Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг.

Его авторитет среди потомков колебался вместе с престижем эпохи Возрождения. Почти все партии в горячке религиозной революции называли его обманщиком и трусом. Реформаторы обвиняли его в том, что он подвел их к краю пропасти, вдохновил на прыжок, а затем бросился наутек. На Тридентском соборе его заклеймили как нечестивого еретика, а его труды были запрещены для католических читателей. В 1758 году Хорас Уолпол назвал его "нищим паразитом, у которого хватило ума открыть истину, но не хватило смелости ее исповедовать".109 В конце XIX века, когда дым сражения рассеялся, один ученый и рассудительный протестантский историк скорбел о том, что эразмианская концепция реформы, "концепция ученого ...., была вскоре прервана и отброшена более грубыми и радикальными методами. Однако можно усомниться в том, что медленный путь в конечном итоге не является самым верным, и можно ли заменить культуру каким-либо другим фактором человеческого прогресса. Реформация шестнадцатого века была делом рук Лютера; но если и грядет новая Реформация ...., то она может быть основана только на принципах Эразма".110 А один католический историк добавляет почти рационалистическую оценку: "В интеллектуальном плане Эразм принадлежал к более позднему и более научному и рациональному веку. Работа, которую он начал и которая была прервана из-за проблем Реформации, была возобновлена в более приемлемое время учеными семнадцатого века".111 Лютер должен был быть; но когда его работа была закончена и страсти улеглись, люди снова попытались уловить дух Эразма и Ренессанса и возобновить в терпении и взаимной терпимости долгий, медленный труд просвещения.

ГЛАВА XX. Веры в войне 1525-60 гг.

I. НАСТУПЛЕНИЕ ПРОТЕСТАНТОВ: 1525-30 ГГ.

Какое сочетание сил и обстоятельств позволило зарождающемуся протестантизму выжить в условиях враждебности папства и империи? Мистического благочестия, библейских исследований, религиозной реформы, интеллектуального развития, смелости Лютера было недостаточно; их можно было отвлечь или контролировать. Вероятно, решающими были экономические факторы: желание сохранить немецкие богатства в Германии, освободить Германию от папского или итальянского господства, передать церковную собственность в светское пользование, отразить посягательства империи на территориальную, судебную и финансовую власть немецких князей, городов и государств. Добавьте к этому определенные политические условия, обеспечившие протестантам успех. Османская империя, завоевав Константинополь и Египет, опасно расширялась на Балканах и в Африке, поглотив половину Венгрии, осаждая Вену и угрожая закрыть Средиземноморье для христианской торговли; Карлу V и эрцгерцогу Фердинанду требовались объединенные Германия и Австрия - как протестанты, так и католики, деньги и люди, чтобы противостоять этой мусульманской лавине. Император обычно был поглощен делами Испании, Фландрии или Италии, или находился в смертельном конфликте с Франциском I Французским; у него не было ни времени, ни средств на гражданскую войну в Германии. Он был согласен со своим пенсионером Эразмом в том, что церковь нуждается в реформе; он периодически враждовал с Климентом VII и Павлом III, вплоть до того, что позволил своей армии разграбить Рим; только когда император и папа были друзьями, они могли эффективно бороться с религиозной революцией.

Но к 1527 году лютеранская "ересь" стала ортодоксальной в половине Германии. Города нашли протестантизм выгодным; "они нисколько не заботятся о религии, - скорбит Меланхтон, - они хотят только получить власть в свои руки, чтобы освободиться от контроля епископов";1 За небольшое изменение теологического одеяния они избежали епископских налогов и судов и могли присвоить себе приятные участки церковной собственности.2 Однако многими горожанами, похоже, двигало искреннее желание иметь более простую и искреннюю религию. В Магдебурге члены прихода Святого Ульриха собрались на церковном дворе и выбрали восемь человек, которые должны были выбрать проповедника и управлять делами церкви (1524); вскоре все церкви в городе проводили Вечерю Господню по лютеранскому обычаю. Аугсбург был настолько яростно протестантским, что когда Кампеджио прибыл туда в качестве папского легата, население окрестило его антихристом (1524). Большая часть Страсбурга приняла новую теологию Вольфганга Фабрициуса Капито (1523), а Мартин Буцер, сменивший его на этом посту, обратил в свою веру и Ульм. В Нюрнберге такие крупные предприниматели, как Лазарь Шпенглер и Иероним Баумгертнер, привлекли городской совет к лютеранскому вероучению (1526); Себальдускирхе и Лоренцкирхе соответствующим образом изменили свой ритуал, сохранив при этом католическое искусство. В Брунсвике широко распространялись труды Лютера, его гимны публично исполнялись, его версия Нового Завета изучалась так усердно, что когда священник неправильно цитировал ее, его поправляли прихожане; наконец, городской совет предписал всем священнослужителям проповедовать только то, что можно найти в Писании, крестить на немецком языке и служить таинство в обеих формах (1528). К 1530 году новая вера завоевала Гамбург, Бремен, Росток, Любек, Штральзунд, Данциг, Дерпт, Ригу, Ревель и почти все имперские города Швабии. Иконоборческие бунты вспыхнули в Аугсбурге, Гамбурге, Брауншвейге, Штральзунде. Вероятно, часть этого насилия была реакцией против церковного использования статуй и картин для прививания нелепых и прибыльных легенд.

Князья, с радостью принявшие римское право, которое делало светского правителя всесильным как делегата "суверенного народа", увидели в протестантизме религию, которая не только возвышала государство, но и подчинялась ему; теперь они могли быть как духовными, так и временными владыками, и все богатства Церкви могли принадлежать им для управления или наслаждения. Иоанн Стойкий, сменивший Фридриха Мудрого на посту курфюрста Саксонии (1525), определенно принял лютеранскую веру, чего никогда не делал Фридрих; а после смерти Иоанна (1532) его сын Иоанн Фридрих сохранил курфюршество Саксонии в твердом протестантском духе. Филипп Великодушный, ландграф Гессенский, заключил с Иоанном Готско-Торгаускую лигу (1526) для защиты и распространения лютеранства. За ним последовали и другие принцы: Эрнест Люнебургский, Отто и Франциск Брауншвейг-Люнебургские, Генрих Мекленбургский, Ульрих Вюртембергский. Альберт Прусский, великий магистр тевтонских рыцарей, следуя совету Лютера, отказался от монашеских обетов, женился, секуляризовал земли своего ордена и сделал себя герцогом Пруссии (1525). Лютеру казалось, что он силой своей личности и красноречия завоевал половину Германии.

Поскольку многие монахи и монахини покинули свои монастыри, а население не желало содержать оставшихся, лютеранские князья подавили все монастыри на своей территории, за исключением нескольких, чьи воспитанницы приняли протестантскую веру. Князья согласились разделить конфискованное имущество и доходы с дворянами, городами и некоторыми университетами, но это обещание выполнялось очень вяло. Лютер выступал против использования церковных богатств на любые цели, кроме религиозных или образовательных, и осуждал поспешный захват дворянами церковных зданий и земель. Скромная часть награбленного отдавалась на школы и помощь бедным, остальное оставалось у князей и дворян. "Прикрываясь Евангелием, - писал Меланхтон (1530), - князья стремились лишь к разграблению церквей". 3

К добру или ко злу, к духовным или материальным целям, великая трансформация продолжалась. Целые провинции - Восточная Фрисландия, Силезия, Шлезвиг, Гольштейн - почти единодушно перешли в протестантизм; ничто не могло бы лучше показать, насколько безжизненным стал там католицизм. Там, где священники уцелели, они продолжали поддерживать наложниц,4 и просили разрешения вступать в законный брак, как это делали лютеранские священники.5 Эрцгерцог Фердинанд докладывал папе, что среди светского духовенства католической церкви стремление к браку почти повсеместно, что из ста пасторов едва ли один не женат открыто или тайно; а католические князья умоляли папу, что отмена безбрачия стала моральной необходимостью.6 Один лояльный католик жаловался (1524 г.), что епископы, когда революция стоит у их порога, продолжают свои лукулловы праздники;7 А католический историк, говоря об Альбрехте, архиепископе Майнцском, описывает "роскошно обставленные апартаменты, которые этот нечестивый князь Церкви использовал для тайных сношений со своей любовницей" 8. 8 "Все, - говорит тот же историк, - стали настолько враждебны к священникам, что над ними насмехались и досаждали, куда бы они ни шли". 9 "Люди повсюду, - писал Эразм (31 января 1530 года), - выступают за новые доктрины". 10 Однако так было только в северной Германии; и даже там герцог Георг Саксонский и курфюрст Иоахим Бранденбургский были решительными католиками. Южная и западная Германия, бывшая частью древней Римской империи и получившая некоторую латинскую культуру, в большинстве своем оставалась лояльной к Церкви; гемютливый Юг предпочитал яркие краски и сексуальную снисходительность католицизма предестинационному стоицизму Севера. Могущественные курфюрсты-архиепископы Майнца, Трира и (до 1543 года) Кельна сохранили свои регионы преимущественно католическими, а папа Адриан VI спас Баварию, предоставив ее герцогам для светских нужд пятую часть церковных доходов в их государстве. Аналогичное пожалование церковных доходов умиротворило Фердинанда в Австрии.

Венгрия сыграла важную роль в этой драме. Преждевременное воцарение Людовика II в возрасте десяти лет (1516) и его преждевременная смерть стали основополагающими элементами венгерской трагедии. Даже его рождение было преждевременным; медики того времени едва спасли хрупкого младенца, заключив его в теплые туши животных, зарезанных, чтобы дать ему тепло. Людовик вырос красивым юношей, добрым и щедрым, но склонным к экстравагантности и празднествам на скудные средства в окружении коррумпированного и некомпетентного двора. Когда султан Сулейман отправил посла в Буду, вельможи отказались его принять, протащили по всей стране, отрезали ему нос и уши и вернули хозяину.11 Разъяренный султан вторгся в Венгрию и захватил два ее самых важных опорных пункта - Шабаш и Белград (1521). После долгих проволочек, на фоне измены или трусости своих дворян, Людовик собрал армию в 25 000 человек и с безумным героизмом выступил против 100 000 турок на поле близ Мохача (30 августа 1526 года). Венгры были перебиты почти до единого человека, а сам Людовик утонул, споткнувшись при бегстве. Сулейман с триумфом вошел в Буду; его армия разграбила и сожгла красивую столицу, разрушила все основные здания, кроме королевского дворца, и предала огню большую часть драгоценной библиотеки Матиаша Корвина. Победоносное войско пронеслось по восточной половине Венгрии, сжигая и грабя ее, а 100 000 христианских пленников Сулейман повел за собой в Константинополь.

Оставшиеся в живых магнаты разделились на враждебные группировки. Одна группа, считая сопротивление невозможным, выбрала королем Яна Запольи и уполномочила его подписать покорный мир; Сулейман позволил ему править в Буде в качестве своего вассала, но восточная половина Венгрии фактически оставалась под турецким господством до 1686 года. Другая фракция объединилась с дворянами Богемии, чтобы отдать корону Венгрии и Богемии Фердинанду в надежде заручиться помощью Священной Римской империи и могущественного рода Габсбургов. Когда Сулейман вновь перешел в наступление (1529), пройдя 135 миль от Буды вдоль Дуная до ворот Вены, Фердинанд успешно защитил свою столицу. Но в те критические годы Карл V был вынужден смириться с протестантами, чтобы вся Европа не оказалась под властью ислама. Продвижение турок на запад так явно защищало протестантизм, что Филипп Гессенский радовался турецким победам. Когда Сулейман, потерпев поражение в Вене, вернулся в Константинополь, католики и протестанты смогли возобновить борьбу за душу Германии.

II. РАЗНОГЛАСИЯ В ДИЕТАХ: 1526-41 ГГ.

Поскольку внутренняя свобода варьируется (при прочих равных условиях) в зависимости от внешней безопасности, протестантизм в период своей безопасности потворствовал сектантской раздробленности, которая, казалось, была присуща принципам частного суждения и верховенства совести. Уже в 1525 году Лютер писал: "В настоящее время существует почти столько же сект и вероучений, сколько голов". 12 Меланхтон был очень занят тем, чтобы умерить своего господина и найти двусмысленные формулы для примирения противоречивых истин. Католики с ликованием указывали на взаимные упреки протестантских фракций и предсказывали, что свобода толкования и верований приведет к религиозной анархии, моральному распаду и скептицизму, отвратительному как для протестантов, так и для католиков.13 В 1525 году три художника были изгнаны из протестантского Нюрнберга за то, что усомнились в божественном авторстве Библии, реальном присутствии в Евхаристии и божественности Христа.

Пока Сулейман готовил кампанию, разрезавшую Венгрию пополам, в Шпейере (июнь 1526 года) собрался Сейм немецких князей, прелатов и мещан, чтобы рассмотреть требования католиков об исполнении Вормсского эдикта и встречное предложение протестантов оставить религию свободной до тех пор, пока общий совет под эгидой Германии не вынесет решение по этим спорам. Протестанты одержали верх, и заключительный декрет этого сейма постановил, что в ожидании такого совета каждое немецкое государство в религиозном отношении "должно жить, править и нести себя так, как оно считает нужным, чтобы отвечать перед Богом и императором"; что никто не должен быть наказан за прошлые преступления против Вормского эдикта; и что Слово Божье должно проповедоваться всеми партиями, ни одна не должна мешать другим. Протестанты истолковали этот "Шпейерский рецессив"* как санкцию на создание лютеранских церквей, религиозную автономию каждого территориального князя и запрет на совершение мессы в лютеранских областях. Католики отвергли эти предположения, но император, находясь в ссоре с Папой, на время принял их; к тому же Фердинанд вскоре был слишком занят делами в Венгрии, чтобы оказать действенное сопротивление.

