередил свое время, чтобы быть удобным. Он быстро возвысился вместе с Людовиком Баварским и так же быстро пал вместе с его падением. Когда Людовик заключил мир с папой, ему пришлось уволить Марсилиуса как еретика. Дальнейшие события нам неизвестны. По всей видимости, Марсилий умер в 1343 году, отверженный как церковью, с которой он боролся, так и государством, которое он трудился возвеличить.
Его временный успех был бы невозможен, если бы поднимающаяся профессия юриста не придала государству авторитет, соперничающий с церковным. На руинах феодального и общинного права, рядом с церковным каноническим правом, а зачастую и вопреки ему, юристы воздвигли "позитивное право" государства; и год за годом это королевское или светское право распространяло свое влияние на дела людей. Юридические школы Монпелье, Орлеана и Парижа выпускали смелых и тонких легистов, которые использовали римское право для создания теории божественного права и абсолютной власти для своих королевских хозяев в противовес папским притязаниям. Эти идеи были наиболее сильны во Франции, где они развились в L'état c'est moi и Le roi soleil; они также преобладали в Испании, подготавливая абсолютизм Фердинанда, Карла V и Филиппа II; и даже в парламентской Англии Виклиф излагал неограниченную власть божественного короля. Лорды и общины выступали против этой теории, а сэр Джон Фортескью настаивал на том, что английский король не может издавать законы без согласия парламента и что английские судьи обязаны, согласно своей присяге, судить по закону страны, чего бы ни пожелал король; но при Генрихе VII, Генрихе VIII и Елизавете Англия тоже склонилась перед абсолютными правителями. Между соперничающими абсолютизмами пап и королей некоторые идеалисты придерживались идеи "естественного права", божественной справедливости, заложенной в человеческой совести, сформулированной в Евангелии и превосходящей любой человеческий закон. Ни государство, ни церковь не уделяли этой концепции больше внимания, чем на словах; она оставалась на заднем плане, исповедуемая и игнорируемая, но всегда слабо живая. В XVIII веке она станет отцом американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека, а также сыграет незначительную, но красноречивую роль в революции, которая на некоторое время разрушит оба абсолютизма, управлявшие человечеством.
Николай Кусский боролся с абсолютизмом папства, а затем смирился с ним. В своей многогранной карьере он показал лучшее лицо организованного христианства Германии, всегда подозрительно относившейся к церкви. Философ и администратор, теолог и юрист, мистик и ученый, он соединил в одной мощной личности лучшие составляющие тех средних веков, которые завершались вместе с его жизнью. Он родился в Куэсе, недалеко от Трира (1401 г.), и научился сочетанию учености и набожности в школе Братьев Общей Жизни в Девентере. За год обучения в Гейдельберге он почувствовал влияние номинализма Оккама; в Падуе его на некоторое время коснулся скептицизм Аверроэса; в Кельне он впитал ортодоксальную традицию Альберта Магнуса и Фомы Аквинского; в нем смешались все элементы, которые сделают его самым совершенным христианином своего времени.
Он так и не смог полностью отказаться от мистического настроения, которое передалось ему от Мейстера Экхарта; он написал классику мистицизма в De visione Dei; а в философской защите таких видений (Apologia doctae ignorantiae) он придумал знаменитое выражение - "познанное невежество". Он отвергал схоластический рационализм, пытавшийся доказать теологию с помощью разума; все человеческое знание, считал он, относительно и неопределенно; истина сокрыта в Боге.83 В целом он отвергал астрологию; но, поддавшись заблуждениям своей эпохи, он предался некоторым астрологическим вычислениям и посчитал, что конец света наступит в 1734 году.84 На фоне жизни, наполненной церковной деятельностью, он не отставал от научной мысли. Он призывал к проведению экспериментов и более точных измерений; предлагал засекать время падения различных тел с разной высоты; учил, что Земля "не может быть неподвижной, но движется подобно другим звездам";85 Каждая звезда, какой бы неподвижной она ни казалась, движется; ни одна орбита не является точно круговой; Земля не является центром Вселенной, за исключением тех случаев, когда любая точка может быть принята за центр бесконечной Вселенной.86 Иногда это были разумные заимствования, иногда - блестящие аперчи.
В 1433 году Николай отправился в Базель, чтобы представить церковному совету притязания своего друга на архиепископскую кафедру Кельна. Его просьба не увенчалась успехом, но он воспользовался случаем, чтобы представить собору, враждовавшему в то время с папой, работу, имеющую большое значение для истории философии. Он назвал ее De concordantia Catholica, и ее главной целью было найти условия согласия между соборами и папами. Проводя сложную аналогию с живым организмом, он представлял Церковь как органическое единство, неспособное к успешному функционированию иначе, как через гармоничное сотрудничество своих частей. Вместо того чтобы сделать вывод, как это могли сделать папы, что части должны руководствоваться главой, Николай утверждал, что только Генеральный собор может представлять, выражать и объединять взаимозависимые элементы Церкви. В идеалистическом отрывке он повторяет Аквинского и Марсилия и почти плагиатирует Руссо и Джефферсона:
Каждый закон зависит от закона природы; и если он противоречит ему, то не может быть действительным законом.... Поскольку по природе все люди свободны, то всякое правительство... существует исключительно по согласию и воле подданных..... Обязательная сила любого закона заключается в этом молчаливом или явном согласии и договоренности.87
Суверенный народ делегирует свои полномочия небольшим группам, обладающим образованием или опытом для принятия или исполнения законов; но эти группы получают свои справедливые полномочия от согласия управляемых. Когда христианская община делегирует свои полномочия генеральному собору Церкви, именно этот собор, а не папа, представляет суверенную власть в религии. Папа также не может основывать свои притязания на законодательный абсолютизм на предполагаемом донации Константина, ибо эта донация - подделка и миф.88 Папа имеет право созывать общий собор, но этот собор, если признает его негодным, может справедливо низложить его. Те же принципы действуют и в отношении светских князей. Выборная монархия - это, вероятно, лучшее правительство, доступное человечеству в его нынешнем развращенном состоянии; но светский правитель, как и папа, должен периодически созывать представительное собрание и подчиняться его постановлениям".