Заключив мир с Климентом, Карл вернулся к естественному консерватизму короля и приказал вновь созвать Шпейерский сейм 1 февраля 1529 года. Под влиянием председательствующего эрцгерцога и отсутствующего императора новое собрание отменило "Перерыв" 1526 года и приняло декрет, разрешающий лютеранские службы, но требующий терпимости к католическим службам в лютеранских государствах, полностью запрещающий лютеранскую проповедь или ритуал в католических государствах, приводящий в исполнение Вормский эдикт и объявляющий вне закона секты цвинглиан и анабаптистов повсюду. 25 апреля 1529 года лютеранское меньшинство опубликовало "Протест", в котором заявило, что совесть не позволяет им принять этот указ; они обратились к императору с просьбой созвать всеобщий собор; в то же время они будут придерживаться первоначального Шпейерского рецессиона любой ценой. Термин "протестант" был применен католиками к подписантам этого протеста и постепенно вошел в обиход для обозначения немецких повстанцев против Рима.

Все еще нуждаясь в единстве Германии против турок, Карл созвал еще одну диету, которая собралась в Аугсбурге (20 июня 1530 года) под его председательством. Во время этой конференции он остановился у Антона Фуггера, теперь уже главы фирмы, которая сделала его императором. Согласно старой истории, банкир порадовал правителя тем, что зажег костер с императорской долговой грамотой.14Поскольку Фуггеры были финансово связаны с папой, этот жест, возможно, еще на один шаг приблизил Карла к папству. Лютер не присутствовал на собрании, поскольку все еще находился под императорским запретом и в любой момент мог быть арестован; но он отправился в Кобург, на саксонскую границу, и через посланников поддерживал связь с протестантской делегацией. Он сравнивал собрание со скоплением галок, которые щебечут и маневрируют перед его окнами, и жаловался, что "каждый епископ привел на заседание столько чертей" или избирателей, "сколько блох на собаке в день святого Иоанна". 15 По-видимому, именно в это время он сочинил величайший из своих гимнов - "Ein feste Burg ist unser Gott" - "Могучая крепость - наш Бог".

24 июня кардинал Кампеджио обратился к Сейму с призывом к полному подавлению протестантских сект. Двадцать пятого числа Кристиан Байер зачитал императору и части собрания знаменитое Аугсбургское исповедание, подготовленное Меланхтоном, которое, с некоторыми изменениями, должно было стать официальным вероучением лютеранских церквей. Отчасти опасаясь войны объединенных императорских и папских сил против разделенных протестантов, отчасти потому, что по темпераменту был склонен к компромиссу и миру, Меланхтон придал заявлению (по словам одного католического ученого) "достойный, умеренный и мирный тон".16 и стремился свести к минимуму различия между католическими и лютеранскими взглядами. Он изложил ереси, которые осуждали и евангелисты (так лютеране называли себя из-за того, что полагались исключительно на Евангелия или Новый Завет), и римские католики; он отмежевал лютеран от цвинглианской реформы и оставил последнюю на усмотрение. Он смягчил доктрины предопределения, "консубстанциации" и оправдания верой; он умеренно говорил о церковных злоупотреблениях, которые протестантизм искоренил; он вежливо защищал отправление таинства в обеих формах, отмену монашеских обетов, брак духовенства; и он призвал кардинала Кампеджио принять это Исповедание в том примирительном духе, в котором оно было составлено. Лютер выразил сожаление по поводу некоторых уступок, но дал документу свое непременное одобрение. Цвингли направил императору свой собственный Ratio fidei, откровенно заявив о своем неверии в Реальное Присутствие. Страсбург, Констанц, Линдау и Мемминген представили отдельное Исповедание, Тетраполитану, в которой Капито и Буцер пытались преодолеть разрыв между лютеранским, цвинглианским и католическим вероучениями.

Крайняя фракция католиков, возглавляемая Экком, выступила с "Конфуцией", настолько непримиримой, что собрание отказалось представить ее императору, пока она не была дважды исправлена. Пересмотренная таким образом, она настаивала на транссубстанциации, семи таинствах, обращении к святым, безбрачии, причащении только хлебом и латинской мессе. Карл одобрил эту Конфуцию и заявил, что протестанты должны принять ее или им грозит война. Более мягкая партия католиков вступила в переговоры с Меланхтоном и предложила разрешить причастие хлебом и вином. Взамен Меланхтон согласился признать ушную исповедь, посты, епископальную юрисдикцию, даже, с некоторыми оговорками, власть пап. Но другие протестантские лидеры отказались зайти так далеко; Лютер протестовал, что восстановление епископальной юрисдикции подчинит новых священнослужителей римской иерархии и вскоре ликвидирует Реформацию. Видя, что соглашение невозможно, несколько протестантских князей уехали к себе домой.

19 ноября сокращенный Сейм издал свой заключительный Рецесс или декрет. Осуждались все проявления протестантизма; Вормский эдикт должен был быть приведен в исполнение; Имперская судебная палата (Reichskammergericht) должна была начать судебные процессы против всех присвоителей церковной собственности; протестанты должны были до 15 апреля 1531 года принять Конфуцию мирным путем. Подпись Карла превратила "Аугсбургский перерыв" в императорский указ. Императору, должно быть, казалось верхом благоразумия дать мятежникам шесть месяцев на то, чтобы приспособиться к воле сейма. В течение этого срока он предложил им иммунитет от Вормсского эдикта. После этого, если позволят другие обязанности, ему, возможно, придется передать соперничающие теологии на верховный военный суд.

В то время как Сейм еще заседал, несколько государств создали Католическую лигу для защиты и восстановления традиционной веры. Восприняв это как военный жест, протестантские князья и города организовали (март 1531 года) Шмалькальдическую лигу, получившую свое название по месту рождения близ Эрфурта. Когда срок милости истек, Фердинанд, теперь уже "король римлян", предложил Карлу начать войну. Но Карл был еще не готов. Сулейман планировал новое нападение на Вену; союзник Сулеймана, Барбаросса, совершал набеги на христианскую торговлю в Средиземноморье; а союзник Сулеймана, Франциск Французский, ждал момента, чтобы напасть на Милан, как только Карл окажется втянутым в гражданскую войну в Германии. В апреле 1531 года, вместо того чтобы исполнить Аугсбургский декрет, он приостановил его действие и попросил протестантов о помощи против турок. Лютер и князья лояльно откликнулись; лютеране и католики подписали Нюрнбергский мир (23 июля 1532 года), обязуясь совместно помогать Фердинанду и проявлять взаимную религиозную терпимость до созыва общего собора. Под штандартом императора в Вене собралась столь многочисленная армия немцев-протестантов и католиков, испанцев и итальянских католиков, что Сулейман счел предзнаменования неблагоприятными и повернул обратно в Константинополь, а христианская армия, опьяненная бескровной победой, разграбила христианские города и дома, "нанеся больше бедствий, - говорит очевидец Томас Кранмер из Англии, - чем сами турки". 17

Патриотизм протестантов придал их движению новое достоинство и импульс. Когда Алеандр, снова папский эмиссар, предложил лютеранским лидерам выслушать их на общем соборе, если они пообещают подчиниться окончательным решениям собора , те отвергли это предложение. Год спустя (1534) Филипп Гессенский, не обращая внимания на осуждение Лютером любой наступательной политики, принял французскую помощь в восстановлении власти протестантского герцога Ульриха в Вюртемберге. Правление Фердинанда там было прекращено; церкви были разграблены, монастыри закрыты, а их имущество отобрано государством.18 Обстоятельства вновь благоприятствовали протестантам: Фердинанд был поглощен на востоке, Карл - на западе; анабаптисты, очевидно, укрепляли коммунистическую революцию в Мюнстере; радикалы Юргена Вюлленвевера захватили Любек (1535); католические князья теперь нуждались в лютеранской помощи против внутреннего бунта так же, как и против османов. Кроме того, Скандинавия и Англия к этому времени отреклись от Рима, а католическая Франция искала союза с лютеранской Германией против Карла V.

Обрадованная растущей силой, Шмалькальдская лига проголосовала за создание армии в 12 000 человек. Когда новый папа, Павел III, спросил, на каких условиях Лига согласится на созыв генерального собора, она ответила, что признает только собор, проведенный независимо от папы, состоящий как из светских, так и церковных лидеров Германии и принимающий протестантов не как еретиков, а как равноправных участников.19 Она отвергла Императорскую судебную палату и уведомила вице-канцлера императора, что не признает за католиками права сохранять церковное имущество и совершать богослужения на территории протестантских князей.20 Католические государства возобновили свою Лигу и потребовали от Карла полного исполнения полномочий, предоставленных Рейхскаммергерихту. Он отвечал милостивыми словами, но страх перед Франциском I, стоявшим у него за спиной, сдерживал его.

Протестантский прилив продолжался. Так говорит один католический историк:

9 сентября 1538 года Алеандр писал папе из Линца, что религиозное состояние Германии почти разрушительно; богослужение и совершение таинств по большей части прекратились; светские князья, за исключением Фердинанда I, либо полностью лютеранские, либо полны ненависти к священству и жадны до церковного имущества. Прелаты жили так же экстравагантно, как и раньше..... Религиозные ордена сократились до горстки; светское духовенство было не намного многочисленнее, и настолько безнравственным и невежественным, что немногие католики сторонились их.21

После смерти католического герцога Георга Альбертинского Саксонского его сменил брат Генрих, лютеранин; Генриха, в свою очередь, сменил Морис, которому предстояло стать военным спасителем протестантизма в Германии. В 1539 году Иоахим II, курфюрст Бранденбурга, основал в своей столице Берлине протестантскую церковь, гордо независимую как от Рима, так и от Виттенберга. В 1542 году герцогство Клевское, Наумбургское епископство, даже Галльский престол Альбрехта были добавлены к протестантскому списку путем своевременного смешения политики и войны; а в 1543 году граф Герман фон Вид, архиепископ-избиратель Кельна, шокировал Рим, перейдя в лютеранство. Протестантские лидеры были настолько уверены в себе, что в январе 1540 года Лютер, Меланхтон и другие опубликовали декларацию о том, что мир может быть достигнут только через отказ императора и католического духовенства от "идолопоклонства и заблуждений" и принятие ими "чистой доктрины" Аугсбургского исповедания. Далее документ продолжал: "Даже если бы папа уступил нам наши доктрины и обряды, мы все равно должны были бы относиться к нему как к гонителю и изгою, поскольку в других королевствах он не отказался бы от своих заблуждений". "Все зависит от папы, - сказал Лютер, - как и от его бога, дьявола". 22

Карл почти согласился, поскольку в апреле 1540 года он перехватил религиозную инициативу у Папы и предложил католическим и протестантским лидерам Германии встретиться в "христианском коллоквиуме", чтобы вновь попытаться мирно урегулировать свои разногласия. "Если Папа не вмешается решительно, - писал папский нунций, - вся Германия падет жертвой протестантизма". На предварительной конференции в Вормсе долгие дебаты между Экком и Меланхтоном привели к тому, что ранее непримиримый католик в предварительном порядке принял мягкие позиции, сформулированные в Аугсбургском исповедании.23 Воодушевленный, Карл созвал обе группы в Ратисбон (Регенсбург). Там, под его руководством (5 апреля - 22 мая 1541 года), они наиболее близко подошли к урегулированию. Павел III был настроен на мир, а его главный делегат, кардинал Гаспаро Контарини, был человеком доброй воли и высоких моральных качеств. Император, измученный угрозами Франции и призывами Фердинанда о помощи против возвращающихся турок, настолько стремился к соглашению, что многие католические лидеры подозревали его в протестантских наклонностях. Конференция согласилась разрешить браки духовенства и причащение в обоих видах; но никакие ухищрения не смогли найти формулу, одновременно утверждающую и отрицающую религиозное верховенство пап и транссубстанцию в Евхаристии; и Контарини не позабавил протестантский вопрос, ест ли мышь, обгладывающая упавший освященный сосуд, хлеб или Бога.24 Конференция провалилась, но Карл, торопясь на войну, дал протестантам временное обещание, что против них не будет возбуждено никаких дел за то, что они придерживаются доктрин Аугсбургского исповедания или сохраняют конфискованное церковное имущество.

За эти годы споров и роста новая вера создала новую церковь. По предложению Лютера она назвала себя Евангелической. Изначально он выступал за церковную демократию, при которой каждая община выбирала бы своего священника, определяла свой ритуал и вероучение, но растущая зависимость от князей вынудила его отдать эти прерогативы комиссиям, назначаемым государством и ответственным перед ним. В 1525 году курфюрст Иоанн Саксонский приказал всем церквям своего герцогства принять евангелическую службу, сформулированную Меланхтоном с одобрения Лютера; священники, отказавшиеся подчиниться, лишились своих благочиний, а упрямые миряне, после периода благодати, были изгнаны.25 Другие лютеранские князья следовали аналогичной процедуре. В качестве вероучительного руководства для новых церквей Лютер составил пятистраничный Kleiner Katechismus (1529), состоящий из десяти заповедей, апостольского символа веры и кратких толкований каждой статьи. В первые четыре столетия христианства он считался бы вполне ортодоксальным.