Дальнейшая жизнь Николая стала образцом для прелатов. Став кардиналом (1448), он лично стал проводником католической реформации. В ходе напряженного путешествия по Нидерландам и Германии он провел провинциальные синоды, возродил церковную дисциплину, реформировал монастыри и женские монастыри, выступил против священнического наложничества, способствовал образованию духовенства и поднял, по крайней мере на время, уровень клерикальной и народной морали. "Николай Кусский, - писал на сайте ученый аббат Тритемий, - явился в Германии как ангел света и мира среди тьмы и смятения. Он восстановил единство Церкви, укрепил авторитет ее Верховного главы и посеял драгоценное семя новой жизни".89
К другим своим титулам Николай мог бы добавить титул гуманиста. Он любил древних классиков, поощрял их изучение и планировал напечатать для широкого распространения греческие рукописи, которые сам привез из Константинополя. Ему была присуща терпимость истинного ученого. В "Диалоге о мире", составленном в тот самый год, когда Константинополь пал под ударами турок, он ратовал за взаимопонимание между религиями как различными лучами одной вечной истины.90 А на заре современной мысли, когда растущая свобода интеллекта опьяняла, он писал здравые и благородные слова:
Познавать и размышлять, видеть истину глазами разума - это всегда радость. Чем старше становится человек, тем большее удовольствие ему это доставляет..... Как любовь - это жизнь сердца, так и стремление к знаниям и истине - это жизнь ума. Среди движения времени, ежедневного труда, недоумений и противоречий жизни мы должны бесстрашно поднимать взгляд к чистому небесному своду и стремиться к более прочному пониманию .... происхождения всего доброго и прекрасного, возможностей наших собственных сердец и умов, интеллектуальных плодов человечества на протяжении веков и чудесных творений окружающей нас природы; но всегда помнить, что только в смирении кроется истинное величие и что знание и мудрость приносят пользу лишь в той мере, в какой ими руководствуется наша жизнь.91
Если бы таких Николаев было больше, возможно, не было бы и Лютера.
ГЛАВА XIII. Завоевание моря 1492-1517
I. COLUMBUS
Судьбе было угодно, чтобы в наш век кто-то решился переплыть Атлантику, чтобы найти Индию или "Катай". Две тысячи лет легенды рассказывали об Атлантиде за морем, а более поздние мифы помещали за Атлантикой фонтан, воды которого даруют вечную молодость. Неудача крестовых походов заставила открыть Америку; господство турок в восточном Средиземноморье, закрытие или преграждение сухопутных путей османами в Константинополе и антихристианскими династиями в Персии и Туркестане сделали старые пути торговли между Востоком и Западом дорогостоящими и опасными. Италия и даже Франция могли цепляться за остатки этой торговли, несмотря на все препятствия в виде пошлин и войн, но Португалия и Испания находились слишком далеко на западе, чтобы заключать такие соглашения с выгодой для себя; их проблема заключалась в том, чтобы найти другой маршрут. Португалия нашла его вокруг Африки; Испании ничего не оставалось, как попытаться пробиться на запад.
Рост знаний уже давно доказал шарообразность Земли. Сами ошибки науки поощряли дерзость, недооценивая ширину Атлантики и представляя Азию по ту сторону готовой к завоеванию и эксплуатации. Скандинавские мореплаватели достигли Лабрадора в 986 и 1000 годах и привезли оттуда известия об огромном континенте. В 1477 году, если верить его собственному рассказу, Христофор Колумб посетил Исландию,1 и, предположительно, слышал гордые предания о путешествии Лейфа Эрикссона в "Винланд". Теперь для великого приключения нужны были только деньги. Храбрость была нарасхват.
Сам Колумб в "Майораццо" или завещании, которое он составил перед тем, как отправиться в свое третье плавание через Атлантику, назвал Геную местом своего рождения. Правда, в своих сохранившихся трудах он всегда называет себя испанским именем Кристобаль Колон и никогда - итальянским Кристофоро Коломбо; но это предположительно потому, что он писал по-испански, жил в Испании или плавал для испанского государя, а не потому, что он родился в Испании. Возможно, его предки были испанскими христианизированными евреями, переселившимися в Италию; доказательства наличия в Колумбе гебраистской крови и чувств почти убедительны.2 Его отец был ткачом, и Кристофоро, судя по всему, некоторое время занимался этим ремеслом в Генуе и Савоне. В биографии, написанной его сыном Фердинандом, говорится, что он изучал астрономию, геометрию и космографию в университете Павии, но в университетских записях он не значится, а сам он рассказывает, что стал моряком в четырнадцать лет.3 Ведь в Генуе все дороги ведут к морю.
В 1476 году на корабль, на котором он направлялся в Лиссабон, напали пираты; судно затонуло; Колумб утверждает, что с помощью некоторых обломков он проплыл шесть миль до берега; но великий адмирал обладал большой силой воображения. Через несколько месяцев (по его словам) он отплыл в Англию в качестве матроса или капитана, затем в Исландию, затем в Лиссабон. Там он женился и устроился составителем карт и схем. Его тесть был мореплавателем, служившим принцу Генриху Мореплавателю; несомненно, Колумб слышал от него восторженные рассказы о гвинейском побережье. В 1482 году, вероятно в качестве офицера, он присоединился к португальскому флоту, который плыл по этому побережью к Эльмине. Он с интересом прочитал "Historia rerum gestarum" папы Пия II, в которой говорилось о возможности обогнуть Африку, и сделал множество примечаний.4
Но его исследования все больше и больше склоняли его к западу. Он знал, что Страбон в первом веке нашей эры рассказывал о попытке обогнуть земной шар. Ему были знакомы строки Сенеки: "Настанет век, когда Океан ослабит узы вещей, и появится необъятная земля, и пророк Тифис откроет новые миры, и Туле [Исландия?] перестанет быть краем земли".5 Он прочитал "Книгу сира Марко Поло", в которой прославлялись богатства Китая, а Япония располагалась в 1500 милях к востоку от материковой части Азии. Он сделал более тысячи пометок в своем экземпляре "Imago mundi" Пьера д'Айли. Он принял преобладающую оценку окружности Земли как 18 000-20 000 миль и, совместив ее с перемещением Японии Поло, подсчитал, что ближайшие азиатские острова находятся примерно в 5 000 миль к западу от Лиссабона. Он слышал о письме (1474 г.), в котором флорентийский врач Паоло Тосканелли советовал королю Португалии Аффонсу V, что путь в Индию короче, чем вокруг Африки, можно найти, проплыв 5 000 миль на запад. Колумб написал Тосканелли и получил обнадеживающий ответ. Его цель созрела и зародилась в его мозгу.
Около 1484 года он предложил Иоанну II Португальскому снарядить три корабля для годичного исследования Атлантического океана и обратно; назначить Колумба "Великим адмиралом океана" и вечным губернатором всех земель, которые он откроет; а также предоставить ему десятую часть всех доходов и драгоценных металлов, получаемых впоследствии Португалией с этих земель.6 (Очевидно, что идея распространения христианства была вторична по отношению к материальным соображениям). Король представил это предложение комитету ученых; они отклонили его на том основании, что расстояние через Атлантику, оцененное Колумбом всего лишь в 2400 миль, слишком мало (оно было приблизительно верным от Канарских островов до Вест-Индии). В 1485 году два португальских мореплавателя предложили королю Иоанну аналогичный проект, но согласились финансировать его сами; Иоанн по крайней мере дал им свое благословение; они отплыли (1487), прошли слишком северным путем, столкнулись с бурными западными ветрами и в отчаянии повернули назад. Колумб повторил свой призыв (1488); король пригласил его на аудиенцию; Колумб прибыл как раз вовремя, чтобы стать свидетелем триумфального возвращения Бартоломеу Диаша после успешного огибания Африки. Поглощенное перспективами африканского пути в Индию, португальское правительство отказалось от рассмотрения вопроса о проходе через Атлантику. Колумб обратился к Генуе и Венеции, но и они не поддержали его, поскольку были заинтересованы в восточном пути на Восток. Тогда он поручил своему брату навести справки у Генриха VII Английского, который пригласил Колумба на конференцию. Когда приглашение дошло до него, он уже посвятил себя Испании.