Новые священнослужители, как правило, были людьми доброй нравственности, сведущими в Писании, беспечными к гуманистической эрудиции и преданными задачам своего пасторства. Воскресенье соблюдалось как суббота; здесь Лютер принял скорее традицию, чем Библию. "Богослужение" сохранило многое из католического ритуала - алтарь, крест, свечи, облачения, части мессы на немецком языке; но большая роль отводилась проповеди, и не было молитв Богородице или святым. Религиозные картины и статуи были отброшены. Церковная архитектура была преобразована таким образом, чтобы молящимся было легче слышать проповедника; поэтому галереи стали обычным элементом протестантских церквей. Самым приятным нововведением стало активное участие прихожан в музыкальном сопровождении церемонии. Даже безвестные люди жаждали петь, а теперь каждый голос мог с нежностью услышать себя в защитной анонимности толпы. Лютер в одночасье стал поэтом и написал дидактические, полемические и вдохновляющие гимны с грубой и мужественной силой, свойственной его характеру. Служители культа не только пели эти и другие протестантские гимны; они собирались вместе в течение недели, чтобы отрепетировать их, и многие семьи пели их дома. Один обеспокоенный иезуит подсчитал, что "гимны Лютера убили [обратили] больше душ, чем его проповеди". 26 Протестантская музыка Реформации стала соперничать с католической живописью эпохи Возрождения.

III. ВИТТЕНБЕРГСКИЙ ЛЕВ: 1536-46 ГГ.

Лютер не принимал непосредственного участия в мирных конференциях этих последних лет своей жизни; князья, а не богословы были теперь лидерами протестантов, поскольку вопросы касались собственности и власти гораздо больше, чем догм и ритуалов. Лютер не был создан для переговоров, и он становился слишком стар, чтобы сражаться другим оружием, кроме пера. Папский посланник описывал его в 1535 году как все еще энергичного и сердечного юмориста ("первый вопрос, который он мне задал, был о том, слышал ли я распространенную в Италии информацию о том, что он - немецкий сопляк"). 27); но его разросшаяся рама таила в себе дюжину болезней - несварение, бессонницу, головокружение, колики, камни в почках, нарывы в ушах, язвы, подагру, ревматизм, ишиас и учащенное сердцебиение. Он употреблял алкогольные напитки, чтобы притупить боль и уснуть, пробовал лекарства, которые прописывали ему врачи, пробовал нетерпеливые молитвы, но болезни прогрессировали. В 1537 году он думал, что умрет от камня, и предъявил ультиматум Божеству: "Если эта боль продлится дольше, я сойду с ума и не смогу познать благость Твою". 28 Его испортившийся нрав отчасти был выражением его страданий. Его друзья все больше избегали его, потому что "едва ли кто-то из нас, - говорил один опечаленный почитатель, - может избежать его гнева и публичного бичевания"; а терпеливый Меланхтон морщился от частых унижений со стороны своего грубого кумира. Что касается "Оеколампадиуса, Кальвина .... и других еретиков, - говорил Лютер, - то у них испорченные сердца и лживые уста, испорченные насквозь, испорченные сверх меры". 29

В своем трактате "О соборах и церквях" (1539) он изо всех сил старался быть благоразумным. Он сравнил различные папские обещания и отсрочки созыва Всеобщего собора с дразнением голодного животного, когда ему предлагают еду, а он ее выхватывает. С большим знанием дела он проанализировал историю концилиариата и отметил, что несколько церковных соборов были созваны и возглавлялись императорами - намек Карлу. Он сомневался, что какой-либо собор, созванный папой, сможет реформировать курию. Прежде чем санкционировать участие протестантов в церковном соборе, "мы должны сначала осудить епископа Рима как тирана и сжечь все его буллы и декреталии". 30

Его политические взгляды в последние годы жизни говорят о том, что после шестидесяти молчание становится втройне золотым. Он всегда был политически консервативен, даже когда казалось, что он поощряет социальную революцию. Его религиозный бунт был направлен скорее против практики, чем против теории; он возражал против дороговизны индульгенций, а позже - против папского господства, но до конца жизни принимал самые сложные доктрины ортодоксального христианства - Троицу, рождение от Девы Марии, искупление, реальное присутствие, ад - и сделал некоторые из них еще более неудобоваримыми, чем раньше. Он презирал простой народ и исправил бы знаменитую ошибку Линкольна в этом отродье беспечности. Герр Омнес - мистер Толпа - нуждается в сильном правительстве, "чтобы мир не стал диким, мир не исчез, а торговля... не была уничтожена..... . Никто не должен думать, что миром можно править без крови.... . Миром нельзя править с помощью четок".31 Но когда правительство с помощью чёток утратило свою силу, на его место пришло правительство с помощью меча. Лютеру пришлось передать государству большую часть власти, которая принадлежала церкви, поэтому он защищал божественное право королей. "Рука, владеющая светским мечом, - это не человеческая рука, а рука Бога. Это Бог, а не человек, вешает, ломает на колесе, обезглавливает, порол; это Бог ведет войну". 32 В этом возвеличивании государства как единственного источника порядка заложены семена абсолютистской философии Гоббса и Гегеля, а также предчувствие имперской Германии. В Лютере Генрих IV привез Гильдебранда в Каноссу.

С возрастом Лютер стал более консервативным, чем князья. Он одобрял взимание с крестьян принудительного труда и тяжелых феодальных повинностей; а когда одного барона мучила совесть, Лютер успокаивал его тем, что, если не налагать на них таких повинностей, простолюдины станут властными.33 В оправдание рабства он цитировал Ветхий Завет. "Овцы, скот, рабы-мужчины и рабыни-служанки - все это было собственностью, которую можно было продавать по желанию хозяев. Это было бы хорошо, если бы так было и сейчас. Ибо иначе никто не может ни принудить, ни приручить подневольный народ". 34 Каждый человек должен терпеливо оставаться на том поприще и в той жизни, на которую его определил Бог. "Служить Богу - это значит для каждого оставаться в своем призвании и призвании, пусть даже самом заурядном и простом". Эта концепция призвания стала опорой консерватизма в протестантских странах.

В 1539 году принц, который был верным сторонником протестантского дела, поставил Лютера перед неприятной проблемой. Филипп Гессенский был одновременно воинственным, любвеобильным и совестливым. Его жена, Кристина Савойская, была верной и плодовитой, как бельмо на глазу; Филипп не решался развестись с такой достойной, но ему очень хотелось Маргариту Саальскую, с которой он познакомился, когда выздоравливал от сифилиса.35 Позанимавшись прелюбодеянием некоторое время, он решил, что находится в состоянии греха и должен воздерживаться от Вечери Господней. Это оказалось неудобным, и он предложил Лютеру, чтобы новая религия, столь обязанная Ветхому Завету, как и он, разрешила двоеженство, за которое, однако, по закону полагалась смертная казнь. В конце концов, разве это не более благопристойно, чем череда любовниц Франциска I, и не более гуманно, чем исполнительное мужеложство Генриха VIII? Филипп так стремился к библейскому решению, что намекнул о своем переходе в императорский, даже папский лагерь, если виттенбергские богословы не смогут увидеть свет Писания. Лютер был готов; действительно, в "Вавилонском пленении" он предпочел двоеженство разводу; он рекомендовал двоеженство как лучшее решение для Генриха VIII;36 и многие богословы XVI века были открыты в этом вопросе.37 Меланхтон колебался; в конце концов он согласился с Лютером, что их согласие должно быть дано, но не должно быть публичным. Кристина тоже дала согласие, но при условии, что Филипп "будет исполнять свои супружеские обязанности по отношению к ней больше, чем когда-либо прежде". 38 4 марта 1540 года Филипп в присутствии Меланхтона и Буцера официально, но приватно женился на Маргарите как на дополнительной жене. Благодарный ландграф послал Лютеру телегу вина в качестве наливки. 39 Когда новость о браке просочилась наружу, Лютер отказался дать согласие; "тайное Йе, - писал он, - должно ради Церкви Христовой оставаться публичным Ней". 40 Меланхтон тяжело заболел, видимо, от угрызений совести и стыда, и отказывался от еды, пока Лютер не пригрозил ему отлучением от церкви.41 Меланхтон, писал Лютер, "ужасно огорчен этим скандалом, но я суровый саксонец и крепкий крестьянин, и моя кожа достаточно толста, чтобы переносить такие вещи". 42 Большинство евангелистов, однако, были потрясены. Католики веселились и радовались, не зная, что Папа Климент VII сам додумался до того, чтобы разрешить двоеженство Генриху VIII.43 Фердинанд Австрийский объявил, что, хотя он и имел некоторую склонность к новой вере, теперь он ее ненавидит. Карл V, в качестве платы за отказ от преследования Филиппа, потребовал от него обещания поддержки во всех будущих политических разногласиях.

По мере приближения к могиле нрав Лютера превращался в раскаленную лаву. В 1545 году он обрушился на цвинглианских "сакраментариев" с такой жестокостью, что Меланхтон оплакивал увеличившуюся пропасть между протестантами Юга и Севера. Попросив курфюрста Иоанна повторить аргументы против участия в папском соборе, Лютер разразился тирадой "Против папства в Риме, основанного дьяволом" (1545), в которой его талант к язвительности превзошел сам себя. Все его друзья были шокированы, кроме художника Лукаса Кранаха, который проиллюстрировал книгу гравюрами с безудержной сатирой. На одной из них Папа сидел верхом на свинье и благословлял навозную кучу; на другой он и три кардинала были прикованы к уключинам; а на фронтисписе понтифик был изображен на своем троне в окружении чертей и увенчан ковшом для сбора мусора. Слово "дьявол" переполняло текст; папа был "самым адским папой", "этим римским гермафродитом" и "папой-содомитом"; кардиналы были "безнадежно потерянными детьми дьявола... невежественными ослами..... Хочется проклясть их, чтобы гром и молния поразили их, адский огонь сжег их, чума, сифилис, эпилепсия, цинга, проказа, карбункулы и все болезни напали на них". 44 Он вновь отверг мнение о том, что Священная Римская империя была подарком пап; напротив, по его мнению, пришло время, когда империя должна была поглотить папские государства.

Падите же, император, король, князья, лорды и все, кто падет вместе с вами; Бог не приносит удачи праздным рукам. И прежде всего отнимите у папы Рим, Романию, Урбино, Болонью и все, что он имеет как папа, ибо он получил это ложью и хитростью; богохульствами и идолопоклонством он позорно присвоил и украл их у империи, растоптал их ногами и тем самым привел бесчисленные души к их награде в вечном огне адаCOPY00. . Поэтому его, папу, его кардиналов и весь сброд его идолопоклонства и папской святости следует схватить и, как богохульникам, вырвать языки за шеи и прибить рядами на виселице".45

Возможно, его разум уже начал отказывать, когда он написал этот призыв к насилию. Постепенное отравление внутренних органов временем, едой и питьем могло дойти до мозга и повредить его. В последние годы жизни Лютер стал неуютно худым, с нависшими щеками и впалым подбородком. Он был вулканом энергии, неугомонным Левиафаном, говорившим Rast Ich, so rost Ich - "Если я отдыхаю, я ржавею". 46 Но теперь на него навалились приступы усталости; он сам описал себя (17 января 1546 года) как "старого, дряхлого, вялого, изможденного, холодного, с одним хорошим глазом". 47 "Я устал от мира, а он устал от меня", - писал он; 48 а когда вдовствующая курфюрстина Саксонии пожелала ему еще сорок лет жизни, он ответил: "Мадам, чем жить еще сорок лет, я бы отказался от шанса попасть в рай". 49 "Я молю Господа, чтобы Он пришел со мной и унес меня с собой. Пусть он придет, прежде всего, со своим Страшным судом; 1 я вытяну шею, грянет гром, и я успокоюсь". 50 До самого конца его продолжали мучить видения дьявола, а время от времени и сомнения в своей миссии. "Дьявол нападает на меня, утверждая, что из моих уст исходят великие преступления и много зла; и этим он много раз жестоко озадачивает меня". 51 Иногда он отчаивался в будущем протестантизма: "благочестивые служители Всевышнего становятся все реже и реже";52 секты и фракции становятся все многочисленнее и ожесточеннее; и "после смерти Меланхтона в новой вере произойдет печальный отпад".53 Но затем к нему вернулось мужество. "Я поставил Христа и папу за уши, поэтому больше не беспокоюсь. Пусть я окажусь между дверью и петлями и буду зажат, это неважно; Христос пройдет через это". 54

Его воля проявилась в полной мере: "Я хорошо известен на небе, на земле и в аду". В нем рассказывалось, как он, "проклятый и несчастный грешник", получил от Бога благодать распространять Евангелие Его Сына и как он завоевал признание как "доктор истины, отвергнув запрет папы, императора, королей, князей и священников, и ненависть всех демонов". И заключало оно: "Итак, для распоряжения моим скудным имуществом пусть будет достаточно настоящего свидетельства моей руки, и пусть будет сказано: "Это написал доктор Мартин Лютер, нотариус Бога и свидетель Его Евангелия". "55 Он не сомневался, что Бог ждет, чтобы принять его.