Сейчас (1488) ему было около сорока двух лет; высокий и худой, с длинным лицом, румяным цветом кожи, орлиным носом, голубыми глазами, веснушками, ярко-рыжими волосами, которые уже поседели, а скоро станут белыми. Сын и друзья описывали его как скромного, серьезного, приветливого, сдержанного, умеренного в еде и питье, горячо набожного. Другие утверждали, что он был тщеславен, что он выставлял напоказ и раздувал полученные им титулы, что он возвеличивал свою родословную в своем воображении и своих сочинениях и что он жадно торговался за свою долю в золоте Нового Света; однако он стоил больше, чем просил. Время от времени он отступал от десяти заповедей: в Кордове, после смерти жены, Беатрис Энрикес родила ему незаконнорожденного сына (1488). Колумб не женился на ней, но он хорошо обеспечил ее своей жизнью и своим завещанием; а поскольку в те подвижные времена у большинства высокопоставленных особ были такие побочные продукты, никто, похоже, не пострадал от этого случая.
Тем временем он подал свое прошение Изабелле Кастильской (1 мая 1486 года). Та передала его на рассмотрение группы советников под председательством святого архиепископа Талаверы. После долгих проволочек они сообщили о неосуществимости плана, утверждая, что Азия должна находиться гораздо дальше на запад, чем предполагал Колумб. Тем не менее Фердинанд и Изабелла назначили ему пособие в размере 12 000 мараведи (840 долларов?), а в 1489 году снабдили его письмом, в котором предписывали всем испанским муниципалитетам обеспечивать его едой и жильем; возможно, они хотели сохранить возможность реализации его проекта, чтобы по какой-то случайности он не подарил континент соперничающему королю. Но когда комитет Талаверы, пересмотрев план, снова отклонил его, Колумб решил представить его Карлу VIII Французскому. Фрай Хуан Перес, глава монастыря Ла-Рабида, отговорил его, организовав еще одну аудиенцию у Изабеллы. Она прислала ему 20 000 мараведи, чтобы он мог оплатить поездку в ее штаб-квартиру в осажденном городе Санта-Фе. Он поехал; она выслушала его просьбу достаточно любезно, но ее советники снова отказались от этой идеи. Он возобновил свои приготовления к отъезду во Францию (январь 1492 года).
В этот критический момент один крещеный еврей подтолкнул ход истории. Луис де Сантандер, министр финансов Фердинанда, упрекнул Изабеллу в недостатке воображения и предприимчивости, соблазнил ее перспективой обратить Азию в христианство и предложил профинансировать экспедицию самостоятельно с помощью своих друзей. Несколько других евреев - дон Исаак Абрабанель, Хуан Кабреро, Авраам Старший - поддержали его просьбу.7 Изабелла была тронута и предложила заложить свои драгоценности, чтобы собрать необходимую сумму. Сантандер счел это излишним; он занял 1 400 000 мараведи у братства, казначеем которого он был; он добавил 350 000 из своего кармана; и Колумб каким-то образом собрал еще 250 000.* 17 апреля 1492 года король подписал необходимые бумаги. Тогда же или позже он передал Колумбу письмо к хану Катая; Колумб надеялся достичь именно Китая, а не Индии, и до конца жизни считал, что нашел его. 3 августа "Санта-Мария" (его флагманский корабль), "Пинта" и "Нинья" отплыли из Палоса с восемьюдесятью восемью людьми и провизией на год.
II. АМЕРИКА
Они направились на юг к Канарским островам, ища ветра с востока, прежде чем столкнуться с западом. После долгого пребывания на островах они отважились отправиться в путь (6 сентября) вдоль двадцать восьмой параллели широты - недостаточно далеко на юг, чтобы в полной мере ощутить благодеяния пассатов; теперь мы знаем, что более южный переход сократил бы расстояние и трудности пути до Америки. Погода стояла благоприятная, "как в апреле в Андалусии", - отметил Колумб в своем журнале; "единственное, чего не хватало, - это услышать соловьев". Тридцать три дня прошли в тревоге. Колумб занижал своим людям морскую милю каждого дня; но поскольку он завышал свою скорость, его заявления волей-неволей оказывались верными. Штиль не прекращался, и он изменил курс, после чего команда еще больше, чем прежде, почувствовала себя потерянной в бесцельных морских просторах. 9 октября капитаны "Пинты" и "Ниньи" поднялись на борт флагманского корабля и потребовали немедленно повернуть обратно в Испанию. Колумб пообещал, что если через три дня не появится земля, он выполнит их просьбу. 10 октября его собственная команда взбунтовалась, но он успокоил их тем же обещанием. 11 октября они достали из океана зеленую ветку с цветами; доверие к адмиралу вернулось. В два часа следующего утра, при почти полной луне, Родриго де Триана, наблюдатель на "Нинье", крикнул Tierra! tierra! Наконец-то это была земля.