В январе 1546 года он отправился в ветреную погоду в Айслебен, место своего рождения, чтобы разрешить спор. Во время своего отсутствия он посылал очаровательные письма жене - например, 1 февраля:

Я желаю вам мира и благодати во Христе и шлю вам свою бедную, старую, немощную любовь. Дорогая Кэти, я был слаб по дороге в Эйслебен, но в этом была моя собственная вина..... . Такой холодный ветер дул сзади через мою шапку на голове, что казалось, будто мой мозг превратился в лед. Возможно, это помогло мне от головокружения, но теперь, слава Богу, я так здоров, что меня не искушают прекрасные женщины, и мне все равно, насколько я галантен. Да благословит вас Господь.56

17 февраля он весело ужинал. Рано утром следующего дня он заболел от сильных болей в животе. Он быстро слабел, и друзья, собравшиеся у его постели, дали понять, что он умирает. Один из них спросил его: "Преподобный отец, будете ли вы твердо стоять за Христа и учение, которое вы проповедовали?" Он ответил: "Да". Тогда апоплексический удар лишил его речи, и в результате он умер (18 февраля 1546 года). Тело отвезли в Виттенберг и похоронили в замковой церкви, на двери которой двадцать девять лет назад он прикрепил свои Тезисы.

Эти годы были одними из самых судьбоносных в истории, и Лютер был их ярым и доминирующим голосом. У него было много недостатков. Ему не хватало понимания исторической роли, которую сыграла церковь в цивилизации Северной Европы, не хватало понимания человеческой жажды символических и утешительных мифов, не хватало милосердия, чтобы справедливо разбираться со своими католическими или протестантскими врагами. Он освободил своих последователей от непогрешимого папы, но подчинил их непогрешимой книге; а пап было легче менять, чем книгу. Он сохранил самые жестокие и невероятные догмы средневековой религии, позволив почти всей ее красоте исчезнуть в легендах и искусстве, и завещал Германии христианство, не более истинное, чем старое, гораздо менее радостное и утешительное, только более честное в своем учении и персонале. Он стал почти таким же нетерпимым, как инквизиция, но его слова были более суровыми, чем дела. Он был виновен в том, что писал самые язвительные произведения в истории литературы. Он воспитал в Германии теологическую ненависть, которая пропитывала ее почву до ста лет после его смерти.

И все же его недостатки стали его успехом. Он был человеком войны, потому что ситуация, казалось, требовала войны, потому что проблемы, на которые он покушался, веками сопротивлялись всем мирным методам. Вся его жизнь была битвой - против чувства вины, против дьявола, Папы, императора, Цвингли, даже против друзей, которые скомпрометировали бы его бунт в джентльменский протест, вежливо выслушанный и тщательно забытый. Что мог сделать более мягкий человек против таких препятствий и сил? Ни один человек, обладающий философской широтой, ни один научный ум, ограничивающий веру доказательствами, ни одна гениальная натура, делающая щедрые поблажки противнику, не бросил бы столь сотрясающий мир вызов и не шел бы так решительно, словно в ослеплении, к своей цели. Если его теология предопределения была столь же противна разуму и человеческой доброте, как любой миф или чудо в средневековой вере, то именно эта страстная иррациональность и тронула сердца людей, ведь именно надежда и ужас заставляют людей молиться, а не доказательства увиденного.

Остается только констатировать, что ударами своего грубого кулака он разбил лепешку обычаев, панцирь авторитетов, которые блокировали движение европейского разума. Если судить о величии по влиянию - а это наименее субъективный критерий, который мы можем использовать, - то Лютера, наряду с Коперником, Вольтером и Дарвином, можно отнести к числу самых влиятельных личностей в современном мире. О нем написано больше, чем о любом другом человеке современности, за исключением Шекспира и Наполеона. Его влияние на философию было запоздалым и косвенным; оно двигало фидеизмом Канта, национализмом Фихте, волюнтаризмом Шопенгауэра, гегелевской капитуляцией души перед государством. Его влияние на немецкую литературу и речь было таким же решающим и всепроникающим, как влияние Библии короля Якова на язык и письмо в Англии. Ни один другой немец не цитируется так часто и с такой любовью. Вместе с Карлштадтом и другими он повлиял на нравственную жизнь и институты западного человека, отказавшись от безбрачия духовенства и направив в мирскую жизнь энергию, которая была направлена на монашеский аскетизм, безделье или благочестие. Его влияние ослабевало по мере распространения; оно было огромным в Скандинавии, преходящим во Франции, вытесненным Кальвином в Шотландии, Англии и Америке. Но в Германии он был верховным; ни один другой мыслитель или писатель не оставил такого глубокого следа в немецком уме и характере. Он был самой сильной фигурой в истории Германии, и его соотечественники любят его не меньше, потому что он был самым немецким немцем из всех.

IV. ТРИУМФ ПРОТЕСТАНТИЗМА: 1542-55 ГГ.

Он умер всего за год до катастрофы, которая казалась фатальной для протестантизма в Германии.

В 1545 году Карл V, которому помогали лютеранские войска, вынудил Франциска I подписать Крепийский мир. Сулейман, воюющий с Персией, заключил с Западом пятилетнее перемирие. Папа Павел III пообещал императору 1 100 000 дукатов, 12 000 пехоты и 500 лошадей, если тот направит все свои силы против еретиков. Карл почувствовал, что наконец-то сможет осуществить то, что все это время было его надеждой и политикой: сокрушить протестантизм и придать своему королевству единую католическую веру, которая, как он думал, укрепит и облегчит его правление. Как он мог стать настоящим императором в Германии, если протестантские князья продолжали попирать его власть и диктовать условия, на которых они его примут? Он не воспринимал протестантизм всерьез как религию; споры между Лютером и католическими богословами почти ничего не значили для него; но протестантизм как теология князей, сцепившихся против него, как политическая сила, способная определить следующие императорские выборы, как вера памфлетистов, высмеивающих его, художников, карикатурно изображающих его, проповедников, называющих его сыном сатаны57-Все это он мог терпеть в мрачном молчании, когда это было необходимо; но сейчас, в течение мимолетного времени, он был свободен дать отпор и сформировать свое хаотичное царство в единую веру и силу. Он решился на войну.

В мае 1546 года он мобилизовал свои испанские, итальянские, немецкие и нидерландские войска и призвал к себе герцога Алву, своего самого умелого полководца. Когда протестантские князья направили к нему в Ратисбон делегатов, чтобы узнать о смысле его действий, он ответил, что намерен вернуть Германию к императорскому повиновению. Во время этой конференции он привлек на свою сторону самого компетентного военного лидера в Германии, молодого и амбициозного герцога Мориса Альбертинского Саксонского. Фуггеры пообещали финансовую помощь, а папа римский издал буллу, отлучающую от церкви всех, кто будет сопротивляться Карлу, и предлагающую либеральные индульгенции всем, кто будет помогать ему в этой священной войне. Карл объявил императорский запрет на герцога Иоанна Эрнестинского Саксонского и ландграфа Филиппа Гессенского; он освободил их подданных от верности им и поклялся конфисковать их земли и имущество. Чтобы разделить оппозицию, он объявил, что не будет вмешиваться в дела протестантизма там, где он окончательно утвердился; его брат Фердинанд дал такое же обещание Богемии; а Морис был связан с делом обещанием, что заменит Иоанна на посту курфюрста Саксонии. Надеясь или опасаясь, курфюрсты Кёльна и Бранденбурга, граф Палатин и протестантский Нюрнберг сохраняли нейтралитет. Понимая, что на карту поставлены не только их теология, но и их товары и люди, Иоанн Саксонский, Филипп Гессенский, князья Анхальта, города Аугсбург, Страсбург и Ульм мобилизовали все свои силы и вывели на поле боя 57 000 человек.

Но когда Иоанн и Филипп отправились на юг, чтобы бросить вызов Карлу, Фердинанд двинулся на север и запад, чтобы захватить герцогство Иоанна; а Морис, чтобы не остаться в стороне, присоединился к нему и вторгся в Эрнестинскую Саксонию. Оценив это, Иоанн поспешил на север, чтобы защитить свое герцогство. Ему это блестяще удалось; но тем временем войска Филиппа начали дезертировать из-за отсутствия жалованья, а протестантские города, соблазненные обещаниями честной игры, запросили мира с Карлом, который отпустил их с большими штрафами, сломавшими финансовую основу их свободы. Теперь Карл имел такое же превосходство в оружии, как и в дипломатии. Единственной силой, благоприятствовавшей протестантам, был Папа. Павел III начал опасаться слишком большого успеха императора; если не останется протестантских князей, способных противостоять императорской власти, она утвердится как верховная как в северной, так и в южной Италии, окружит или поглотит папские государства и будет неодолимо господствовать над папством. Неожиданно (в январе 1547 года) Павел приказал папским войскам, находившимся при Карле, покинуть его и вернуться в Италию. Они с радостью повиновались. Папа оказался еретиком, радующимся победам курфюрста Иоанна в Саксонии.

Но Карл был полон решимости довести кампанию до конца. Продвигаясь на север, он встретил истощенные силы курфюрста у Мюльберга на реке Мейсен, полностью разгромил их (24 апреля 1547 года) и взял Иоанна в плен. Фердинанд потребовал казнить смелого принца; хитрый Карл согласился заменить приговор пожизненным заключением, если Виттенберг откроет перед ним свои ворота; так и произошло, и столица немецкого протестантизма перешла в руки католиков, а Лютер мирно спал под плитой в замковой церкви. Морис Саксонский и Иоахим Бранденбургский уговорили Филиппа Гессенского сдаться, пообещав, что он скоро будет освобожден. Карл не дал такого обещания; пределом его любезности было обещание освободить Филиппа через пятнадцать лет. Казалось, некому было бросить вызов победоносному императору . Генрих VIII умер 28 января, Франциск I - 31 марта. Никогда со времен Карла Великого императорская власть не была столь велика.

Но ветры судьбы снова изменили направление. Немецкие князья, собравшиеся на очередную диету в Аугсбурге (сентябрь 1547 года), воспротивились попыткам Карла закрепить свою военную победу законной автократией. Павел III обвинил его в попустительстве убийству Пьерлуиджи Фарнезе, родного сына папы; Бавария, всегда верная церкви, выступила против императора. Среди князей вновь образовалось протестантское большинство, которое вырвало у Карла временное согласие на церковные браки, двойное совершение таинств и сохранение протестантами церковной собственности (1548). Папа Римский негодовал по поводу того, что император взял на себя право решать такие церковные вопросы, а католики роптали, что Карл больше заинтересован в расширении своей империи и укреплении Габсбургов, чем в восстановлении единой истинной веры. Морис, теперь курфюрст Саксонии в Виттенберге, обнаружил, что он, протестант и победитель, опасно непопулярен среди протестантского и покоренного населения; его предательство отравило власть, которую он завоевал. Его призывы к Карлу освободить ландграфа были проигнорированы. Он начал сомневаться, что выбрал лучшую партию. Втайне он присоединился к протестантским князьям в Шамборском договоре (январь 1552 года), по которому Генрих II Французский обещал помощь в изгнании Карла из Германии. В то время как Генрих вторгся в Лотарингию и захватил Мец, Туль и Верден, Морис и его протестантские союзники отправились на юг с 30 000 человек. Карл, почивая на лаврах в Инсбруке, по неосторожности распустил свои войска; теперь у него не было никакой защиты, кроме дипломатии, и даже в этой сомнительной игре Морис оказался ему под стать. Фердинанд предложил перемирие; Морис вежливо затянул переговоры, тем временем наступая на Инсбрук. 9 мая Карл, сопровождаемый лишь несколькими сопровождающими, с трудом, на подводе, сквозь дождь, снег и ночь, перебрался через перевал Бреннер в Виллах в Каринтии. Один бросок костей судьбы превратил хозяина Европы в подагрического беглеца, дрожащего в Альпах.

26 мая Морис и триумфаторы-протестанты встретились с Фердинандом и некоторыми католическими лидерами в Пассау. Карл, после долгого периода самоуничижения, согласился, чтобы Фердинанд подписал договор (2 августа 1552 года), по которому Филипп должен был быть освобожден, протестантские армии распущены, протестанты и католики должны были пользоваться свободой вероисповедания до нового созыва диеты, а если эта диета не сможет прийти к приемлемому решению, то свобода вероисповедания должна сохраниться навсегда - любимое слово в договорах. Морис начал с предательства и поднялся до победоносного государственного правления; вскоре (в 1553 году) он погибнет за свою страну в возрасте тридцати лет в битве с Альбрехтом Алкивиадом, который превратил половину Германии в анархию, опасную для всех.

Карл, отчаявшись найти решение своих проблем в Германии, повернул на запад, чтобы возобновить борьбу с Францией. Фердинанд терпеливо председательствовал на историческом Аугсбургском сейме (5 февраля - 25 сентября 1555 года), который наконец-то, на полвека, подарил Германии мир. Он видел, что территориальный принцип герцогской свободы был слишком силен, чтобы допустить такой центральный и абсолютный суверенитет, какой короли завоевали во Франции. Католики составляли большинство в сейме, но протестанты, превосходящие их в военной силе, обязались придерживаться всех статей Аугсбургского исповедания 1530 года; курфюрст Август, сменивший Маурица в Саксонии, придерживался протестантской точки зрения; и католики поняли, что должны уступить или возобновить войну. Карл, в дряхлости своей дипломатии, убеждал курфюрстов назвать своего сына Филиппа преемником императорского титула; даже католики страшились перспективы правления этого угрюмого испанца; а Фердинанд, претендовавший на тот же трон, не мог надеяться на победу без поддержки протестантов в коллегии выборщиков.

Вооружение и обстоятельства настолько благоприятствовали протестантам, что они потребовали всего: они должны были свободно исповедовать свою веру на всей территории Германии; католическое богослужение должно было быть запрещено на лютеранской территории; настоящие и будущие конфискации церковного имущества должны были считаться действительными и необратимыми.58 Фердинанд и Август выработали компромисс, который в четырех знаменитых словах - Cuius regio eius religio - воплотил духовную немощь нации и эпохи. Чтобы обеспечить мир между государствами и внутри них, каждый князь должен был выбрать между римским католицизмом и лютеранством; все его подданные должны были принять "его религию, чьим царством" она являлась; а те, кому она не нравилась, должны были эмигрировать. Ни одна из сторон не претендовала на терпимость; принцип, который Реформация отстаивала в юности своего восстания, - право частного суждения - был так же полностью отвергнут протестантскими лидерами, как и католиками. Этот принцип привел к такому разнообразию и столкновению сект, что принцы сочли оправданным восстановить доктринальный авторитет, даже если его придется раздробить на столько частей, сколько было государств. Протестанты теперь соглашались с Карлом и папой в том, что единство религиозных убеждений необходимо для социального порядка и мира; и мы не можем судить о них справедливо, если не представим себе ненависть и вражду, которые поглощали Германию. Результаты были и плохими, и хорошими: после Реформации веротерпимости стало явно меньше, чем до нее;59 Но князья изгоняли инакомыслящих вместо того, чтобы сжигать их - этот обряд был уготован ведьмам; а умножение числа непогрешимых в результате ослабило их всех.

Победила не свобода вероисповедания, а свобода князей. Каждый из них, подобно Генриху VIII Английскому, стал верховным главой Церкви на своей территории, обладая исключительным правом назначать духовенство и людей, которые должны определять обязательную веру. Был определенно установлен "эрастианский" принцип - , согласно которому государство должно управлять Церковью.* Поскольку именно князья, а не богословы, привели протестантизм к триумфу, они, естественно, присвоили себе плоды победы - свое территориальное превосходство над императором, свое церковное превосходство над Церковью. Протестантизм был национализмом, распространенным на религию. Но этот национализм не был национализмом Германии; это был патриотизм каждого княжества; единству Германии религиозная революция не способствовала, а мешала, но нет уверенности, что единство было бы благословением. Когда Фердинанд был избран императором (1558), его императорские полномочия были меньше, чем те, которыми обладал даже измученный и затрудненный Карл. По сути, Священная Римская империя умерла не в 1806, а в 1555 году.

Немецкие города, как и империя, проиграли в результате триумфа князей. Имперские коммуны были подопечными императора и защищались им от засилья территориальных правителей; теперь, когда император был искалечен, князья могли свободно вмешиваться в муниципальные дела, и независимость коммун ослабевала. Тем временем набирающая силу Голландия поглощала большую часть торговли, которая выводила немецкие товары в Северное море через устья Рейна; а южные города томились вместе с относительным коммерческим упадком Венеции и Средиземноморья. Коммерческое и политическое ослабление привело к культурному упадку; только через два столетия немецкие города вновь продемонстрируют ту жизненную силу торговли и мысли, которая предшествовала Реформации и поддерживала ее.

Меланхтон, переживший Аугсбургский мир на пять лет, не был уверен, что ему нужна эта отсрочка. Он пережил свое лидерство не только в переговорах с католиками, но и в определении протестантского богословия. Он настолько освободился от Лютера, что отверг полное предопределение и телесное присутствие Христа в Евхаристии,60 И он пытался сохранить важность добрых дел, настаивая вместе с Лютером на том, что они не могут обеспечить спасение. Возникла ожесточенная полемика между "филиппистами" - Меланхтоном и его последователями - и ортодоксальными лютеранами, которые орали в основном из Йены; они называли Меланхтона "отступником-мамлюком" и "слугой сатаны"; он называл их идолопоклонническими софистическими болванами.61 Профессора привлекались или увольнялись, заключались в тюрьму или освобождались, по мере того как приливала и отливала теологическая лава. Обе партии сходились в том, что провозглашали право государства подавлять ересь силой. Меланхтон вслед за Лютером санкционировал крепостное право и отстаивал божественное право королей;62 Но он хотел бы, чтобы лютеранское движение, вместо того чтобы вступать в союз с князьями, искало защиты у муниципальных бюргерских аристократий, как в Цюрихе, Страсбурге, Нюрнберге и Женеве. В самые характерные моменты он говорил как эразмианец, которым он надеялся стать: "Давайте говорить только о Евангелии, о человеческой слабости и божественном милосердии, об устройстве Церкви и истинном богослужении. Успокоить души и дать им правило правильного поведения - разве не в этом суть христианства? Все остальное - схоластические дебаты, сектантские споры".63 Когда смерть пришла к нему, он воспринял ее как благодатное освобождение от "ярости теологов" и "варварства" "этого софистического века". 64 История превратила в генерала на революционной войне того, кого природа наделила ученостью, дружелюбием и миром.

ГЛАВА XXI. Джон Кальвин 1509-64

I. МОЛОДЕЖЬ

Он родился в Нуайоне, Франция, 10 июля 1509 года. Это был церковный город, в котором главенствовали собор и епископ; здесь он с самого начала получил пример теократии - управления обществом священнослужителями во имя Бога. Его отец, Жерар Шовен, был секретарем епископа, проктором соборного капитула и фискальным прокурором графства. Мать Жана умерла, когда он был еще маленьким; отец женился снова, и, возможно, своим мрачным характером Кальвин был обязан суровому воспитанию. Жерар предназначил трех своих сыновей для священства, уверенный, что сможет хорошо их устроить. Он нашел благодеяния для двоих, но один из них стал еретиком и умер, отказавшись от таинств. Сам Жерар был отлучен от церкви после финансового спора с главой собора, и у него возникли проблемы с погребением в святой земле.

Жана отправили в Коллеж де ла Марш при Парижском университете. Он зарегистрировался как Иоганн Кальвин и научился отлично писать по-латыни. Позже он перешел в Коллеж де Монтегю, где наверняка слышал отголоски знаменитого ученика Эразма; и оставался там до 1528 года, когда туда поступил его католический коллега Игнатий Лойола. "Истории, которые в свое время рассказывали о неразумной юности Кальвина, - говорит один из католических авторитетов, - не имеют под собой никаких оснований". 1 Напротив, имеющиеся свидетельства указывают на усердного студента, застенчивого, молчаливого, набожного и уже "строгого цензора нравов своих товарищей";2 но при этом любимого друзьями, как сейчас, так и позже, с непоколебимой верностью. В горячей погоне за эзотерическими знаниями или увлекательными теориями он читал по ночам; еще в студенческие годы у него появились некоторые из тех многочисленных недугов, которые мучили его зрелую жизнь и помогли сформировать его настроение.

Неожиданно в конце 1528 года от отца пришло указание отправиться в Орлеан и изучать право, предположительно, по словам сына, "потому что он считал, что наука о законах обычно обогащает тех, кто ей следует".3 Кальвин с готовностью взялся за новую учебу; право, а не философия или литература, казалось ему выдающимся интеллектуальным достижением человечества, способным привести анархические порывы человека к порядку и миру. Он перенес в теологию и этику логику, точность и строгость "Институтов" Юстиниана и дал своему шедевру аналогичное название. Он стал прежде всего законодателем, женевским Нумой и Ликургом.

Получив степень лиценциата или бакалавра права (1531), он вернулся в Париж и принялся с жадностью изучать классическую литературу. Почувствовав общее желание увидеть себя в печати, он опубликовал (1532) латинское эссе о "De dementia" Сенеки; самый суровый из религиозных законодателей начал свою публичную карьеру с приветствия милосердию. Он послал копию Эразму, приветствуя его как "вторую славу" (после Цицерона) и "первый восторг писем". Он казался преданным гуманизму, когда до него дошли некоторые проповеди Лютера и взбудоражили его своей дерзостью. В парижских кругах обсуждали новое движение, и, должно быть, много говорили о безрассудном монахе, который сжег буллу папы и бросил вызов запрету императора; действительно, у протестантизма уже были мученики во Франции. Среди друзей Кальвина были люди, призывавшие к реформе церкви; один из них, Жерар Руссель, был фаворитом сестры короля, Маргариты Наваррской; другой, Николас Коп, был избран ректором университета, и Кальвин, вероятно, приложил руку к подготовке судьбоносной инаугурационной речи Копа (1 ноября 1533 года). Она начиналась с эразмианской мольбы об очищении христианства, переходила к лютеранской теории спасения через веру и благодать и заканчивалась призывом терпимо относиться к новым религиозным идеям. Речь произвела фурор; Сорбонна взорвалась от гнева; Парламент начал разбирательство против Копа за ересь. Он бежал; за его поимку живым или мертвым была назначена награда в 300 крон, но ему удалось добраться до Базеля, который теперь был протестантским.

Друзья предупредили Кальвина, что его и Русселя планируют арестовать. Маргарита, похоже, ходатайствовала за него. Он покинул Париж (январь 1534 года) и нашел убежище в Ангулеме; там, вероятно, в богатой библиотеке Луи де Тилле, он начал писать свои "Институты". В мае он отважился вернуться в Нуайон и сдал бенефиции, доходы от которых его поддерживали. Там его арестовали, освободили, снова арестовали и снова освободили. Он тайно вернулся в Париж, беседовал с протестантскими лидерами и встретился с Серветусом, которого должен был сжечь. Когда некоторые протестантские экстремисты вывесили оскорбительные плакаты в разных местах Парижа, Франциск I ответил яростным преследованием. Кальвин бежал как раз вовремя (в декабре 1534 года) и присоединился к Копу в Базеле. Там, двадцатишестилетним юношей, он завершил самый красноречивый, пылкий, ясный, логичный, влиятельный и страшный труд во всей литературе религиозной революции.

II. ТЕОЛОГ

Он опубликовал книгу на латинском языке (1536) под названием Christianae religionis institutio ("Принципы христианской религии"). В течение года тираж был распродан, и было предложено новое издание. Кальвин ответил значительно расширенной версией (1539), снова на латыни; в 1541 году он перевел ее на французский язык, и эта форма работы является одним из самых впечатляющих произведений во всем многообразии французской прозы. Парижский парламент запретил книгу на обоих языках, а ее копии были публично сожжены в столице. Кальвин продолжал расширять и переиздавать ее на протяжении всей своей жизни; в окончательном варианте она насчитывала 1118 страниц.

Рис. 37 - Санчес Коэльо: Игнатий Лойола

Рис. 38 - Кафедральный собор, Сеговия

Рис. 39-Султан Мухаммад Нур: Хусрау видит купающуюся Ширин. Из книги Basil Gray, Persian Painting (Courtesy Oxford University Press)

Рис. 40 - БИХЗАД: Пастух и царь Дара. Из книги Бэзила Грея "Персидская живопись" (любезно предоставлено издательством Оксфордского университета)

Рис. 41-ИСЛАМСКАЯ КАЛЛИГРАФИЯ (около 1460 г.). Коллекция де Мотта

Рис. 42-Персидская книжная обложка (около 1560 г.)

Рис. 43 - Ковровое покрытие для коронации (использовалось для коронации Эдуарда VII в 1901 году). Музей округа Лос-Анджелес

Рис. 44 - Гробница Хафиза, Шираз, Персия

Рис. 45 - Голубая мечеть (мечеть Султана Ахмета), Константинополь

Рис. 46 - Мечеть Сулеймана, Константинополь

Рис. 47 - Усыпальница имама Ризы, Мешхед

Рис. 48 - Джентиле Беллини: Медальон Мухаммеда II. Национальная галерея, Лондон

Первое издание открывалось страстным, но достойным "Предисловием к христианнейшему королю Франции". Поводом для обращения к Франциску послужили два события: королевский эдикт от января 1535 года против французских протестантов и почти одновременное приглашение Франциска к Меланхтону и Буцеру приехать во Францию и организовать союз между французским монархом и лютеранскими князьями против Карла V. Кальвин надеялся подкрепить политическую целесообразность богословскими аргументами и помочь склонить короля, как и его сестру, к протестантскому делу. Он стремился отмежевать это от анабаптистского движения, которое в Мюнстере в то время граничило с коммунизмом. Французских реформаторов он назвал патриотами, преданными королю и не приемлющими никаких экономических и политических потрясений. Начало и конец этого знаменитого Предисловия раскрывают величие мысли и стиля Кальвина.