Когда рассвело, они увидели на берегу голых туземцев, "все они были хорошего роста". Три капитана были вытащены на берег вооруженными людьми; они встали на колени, поцеловали землю и возблагодарили Бога. Колумб окрестил остров Сан-Сальвадор - Святой Спаситель - и вступил во владение им во имя Фердинанда, Изабеллы и Христа. Дикари приняли своих будущих поработителей с цивилизованной вежливостью. Адмирал писал:
Чтобы завоевать добрую дружбу - потому что я знал, что это народ, который лучше освободить и обратить к нашему Святому Отцу любовью, чем силой, - я подарил некоторым из них красные шапочки, некоторым - стеклянные бусы... и много других вещей небольшой стоимости, которым они очень обрадовались. Они оставались такими друзьями, что просто диву даешься; а позже они приплыли на лодках к кораблям и принесли нам попугаев, хлопчатобумажные нитки... и много других вещей, а мы взамен подарили им маленькие стеклянные бусинки..... . В конце концов они обменялись с нами всем, что у них было, по доброй воле.9
Сообщение о "дружелюбном и плавном дикаре", которое околдовало Руссо, Шатобриана и Уитмена, возможно, началось именно тогда. Но среди первых вещей, которые Колумб узнал на острове, было то, что эти туземцы подвергались набегам рабов со стороны других туземных групп и что они сами или их предки завоевывали более ранних индейцев. Через два дня после высадки адмирал сделал зловещую запись в своем дневнике: "Эти люди очень неумелы в обращении с оружием..... С пятьюдесятью людьми их можно подчинить и заставить делать все, что пожелаешь".10
Но, увы, золота в Сан-Сальвадоре не оказалось. 14 октября маленький флот снова отплыл в поисках Чипанго - Японии и золота. 28 октября была произведена высадка на Кубе. Туземцы и здесь были настроены благожелательно; они пытались вместе с гостями петь Ave Maria и старались изо всех сил осенять себя крестным знамением. Когда Колумб показал им золото, они намекнули, что он найдет его в одной из внутренних точек, которую они назвали Кубанакам - то есть середина Кубы. Приняв его за El gran can - Великого хана Китая, Колумб отправил двух испанцев с дипломатическими полномочиями на поиски этого неуловимого властителя. Они вернулись, не обнаружив хана, но с приятным рассказом о любезностях, с которыми их повсюду принимали. Они также привезли первое сообщение европейцев об американском табаке: они видели, как туземцы - мужчины и женщины - курили траву табако, свернутую в сигару, которую вставляли в нос. Разочарованный, Колумб покинул Кубу (4 декабря), взяв с собой силой пять туземных юношей, которые должны были служить переводчиками, и семь женщин, чтобы утешать их. Все они умерли по пути в Испанию.
Тем временем старший капитан Колумба, Мартин Алонсо Пинсон, покинул корабль, чтобы самостоятельно заняться поисками золота. 5 декабря Колумб достиг Гаити. Там он пробыл четыре недели, радушно встреченный и накормленный туземцами . Он нашел немного золота и почувствовал себя немного ближе к хану; но его флагманский корабль сел на риф и был разбит на куски волнами и скалами накануне Рождества, которое он планировал отпраздновать как самое счастливое в своей жизни. К счастью, "Нинья" оказалась поблизости и спасла команду, а добродушные туземцы отважились выйти на своих каноэ и помочь спасти большую часть груза, прежде чем судно затонет. Их вождь утешил Колумба гостеприимством, золотом и заверениями, что на Гаити много убийственного металла. Адмирал поблагодарил Бога за золото, простил его за кораблекрушение и записал в своем дневнике, что теперь у Фердинанда и Изабеллы будет достаточно средств для завоевания Святой земли. Он был настолько впечатлен хорошими манерами туземцев, что оставил часть своей команды в качестве поселения, чтобы исследовать остров, а сам вернулся в Испанию, чтобы сообщить о своих открытиях. 6 января 1493 года Пинзон вернулся к нему на "Пинте"; его извинения были приняты, поскольку Колумб не хотел отправляться в обратный путь только с одним кораблем. 16 января они отправились домой.
Это было долгое и несчастное плавание. Весь январь дули враждебные ветры, а 12 февраля жестокий шторм потрепал крошечные корабли, длина которых не превышала семидесяти футов.11 Когда они приблизились к Азорским островам, Пинзон снова дезертировал, надеясь первым достичь Испании с великой вестью о том, что Азия найдена. Нинья" бросила якорь у Санта-Марии на Азорских островах (17 февраля); половина экипажа сошла на берег, частично для того, чтобы совершить паломничество к святилищу Девы Марии; они были арестованы португальскими властями и четыре дня находились в тюрьме, пока Колумб волновался на берегу. Их отпустили, и "Нинья" снова отправилась в плавание, но очередной шторм сбил ее с курса, порвал паруса и так угнетал моряков, что они поклялись провести первый день на суше, постясь на хлебе и воде и соблюдая десять заповедей. 3 марта они увидели Португалию, и хотя Колумб понимал, что рискует нарваться на дипломатическую путаницу, он решил высадиться в Лиссабоне, а не пытаться пройти оставшиеся 225 миль до Палоса с одним парусом. Иоанн II принял его с любезностью, "Нинью" отремонтировали, и 15 марта после "бесконечных трудов и ужасов" (по словам Колумба), через 193 дня после выхода из порта, он достиг Палоса. За несколько дней до этого Мартин Пинтон высадился на северо-западе Испании и отправил послание Фердинанду и Изабелле, но они отказались встретиться с ним или его посланником. Корабль "Пинта" вошел в Палос через день после "Ниньи". Пинсон в страхе и позоре бежал в свой дом, лег в постель и умер.
III. ВОДЫ ГОРЕЧИ
Колумб был принят королем и королевой в Барселоне, прожил шесть месяцев при дворе и получил титул Almirante del Mar Oceano - "Адмирал Океанского моря", под которым подразумевалась Атлантика к западу от Азорских островов . Его назначили губернатором Нового Света, или, как он сам себя называл, "вице-королем и генеральным губернатором островов и Терра Фирмы Азии и Индии".12 В то время как Иоанн II, по слухам, собирался снарядить флот для перехода через Атлантику, Фердинанд обратился к Александру VI с просьбой определить права Испании в "Океанском море". Испанский папа в серии булл (1493) выделил Испании все нехристианские земли к западу, а Португалии - к востоку от воображаемой линии, проведенной на север и юг в 270 милях к западу от Азорских островов и островов Зеленого Мыса. Португальцы отказались принять эту демаркационную линию, и война была неминуема, когда соперничающие правительства по Тордесильясскому договору (7 июня 1494 года) договорились, что линия должна проходить по меридиану долготы в 250 лигах к западу от островов Зеленого Мыса для открытий, сделанных до этой даты, но в 370 лигах к западу для более поздних открытий. (Восточный угол Бразилии лежит к востоку от этой второй линии.) Папские буллы назвали новую территорию "Индией"; ученые, такие как Пьетро Мартире д'Ангиера, приняли мнение Колумба о том, что он достиг Азии; это заблуждение сохранялось до тех пор, пока Магеллан не обогнул земной шар.
Надеясь на золото, Фердинанд и Изабелла предоставили Колумбу новый флот из семнадцати судов, на которых находилось 1200 моряков, животных, чтобы завести стада и отары в "Индиях", и пять церковников, чтобы усыпить бдительность испанцев и обратить "индейцев". Второе плавание отплыло из Севильи 25 сентября 1493 года. Через тридцать девять дней (против семидесяти дней в первом плавании) вахта увидела остров, который Колумб, поскольку день был воскресным, назвал Доминикой. Высадка там не производилась; адмирал учуял более крупную добычу. Он прошел через самую западную группу Малых Антильских островов и был настолько впечатлен их количеством, что назвал их Once Mil Virgenes - "Одиннадцать тысяч девственниц"; они до сих пор являются Виргинскими островами. Плывя дальше, он обнаружил Пуэрто-Рико; недолго пробыв там, он поспешил дальше, чтобы посмотреть, что случилось с испанским поселением, которое он оставил на Гаити десять месяцев назад. От него не осталось почти ни одного человека. Европейцы бродили по острову, грабя туземцев на золото и женщин; они устроили тропический рай, где на каждого мужчину приходилось по пять женщин; они ссорились и убивали друг друга, а почти все остальные были убиты возмущенными индейцами.
Флот плыл на восток вдоль побережья Гаити. 2 января 1494 года адмирал высадил людей и грузы, чтобы основать новое поселение, которое он назвал Изабелла. Проследив за строительством города и ремонтом кораблей, он отправился исследовать Кубу. Не сумев обогнуть ее, он пришел к выводу, что это материк Азии, возможно, Малайский полуостров. Он решил обогнуть ее и обогнуть земной шар, но его корабли не были для этого приспособлены. Он повернул обратно к Гаити (29 октября 1494 года), интересуясь, как поживает его новое поселение. Он был потрясен, обнаружив, что оно вело себя так же, как и его предшественник: соаньярцы насиловали местных женщин, крали местные склады с едой, похищали местных мальчиков, чтобы использовать их в качестве рабов, и что туземцы убили многих испанцев в отместку. Миссионеры не предпринимали особых попыток обратить индейцев в христианство. Один монах присоединился к группе недовольных, которые отплыли обратно в Испанию, чтобы предоставить государям неутешительный отчет о предполагаемых ресурсах Гаити. Сам Колумб стал работорговцем. Он отправил экспедиции, чтобы захватить 1500 туземцев; 400 из них он отдал поселенцам, а 500 отправил в Испанию. Двести из них погибли во время плавания; оставшиеся в живых были проданы в Севилье, но умерли через несколько лет, не сумев приспособиться к более холодному климату, а возможно, и к дикости цивилизации.
Оставив своему брату Бартоломе распоряжение перевести поселение Изабеллы на лучшее место в Санто-Доминго (ныне Сьюдад-Трухильо), Колумб отплыл в Испанию (10 марта 1496 года) и достиг Кадиса после несчастливого плавания, длившегося девяносто три дня. Он подарил своим государям индейцев и золотые самородки; это было немного, но это изменило сомнения, возникшие при дворе, относительно целесообразности вливания дополнительных средств в Атлантику. Адмиралу было неуютно на суше; соль моря была у него в крови; он просил по крайней мере восемь кораблей для еще одного испытания судьбы. Государи согласились, и в мае 1498 года Колумб снова отправился в плавание.
В этом третьем плавании корабль двинулся на юго-запад к десятому меридиану широты, а затем проследовал на запад. 31 июля команда увидела большой остров, который благочестивый командир назвал Тринидад; а 31 августа он увидел материк Южной Америки, возможно, за год до Веспуччи, а возможно, и через год после него. Исследовав залив Пария, он отправился на северо-запад и 31 августа достиг Санто-Доминго. Это третье поселение уцелело, но каждый четвертый из пятисот испанцев, которых он оставил там в 1496 году, был болен сифилисом, а поселенцы разделились на две враждебные группы, которые теперь находились на грани войны. Чтобы утихомирить недовольство, Колумб разрешил каждому человеку выделить большой участок земли и поработить проживающих на нем туземцев; это стало правилом в испанских поселениях. Измученный тяготами, разочарованиями, артритом и болезнью глаз, Колумб почти сломался под их натиском. Его разум периодически затуманивался, он становился раздражительным, капризным, диктаторским, скупым и безжалостным в своих наказаниях; так, по крайней мере, утверждали многие испанцы, которых раздражало правление итальянца. Он понимал, что проблемы управления поселением были чужды его образованию и темпераменту. В октябре 1499 года он отправил две каравеллы в Испанию с просьбой, чтобы Фердинанд и Изабелла назначили королевского комиссара для помощи в управлении островом.
Государи поверили ему на слово и назначили Франсиско де Бобадилью; но, не ограничившись просьбой адмирала, они предоставили своему комиссару всю полноту власти, даже над Колумбом. Бобадилья добрался до Санто-Доминго, пока Колумба не было, и выслушал множество жалоб на то, как Кристофоро и его братья Бартоломе и Диего управляли территорией, которая теперь называется Испаньолой. Когда Колумб вернулся, Бобадилья приказал бросить его в тюрьму с кандалами на руках и оковами на ногах. После дополнительного расследования комиссар отправил трех братьев в цепях в Испанию (1 октября 1500 года). Прибыв в Кадис, Колумб написал жалостливое письмо друзьям при дворе:
Прошло семнадцать лет с тех пор, как я поступил на службу к этим принцам с "Предприятием Индий". Они заставили меня пройти восемь из них в дискуссии, и в конце концов отвергли ее как шутку. Тем не менее я упорно продолжал .... . Там я передал под их власть больше земель, чем в Африке и Европе, и более 1700 островов..... За семь лет я, по божественной воле, совершил это завоевание. В то время, когда я был вправе ожидать наград и отставки, меня бесцеремонно арестовали и отправили домой, нагрузив цепями..... . Обвинение было выдвинуто по злому умыслу на основании обвинений, выдвинутых гражданскими лицами, которые подняли восстание и хотели завладеть землей......
Прошу ваши милости, с усердием верных христиан, к которым их высочества питают доверие, прочитать все мои бумаги и рассмотреть, как я, приехавший издалека, чтобы служить этим принцам ...., теперь, на исходе дней моих, лишился чести и имущества без причины, в чем нет ни справедливости, ни милосердия.13
Фердинанд был занят разделом Неаполитанского королевства с Людовиком XII; прошло шесть недель, прежде чем он приказал освободить Колумба и его братьев и призвал их ко двору. Король и королева приняли их в Альгамбре, утешили и вернули им достаток, но не прежнюю власть в Новом Свете. По капитуляции или соглашению, которое они подписали в 1492 году, государи должны были оставить Колумбу всю полноту власти в открытых им землях, но они считали, что он больше не в состоянии ее осуществлять. Новым губернатором Индий они назначили дона Николаса де Овандо, однако позволили адмиралу получить все свои имущественные права в Санто-Доминго, а также все, что ему причиталось до сих пор от золотых копей и торговли. Колумб прожил остаток своей жизни богатым человеком.