Когда я начинал эту работу, сир, ничто не было дальше от моих мыслей, чем написание книги, которая впоследствии будет представлена вашему величеству. Мое намерение состояло лишь в том, чтобы изложить некоторые элементарные принципы, с помощью которых люди, изучающие религию, могли бы получить наставления о природе истинного благочестия..... Но когда я увидел, что ярость некоторых нечестивцев в вашем королевстве достигла такой высоты, что в стране не осталось места для здравого учения, я подумал, что мог бы с пользой применить себя в том же деле... Я представил вам свое исповедание, чтобы вы знали природу того учения, которое вызывает такую беспредельную ярость у тех безумцев, которые сейчас огнем и мечом будоражат страну. Ибо я не побоюсь признать, что этот трактат содержит краткое изложение той самой доктрины, которая, согласно их крикам, заслуживает наказания в виде тюремного заключения, изгнания, проскрипции и пламени, а также истребления с лица земли. Я хорошо знаю, какими злобными инсинуациями были наполнены ваши уши, чтобы сделать наше дело наиболее одиозным в вашем уважении; но ваше милосердие должно заставить вас подумать, что если обвинение будет считаться достаточным доказательством вины, то будет положен конец всякой невинности в словах и действиях......

Вы сами, сир, можете свидетельствовать о ложных клеветах, с которыми вы слышите, как его [наше дело] ежедневно поносят: что его единственная тенденция - вырвать скипетры королей из их рук, опрокинуть все трибуналы... подорвать весь порядок и правительство, нарушить мир и спокойствие народа, отменить все законы, рассеять всю собственность и имущество, и, одним словом, вовлечь все в полное смятение......

Поэтому я умоляю вас, сир, - и, конечно, это небезосновательная просьба, - взять на себя всю полноту ответственности за это дело, которое до сих пор велось беспорядочно и небрежно, без всякого правового порядка и с возмутительной страстью, а не с судебной серьезностью. Не думайте, что я сейчас размышляю о своей индивидуальной защите, чтобы благополучно вернуться в родную страну; хотя я испытываю к ней ту привязанность, которую должен испытывать каждый человек, но в сложившихся обстоятельствах я не жалею о своем удалении из нее. Но я выступаю за всех благочестивых, а значит, и за Самого Христа......

Возможно ли, что мы замышляем ниспровержение королевств? Мы, которые никогда не произносили ни одного злобного слова, чья жизнь была мирной и честной, пока мы жили под вашим правительством, и которые даже сейчас, в нашем изгнании, не перестают молиться о процветании вас и вашего королевства!... Не для того ли мы, по Божественной милости, извлекли так мало пользы из Евангелия, а для того, чтобы наша жизнь служила для наших недоброжелателей примером целомудрия, либеральности, милосердия, воздержания, терпения, скромности и всех других добродетелей......

Хотя вы теперь отвращены и отчуждены от нас и даже воспламенены против нас, мы не отчаиваемся вернуть вашу благосклонность, если только вы спокойно и хладнокровно прочтете это наше признание, которое мы намерены использовать в качестве нашей защиты перед вашим величеством. Но, напротив, если ваши уши будут настолько заняты шепотом злопыхателей, что не оставят обвиняемым возможности говорить за себя, и если эти возмутительные фурии с вашего попустительства будут продолжать преследовать нас тюрьмами, бичами, пытками, конфискациями и огнем, то мы, подобно овцам, предназначенным на заклание, действительно будем доведены до крайности. Но мы будем с терпением хранить наши души и ждать могущественной руки Господа .... для избавления бедных от их бедствий и для наказания их презирателей, которые сейчас ликуют в такой совершенной безопасности. Да утвердит Господь, Царь царей, престол твой в праведности и царство твое в справедливости.4

В эпоху, когда теология уступила место политике как центру человеческих интересов и конфликтов, нам трудно вернуть то настроение, в котором Кальвин писал "Институты". Он, в большей степени, чем Спиноза, был одурманен Богом. Его переполняло ощущение ничтожности человека и необъятности Бога. Как абсурдно было бы предположить, что хрупкий разум такой ничтожной крохи, как человек, способен постичь Разум, стоящий за этими бесчисленными, послушными звездами? В знак жалости к человеческому разуму Бог открыл нам Себя в Библии. То, что эта Священная Книга - Его Слово (говорит Кальвин), доказывается тем непревзойденным впечатлением, которое она производит на человеческий дух.

Прочитайте Демосфена или Цицерона, прочитайте Платона, Аристотеля или любого другого представителя этого класса; я гарантирую, что они привлекут вас, восхитят, тронут и очаруют удивительным образом; Но если после их прочтения вы обратитесь к чтению священного тома, вольно или невольно, он так мощно повлияет на вас, так проникнет в ваше сердце и так сильно впечатлит ваш разум, что по сравнению с его энергичным воздействием красоты риторов и философов почти полностью исчезнут; так что легко заметить в Священном Писании нечто божественное, что намного превосходит самые высокие достижения и украшения человеческого промышления.5

Следовательно, это явленное Слово должно быть нашим последним авторитетом не только в религии и морали, но и в истории, политике, во всем. Мы должны принять историю об Адаме и Еве, потому что их непослушание Богу объясняет злую природу человека и потерю им свободы воли.

Разум человека настолько отчужден от праведности Божьей, что он замышляет, желает и предпринимает все нечестивое, извращенное, низменное, нечистое и вопиющее. Его сердце настолько основательно заражено ядом греха, что не может произвести ничего, кроме порочного; и если в какое-то время человек делает что-то внешне доброе, его разум всегда остается вовлеченным в лицемерие и обман, а сердце порабощено его внутренним извращением.6

Как может столь развращенное существо заслужить вечное счастье в раю? Ни один из нас не может заслужить его никакими добрыми делами. Добрые дела - это хорошо, но только жертвенная смерть Сына Божьего может принести спасение людям. Не для всех, потому что Божья справедливость требует проклятия большинства людей. Но Его милосердие избрало некоторых из нас для спасения, и этим людям Он дал веру в их искупление Христом. Ибо святой Павел сказал: "Бог Отец избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви; предопределив нас к усыновлению детей Иисусом Христом Себе, по благоволению воли Своей".7 Кальвин, как и Лютер, толковал это так, что Бог по свободному выбору, совершенно независимому от наших добродетелей и пороков, задолго до сотворения мира определил, кто будет спасен, а кто проклят.8 На вопрос, почему Бог избирает людей для спасения или проклятия без учета их заслуг, Кальвин отвечает словами Павла: "Ибо Он сказал Моисею: кого помилую, того помилую, и кого пожалею, того пожалею". 9 Кальвин заключает:

Итак, в соответствии с ясным учением Писания, мы утверждаем, что вечным и неизменным советом Бог раз и навсегда определил, кого Он примет к спасению, а кого осудит на погибель. Мы утверждаем, что этот совет в отношении избранных основан на Его безвозмездном милосердии, совершенно не зависящем от человеческих заслуг; но что для тех, кого Он предназначает к осуждению, врата жизни закрыты справедливым и непостижимым, но непостижимым судом.10

Даже грехопадение Адама и Евы со всеми его последствиями для рода человеческого, по теории Павла, "было предначертано восхитительным советом Божьим".11

Кальвин признает, что предопределение отталкивает разум, но отвечает: "Неразумно, чтобы человек безнаказанно исследовал те вещи, которые Господь определил быть сокрытыми в Себе".12 Тем не менее он утверждает, что знает, почему Бог так произвольно определяет вечную судьбу миллиардов душ: это "для того, чтобы мы восхищались Его славой", демонстрируя Его силу13.13 Он соглашается, что это "ужасный указ" (decretum horribile), "но никто не может отрицать, что Бог предвидел будущую конечную судьбу человека еще до того, как создал его, и что Он предвидел ее, потому что она была назначена Его собственным указом".14 Другие, подобно Лютеру, могут утверждать, что будущее определено, потому что Бог его предвидел, и Его предвидение невозможно фальсифицировать; Кальвин же ставит дело иначе и считает, что Бог предвидит будущее, потому что Он его завещал и определил. И приговор о проклятии является абсолютным; в теологии Кальвина нет чистилища, нет дома на полпути, где человек мог бы за несколько миллионов лет сожжения уничтожить свое "проклятие". А значит, нет места для молитв за умерших.

Можно было бы предположить, что в предположениях Кальвина нет смысла ни в каких молитвах: все предопределено божественным декретом, и ни один океан мыслей не сможет смыть ни йоты неумолимой судьбы. Однако Кальвин более человечен, чем его богословие: давайте молиться со смирением и верой, говорит он нам, и наши молитвы будут услышаны; молитва и ответ также были предписаны. Давайте поклоняться Богу в смиренных религиозных службах, но мы должны отвергнуть Мессу как святотатственную попытку священников превратить земные материалы в тело и кровь Христа. Христос присутствует в Евхаристии только духовно, а не физически, и поклонение освященной облатке как буквально Христу - это идолопоклонство. Использование искусственных изображений Божества, в явное нарушение Второй заповеди, поощряет идолопоклонство. Все религиозные изображения и статуи, даже распятие, должны быть удалены из церквей.

Истинная Церковь - это невидимая община избранных, умерших, живущих или рождающихся. Видимая Церковь состоит из "всех тех, кто исповеданием веры, примерной жизнью и участием в таинствах крещения и Вечери Господней" (другие таинства Кальвин отвергает) "исповедует того же Бога и Христа, что и мы сами".15 Вне этой Церкви нет спасения.16 Церковь и государство - оба божественны и предназначены Богом для гармоничного взаимодействия души и тела единого христианского общества: Церковь должна регулировать все детали веры, богослужения и морали; государство, как физическая рука Церкви, должно обеспечивать соблюдение этих правил.17 Светские власти также должны следить за тем, чтобы "идолопоклонство" (в протестантском обиходе это синоним католицизма) и "другие поношения религии не были публично выставлены и распространены среди народа", и чтобы преподавалось и принималось только чистое Слово Божье.18 Идеальное правительство будет теократией, а Реформатская церковь должна быть признана голосом Бога. Все притязания пап на верховенство Церкви над государством Кальвин возобновил для своей Церкви.

Примечательно, как много римско-католических традиций и теорий сохранилось в богословии Кальвина. Кое-чем он был обязан стоицизму, особенно Сенеке, а также изучению права; но больше всего он опирался на святого Августина, который вывел предестинарианство из святого Павла, не знавшего Христа. Кальвин сурово игнорировал концепцию Христа о Боге как любящем и милосердном отце и спокойно прошел мимо множества библейских отрывков, предполагающих свободу человека определять свою судьбу (2 Пет. 3:9; 1 Тим. 2:4; 1 Иоан. 2:2; 4:14 и т. д.). Гений Кальвина заключался не в том, что он придумывал новые идеи, а в том, что он развивал мысли своих предшественников до ужасающе логичных выводов, излагал их с красноречием, равным разве что Августину, и формулировал их практические последствия в системе церковного законодательства. У Лютера он взял доктрину оправдания или избрания по вере; у Цвингли - духовное толкование Евхаристии; у Буцера - противоречивые понятия о божественной воле как причине всех событий и требовании напряженного практического благочестия как проверки и свидетельства избрания. Большинство этих протестантских доктрин в более мягкой форме дошли до нас в католической традиции; Кальвин придал им резкий акцент и пренебрег компенсирующими смягчающими элементами средневековой веры. Он был более средневековым, чем любой мыслитель между Августином и Данте. Он полностью отверг гуманистическую озабоченность земным совершенством и вновь обратил мысли людей, еще более мрачные, чем прежде, к загробному миру. В кальвинизме Реформация вновь отвергла Ренессанс.

То, что столь непритязательная теология должна была завоевать поддержку сотен миллионов людей в Швейцарии, Франции, Шотландии, Англии и Северной Америке, на первый взгляд кажется загадкой, а затем озаряет. Почему кальвинисты, гугеноты и пуритане так доблестно сражались в защиту собственной беспомощности? И почему эта теория человеческого бессилия породила одних из самых сильных героев в истории? Не потому ли, что эти верующие обрели больше силы, считая себя немногими избранными, чем потеряли, признав, что их поведение никак не повлияло на их судьбу? Сам Кальвин, одновременно робкий и решительный, был уверен, что принадлежит к избранным, и это так утешало его, что он находил "ужасный указ" о предопределении "плодотворным для самого восхитительного блага".19 Получали ли некоторые избранные удовольствие от размышлений о том, как мало их будет спасено и как много будет проклято? Вера в то, что они избраны Богом, придавала многим душам мужество перед лицом превратностей и кажущейся бесцельности жизни, как подобная вера позволила еврейскому народу сохранить себя среди трудностей, которые в противном случае могли бы ослабить волю к жизни; действительно, кальвинистская идея богоизбранности, возможно, была обязана еврейской форме этой веры, как и протестантизм в целом многим обязан Ветхому Завету. Уверенность в божественном избрании, должно быть, служила опорой для гугенотов, страдающих от войн и резни, и для пилигримов, рискованно отправляющихся на поиски нового дома на враждебных берегах. Если исправившийся грешник мог проникнуться этой уверенностью и поверить, что его реформа была предначертана Богом, он мог стоять непоколебимо до конца. Кальвин усилил это чувство гордости за избрание, сделав избранных, без гроша в кармане или нет, наследственной аристократией: дети избранных были автоматически избраны по воле Божьей.20 Таким образом, простым актом веры в себя человек мог, хотя бы в воображении, обладать раем и передавать его по наследству. За такие бессмертные блага признание беспомощности было выгодной ценой.

Последователи Кальвина нуждались в таком утешении, ведь он учил их средневековому мнению о том, что земная жизнь - это сплошные страдания и слезы. Он с радостью признавал "правильность мнения тех, кто считал величайшим благом не родиться и, как следующее величайшее благо, немедленно умереть; не было ничего неразумного и в поведении тех, кто скорбел и плакал при рождении своих родственников и торжественно радовался их похоронам"; он лишь сожалел, что эти мудрые пессимисты, будучи в основном язычниками, не знающими Христа, были обречены на вечный ад.21 Только одно могло сделать жизнь сносной - надежда на непрерывное счастье после смерти. "Если небо - наша страна, то что есть земля, как не место изгнания? И если уход из этого мира - это вход в жизнь, то что есть мир, как не гробница?" 22 В отличие от своего поэтического собрата, Кальвин отдает свои самые красноречивые страницы не фантасмагории ада, а красоте небес. Благочестивые избранные будут без ропота переносить все боли и скорби жизни. "Ибо они будут помнить о том дне, когда Господь примет Своих верных слуг в Свое мирное Царство, отрет всякую слезу с их глаз, облачит их в одежды радости, украсит венцами славы, развлечет их невыразимыми удовольствиями и возвысит их до общения с Его величием и... участия в Его счастье".23 Для бедных или несчастных, покрывающих землю, это, возможно, было необходимой верой.

III. ЖЕНЕВА И СТРАСБУРГ: 1536-41 ГГ.

Пока "Институты" находились в печати (март 1536 года), Кальвин, согласно общепринятой, но не единогласно принятой традиции,24 совершил спешную поездку через Альпы в Феррару, вероятно, чтобы попросить помощи для преследуемых протестантов Франции у протестантской герцогини Рене, жены герцога Эрколе II и дочери покойного Людовика XII. Вдохновленная пылкостью его религиозных убеждений, она сделала его своим духовным наставником, ведя с ним благоговейную переписку до самой его смерти. Вернувшись в Базель в мае, Кальвин отправился в Нуайон, чтобы продать кое-какое имущество; затем вместе с братом и сестрой он отправился в Страсбург. Дорогу преградила война, и они на время остановились в Женеве (июль 1536 года).

Столица французской Швейцарии старше истории. В доисторические времена она представляла собой скопление озерных жилищ, построенных на сваях, некоторые из которых можно увидеть и сейчас. Во времена Цезаря здесь было оживленное пересечение торговых путей у моста, где Рона вытекает из озера Леман, чтобы пронестись через Францию в поисках Средиземноморья. В Средние века Женева находилась как под светским, так и под духовным управлением епископа. Обычно епископ выбирался соборным капитулом, который таким образом становился властью в городе; по сути, это было то правительство, которое позже восстановил Кальвин в протестантской форме. В XV веке герцоги Савойи, лежавшей за Альпами, установили контроль над капитулом и возвели в епископат людей, подчиненных Савойе и преданных удовольствиям этого мира, опасаясь, что следующего не будет. Некогда прекрасное епископское управление и нравы духовенства под его началом ухудшились. Один священник, которому было приказано бросить свою наложницу, согласился сделать это, как только его собратья по духовенству станут столь же бесславными; галантность взяла верх.25

В рамках этого церковно-духовного правления ведущие семьи Женевы организовали Совет шестидесяти для принятия муниципальных постановлений, а Совет выбирал четырех синдиков в качестве исполнительных чиновников. Обычно Совет собирался в епископском соборе Святого Петра; религиозная и гражданская юрисдикция настолько смешались, что пока епископ чеканил монету и руководил армией, Совет регулировал нравы, выносил отлучения и выдавал лицензии проституткам. Как и в Трире, Майнце и Кельне, епископ был также князем Священной Римской империи и, естественно, брал на себя функции, от которых епископы теперь свободны. Некоторые гражданские лидеры во главе с Франсуа де Бонниваром стремились освободить город как от епископальной, так и от герцогской власти. Чтобы укрепить это движение, патриоты заключили союз с католическим Фрибургом и протестантским Берном. Приверженцев союза называли немецким термином, обозначавшим конфедератов - Eidgenossen, товарищей по клятве; французы превратили его в гугенотов. К 1520 году женевские лидеры были в основном бизнесменами, ведь Женева, в отличие от Виттенберга, была торговым городом, посредничавшим в торговле между Швейцарией на севере, Италией на юге и Францией на западе. Женевские бюргеры создали (1526) Большой совет из двухсот человек, а тот выбрал Малый совет из двадцати пяти, который стал реальным правителем муниципалитета, часто попирая власть как епископа, так и герцога. Епископ объявил город мятежным и призвал на помощь герцогские войска. Они схватили Боннивара и заточили его в Шильонском замке. На помощь осажденной Женеве пришла бернская армия; войска герцога были разбиты и рассеяны; епископ бежал в Анси; герой Байрона был освобожден из темницы. Большой совет, возмущенный тем, что духовенство поддержало Савойю, провозгласил реформатскую веру и взял на себя церковную и гражданскую юрисдикцию во всем городе (1536), за два месяца до прибытия Кальвина.

Доктринальным героем этой революции стал Вильгельм Фарель. Как и Лютер, он был страстно набожен в юности. В Париже он попал под влияние Жака Лефевра д'Этапля, чей перевод и объяснение Библии расстроили ортодоксальность Фареля; в Писании он не нашел ни следа пап, епископов, индульгенций, чистилища, семи таинств, мессы, безбрачия духовенства, поклонения Марии или святым. Презрев рукоположение, он стал независимым проповедником, странствуя из города в город во Франции и Швейцарии. Небольшого роста, слабый, сильный голосом и духом, с бледным лицом, освещенным огненными глазами и огненно-рыжей бородой, он обличал папу как антихриста, мессу как святотатство, церковные иконы как идолы, которые должны быть уничтожены. В 1532 году он начал проповедовать в Женеве. Его арестовали агенты епископа, которые предложили бросить "лютеранского пса" в Рону; вмешались синдики, и Фарель спасся, отделавшись несколькими синяками на голове и плевком на пальто. Он привлек к своим взглядам Совет двадцати пяти, а с помощью Петра Вире и Антуана Фромана вызвал такую поддержку народа, что почти все католическое духовенство покинуло его. 21 мая 1536 года Малый собор постановил отменить мессу и удалить из церквей все изображения и реликвии. Церковное имущество было передано протестантам для использования в целях религии, благотворительности и образования; образование стало обязательным и бесплатным, а строгая моральная дисциплина - законом. Граждан призывали поклясться в верности Евангелию, а тех, кто отказывался посещать реформатские службы, изгоняли.26 Это была Женева, в которую приехал Кальвин.

Фарелю было уже сорок семь лет, и хотя ему суждено было пережить Кальвина на год, он видел в суровом и красноречивом юноше, на двадцать лет младше его, именно того человека, который нужен для консолидации и продвижения Реформации. Кальвин не хотел соглашаться; он планировал всю жизнь заниматься наукой и писательством; он был более спокоен с Богом, чем с людьми. Но Фарель, с видом громогласного библейского пророка, угрожал наложить на него святое проклятие, если он предпочтет свои частные занятия тяжелой и опасной проповеди неразбавленного Слова. Кальвин уступил; Совет и пресвитерий одобрили его, и, не имея другого рукоположения, он начал свое служение (5 сентября 1536 года), произнеся в церкви Святого Петра первую из нескольких речей по Посланиям Святого Павла. Повсюду в протестантизме, за исключением социально радикальных сект, влияние Павла затмевало влияние Петра, предполагаемого основателя Римского престола.

В октябре Кальвин сопровождал Фареля и Вире в Лозанну и принял незначительное участие в знаменитом диспуте, благодаря которому этот город перешел в стан протестантов. Вернувшись в Женеву, старший и младший пасторы собора Святого Петра принялись за новое посвящение женевцев Богу. Искренне принимая Библию как буквальное Слово Божье, они чувствовали неизбежную обязанность следить за соблюдением ее морального кодекса. Они были потрясены, обнаружив, что многие из людей предаются пению, танцам и подобным развлечениям; более того, некоторые играли в азартные игры, пили до опьянения или прелюбодействовали. Целый район города был занят проститутками под властью их собственной Reine du bordel, королевы публичных домов. Для пламенного Фареля и совестливого Кальвина благодушное принятие этой ситуации было изменой Богу.

Чтобы восстановить религиозную основу действенной морали, Фарель издал "Исповедание веры и дисциплины", а Кальвин - популярный "Катехизис", который Большой собор одобрил (ноябрь 1536 года). Граждане, упорно нарушающие моральный кодекс, подлежали отлучению от церкви и изгнанию. В июле 1537 года Совет приказал всем гражданам прийти в церковь Святого Петра и поклясться в верности "Исповеданию" Фареля. Любое проявление католицизма - например, ношение четок, почитание святых реликвий или празднование дня святого - подлежало наказанию. Женщин сажали в тюрьму за ношение неподобающих головных уборов. Бонниварда, слишком радовавшегося своей свободе, предупредили, чтобы он покончил с развратом. Азартных игроков сажали в колодки. Прелюбодеев гнали по улицам в изгнание.

Привыкшие к церковному правлению, но к мягкой моральной дисциплине католицизма, смягченного южным климатом, женевцы сопротивлялись новой диспенсации. Патриоты, освободившие город от епископа и герцога, реорганизовались, чтобы освободить его от своих ревностных служителей. Другая партия, требовавшая свободы совести и вероисповедания и потому называвшаяся либертинами или либералами, была вынуждена отказаться от этого,* объединилась с патриотами и тайными католиками; и эта коалиция на выборах 3 февраля 1538 года получила большинство в Большом совете. Новый Совет велел священнослужителям не вмешиваться в политику. Фарель и Кальвин осудили Собор и отказались служить Вечерю Господню, пока мятежный город не подчинится клятвенной дисциплине. Совет низложил обоих священнослужителей (23 апреля) и приказал им покинуть город в течение трех дней. Народ отпраздновал это увольнение всеобщим ликованием.27 Фарель принял вызов в Невшатель; там он проповедовал до конца своих дней (1565), и его память чтит общественный памятник.

Кальвин отправился в Страсбург, тогда еще свободный город, подчинявшийся только императору, и служил в L'Église des Étrangers, конгрегации протестантов, в основном из Франции. Чтобы прокормиться на пятьдесят два гульдена (1300 долларов?), ежегодно выплачиваемых ему церковью, он продал свою библиотеку и взял в пансион студентов. Считая холостяцкую жизнь неудобной в такой ситуации, он попросил Фареля и Буцера подыскать ему жену и перечислил характеристики: "Я не из тех безумных влюбленных, которые, будучи однажды поражены прекрасной фигурой женщины, принимают и ее недостатки. Меня привлекает только эта красота - чтобы она была целомудренной, услужливой, не привередливой, экономной, терпеливой и заботилась о моем здоровье".28 После двух неудачных попыток он женился (1540) на Иделетт де Бюре, бедной вдове с несколькими детьми. Она родила ему одного ребенка, который умер в младенчестве. Когда она скончалась (1549), он писал о ней с той частной нежностью, которая лежала в основе его публичной суровости. Оставшиеся пятнадцать лет своей жизни он прожил в домашнем одиночестве.

Пока он трудился в Страсбурге, события в Женеве развивались. Воодушевленный изгнанием Фареля и Кальвина, изгнанный епископ планировал триумфальное возвращение на свой собор. В качестве предварительного шага он убедил Якопо Садолето написать Послание к женевцам, призывающее их вернуться к католическому богослужению и вере (1539). Садолето был джентльменом исключительной добродетели для кардинала и гуманистом; он уже советовал папе мягко обращаться с протестантскими раскольниками, а позже принял под свою защиту в Карпентрасе еретиков-вальденсов, спасавшихся от расправы (1545). На прекрасной латыни, выученной под безупречным Бембо, он обратился "к своим возлюбленным братьям, магистратам, сенату и гражданам Женевы", двадцать страниц дипломатических любезностей и теологических увещеваний. Он отметил быстрое разделение протестантизма на враждующие секты, возглавляемые, как он утверждал, коварными людьми, жаждущими власти; он сравнил это с многовековым единством Римской церкви и спросил, более ли вероятно, что истина находится у этих противоречивых фракций, чем у католической доктрины, сформированной опытом веков и собранным разумом церковных соборов. В заключение он предложил Женеве все услуги, которые в его силах оказать.

Совет поблагодарил его за комплименты и обещал дать ответ в будущем. Но в Женеве не нашлось никого, кто бы взялся скрестить шпаги или латынь с отточенным гуманистом. Тем временем несколько горожан попросили освободить их от клятвы поддерживать Исповедание веры и Дисциплину, и на какое-то время стало казаться, что город вернется к католицизму. Кальвин узнал о сложившейся ситуации и в ответном письме кардиналу со всей силой своего ума и пера встал на защиту Реформации. Он отвечал вежливостью на вежливость, красноречием на красноречие, но не уступил ни пяди своего богословия. Он протестовал против утверждений, что восстал из-за личных амбиций; он мог бы достичь гораздо большего комфорта, если бы оставался ортодоксальным. Он признавал божественное основание католической церкви, но утверждал, что пороки пап эпохи Возрождения доказывают захват папства антихристом. Мудрости церковных соборов он противопоставлял мудрость Библии, которую Садолето почти игнорировал. Он сожалел, что разложение Церкви привело к необходимости отделиться и разделиться, но только так можно излечить зло. Если католики и протестанты будут сотрудничать, чтобы очистить доктрины, ритуалы и персонал всех христианских церквей, они будут вознаграждены окончательным единством на небесах с Христом. Это было сильное письмо, возможно, недооценивающее случайные достоинства пап эпохи Возрождения, но в остальном сформулированное с вежливостью и достоинством, редким в спорах того времени. Лютер, читая его в Виттенберге, приветствовал его как полностью уничтожающее кардинала; "Я радуюсь, - воскликнул он, - что Бог воскрешает людей, которые .... закончат начатую мной войну против антихриста". 29 Женевский совет был настолько впечатлен, что приказал напечатать эти два письма за счет города (1540). Он начал задумываться о том, что, изгнав Кальвина, он потерял самого выдающегося человека в швейцарской Реформации.