Но он не был удовлетворен. Он просил короля и королеву прислать еще один флот, и хотя они еще не были уверены, что "Индийское предприятие" принесет им чистую прибыль, они чувствовали, что обязаны дать ему еще одно испытание. 9 мая 1502 года из Кадиса Колумб отправился в свое четвертое путешествие на четырех кораблях со 140 людьми, включая его брата Бартоломе и сына Фернандо. 15 июня он увидел Мартинику. 29 июня, почувствовав в воздухе и в своих суставах бурю, он бросил якорь у защищенного места гаитянского берега недалеко от Санто-Доминго. В главной гавани стояла флотилия из тридцати кораблей, собиравшаяся отплыть в Испанию. Колумб передал губернатору, что надвигается ураган, и посоветовал задержать суда на некоторое время. Овандо отклонил предупреждение и отправил флот. Ураган пришел; корабли адмирала пережили его , получив незначительные повреждения; из флота губернатора все суда, кроме одного, потерпели крушение; погибло 500 человек, включая Бобадилью; богатый груз золота был сдан морю.
Теперь у Колумба, сам того не подозревая, начались самые тяжелые и трагические месяцы в его беспокойной карьере. Продолжая двигаться на запад, он достиг Гондураса и исследовал побережье Никарагуа и Коста-Рики в надежде найти пролив, который позволил бы ему обогнуть Землю. 5 декабря 1502 года поднялась буря с ветром и дождем, безумная сила которой ярко описана в дневнике Колумба:
В течение девяти дней я был как потерянный, без всякой надежды на жизнь. Никогда еще глаза не видели такого высокого, злого и покрытого пеной моря. Ветер не только препятствовал нашему продвижению, но и не давал возможности укрыться за каким-либо мысом; поэтому мы были вынуждены держаться в этом кровавом океане, кипящем, как котел на раскаленном огне. Никогда еще небо не выглядело так ужасно; целый день и ночь оно пылало, как печь, и молнии вспыхивали с такой силой, что я каждый раз думал, не унесло ли ими мои лонжероны и паруса; вспышки происходили с такой яростью и ужасом, что мы все думали, что корабли будут взорваны. Все это время вода не переставала падать с неба; я не говорю, что шел дождь, потому что это было похоже на очередной потоп. Люди были настолько измучены, что жаждали смерти, чтобы прекратить свои ужасные страдания.14
К ужасу ветра, воды, молний и скалистых рифов вблизи появился водяной смерч - брызги, разлетающиеся по морю, - который пронесся в опасной близости от кораблей, выбрасывая воду "до самых облаков". Колумб достал Библию и прочитал из нее, как Христос усмирил бурю в Капернауме; затем он изгнал водяной смерч, начертив мечом крест в небе, после чего, как нам рассказывают, водяная башня рухнула. Через двенадцать ужасных дней ярость прошла, и флот остановился в гавани у нынешнего восточного конца Панамского канала. Там Колумб и его люди печально отпраздновали Рождество 1502 года и Новый год 1503 года, не зная, что Тихий океан находится всего в сорока милях от них.
Последовали новые несчастья. Тринадцать моряков, гребших на флагманской лодке вверх по реке в поисках пресной воды, подверглись нападению индейцев; все испанцы, кроме одного, были убиты, а лодка потеряна. Два судна пришлось бросить как слишком изъеденные червями, чтобы быть пригодными для плавания; два других протекали так сильно, что насосы должны были работать днем и ночью. В конце концов черви оказались сильнее людей, и уцелевшие корабли пришлось причалить к берегу Ямайки (25 июня 1503 года). Там незадачливый экипаж пробыл год и пять дней, получая пропитание благодаря ненадежной дружбе туземцев, у которых самих было мало чего. Диего Мендес, чье спокойное мужество во всех этих невзгодах не давало Колумбу совсем отчаяться, вызвался провести шестерых христиан и десять индейцев в земляном каноэ 455 миль - восемьдесят из них вне видимости суши - до Санто-Доминго, чтобы попросить помощи. Во время этого путешествия у них закончилась вода, а несколько индейцев погибли. Мендес достиг своей цели, но Овандо не хотел или не мог выделить судно до мая 1504 года, чтобы помочь адмиралу. К февралю индейцы Ямайки настолько сократили свои дары продовольствия экипажу, что испанцы начали голодать. У Колумба были с собой "Эфемериды" Региомонтануса, в которых было рассчитано лунное затмение на 29 февраля. Он созвал туземных вождей и предупредил их, что Бог, разгневанный тем, что они позволили его людям голодать, собирается затмить луну. Они посмеялись, но когда затмение началось, поспешили принести на корабли еду. Колумб успокоил их, сказав, что молился Богу о восстановлении луны и пообещал, что после этого индейцы будут исправно кормить христиан. Луна снова появилась.
Прошло еще четыре месяца, прежде чем пришла помощь; но даже тогда корабль, который отправил Овандо, дал такую течь, что он едва смог вернуться в Санто-Доминго. Колумб с братом и сыном отплыл на более прочном судне в Испанию и прибыл туда 7 ноября после долгого и бурного плавания. Король и королева были разочарованы тем, что он не нашел больше золота или пролива в Индийский океан; ни Фердинанд, ни умирающая Изабелла не успели принять беловолосого моряка, наконец-то вернувшегося с моря. Ему по-прежнему выплачивали десятые с Гаити; он страдал от артрита, но не от бедности. Когда Фердинанд, наконец, согласился принять его, Колумб, старше своих пятидесяти восьми лет, с трудом перенес долгий путь ко двору в Сеговии. Он потребовал все титулы, права и доходы, обещанные ему в 1492 году. Король не согласился и предложил ему богатое поместье в Кастилии; Колумб отказался. Он последовал за двором в Саламанку и Вальядолид; там, разбитый телом и сердцем, он умер 20 мая 1506 года. Ни один человек не переделывал так карту Земли.
IV. НОВАЯ ПЕРСПЕКТИВА
После того как он указал путь, сотня других мореплавателей устремилась в Новый Свет. По всей видимости, впервые это название использовал флорентийский купец, чьим именем теперь названы американские острова. Америго Веспуччи был послан в Испанию Медичи, чтобы уладить дела флорентийского банкира. В 1495 году он выиграл контракт на оснащение двенадцати судов для Фердинанда. Он заразился исследовательской лихорадкой и в последующих письмах (1503-04 гг.), написанных друзьям во Флоренции, утверждал, что совершил четыре путешествия в то, что он называл новым миром, и что в одном из них, 16 июня 1497 года, он коснулся материка Южной Америки. Поскольку Джон Кабот достиг острова Кейп-Бретон в заливе Святого Лаврентия 24 июня 1497 года, а Колумб увидел Венесуэлу в 1600 1498 году, то, по мнению Веспуччи, он стал первым европейцем, достигшим материка Западного полушария со времен Лейфа Эрикссона (ок. 1000 г.). Путаница и неточности в отчетах Веспуччи ставят под сомнение его утверждения; но примечательно, что в 1505 году Колумб, который к тому времени уже должен был судить о надежности Веспуччи, доверил ему письмо к сыну адмирала Диего.15 В 1508 году Веспуччи был назначен лоцманом - начальником всех лоцманов Испании, и занимал эту должность до самой смерти.
Латинская версия одного из его писем была напечатана в Сен-Дье (Лотарингия) в апреле 1507 года. Мартин Вальдзеемюллер, профессор космографии в университете Сен-Дье, процитировал это письмо в своей "Cosmographiae introductio", которую он опубликовал в том же году; он принял рассказ Веспуччи как достоверный и предложил назвать Америгу или Америку тем, что мы сейчас называем Южной Америкой. В 1538 году Герхард Меркатор на одной из своих знаменитых карт обозначил Америкой все Западное полушарие. Считается, что в 1499, если не в 1497 году, Веспуччи, плывя вместе с Алонсо де Охеда, исследовал побережье Венесуэлы. В 1500 году, вскоре после случайного открытия Кабралом Бразилии, Висенте Пинсон, командовавший кораблем "Нинья" во время первого путешествия Колумба, исследовал бразильское побережье и открыл Амазонку. В 1513 году Васко Нуньес де Бальбоа увидел Тихий океан, а Понсе де Леон, мечтавший о фонтане молодости, открыл Флориду.
Открытия, начатые Генрихом Мореплавателем, продолженные Васко да Гамой, кульминацией которых стал Колумб, и завершенные Магелланом, привели к величайшей коммерческой революции в истории до появления аэроплана. Открытие западных и южных морей для навигации и торговли положило конец средиземноморской эпохе в истории цивилизации и начало атлантической эре. По мере того как все больше и больше американского золота попадало в Испанию, экономический упадок прогрессировал в средиземноморских государствах и даже в тех южногерманских городах, которые, как Аугсбург и Нюрнберг, были связаны торговыми узами с Италией. Страны Атлантического океана нашли в Новом Свете выход для избыточного населения, резервной энергии и преступников и создали там алчные рынки для европейских товаров. Промышленность в Западной Европе получила толчок к развитию и потребовала механических изобретений и более совершенных форм энергии, благодаря которым произошла промышленная революция. Новые растения, привезенные из Америки, обогатили европейское сельское хозяйство - картофель, помидоры, артишоки, кабачки, кукуруза. Приток золота и серебра повышал цены, поощрял производителей, досаждал рабочим, кредиторам и феодалам, порождал и разрушал мечту Испании о мировом господстве.
Моральные и умственные последствия исследований соперничали с экономическими и политическими результатами. Христианство распространилось на огромное полушарие, так что Римско-католическая церковь приобрела в Новом Свете больше приверженцев, чем Реформация отняла у нее в Старом. Испанский и португальский языки были переданы Латинской Америке и породили там энергичные независимые литературы. Европейские нравы не улучшились благодаря открытиям; беззаконная жестокость колонистов вернулась в Европу вместе с возвращающимися моряками и поселенцами и привела к усилению насилия и сексуальной неупорядоченности. Европейский интеллект был потрясен открытием стольких народов, обычаев и культов; догмы великих религий страдали от взаимного истощения; и даже в то время как протестанты и католики поднимали свои враждебные уверенности на разрушительные войны, эти уверенности таяли в сомнениях и последующей терпимости Просвещения.
Прежде всего, гордость за свои достижения вдохновляла человеческий разум как раз в тот момент, когда Коперник собирался уменьшить космическую значимость Земли и ее обитателей. Люди чувствовали, что мир материи был покорен мужеством человеческого разума. Средневековый девиз Гибралтара -ne plus ultra - был опровергнут путем сокращения; он стал now plus ultra - больше за пределами. Все границы были сняты, весь мир был открыт, все казалось возможным. Теперь, с дерзким и оптимистичным всплеском, началась современная история
ГЛАВА XIV. Эразм Предтеча 1469-1517
I. ВОСПИТАНИЕ ГУМАНИСТА
Величайший из гуманистов родился в Роттердаме или его окрестностях в 1466 или 1469 году, второй и естественный сын Герарда, клерка мелкого ордена, и Маргарет, овдовевшей дочери лекаря. По всей видимости, отец стал священником вскоре после этой контры. Неизвестно, как мальчик получил ласковое имя Дезидерий Эразм, что означает "желанный возлюбленный". Первые учителя научили его читать и писать по-голландски, но когда он отправился учиться к Братьям общей жизни в Девентере, его оштрафовали за то, что он говорил на родном языке; там латынь была pièce de résistance, и благочестие было столь же строгим, как и дисциплина. Тем не менее братья поощряли изучение отдельных языческих классиков, и в Девентере Эразм начал овладевать латинским языком и литературой.
Около 1484 года умерли оба его родителя. Отец оставил двум сыновьям скромное состояние, но их опекуны забрали большую его часть и склонили юношей к монашеской карьере, как не требующей никакого наследства. Они протестовали, желая поступить в университет; в конце концов их уговорили - Эразма, как нам говорят, обещанием доступа к множеству книг. Старший сын смирился со своей участью и стал (по словам Эразма) strenuus compotor nec scortator ignavus - "могучим вершителем судеб и подлым блудником".1 Дезидерий принял обеты августинского каноника в приорстве Эммаус в Стейне. Он изо всех сил старался полюбить монашескую жизнь, даже написал эссе De contemptu mundi, чтобы убедить себя в том, что монастырь - это как раз то место, которое нужно для жадного духом и тошнотворного желудка. Но желудок жаловался на посты и ворочался при запахе рыбы; обет послушания оказался еще более тягостным, чем обет целомудрия; и, пожалуй, в монастырской библиотеке не хватало классиков. Любезный настоятель сжалился над ним и отдал его в качестве секретаря Генриху Бергенскому, епископу Камбрэ. Теперь (1492) Эразм принял рукоположение в священники.
Но где бы он ни был, одна нога у него была в другом месте.2 Он завидовал молодым людям, которые после местной школы поступали в университеты. Париж источал аромат образованности и похоти, который мог опьянить острые чувства на большом расстоянии. После нескольких лет полезной службы Дезидерий уговорил епископа отправить его в Парижский университет, вооружив деньгами, которых хватало только на то, чтобы выжить. Он с нетерпением слушал лекции, но не посещал библиотеки. Он посещал спектакли и вечеринки, а также иногда исследовал женские прелести;3 В одном из своих коллоквиумов он замечает, что самый приятный способ изучения французского языка - это общение с девушками радости. 4 Однако самой сильной его страстью была литература, музыкальная магия слов, открывающая дверь в мир воображения и восторга. Он выучил греческий; со временем Афины Платона и Еврипида, Зенона и Эпикура стали ему так же знакомы, как Рим Цицерона, Горация и Сенеки; оба города были для него почти так же реальны, как левый берег Сены. Сенека казался ему таким же хорошим христианином, как Святой Павел, и гораздо лучшим стилистом (в этом вопросе, возможно, его вкус был не совсем правильным). Свободно блуждая по столетиям, он открыл для себя Лоренцо Валлу, неаполитанского Вольтера; он наслаждался элегантной латынью и безрассудной смелостью, с которой Валла поносил подделку "Доноса Константина", отмечал серьезные ошибки в Вульгате и спорил о том, не может ли эпикурейство быть самым мудрым modus vivendi; сам Эразм позже поразит теологов и успокоит некоторых кардиналов, попытавшись примирить Эпикура и Христа.5 Отголоски Дунса Скота и Оккама все еще звучали в Париже; номинализм был на подъеме и угрожал таким основным доктринам, как транссубстанция и Троица. Эти эскапады мысли нанесли урон ортодоксальности молодого священника, оставив в нем лишь глубокое восхищение этикой Христа.