Сомнения подпитывали и другие факторы. Служители, пришедшие на смену Фарелю и Кальвину, оказались некомпетентными как в проповеди, так и в дисциплине. Общество потеряло к ним уважение и вернулось к легкой морали времен Реформации. Процветали азартные игры, пьянство, уличные драки, прелюбодеяния; публично исполнялись развратные песни, люди голыми скакали по улицам.30 Из четырех синдиков, возглавивших движение за изгнание Фареля и Кальвина, один был приговорен к смерти за убийство, другой - за подлог, третий - за измену, а четвертый погиб при попытке избежать ареста. Бизнесмены, контролировавшие Совет, должно быть, не одобряли эти беспорядки, поскольку они мешали торговле. Да и сам Совет не горел желанием быть замененным и, возможно, отлученным от церкви восстановленным епископом. Постепенно большинство членов пришло к мысли отозвать Кальвина. 1 мая 1541 года Собор отменил приговор об изгнании и объявил Фареля и Кальвина достойными людьми. В Страсбург отправлялись депутация за депутациями, чтобы убедить Кальвина возобновить пасторство в Женеве. Фарель простил город за то, что тот не сделал ему подобного приглашения, и с благородным великодушием присоединился к депутациям, убеждая Кальвина вернуться. Но Кальвин обрел в Страсбурге много друзей, чувствовал себя там обязанным и не видел в Женеве ничего, кроме раздоров; "нет в мире места, которого я боялся бы больше". Он согласился лишь нанести визит в этот город. Когда он прибыл (13 сентября 1541 года), то получил столько почестей, столько извинений, столько обещаний сотрудничества в восстановлении порядка и Евангелия, что у него не хватило духу отказаться. 16 сентября он написал Фарелю: "Ваше желание исполнено. Меня здесь держат. Да благословит меня Господь". 31

IV. ГОРОД БОЖИЙ

В первые годы своего отзыва Кальвин вел себя сдержанно и скромно, благодаря чему его поддержали все, кроме небольшого меньшинства. Под его началом были назначены восемь помощников пастора для обслуживания церкви Святого Петра и других церквей города. Он трудился по двенадцать-восемнадцать часов в день, будучи проповедником, администратором, профессором теологии, управляющим церквей и школ, советником муниципальных советов, регулятором общественной морали и церковной литургии; тем временем он продолжал расширять "Институты", писал комментарии к Библии и вел переписку, уступающую по объему только переписке Эразма и превосходящую ее по влиянию. Он мало спал, мало ел, часто постился. Его преемник и биограф, Теодор де Без, удивлялся, что один маленький человек (unicus homunculus) мог нести столь тяжелую и разнообразную ношу.

Его первой задачей стала реорганизация Реформатской церкви. По его просьбе Малый собор вскоре после его возвращения назначил комиссию из пяти священнослужителей и шести советников во главе с Кальвином для разработки нового церковного кодекса. 2 января 1542 года Большой собор ратифицировал принятые в результате "Церковные постановления", основные положения которых до сих пор принимаются реформатскими и пресвитерианскими церквями Европы и Америки. Служение делилось на пасторов, учителей, пресвитеров и дьяконов. Женевские пасторы составляли "Почтенную компанию", которая управляла церковью и обучала кандидатов на служение. Отныне никто не мог проповедовать в Женеве без разрешения Компании; требовалось также согласие городского совета и общины, но епископские рукоположения и епископы были под запретом. Новое духовенство, никогда не претендовавшее на чудодейственную силу католических священников и не имевшее права занимать гражданские должности, стало при Кальвине более могущественным, чем любое священство со времен древнего Израиля. Настоящим законом христианского государства, говорил Кальвин, должна быть Библия; духовенство - правильные толкователи этого закона; гражданские правительства подчиняются этому закону и должны исполнять его в том виде, в каком он истолкован. Возможно, у практиков на соборах и были какие-то сомнения по этим пунктам, но, судя по всему, они считали, что социальный порядок настолько выгоден для экономики, что некоторые церковные предположения могут до поры до времени оставаться неоспоренными. На протяжении удивительной четверти века теократия священнослужителей, казалось, доминировала над олигархией купцов и деловых людей.

Власть духовенства над жизнью женевцев осуществлялась через консисторию или пресвитерию, состоявшую из пяти пасторов и двенадцати пресвитеров, избранных Советом. Поскольку пасторы занимали должность на протяжении всего своего служения, а пресвитеры - лишь на год, консистория в вопросах, не касающихся жизненно важных дел, управлялась своими церковными членами. Она имела право определять религиозный культ и нравственное поведение каждого жителя; ежегодно посылала священника и пресвитера посетить каждый дом и каждую семью; могла вызвать любого человека к себе для разбирательства; могла публично порицать или отлучать нарушителей, а также полагаться на Совет, чтобы изгнать из города тех, кого консистория запретила в Церкви. Кальвин обладал властью как глава консистории; с 1541 года до своей смерти в 1564 году его голос был самым влиятельным в Женеве. Его диктатура была диктатурой не закона или силы, а воли и характера. Интенсивность его веры в свою миссию и полнота преданности своим задачам придавали ему силу, которой никто не мог успешно противостоять. Возрожденный Гильдебранд мог бы радоваться этому очевидному триумфу Церкви над государством.

Получив такую власть, духовенство впервые регламентировало религиозные обряды. "Все домашние должны посещать проповеди в воскресенье, за исключением тех случаев, когда кто-то остается дома, чтобы ухаживать за детьми или скотом. Если проповедь читается в будние дни, все, кто может, должны приходить". (Кальвин проповедовал три-четыре раза в неделю). "Если кто-то придет после начала проповеди, пусть его предупредят. Если он не исправится, пусть заплатит штраф в три су".32 Никто не должен был быть отлучен от протестантских богослужений на основании того, что у него другое или частное религиозное вероучение; Кальвин, как и любой папа, отвергал индивидуализм веры; этот величайший законодатель протестантизма полностью отверг тот принцип частного суждения, с которого началась новая религия. Он видел, как Реформация распалась на сотню сект, и предвидел, что их станет еще больше; в Женеве он не потерпел бы ни одной из них. Там группа ученых-богословов сформулирует авторитетное вероучение; те женевцы, которые не смогут его принять, будут вынуждены искать другую среду обитания. Постоянное отсутствие на протестантских службах или отказ от Евхаристии были наказуемы. Ересь снова стала оскорблением Бога и изменой государству и должна была караться смертью. Католицизм, проповедовавший такой взгляд на ересь, в свою очередь стал ересью. С 1542 по 1564 год пятьдесят восемь человек были преданы смерти, а семьдесят шесть - изгнаны за нарушение нового кодекса. Здесь, как и везде, колдовство было смертным преступлением; за один год, по совету консистории, четырнадцать предполагаемых ведьм были отправлены на кол по обвинению в том, что они уговорили сатану поразить Женеву чумой.33

Консистория не делала различий между религией и моралью. Поведение должно было регулироваться так же тщательно, как и вера, ибо правильное поведение было целью правильной веры. Сам Кальвин, строгий и суровый, мечтал о таком обществе, которое было бы настолько хорошо регламентировано, что его добродетель подтвердила бы его теологию и посрамила бы католицизм, породивший или терпевший роскошь и распущенность Рима. Дисциплина должна стать основой личности, позволяющей ей подняться из низменности человеческой природы до возвышенного роста покорившего себя человека. Духовенство должно подавать как пример, так и наставления; оно может жениться и рожать детей, но должно воздерживаться от охоты, азартных игр, пиров, торговли и светских развлечений, а также принимать ежегодные посещения и нравственный контроль со стороны своих церковных начальников.

Для регулирования поведения мирян была установлена система посещений домов: тот или иной старейшина ежегодно посещал каждый дом в закрепленном за ним квартале и расспрашивал жильцов обо всех сферах их жизни. Консистория и Совет присоединились к запрету азартных игр, карточной игры, сквернословия, пьянства, посещения кабаков, танцев (которые в то время дополнялись поцелуями и объятиями), непристойных или нерелигиозных песен, излишеств в развлечениях, расточительности в жизни, нескромности в одежде. Допустимый цвет и количество одежды, а также количество блюд, разрешенных к употреблению во время трапезы, были определены законом. Украшения и кружева не одобрялись. Женщину сажали в тюрьму за то, что она укладывала волосы на неподобающую высоту.34 Театральные представления ограничивались религиозными пьесами, да и те были запрещены. Дети должны были быть названы не в честь святых католического календаря, а предпочтительно в честь персонажей Ветхого Завета; один упрямый отец отсидел четыре дня в тюрьме за то, что настаивал назвать своего сына Клодом вместо Авраама.35 Цензура печати была заимствована из католических и светских прецедентов и расширена (1560 г.): запрещались книги с ошибочной религиозной доктриной или с аморальными наклонностями; под этот запрет впоследствии попали "Эссе" Монтеня и "Эмиль" Руссо. Неуважительное отношение к Кальвину или духовенству считалось преступлением.36 Первое нарушение этих предписаний наказывалось выговором, последующие - штрафом, постоянное нарушение - заключением в тюрьму или изгнанием. Блуд должен был караться изгнанием или утоплением; прелюбодеяние, богохульство или идолопоклонство - смертью. В одном необычном случае ребенку отрубили голову за то, что он ударил своих родителей.37 В 1558-59 годах было возбуждено 414 дел за нравственные преступления; в период с 1542 по 1564 год было совершено семьдесят шесть изгнаний и пятьдесят восемь казней; общее население Женевы составляло тогда около 20 000 человек.38 Как и везде в XVI веке, для получения признаний или показаний часто применялись пытки.

Регулирование распространялось на образование, общество и экономическую жизнь. Кальвин основал школы и академию, искал в Западной Европе хороших учителей латыни, греческого, иврита и теологии, готовил молодых священников, которые несли его Евангелие во Францию, Голландию, Шотландию и Англию со всем пылом и преданностью миссионеров-иезуитов в Азии; за одиннадцать лет (1555-66) Женева отправила во Францию 161 такого посланника, многие из которых пели гугенотские псалмы, принимая мученическую смерть. Кальвин считал сословное деление естественным, и его законодательство защищало ранг и достоинство, предписывая качество одежды и пределы деятельности для каждого сословия.39 От каждого человека ожидалось, что он примет свое место в обществе и будет выполнять свои обязанности, не завидуя старшим и не жалуясь на свою участь. Попрошайничество было запрещено, а беспорядочная благотворительность была заменена тщательным общинным управлением помощью бедным.

Кальвинизм дал трудолюбию, трезвости, усердию, бережливости и экономности религиозную санкцию и лавры, которые, возможно, способствовали развитию трудолюбивого нрава современного протестантского бизнесмена; однако эта связь преувеличивается.40 Капитализм был более развит в католических Флоренции и Фландрии до Реформации, чем в Женеве Кальвина. Кальвин отвергал индивидуализм как в экономике, так и в религии и морали. Ячейкой общества, по его мнению, был не свободный индивид (с которого Лютер начал свое восстание), а город-государство, члены которого были связаны с ним строгим законом и дисциплиной. "Ни один член христианской общины, - писал он, - не держит свои дары для себя или для личного пользования, но разделяет их между своими товарищами; и он не извлекает выгоду только из тех вещей, которые исходят из общей пользы всего тела".41 Он не симпатизировал спекуляциям и безжалостному накоплению.42 Как и некоторые католические теоретики позднего средневековья, он допускал процент на займы, но теоретически ограничивал его 5 процентами и призывал предоставлять беспроцентные займы нуждающимся людям или государству.43 С его одобрения консистория наказывала энкроссменов, монополистов и кредиторов, взимавших чрезмерные проценты; устанавливала цены на продукты питания, одежду и хирургические операции; порицала или штрафовала купцов, обманывавших своих клиентов, торговцев, скупившихся на мерках, суконщиков, кроивших ткани слишком коротко44.44 Иногда режим переходил к государственному социализму: Почтенная компания создала банк и вела некоторые отрасли промышленности.45

Если помнить об этих ограничивающих факторах, можно признать, что между кальвинизмом и бизнесом существует тихая и растущая связь. Кальвин не смог бы долго удерживать свое лидерство, если бы препятствовал коммерческому развитию города, торговля которого была его жизнью. Он приспособился к ситуации, разрешил взимать проценты в размере 10 процентов и рекомендовал государственные займы для финансирования внедрения или расширения частной промышленности, например, в производстве одежды или шелка. Такие торговые центры, как Антверпен, Амстердам и Лондон, с готовностью приняли первую современную религию, которая признавала современную экономику. Кальвинизм принял в свои ряды средние классы и рос вместе с их ростом.