Его пристрастие к книгам было почти таким же дорогим, как порок. Чтобы пополнить свое содержание, он давал частные уроки младшим ученикам и жил у одного из них. Но и этого ему было недостаточно для комфортного существования. Он обратился к епископу Камбрэ: "Моя кожа и мой кошелек нуждаются в наполнении - одна плотью, другая монетами. Поступите с вашей обычной добротой";6 На что епископ ответил со свойственной ему сдержанностью. Один из учеников, лорд Вере, пригласил его в свой замок в Турнехеме во Фландрии; Эразм был очарован тем, что нашел в леди Анне Вере покровительницу гения; она распознала в нем это состояние и помогла ему подарком, который вскоре был израсходован. Другой богатый ученик, Гора Радость, увез его в Англию (1499). Там, в больших загородных домах аристократии, измученный ученый нашел царство изысканных удовольствий, которые превратили его монашеское прошлое в содрогающееся воспоминание. О своих успехах он сообщил другу в Париже в одном из тех бесчисленных, неподражаемых писем, которые сегодня являются его самым живым памятником:
Мы уже на подходе. Если вы мудры, то тоже полетите сюда..... Если бы вы только знали о благословениях Британии! .... Если взять одну достопримечательность из многих: здесь есть нимфы с божественными чертами лица, такие нежные и добрые..... Кроме того, здесь есть мода, которую нельзя не похвалить. Куда бы вы ни пошли, вас везде встречают с поцелуями; когда вы уходите, вас провожают с поцелуями; если вы возвращаетесь, вам возвращают приветствия..... Где бы ни происходила встреча, салюты в изобилии; куда бы вы ни повернулись, вы никогда не останетесь без них. О Фаустус! Если бы ты хоть раз попробовал, как мягки и ароматны эти губы, ты бы захотел быть путешественником, и не десять лет, как Солон, а всю жизнь в Англии.7
В доме Маунтджоя в Гринвиче Эразм познакомился с Томасом Мором, которому тогда было всего двадцать два года, но он был достаточно знатен, чтобы обеспечить ученому знакомство с будущим Генрихом VIII. В Оксфорде он был почти так же очарован неформальным общением студентов и преподавателей, как и объятиями деревенских божеств. Там он научился любить Джона Колета, который, хотя и был "утвердителем и поборником старой теологии", поразил свое время тем, что исповедовал христианство. Эразм был впечатлен прогрессом гуманизма в Англии:
Когда я слушаю своего Колета, мне кажется, что я слушаю самого Платона. В Гроцине кто не восхищается столь совершенным миром образованности? Что может быть более острым, глубоким и тонким, чем суждения Линакра? Что создала природа более нежного, милого и счастливого, чем гений Томаса Мора? 8
Эти люди оказали на Эразма глубокое влияние, сделав его лучше. Из тщеславного и взбалмошного юноши, опьяненного вином классиков и амброзией женщин, он превратился в серьезного и кропотливого ученого, стремящегося не просто к шиллингам и славе, а к каким-то долгосрочным и благотворным достижениям. Когда он покинул Англию (в январе 1500 года), он твердо решил изучить и отредактировать греческий текст Нового Завета как дистиллированную сущность того настоящего христианства, которое, по мнению реформаторов и гуманистов, было перекрыто и скрыто догмами и привнесениями веков.
Его приятные воспоминания об этом первом визите в Англию омрачились в последний час. В Дувре, проходя через таможню, деньги, которые ему дали английские друзья, в сумме около 20 фунтов (2000 долларов?), были конфискованы властями, поскольку английский закон запрещал вывоз золота или серебра. Мор, еще не будучи великим юристом, ошибочно посоветовал ему, что запрет распространяется только на английскую валюту, и Эразм поменял фунты на французские монеты. Ни его запинающийся английский, ни его развязная латынь не помогли отвратить алчную ортодоксальность закона, и Эразм отплыл во Францию практически без гроша в кармане. "Я потерпел кораблекрушение, - говорил он, - прежде чем вышел в море".9
II. ПЕРИПАТЕТИК
Остановившись на несколько месяцев в Париже, он опубликовал свою первую значительную работу, "Collectanea adagiorum", сборник из 818 изречений или цитат, в основном из классических авторов. Возрождение образованности, то есть античной литературы, породило моду украшать свои мнения выдержками из греческих или латинских авторов; мы видим этот обычай в крайней форме в "Эссе" Монтеня и "Анатомии меланхолии" Бертона; он сохранился в XVIII веке в судебном ораторском искусстве Англии. Эразм сопровождал каждую пословицу кратким комментарием, обычно указывая на текущий интерес и приправляя его сатирическим остроумием; так, он заметил: "В Писании сказано, что священники пожирают грехи народа; и они находят грехи настолько труднопереваримыми, что должны запивать их лучшим вином".1010 Книга стала благом для писателей и ораторов; она продавалась так хорошо, что в течение года Эразм мог прокормить себя без посторонней помощи. Более того, архиепископ Уорхэм, которому понравилась книга, несмотря на ее колкости, прислал автору денежный подарок и предложил ему должность в Англии; Эразм, однако, не был готов покинуть континент ради острова. В течение следующих восьми лет он опубликовал несколько редакций "Адагии", расширив ее до 3 260 записей. При его жизни вышло шестьдесят изданий; с латинского оригинала были сделаны переводы на английский, французский, итальянский, немецкий и голландский языки; в целом книга стала одним из "бестселлеров" своего времени.
Но даже в этом случае доходы были скудными, а еды не хватало. Скупой на фунты, Эразм написал (12 декабря 1500 года) своему другу Джеймсу Батту, который занимался воспитанием сына леди Анны Вэр, с просьбой
Укажите ей, насколько больше заслуг я окажу ей своей ученостью, чем другие богословы, которых она поддерживает. Они читают обычные проповеди, я же пишу то, что будет жить вечно. Их, с их глупой чепухой, слушают в одной-двух церквях, а мои труды будут читать все, кто знает латынь и греческий, во всех странах мира. Таких неученых церковников полно повсюду; людей, подобных мне, почти не найти за многие века. Повторите ей все это, если только вы не слишком суеверны, чтобы рассказать несколько небылиц для друга.11
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги